技工教育呼喚人文精神的論文大全(18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-22 04:44:01
技工教育呼喚人文精神的論文大全(18篇)
時間:2023-11-22 04:44:01     小編:JQ文豪

總結(jié)不僅是對自己的一種梳理,還是對他人的一種分享和借鑒。如何寫一篇較為完美的總結(jié)需要注意條理清晰、言簡意賅,突出重點(diǎn)。以下是一些總結(jié)寫作的范例,希望對大家寫好總結(jié)有所幫助和指導(dǎo)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇一

論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時,人類的生活卻越來越非人化?!叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦耍憩F(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的,從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺,很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?!拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過實(shí)證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識,更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會生活的各個方面,并折射出新時代精神的精華?!比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重,是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感??梢姡魏螘r候缺失人文精神,必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問,是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說,德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個體的生理?xiàng)l件和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價值觀,它把人的存在及其活動視為價值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性,使人們自覺發(fā)揮主觀能動性,就要發(fā)展人的個性,沒有個性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價值。所謂個人的個性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂,不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個性不斷完善。

2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺。

養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性?!梆B(yǎng)成”中,營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會不由自主地愛惜周圍的一切,文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺,使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動,這些有形無形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。

3.樹立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時,首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進(jìn)另一個頭腦,而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時,表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個小社會,在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。

將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。

技工教育呼喚人文精神的論文篇二

摘要:隨著時代的發(fā)展,科技的不斷進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)蓬勃興起,社會對工業(yè)設(shè)計(jì)人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育,直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育,傳播人文精神,是21世紀(jì)教育的中心特征。

關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計(jì);人文;素質(zhì)教育。

一、引言。

自20世紀(jì)80年代以來,素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個人如果具有堅(jiān)實(shí)行為素質(zhì),無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上,素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為:態(tài)度和技能―實(shí)用技術(shù)―知識,在這之中,人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。

人的素質(zhì)受先天素質(zhì)(由遺傳與非遺傳因素組成)與后天社會生活共同的影響,是一種既來自先天遺傳,又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn),一方面取決于遺傳因素,另一方面取決于教育。

工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會文明高度發(fā)展過程中,伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計(jì)與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系,這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征;然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系,又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為,工業(yè)設(shè)計(jì)既有自然科學(xué)特征,又有人文學(xué)科色彩。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程,它需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識,也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。

二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)教育。

七十多年前,德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn),開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河,第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則,這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國內(nèi),很多設(shè)計(jì)院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育,對工學(xué)等自然科學(xué)知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果,沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系,知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)教育而言,學(xué)生多數(shù)來自文科,大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計(jì),只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想,缺乏設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練,缺少工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的認(rèn)知。另一方面,學(xué)生對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識的'欠缺,導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計(jì)所必需的理、工科基礎(chǔ)教育,諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終,藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì),缺乏對產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計(jì)的水平。

工業(yè)設(shè)計(jì)對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?!爸厮囕p工”,是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo),人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。

人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身,是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng),通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天,人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;對生活意義的追求,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。

現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才,但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道,對學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識大有裨益,可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲,使設(shè)計(jì)、技術(shù)更趨于人性化。

對于工業(yè)設(shè)計(jì)而言,設(shè)計(jì)的核心是人,所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞人的需要展開的,設(shè)計(jì)承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)以人為本不能僅停留在口號上,對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘,使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流,也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中那精彩、深邃的內(nèi)涵,我們是中華文明、文化的承繼者,因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng),還要有人文的涵養(yǎng)。縱觀國際知名設(shè)計(jì)大師,無不具有極深的文化底蘊(yùn):貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店,融合了古今中外文化,是中西文化的集大成者;靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合;中國聯(lián)通的司標(biāo),由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來,富有信達(dá)暢通,無以窮盡,日久天長的文化內(nèi)涵。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育和人文精神的整合,是知、情、意并重的教育,是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育,是一個有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的需要,也是保證設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力,滿足人民的精神文化生活,參與國際競爭的需要。

四、結(jié)語。

工業(yè)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類的各個設(shè)計(jì)學(xué)科之中,對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時代,加大人文精神在設(shè)計(jì)中的地位和影響,實(shí)踐設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨,在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦,遵循以人為本,遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則,一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念,另一方面注重傳統(tǒng)人文精神,復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng),與時俱進(jìn),使工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中,科學(xué)和人文必將有所沖突,真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與人文教育并重的新時代,這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育的核心所在。

參考文獻(xiàn):

[1]馬春東工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)建立完整的教育體系北京:中國裝飾雜志社;

[2]何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史北京:北京理工大學(xué)出版社;

[3]尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論湖南科學(xué)技術(shù)出版社;

[4]周明宇21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育發(fā)展初探北京:機(jī)械工業(yè)出版社;

[5]林家陽林家陽的設(shè)計(jì)視野設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店。

技工教育呼喚人文精神的論文篇三

摘要:重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差,嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀,技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念,精心設(shè)置人文課程體系,改革教學(xué)方法,加強(qiáng)校園文化建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、人文教育的性質(zhì)及作用。

技工教育屬于職業(yè)教育的范疇,是國家整個國民教育體系的重要組成部分,在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識偏差,在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端,技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì),表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等,使學(xué)生能夠正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象,養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念,具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理,人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn),對國家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之,人文教育的目的是教會學(xué)生做人,而專業(yè)教育則是教會學(xué)生做事。

就技工院校而言,人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求,還有精神追求,渴望和平、安寧、向上的生活,要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標(biāo)和激勵人全面發(fā)展的精神動力,它對于人的全面發(fā)展起著價值導(dǎo)向和指南的作用,成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育,喚起人發(fā)展的需求,激發(fā)人發(fā)展的動力,支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義,人才能返回久違的精神家園,才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福,并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中,普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問題。要解決這些問題,就要大力加強(qiáng)人文教育,只有這樣,才能使學(xué)生形成正確的人生追求,形成優(yōu)秀的思維品質(zhì),純潔學(xué)生的思想,升華學(xué)生的精神境界,樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感,促進(jìn)技能人才的培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。

二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。

1.學(xué)生方面。

技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性,其生源特點(diǎn)亦非常鮮明,主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生,其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難,學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng),學(xué)習(xí)積極性不高;二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場掛鉤,主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè),專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向。總之,技工院校學(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問題,具體表現(xiàn)如下。

(2)人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對國家、民族和社會的責(zé)任感存在偏差,對他人的關(guān)愛之心淺薄,集體主義和合作精神不強(qiáng)烈,自我控制、抗挫折能力較弱,是非觀念不強(qiáng),甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利,奉行實(shí)用主義,在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo),對國家大事關(guān)心不夠,缺乏愛國主義激情,學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象,生活上過于追求享受,對流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明,技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。

2.學(xué)校和教師方面。

(1)長期以來,技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響,加之沉重的就業(yè)壓力,導(dǎo)致學(xué)校對人文教育缺乏應(yīng)有的重視,甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學(xué)校的管理者和教師看來,學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè),人文課程的取消無礙于學(xué)生將來在就業(yè)市場的競爭,這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。

(2)相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前,我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變,導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校,其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì),如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學(xué)生進(jìn)行有意識的有目的的人文教育,這尤其值得研究和深思。

(3)就目前的技工院校的人文教育課程而言,主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程,其他的人文社科課程幾乎沒有,已有的課程也在削減課時,甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系,實(shí)用主義教育趨向明顯,校園人文氛圍淡薄。

總之,技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀,必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育,以提高學(xué)生的人文修養(yǎng),減小專業(yè)性和功利性對學(xué)生心智發(fā)展的損害,開闊學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維,增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育,而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此,技工教育才能彰顯特色,技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。

三、技工院校人文教育策略。

在目前情況下,針對人文教育弱化的現(xiàn)實(shí),應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度,擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念,專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確,人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題,對學(xué)生的教育而言,猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化,而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求,有利于學(xué)生形成健全的人格,有利于形成和諧的校園人際關(guān)系,使學(xué)生價值準(zhǔn)則日益正確,審美意識日益健康,個性特征日益鮮明,精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí),提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。

2.加強(qiáng)對教師的人文素質(zhì)培訓(xùn),教育者先受教育。

基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際,應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動等形式,對教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念:技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識操作技能的同時,應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,提高其道德水平,教會其如何做人,使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。

3.重新整合、設(shè)置人文課程,改革教學(xué)方法。

在技工教育中,應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用,但應(yīng)不斷改革教法,使德育課程內(nèi)容與教法與時俱進(jìn),要不斷補(bǔ)充新知識、新信息,使其始終保持對學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式,而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式,激發(fā)學(xué)生的參與意識,變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí),使學(xué)生在參與中得到樂趣,從而接受正確的人文精神熏陶。

其次,人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個學(xué)習(xí)階段,形成有序化的體系,一年級開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程,這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識,使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程,促使學(xué)生的思想深刻、知識深化。三年級可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程,為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備。總之,應(yīng)根據(jù)各年級學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識儲備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程,以求達(dá)到最佳效果。

4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育,將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。

專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識,以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神,能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時,可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會、文化與人類發(fā)展,同時也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會帶來的影響,引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價值觀;介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神,以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神,培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。

5.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造濃厚的校園人文文化氛圍。

人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育,健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個日?;娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境,因此,技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團(tuán)會對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育;通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神;通過文學(xué)社、書法會、攝影會、影迷會等學(xué)生社團(tuán)活動以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動,使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格,從而激勵學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活,使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。

參考文獻(xiàn):

[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究,(1).

技工教育呼喚人文精神的論文篇四

吳光遠(yuǎn):要注意“人文”這個詞語的來源,源于拉丁語“humanus”,意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn),是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興的一個重大成就,就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學(xué)問而探討世俗問題的“人文學(xué)”。“人文學(xué)”的拉丁語為“humanitas”,以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。

19世紀(jì),西方學(xué)者開始用“humanitas”(人文主義、人道主義或人本主義)來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位,強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動也被稱為“人文主義運(yùn)動”。

陸云達(dá):文藝復(fù)興運(yùn)動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運(yùn)動,這場歷時上百年的人文主義運(yùn)動最終把人們的思想帶出了封建社會,從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”,從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。

反觀中國,兩千年的奴化教育,形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化,老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸,并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制,但是皇帝雖然退位了,而人們頭腦中的皇帝并沒有退位,袁世凱的復(fù)辟,也就成為必然。因此,在當(dāng)時情況下,資本主義對于中國來講是太先進(jìn),所以走不通。

吳光遠(yuǎn):你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家,首先必須喚醒民眾,把中國人從奴隸意識中解放出來,讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”,認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說,要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以,孫中山言“共和政治,不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌,絕不得謂革命成功”。

不過,中國有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動或思想啟蒙運(yùn)動——五四新文化運(yùn)動,也掀開了時代新的一頁。

技工教育呼喚人文精神的論文篇五

a.文藝復(fù)興的一個重大成就,就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學(xué)。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。

c.文藝復(fù)興運(yùn)動把人的問題和人的價值放在首位,體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。

d.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對人自身的`關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。

8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是。

a.“神學(xué)”是以神為對象研究神的學(xué)問,而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問題。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動宣告了封建時代的結(jié)束,標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。

c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。

d.五四新文化運(yùn)動重在思想啟蒙,與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。

9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌,絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。(3分)。

參考答案。

7.b(原文說“19世紀(jì),西方學(xué)者開始用‘humanitas’來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮”)。

8.b(原文說“把人們的思想帶出了封建社會”,“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”,而不是“宣告”、“標(biāo)志”。)。

9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家,要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”,把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾,讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”,認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由,革命才算成功。(3分。意思對即可)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇六

在素質(zhì)教育背景下,對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開展化學(xué)教學(xué)活動中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識,使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

新時期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見,高中化學(xué)教師必須對加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過小組討論,得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對相關(guān)問題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見,并積極參與課堂教學(xué)活動的互動環(huán)節(jié),對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動?!办F霾”是近年來比較熱門的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會,并制定一系列小組討論問題規(guī)則,避免小組討論有名無實(shí)。對此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手,并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題,學(xué)生能夠通過小組分工合作,對該問題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

(四)注重課外實(shí)踐中對學(xué)生人文精神的教育。

在課外實(shí)踐活動中,教師能夠積極開展人文精神教育?;瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動,不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實(shí)踐活動等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過對化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無用處,通過有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會生活的需求。由此可見,在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語。

隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以,我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).

[2]邢淑紅,裴波,季春陽.人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).

[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),,(12).

[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).

技工教育呼喚人文精神的論文篇七

論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時,人類的生活卻越來越非人化?!叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦耍憩F(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的,從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺,很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過實(shí)證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識,更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會生活的各個方面,并折射出新時代精神的精華?!比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重,是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感。可見,任何時候缺失人文精神,必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問,是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說,德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個體的生理?xiàng)l件和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價值觀,它把人的存在及其活動視為價值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性,使人們自覺發(fā)揮主觀能動性,就要發(fā)展人的個性,沒有個性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價值。所謂個人的個性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂,不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個性不斷完善。

2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺。

養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。“養(yǎng)成”中,營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會不由自主地愛惜周圍的一切,文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺,使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動,這些有形無形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。

3.樹立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時,首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進(jìn)另一個頭腦,而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時,表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個小社會,在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。

技工教育呼喚人文精神的論文篇八

教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用,是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置,教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色,學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學(xué)生有著直接的影響,關(guān)系著學(xué)生的思想意識、人生觀、價值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng),所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。

二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。

在青年教師的年齡方面做出了一定的限制,基本上在35周歲以下,在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用,是其中重要的組成部分,在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中,青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量,發(fā)揮著主體性的作用,對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征:一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中,大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中,主體地位越來越突出,目前,中國技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征;二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高,在學(xué)歷水平不斷提高的過程中,青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善,知識儲備量越來越大,數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練;三是由于年齡和時代發(fā)展的影響,青年教師對于個性的追求是非常強(qiáng)烈的,在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中,呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認(rèn)知和鑒別,那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響;青年教師見證了國家的經(jīng)濟(jì)體制的變化,在這種變化的過程中,他們的主觀意識有了很大程度的提高,注重個人利益,雖然調(diào)動了主觀能動性,但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在;四是,對于業(yè)務(wù)能力有所偏重,就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的,他們也知道這一點(diǎn),教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的,所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上,不過這樣的情況之下,對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進(jìn)行正確的認(rèn)識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的,比如聽報(bào)告、讀文件等,這樣的方式是非常表面的,沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用,使得青年教師非常厭煩,那么,對于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動性就非常匱乏了。

三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。

青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中,人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展,國民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn),民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長,其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響,使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面,自然也有消極的一面,在青年教師成長的過程中,也受到了很多負(fù)面的影響,這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要,幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀,讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一,目前,一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視,沒有充分的了解和認(rèn)知,片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群,他們的三觀已經(jīng)成型,更加注重學(xué)生思想政治教育的工作,就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下,技工院校要提高自身的認(rèn)識,對于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解,將其提升到突出的位置上,采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二,青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體,達(dá)到高效傳遞信息的作用,傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求,所以,要對此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來,網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來越廣泛,在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的,所以,要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用,讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源,開展思想政治教育工作。第三,青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段,他們往往參加工作的時間不長,面臨著人生很多重大的選擇,比如:成家、撫育子女等等,生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的,在這樣的狀況之下,他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題,所以,在思想政治教育的開展中,要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流,排出心中的煩悶和壓力。

四、結(jié)束語。

近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快,青年教師占據(jù)著非常重要的地位,逐漸成為教師隊(duì)伍的主體,增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的,根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。

參考文獻(xiàn):

[1]鮮路.高校青年教師思想政治教育績效評估體系建構(gòu)的思考[j].社科縱橫,(09).

[2]伍尚海,田士超.高校青年教師成長方法探究[j].學(xué)校黨建與思想教育,(23).

[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務(wù),2012(07).

技工教育呼喚人文精神的論文篇九

以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚(yáng),則是中國傳統(tǒng)文化的核心。

在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

自20世紀(jì)90年代以來,人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題,圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題,學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。

而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神,學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。

有少部分學(xué)者持反對意見,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。

如王蒙就認(rèn)為,中國從來就沒有人文精神。

在他看來,以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā),又無個體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng),不是走向整體主義,就是走向禁欲主義,是最缺乏人文向度的。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。

在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中,對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。

張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來,認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。

張斌峰先生認(rèn)為,博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定,其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。

李繼凱先生則認(rèn)為,中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義,其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學(xué)張立文教授則提出,“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核,“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。

本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上,提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。

1.“天人合一”思想的形成過程。

我們的祖先在商周時期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。

“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。

《周易?/span乾文》提出“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。

先天而天弗違,后天而奉天時”,這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近,合為一體的思想。

這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想,他說:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。

存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體,表達(dá)了自己的“天人合一”思想。

天人之際合而為一,同而通理,動而相益,順而相受,謂之道德。”在中國哲學(xué)史上,董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。

宋明時期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說,從心性本體論的高度論證了“天人合一”,把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。

張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想,對此,程顥、程頤非常贊同,但他們比張載走得更遠(yuǎn)。

在論證天人關(guān)系時,二程曾說過:“天人本無二,不必言合”(《遺書》卷六),“天有是理,圣人循而行之,所謂道也”。

在二程看來,天道與人道本是一個道,這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。

顯然,二程通過將人的道德屬性客觀化,并上升為宇宙本體的方法,來論證“天人合一”的可能性。

至此,中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。

綜上所述,中國哲學(xué)中的天人合一觀念,發(fā)源于周代,經(jīng)過孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說,到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。

2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。

“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題,含義相當(dāng)復(fù)雜,其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含,但就其主導(dǎo)地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”

逐漸增強(qiáng)了世俗色彩,最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。

禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。

把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。

得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會。

人生。

禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。

禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜,強(qiáng)調(diào)每個人的自性自度,另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中,把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。

因此,中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。

三、重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家,道德倫理上的完善是中國人做人的最高標(biāo)準(zhǔn),也是人之所以為人的根本。

重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵,這在儒家學(xué)說中得到了集中的體現(xiàn)。

儒學(xué)自孔子開始,隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式,如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等,但有三點(diǎn)是不變的。

第一,以孔子為宗師,為圣人;第二,研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三,承認(rèn)道德優(yōu)先,視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點(diǎn),為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。

道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在,是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。

儒學(xué)對道德修養(yǎng)的重視,從孔子即已經(jīng)開始。

當(dāng)時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河,使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。

以維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定,而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問題在于道德問題,儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”,即道德完善的人。

那么,儒家道德的核心是什么?“夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。

忠、孝兩全被看作是人的最美品德。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十

從我們感受到的語文教學(xué)實(shí)際情況看,語文的內(nèi)涵在趨向窄小,課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體,以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等,而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱,人文性在減少,語文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語文教學(xué)的人文精神?人文性和工具性的關(guān)系又如何?于漪老師說:“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng),它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性,是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文,就沒有語言這個工具;舍棄人文,就無法掌握語言工具。”就是說,離開人文性就無從談工具性,工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn),沒有什么抽象的工具性。

近若干年以來,我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識的人都明白,中國語文不應(yīng)只偏重語言,較多強(qiáng)調(diào)工具性,因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué),寫作學(xué),修辭學(xué)等,其可以理解的原因是應(yīng)試,幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。究其實(shí),語文是交流思想的工具,是思維的直接現(xiàn)實(shí),它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目,特別是那些名家名篇,確實(shí)奇妙無比,它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力,集我們民族智慧之大成,是一個個活潑潑的生命,而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn),我們就是愧對作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的?是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇,作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作,肯定是作家傾全部生活積累和心血所作,當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,故而有“滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰解其中味”的感慨?,F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路:“我吃的是草,擠出來的是牛奶,血?!薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去,以飼別人,雖自覺瘦弱,也以為快活?!?/p>

課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命,是不朽的。我們作為“傳人”,要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受,要把它傳達(dá)出來又傳授給學(xué)生,這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例,此作注家甚多,而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義,卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭,在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫,有不多的然而很有味道的語言描寫,作者請父親回去的當(dāng)兒,父親說,‘我買幾個橘子去,你就在此地,不要走動?!谫I來橘子將要上車的當(dāng)兒,父親說,‘我走了,到那邊來信!’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒,父親說,‘進(jìn)去吧,里邊沒人?!@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思!我們讀到這幾句話,不但感到了這些意思,還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時的聲音?!保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》)以上同時又為實(shí)寫,在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的,都是別人很難體會出來的,所以又是必需的虛寫,這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法,都服從于文章這樣的主旨,“把父親的背影作為敘述的主腦,從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情,”(葉圣陶語)即做父親對兒子的親子之情,這是一方面。另一方面,作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之,這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子,又傳達(dá)出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激,從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。

孔子的“父父子子”,是我們中國幾千年來認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母,疼愛子女,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是《背影》的根本思想內(nèi)容,這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵,在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章,卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫,不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神,那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎?換言之,人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。

我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人,杜甫的詩作是“史詩”,魯迅是“民族魂”,就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀,他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,尤其是屈子的雖九死而不悔的精神,杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求,魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭,都是源自民族文化熏陶,最終又成為民族文化的一個部分,他們是我們民族的驕傲,他們的作品是我們民族的瑰寶,他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。

這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>

作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅,像歷代杰出作家一樣,他有著強(qiáng)烈的憂患意識,無論是“達(dá)”還是“窮”,無時不“兼濟(jì)天下”,魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無與倫比,例如對國民“劣根性”的思考,文化問題上的繼承和創(chuàng)新,特別是對待敵人和錯誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度,這些是魯迅的風(fēng)采,是其雜文的重要內(nèi)容,魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱,無韻之《離騷》。”其實(shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品,其獨(dú)樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑,堪稱出色而獨(dú)特的史論。

有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī),從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間,中國人做俄國人的偵探,被日本人捕獲,要槍斃了,卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《(吶喊)自序》等文反復(fù)提及,足見給魯迅刺激之深,以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人,魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過,而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里,王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。

特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展,終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍,這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步,所以如果說魯迅的小說可以當(dāng)作歷史來讀,那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當(dāng)之無愧。

前已論及,由舊民主主義革命上溯,由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí),針對有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過急”的叨叨不已,魯迅沉痛而深刻地指出,“漢的清流和明的東林,卻正以這一點(diǎn)傾敗,論者也常常這樣責(zé)備他們。

殊不知那一面,何嘗不‘疾善如仇’呢?人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗,老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容,一味姑息下去,則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài),是可以無窮無盡的?!濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手,以其敏銳的政治嗅覺,提醒人們不要忘記血淋淋的階級報(bào)復(fù),不能對敵人姑息遷就,這雖逆耳卻又是誠懇的忠告,正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩,是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色,有史實(shí)的史識,語言幽默,內(nèi)容寓莊于諧,所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風(fēng)格,又富有西方尼采那種哲理,這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。

《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜,甚至也不只是對當(dāng)時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿,而是對根深蒂固的“費(fèi)厄”(這是不是也是一種民族劣根性?)氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的,然而他研究、評論歷史事實(shí),總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的,他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章,也不僅是為先生廓清迷霧,列出功過是非,以正視聽;而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底,不要只拉半截子革命車,應(yīng)該效法先生早年的銳氣。

近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動、“三一八”慘案等。對這些事件,魯迅均以莊重的史家筆法,或融入小說以警世人,或切入雜文直接剖析,總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財(cái)富。及至晚年,當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時,魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際,明明前線吃了敗仗,中國海軍全軍覆沒,民間竟還流傳著劉(永福)大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長期積累的產(chǎn)物,是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。

讀魯迅作品,你會覺得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來,一直走到我們中間,走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中,走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián),魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤,所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力,這也就是魯迅作品的人文性,它源于生活又高于生活,它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容,是不可抗拒的邏輯力量,是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。

總起來說,和其他學(xué)科教學(xué)一樣,語文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)工具性(這比較容易考查)的同時,務(wù)必也充分注意到語文學(xué)科的人文性,這雖然比較難考查,卻是語文教學(xué)的重要組成部分,決不可舍棄,因?yàn)樯釛壢宋男?,工具性也無從談起,這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因,語文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí),我們必須給語文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十一

摘要:職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度,但是由于職業(yè)教育具有市場導(dǎo)向性這一特殊性,使得進(jìn)行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能,卻缺乏了必要的人文素養(yǎng),與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此,職業(yè)院校語文教育應(yīng)當(dāng)有所改變,召喚人文精神的回歸。

關(guān)鍵詞:職業(yè)院校語文教學(xué)人文精神。

一、職業(yè)院校中語文教學(xué)的現(xiàn)狀。

一般而言,入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的,大部分學(xué)生的水平都處在中下等,學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式,許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況:讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù),然后走出職校大門開始工作,對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學(xué)生實(shí)施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。

著名科學(xué)家愛因斯坦曾尖銳地指出:“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家。”因此,職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識,讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具,卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此,職業(yè)院校的語文教育中,應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。

1、語文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。

(1)語文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等,這樣不僅避免了語文教材的嚴(yán)肅呆板,而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),具有高度責(zé)任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識,更好地服務(wù)社會,做出貢獻(xiàn)。

(2)在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系,從而形成正確的世界觀和價值觀,懂得文化的多樣性以及存在的差異,在以后的生活中,無論身處何種社會環(huán)境,都可以很好地去融入和適應(yīng),盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。

(3)職業(yè)院校的語文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開來,側(cè)重于學(xué)生的社會實(shí)踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容,讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動的過程中提高考察、探究能力。

(4)對學(xué)生應(yīng)用語文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面,要加大學(xué)生的'閱讀量,提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對問題進(jìn)行分析概括的能力,從而奠定良好的文化素養(yǎng),面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候,能夠很快地反應(yīng)出問題的癥結(jié)所在,從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況,提高應(yīng)對新問題的能力。

職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失,并不全然在于學(xué)生自己的問題,老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè),倡導(dǎo)在師生交往中對學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個合格的人,讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神,會是一個病態(tài)的社會,一個人沒有人文精神,就是一個殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念,在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展,以自身作為準(zhǔn)則,積淀自身的人文素養(yǎng),在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用,學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下,得到的影響將是深遠(yuǎn)的。

3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。

在老師與學(xué)生的關(guān)系中,老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位,而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位,以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求,做好一個學(xué)生的幫助者和傾聽者,從而在教學(xué)過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是,自己面對的不是一個無生命的整體的班級,而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生,因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體,尊重學(xué)生的個性,傾聽學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中,要注重學(xué)生真情實(shí)感的體驗(yàn)。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”,而應(yīng)該是一種民主平等的對話,一種互動的對話,甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣,才能使學(xué)生良好的個性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。

職業(yè)院校的語文課,應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能,設(shè)計(jì)開發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點(diǎn)的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認(rèn)清語文課的功能,注重人文精神的培養(yǎng),語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展,走出職業(yè)語文教育的特色之路。

參考文獻(xiàn)。

[1]沈秀英關(guān)于職業(yè)院校語文教學(xué)的幾點(diǎn)思考[j].西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),(3)。

[2]馬兆勤高等職業(yè)院校語文教學(xué)的模式構(gòu)建[j].新西部:下半月,(1)。

[3]陳琳高等職業(yè)院校語文教學(xué)問題及對策研究[j].北方文學(xué):下半月,2010(6)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十二

信息技術(shù)是將網(wǎng)絡(luò)通信與計(jì)算機(jī)多媒體作為標(biāo)志的技術(shù)統(tǒng)稱,在上個世紀(jì)九十年代,人類進(jìn)入信息時代后,它就開始被廣泛應(yīng)用于學(xué)習(xí)、工作與生活中,同時對醫(yī)療、軍事、經(jīng)濟(jì)都帶來了前所未有的改革。但是從現(xiàn)實(shí)反饋的信息來看,將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中并沒有得到理想的效果,很多都停留在方法與渠道應(yīng)用中,沒有明顯提高教育生產(chǎn)力,更沒有觸及教育結(jié)構(gòu)革新。在教育不斷發(fā)展與普及的今天,信息技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域。在2012年的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》中,它指出:必須高度注重信息技術(shù)對教學(xué)的影響。為落實(shí)現(xiàn)代化教育教學(xué)要求,信息技術(shù)作為有力的教育支撐,很好的解決了傳統(tǒng)教育的難題,對推動教育改革發(fā)揮了重大價值。因此,在現(xiàn)代化教育教學(xué)中,我們必須充分運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)勢,讓信息技術(shù)與教育有機(jī)的整合在一起。

一、信息技術(shù)與教育整合的體現(xiàn)。

將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中,有助于全面深化學(xué)習(xí)環(huán)境和教育模式。在信息技術(shù)與教育的融合中,充分利用教學(xué)內(nèi)容、方法、工具進(jìn)行革新,以改變傳統(tǒng)不合時宜的教育因素。

1.1有助于產(chǎn)生新型教育模式。長期以來受不同的學(xué)校、地域影響,國內(nèi)教育質(zhì)量存在很大偏差,只能向一部分人群提供服務(wù),若離開學(xué)校也就說明暫停教育,這也是教育難以自治、發(fā)展不均衡的原因。當(dāng)前,國內(nèi)教育已經(jīng)發(fā)生了普遍性、開放性與持續(xù)性等變化,隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代教育的融合,它為開辟教育途徑、覆蓋教育信息、提高教育質(zhì)量提供了新的方式,同時也為城鄉(xiāng)各級教育信息化、終身教育和資源共享提供了可能。具體如:1999年美國麻省理工學(xué)院的校園網(wǎng)絡(luò)公開課共享,深受師生喜愛,同時也讓開放教育資源開始走向革新,并成為國際趨勢,它很好的突破了校園教育的局限。2011年,我國開始發(fā)布公開課視頻,發(fā)揮了巨大的魅力與作用,同時也滋生了新型教學(xué)模式,開始實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、跨范圍共享。在信息時代的影響下,辦學(xué)體系與信息技術(shù)已經(jīng)不能分離,具體如:借助信息技術(shù),開展遠(yuǎn)程教學(xué)與在線學(xué)習(xí)等。在新時代的教育教學(xué)中,教育應(yīng)該以全民、終身、非正規(guī)學(xué)習(xí)作為主題,提高現(xiàn)代教育力度與速度。從這也可以看出信息技術(shù)對促進(jìn)教育教學(xué)的作用,它有助于改善傳統(tǒng)教學(xué)方法。

1.2信息技術(shù)有助于推動教學(xué)改革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,使用最多的是齊步走、一刀切等控制形式,將群體作為主要對象教學(xué),這在很大程度上忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、興趣與能力。讓信息技術(shù)與教育整合,改變了傳統(tǒng)的灌輸形式,同時也為教學(xué)差異提供了支撐,它能幫助學(xué)生提高創(chuàng)新精神,激發(fā)主體認(rèn)知與學(xué)習(xí)興趣。為了向?qū)W生提供課堂之外的授課內(nèi)容,可以利用錄像講解、制作課程軟件等方式達(dá)成;為方便學(xué)生開展交流與討論活動,可以向網(wǎng)絡(luò)上傳授課過程,讓老師成為學(xué)習(xí)活動的參與者與組織者,這樣才能提高知識傳遞質(zhì)量。該教學(xué)模式很好的體現(xiàn)了主觀能動性,開始由老師為中心變成學(xué)生為中心,從而推進(jìn)個性化學(xué)習(xí)。

1.3信息技術(shù)帶來了很多新的教學(xué)工具。信息技術(shù)具有靈活方便、功能多樣等優(yōu)勢,不僅能帶來更多教學(xué)工具,還能打破傳統(tǒng)教學(xué)約束,從而提高教學(xué)水平。具體如:glicke作為一種交互性工具,它具有性能可靠、簡易方便、成本低廉等優(yōu)勢,同時也是一種低成本、無線局域網(wǎng)為主的教學(xué)系統(tǒng)。課堂教學(xué)中,結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì),老師先發(fā)問,學(xué)生借助問答設(shè)施,統(tǒng)計(jì)情境,同時反映給老師,讓老師時刻掌握學(xué)生狀態(tài)。

二、信息技術(shù)與當(dāng)代教育整合的途徑。

為落實(shí)信息技術(shù)與教育的高度整合,必須結(jié)合實(shí)情進(jìn)行高效的規(guī)劃,同時結(jié)合發(fā)展戰(zhàn)略,以達(dá)到跨越式發(fā)展的目的。

2.1做好思想引導(dǎo),改善課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前,由很大一部分人對于信息技術(shù)和教育的整合持悲觀態(tài)度,為改變家長、老師的思想,必須做好思想引導(dǎo),這樣才能促進(jìn)信息技術(shù)與教育的整合,最終實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展。同時要引導(dǎo)學(xué)生掌握教學(xué)變革過程與內(nèi)容,讓老師從知識的灌輸人員變成引導(dǎo)者與分享者。為了讓學(xué)生逐漸變成情感培育和感受的主體部分,媒體要改變傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu),讓學(xué)生成為知識加工的主體部分,輔助老師打破重難點(diǎn),從知識的被動接受者與灌輸對象變成構(gòu)建者。如:傳統(tǒng)教學(xué)中涉及教學(xué)、教材、課程資源時,更多的是依賴教材,為了促進(jìn)教育和信息技術(shù)的整合,必須盡量做到教材為主,從而推動學(xué)生發(fā)展。

2.2形成嚴(yán)格制度,促進(jìn)發(fā)展。借助信息技術(shù)落實(shí)育人的目的,建成良好的信息教育體系,這也是推動技術(shù)創(chuàng)新的條件。從現(xiàn)代教育發(fā)展來看:為發(fā)揮信息技術(shù)價值,必須做好制度創(chuàng)新工作。一來,在教育發(fā)展中,為了能在信息技術(shù)中搭建良好的學(xué)習(xí)模式,就必須發(fā)揮信息技術(shù)和與時俱進(jìn)的相關(guān)優(yōu)勢,這樣才能適應(yīng)教育改革,推進(jìn)教學(xué)發(fā)展,形成良好的制度體系,具體如:考試、學(xué)位、辦學(xué)制度等。二則,盡量規(guī)避教育和信息技術(shù)融合潛在的問題,形成良好的'教育框架。在信息技術(shù)與教育融合期間,教育人員必須堅(jiān)持對外開放的原則,盡量保障信息技術(shù)與教育融合高效、持續(xù)發(fā)展,這樣才能在激烈的競爭中獲勝。在資金與政策上,國外相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)為整體落實(shí)整合工作提供了方向,不僅對整合給予了支持,還發(fā)布了很多具有前瞻性的規(guī)劃。具體如:國際教育發(fā)展的信息來源―美國一年一度的預(yù)測。2004年開始,每年美國新媒體聯(lián)盟都會對教育信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì),同時邀請全球400多個機(jī)構(gòu)共同參與分析,還發(fā)布了《地平線報(bào)告》進(jìn)行預(yù)測。在未來很長一段時間,《地平線報(bào)告》集中在社交網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、電子書等方面,另外還凝聚了開放內(nèi)容與移動學(xué)習(xí)等課題。需要注意的是:信息技術(shù)與教育的整合涉及多很多手段與方式,為了持續(xù)推進(jìn)教育發(fā)展,必須以教育為支撐,深化應(yīng)用成果,這樣才能推進(jìn)教育改革。

2.3形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制,推動信息技術(shù)與教育貫通。信息技術(shù)與教育的整合包含社會、心理、信息技術(shù)與教育等多個領(lǐng)域,所以在學(xué)科融合中,必須結(jié)合國內(nèi)學(xué)科資源,以信息技術(shù)與教育融合為支撐,形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。為了拓展信息技術(shù)與教育融合的理論與實(shí)踐,凝聚不同學(xué)科的能量與優(yōu)勢,借助多個學(xué)科優(yōu)勢,通過多種方式方法進(jìn)行不同層次的研究與考證,這樣協(xié)同創(chuàng)新才具備綜合特性。追蹤國際融合課題與方法,對國內(nèi)信息教育進(jìn)行有效的規(guī)劃,同時借鑒國外經(jīng)驗(yàn)成果,豐富國內(nèi)信息化戰(zhàn)略,這樣才能讓協(xié)同創(chuàng)新更具有特色。受國內(nèi)教育特殊性影響,在協(xié)同創(chuàng)新的同時應(yīng)整合傳統(tǒng)文化,關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)與命題過程,這樣才能形成有中國特色的信息技術(shù)理論框架。

三、結(jié)語。

信息技術(shù)與教育的融匯已經(jīng)成為教育信息化的主題,它將不斷引領(lǐng)教育創(chuàng)新與改革工作。面對這一重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇,我們必須堅(jiān)持建設(shè)未來教室、教師的原則,改善教育理念,促進(jìn)信息技術(shù)與現(xiàn)代教育的整合,這樣才能推動現(xiàn)代教育發(fā)展,從而打造出學(xué)習(xí)型的現(xiàn)代社會。

參考文獻(xiàn)。

[2]楊浩,鄭旭東,朱莎,等.技術(shù)擴(kuò)散視角下信息技術(shù)與學(xué)校教育融合的若干思考[j].中國電化教育,2015,(4):1-6,19.

將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十三

論文摘要:審美教育應(yīng)該是語文教學(xué)的一個重要組成部分,歷年的語文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣,培養(yǎng)一定的審美能力,但在實(shí)際的語文教學(xué)中,不管是閱讀教學(xué)也好,寫作教學(xué)也好,都忽視了審美教育,其后果是造成了教師厭教語文、學(xué)生厭學(xué)語文的不良局面,所以語文教學(xué)亟需審美教育,呼喚審美教育。

論文關(guān)鍵詞:審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗(yàn)。

審美認(rèn)識審美能力閱讀教學(xué)寫作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。

內(nèi)容形式。

現(xiàn)在,很多語文教師感嘆語文越來越難教,越教越?jīng)]味,而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒,認(rèn)為是高考束縛了語文教學(xué),“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎?冷靜下來仔細(xì)分析,我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的,我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。

一、什么是審美教育。

過去,我們在培養(yǎng)學(xué)生時,經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,其中的“美”就是美育,也就是審美教育,湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書里,是這樣解釋”審美教育”的:“美育,是在對世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識,高尚的審美情操,深層次的審美能力,從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界,改造自身?!薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分。”“是提高民族素質(zhì)的一條必由之路?!倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如,在智育的過程中,就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的:缺少了詩意的美感的涌流,受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育,不但能通過審美價值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情,而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認(rèn)識的直接形式和感性形式,以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng),促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對德育的作用,更是顯而易見,比如審美評價和道德評價,美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味,影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感,堅(jiān)定人們的道德信念,培養(yǎng)人們的道德情操。

二、語文與審美教育。

其實(shí),我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育,這從不同時期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對“教學(xué)目的”的說明中提到:“在語文教學(xué)過程中,要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?!倍娴摹陡咧姓Z文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動,但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到:“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育,它對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。

許多語文教師也許對《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉,但對其中的許多精神實(shí)質(zhì),可能并沒有真正去深入領(lǐng)會,尤其是對審美教育的認(rèn)識和理解可能就沒有到位,所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。

(一)閱讀教學(xué)中審美意識、審美教育的缺失。

改版后的語文教材最大的一個進(jìn)步是:文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇,大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對如此豐富的美的教學(xué)文本,我們在具體的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光,審美的意識來實(shí)施審美的教育,從而通過師生共同的審美活動,培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。

但是,由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力,我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試,初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考,高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是,在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文,被肢解為字、詞、句的分析,語、修、邏、文的解剖,以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。

例如,教柳宗元的詩《江雪》,有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境,以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一,是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境,也就是一次絕佳的審美活動,學(xué)生通過聯(lián)想、想象進(jìn)入詩歌的意境,也就是一種審美感受、審美體驗(yàn),進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識,即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感,而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。

又如朱自清的《荷塘月色》,這是一篇非常優(yōu)美的散文,它的美體現(xiàn)在很多方面:語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等,那么,我們在教學(xué)時,也就應(yīng)該把它作為美文(文質(zhì)兼美的散文)來賞析,帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘,去欣賞那月下荷花的別樣的美,去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想,如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》,那么不管是學(xué)生,還是老師都會受到一次美的熏陶,甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中,許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文,將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味(也淺化成了對修辭手法的分析)、主旨的歸納等等。這樣一來,學(xué)生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美,更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn),也就更談不上審美情趣,審美能力的培養(yǎng)。而且還會導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)了無興趣,誤認(rèn)為語文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是,如果長此以往,就會使學(xué)生,甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞,對美的文章,甚至美的事物感覺遲鈍,從而造成審美的缺失。

(二)寫作教學(xué)中審美教育的缺失。

凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨,學(xué)生的作文水平越來越差,一年不如一年,好文章幾乎是鳳毛麟角,很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏,讓人讀之乏味。要分析其中的原因,我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個很重要的原因,因?yàn)殚喿x是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會文章的美,也就不大可能寫得出美的文章來。其次,寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法:“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等,但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活,感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美,去感受身邊美好的事物,這樣寫出來的文章,即使形式上很漂亮,但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞,有些還很牽強(qiáng)、做作,這樣缺少實(shí)際內(nèi)容,尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章,怎么能打動人呢?而相反,那種真正對生活、對事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識的文章,即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧,也能打動人,也是好文章,因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn),有美的特質(zhì),能給人以審美的愉悅。

當(dāng)然,這并不是說不要形式,不要技巧了,而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上,內(nèi)容是主要的,起著決定作用,而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以,在作文教學(xué)中,我們首先應(yīng)該教會學(xué)生去積累豐富的寫作素材,引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話,學(xué)生就不會覺得沒東西可寫,也不會覺得寫作文是一件難事了。

綜上所述,審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用,是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾,不管是中考,還是高考,依據(jù)的始終是教學(xué)大綱,考的無非是基礎(chǔ)和能力,而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn),比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以,我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對立起來,而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng),學(xué)生越會覺得考試其實(shí)很容易,效果也會更好。

真希望我們的語文教學(xué)能讓師生都覺得快樂,都覺得是一種美的享受。這并不是夢,它是一定能實(shí)現(xiàn)的,只要我們都來重視并實(shí)施審美教育,更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。

參考文獻(xiàn)。

1美學(xué)綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。

2全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》(1986年版)。

3全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》(20版)。

4普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))(2003年版)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十四

在素質(zhì)教育背景下,對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開展化學(xué)教學(xué)活動中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識,使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。

新時期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見,高中化學(xué)教師必須對加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過小組討論,得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對相關(guān)問題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見,并積極參與課堂教學(xué)活動的互動環(huán)節(jié),對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動。“霧霾”是近年來比較熱門的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會,并制定一系列小組討論問題規(guī)則,避免小組討論有名無實(shí)。對此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手,并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題,學(xué)生能夠通過小組分工合作,對該問題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

在課外實(shí)踐活動中,教師能夠積極開展人文精神教育?;瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動,不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實(shí)踐活動等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過對化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無用處,通過有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會生活的需求。由此可見,在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語。

隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)?;瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以,我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).

[2]邢淑紅,裴波,季春陽.人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).

[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(12).

[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).

技工教育呼喚人文精神的論文篇十五

一位從納粹集中營幸存下來的人當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長。每當(dāng)老師來到學(xué)校,他就交給那位老師一封信,他在信中這樣說:“親愛的老師,我是集中營的生還者,我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景:毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造;兒童由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死;幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害;婦女和嬰兒被高中或大學(xué)的人們槍殺并焚燒??吹竭@一切,我懷疑:教育究竟是為了什么?我們的請求是:請幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂,受過高度教育但卻像文杰曼那樣的屠夫。只有在能使我們的學(xué)生具有人性的情況下,讀寫算的能力才有其價值。”

這個故事告訴我們:在人文素質(zhì)教育的時代,學(xué)校教育不能只是機(jī)械地灌輸知識,而是將知識化為修養(yǎng),這也是學(xué)生人格形成的重要標(biāo)志,學(xué)校教育是一種情感的交流、一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀和精神的體現(xiàn)。學(xué)校教育是對人性的全面陶冶和發(fā)掘,對生命意義的揭示,因此學(xué)校教育需要與人文精神結(jié)合,造就勇于進(jìn)取、善于創(chuàng)造、人格健全、個性鮮明的一代新人。

人文這個概念,有“人的(人本的、人道的等)+文化、文明的”意思,其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內(nèi)容,即“人文精神”?!叭宋木瘛钡奶攸c(diǎn)在于是從一定人的立場出發(fā),一切為了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。所謂人文素質(zhì)教育,即培養(yǎng)人文精神的教育,它實(shí)質(zhì)上是一種人性教育,以個體的心性完善為最高目標(biāo),體現(xiàn)的主要是以個人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價值觀?!叭宋木瘛笔乾F(xiàn)代社會公正、文明、健康、祥和等社會目標(biāo)的一個支撐點(diǎn),也是現(xiàn)代社會進(jìn)步和發(fā)展的一種強(qiáng)大動力。老師應(yīng)站在教育的前沿,順應(yīng)時代發(fā)展,以實(shí)際行動促進(jìn)學(xué)校教育與人文精神的有機(jī)融合,以此尋求最佳的結(jié)合點(diǎn)。正如愛因斯坦所說:“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更重要……智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大?!比宋乃刭|(zhì)教育是使每個學(xué)生都能健康成長,都能成為對社會有用的人才,人文素質(zhì)教育面向全體學(xué)生,讓每個學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)有所成。人才是有層次、有類別的,每個人的才能及其所獲得的成就自然存在差異,社會需要各種類別,各個層次的人才,一個人只要通過自己的努力,找準(zhǔn)自己在社會中的位置,充分發(fā)揮自己的才能,為社會做出一定的貢獻(xiàn),那他就是一個事業(yè)的成功者,就是一個對社會有用的人才。為了提高全民族的素質(zhì),學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展則重視不夠,未來社會要求人們充分地發(fā)揮主觀能動性和一切創(chuàng)造潛能,主動地改造環(huán)境與社會,從而使環(huán)境、社會與人處在一種充滿創(chuàng)造的良性互動的適應(yīng)狀態(tài)。讓因材施教成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格的前提之一,要樹立起學(xué)生對自己的信心,讓每個學(xué)生都找到適合自己才能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域,就必須正視學(xué)生中存在的智力差異、心理差異、人格差異等客觀事實(shí),真正貫徹實(shí)施因材施教的原則,使每一個學(xué)生都得到充分的發(fā)展,發(fā)揮學(xué)生的個性特長和興趣,調(diào)動他們積極向上、勇為人先的內(nèi)在能動性,幫助學(xué)生形成敢于拼搏的人格品質(zhì),以推動他們?nèi)烁竦牟粩嗤晟啤?/p>

在學(xué)校教育過程中,只要老師潛心研究,充分利用大量的人格教育素材,采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,開展多種教育教學(xué)活動,潛移默化地對學(xué)生施加人格影響,是可以有效地提高對學(xué)生的人格教育效果、幫助學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)良人格的,人文素質(zhì)教育著眼于人的適應(yīng)與創(chuàng)造的一致性,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力,使每個學(xué)生都能充分展示自己的才能,都能生動活潑地發(fā)展自己的個性,如今越來越多的學(xué)校加入了“人文精神”教育的行列,有的學(xué)校正在計(jì)劃或已經(jīng)推行了具有導(dǎo)向性的人格教育課程,因此實(shí)施人文素質(zhì)教育是迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),提高國民素質(zhì),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。人文素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體,為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民奠定基礎(chǔ),因此人文素質(zhì)教育是提高全民族素質(zhì)的。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十六

【內(nèi)容摘要】語文課程中包括了大量的人文精神,教師在高中語文知識的講解過程中,人文精神的挖掘和培養(yǎng)是個重要的課題。本文剖析了人文精神的含義、高中語文教學(xué)中人文精神的現(xiàn)實(shí)狀況及解決問題的方法。

在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下,學(xué)校對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學(xué)科,其中蘊(yùn)含了大量的人文精神。這對于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊(yùn)的提升意義非凡。目前,高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學(xué)中的人文精神,在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文精神內(nèi)涵豐富,主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對終極價值的追求,及對人類命運(yùn)的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對人的基本尊重、關(guān)懷及愛護(hù),還包括對人的包容和理解。高中語文是一個對學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體,也是一個向?qū)W生傳播人文思想的好時期。因此,在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。

近幾年,由于教育改革的不斷推進(jìn),高中語文教育主要把側(cè)重點(diǎn)放在了對考試重點(diǎn)的講解上,而忽視了人文精神的培養(yǎng),使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì),這既是對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性的打擊,又是對學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個現(xiàn)狀。

1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試。

高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的,一切都是為了應(yīng)付考試,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸被大家所忘卻,高中所學(xué)逐漸失去了本身的.色彩,學(xué)生拼命學(xué),老師拼命教,只是為了高考中能夠取得好的成績。高中語文教學(xué)的功利性也越來越強(qiáng)。

2.考試策略的重要程度超過知識品位。

語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥,選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試,取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點(diǎn)。對文章意境的感悟、對作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。

3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替。

雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可,可是學(xué)生、家長和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試,如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點(diǎn)、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語文的制勝法寶,完全忽視美育和德育的重要性。語文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感,徹底的淪為了應(yīng)試的工具。

很多高中語文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等,忽視學(xué)生的情感和興趣愛好,忽視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯,忽視人文教育特征,從而使語文喪失了本身的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧,喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊(yùn)。當(dāng)前,雖然人們在口頭上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性,然后實(shí)際上仍然沒走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機(jī)械性的做法,不重視對學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng),只看重短期分?jǐn)?shù)的提高,在語文教學(xué)中,完全忽視學(xué)生的人文精神教育。

1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置。

在語文教學(xué)中,教師一味地鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案,根本不重視對于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性,無法真正體會文章的真諦,無法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語文老師的教學(xué)理念,已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語文教學(xué)的基本原則,要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù),開創(chuàng)新的教學(xué)體系,提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。

學(xué)生不僅僅要多多閱讀,而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中,多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處,借鑒別人好的、有價值的東西,多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn),才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的精神視野,而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ),并且還可以完善學(xué)生的人格,使學(xué)生的語文修養(yǎng)得到更進(jìn)一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對教學(xué)質(zhì)量的影響很大,課堂是培養(yǎng)學(xué)生語文人文精神的場所。在教學(xué)過程中,要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神,營造一個輕松平等,滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語文教學(xué)的人文性和工具性有機(jī)地結(jié)合起來,既提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng),又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動性,還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情,也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】。

[4]李山林.人文精神的內(nèi)涵與人文教育的實(shí)質(zhì)[j].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),01期.

技工教育呼喚人文精神的論文篇十七

[摘要]在初中語文教育的目標(biāo)體系中,人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容,尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展,語文課程的人文教育功能更加凸顯,這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向,過于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng),導(dǎo)致課堂上人文元素相對缺失。因此,要積極探索人文精神教育的滲透路徑,促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。

初中語文教學(xué)中對人文精神的滲透,需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力,能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理,找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容,并將其滲透到初中語文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語文的教材體系中,無論是現(xiàn)代文學(xué),還是古詩詞,其中的人文元素都是非常豐富的,只要語文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理,這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如,在講授《背影》這篇課文時,文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材,語文教師可以在教學(xué)過程中導(dǎo)入《父親》這首歌,并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對接起來,在潛移默化中滲透父愛教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會文章中的人文情感,另一方面也有助于對學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。

二、貼近生活實(shí)際,促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。

初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對有限,所以對人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對有限,對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱,這就需要語文教師在教學(xué)過程中,能夠?qū)⒄Z文課堂教學(xué)與人文精神的滲透,積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,減少學(xué)生對人文精神的學(xué)習(xí)障礙,促進(jìn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn),這對學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時,初中語文教材體系中的很多內(nèi)容,本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系,所以語文教師在設(shè)計(jì)語文課程的教學(xué)方案時,就應(yīng)當(dāng)有意識地強(qiáng)化語文知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),對文中的人文精神元素開展反思性體驗(yàn),這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如,在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中,如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程,學(xué)生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認(rèn)識,這時語文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件,然后結(jié)合文章內(nèi)容,反思中學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀,討論金錢與親情之間的關(guān)系,如此一來,學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對語文知識的有效學(xué)習(xí),還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀,實(shí)現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

初中語文教學(xué)中對人文精神教育的滲透,需要語文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法,加強(qiáng)語文教學(xué)與人文教育之間的融合,在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍,為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ),創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如,在講到《愚公移山》這篇課文時,文章中的內(nèi)容具有神話色彩,課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距,但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識,就可以取得良好的人文教育效果。

在初中語文課堂上,教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者,自己本身也是重要的人文教育資源??梢哉f,語文教師自身在教學(xué)過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”,本身就是一個實(shí)施人文精神教育的過程,所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌,對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面,初中語文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心,對學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個人的愛心、耐心與情感,多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動,同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面,教師要對學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評價,在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展??傊?,初中語文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育,所以教師在課堂授課過程中,要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間,豐富人文精神教育的方式和途徑,讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝,激發(fā)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體意識和主體精神,實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]徐敏愛.如何在初中語文教學(xué)中滲透生命教育[j].教學(xué)管理與教育研究,(11).

[2]王密芬.淺談多媒體在初中語文教學(xué)中的運(yùn)用[j].中國信息技術(shù)教育,(6).

技工教育呼喚人文精神的論文篇十八

我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中,我國作為最大的發(fā)展中國家,面臨著全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù),這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新,抓住機(jī)遇,加快發(fā)展,在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語文教學(xué)的新理念。

1.參與國際競爭的客觀需要。

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,國際競爭日趨激烈,尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn),當(dāng)今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策,把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國際競爭中占據(jù)有利地位的保證。

2.提高國民素質(zhì)的迫切要求。

我國確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo),這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動者和專門人才,就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育,以適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。因此,語文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。

3.改變高中語文教育現(xiàn)狀的客觀要求。

語文教學(xué)近年來出現(xiàn)了一個令人堪憂的狀況――學(xué)生對學(xué)習(xí)語文缺乏熱情。眾所周知,語文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動,但長期以來注重“填鴨式”的灌輸,學(xué)生成為注入知識的“容器”,整個教學(xué)過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū),教學(xué)模式的老化,另外,長期以來語文教師是“知識的權(quán)威者”,成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán),另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥,師生之間存在隔膜。因此,我們有必要改變這些種種狀況。

建設(shè)高中語文課程,應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念,正確把握語文教育的特點(diǎn),積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標(biāo),全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng);同時應(yīng)根據(jù)新時期高中語文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求,努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。

因此,可以說,新課標(biāo)下的高中語文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練,而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置,重視學(xué)生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng),力圖讓學(xué)生能更好地利用語言文字學(xué)會思考,形成人文素養(yǎng),體會并內(nèi)化為人文情趣,因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。

未來社會要求人們思想敏銳,富有探索精神和創(chuàng)新能力,對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識。高中學(xué)生正走向成年,思維漸趨成熟,已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識積累,發(fā)展,他們的探究能力應(yīng)成為高中語文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時,重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度,使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣,學(xué)習(xí)探究的方法,使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程。

高中語文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活,加強(qiáng)語文實(shí)踐,溝通古今中外,面向未來世界,應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容,向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景,提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑,也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應(yīng)該具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制,以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要,順應(yīng)社會的發(fā)展。

(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。

學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下,按照具體條件和學(xué)生的需求,有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程,開發(fā)利用各方面的課程資源,建立互補(bǔ)互動的資源網(wǎng)絡(luò),發(fā)展教師的教學(xué)個性和業(yè)務(wù)特長,根據(jù)時代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系。

(五)建立一種復(fù)合開放式的教學(xué)模式。

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下,現(xiàn)代高中語文教學(xué)的一個顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化,表現(xiàn)為一種復(fù)合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的,是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語文教學(xué)所需要的。

(六)建立探究互動式的教學(xué)過程。

新課標(biāo)指出高中語文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識”。在筆者看來,這樣課程資源的利用過程,就是一個師生間探究互動的過程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里,有一個理論前提那就是學(xué)生是語文教學(xué)的主體,教師的教法歸根到底要通過學(xué)生的主體活動來獲得效能。因此,在我們的語文教學(xué)實(shí)踐中,要堅(jiān)持的一個重要的改革動向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動式變革。

綜上所述,新課標(biāo)下,原有高中語文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動式改革所取代,教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整,這是新課程改革的要求,也是新時期我國高中語文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學(xué)改革打開了一扇窗,我們可以乘著改革的春風(fēng),大膽地走出去,穿越時空的隧道,去擁抱歷史,去激揚(yáng)文字,去感悟生活的美,語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!

參考文獻(xiàn):

[1]張文新.高中生社會性發(fā)展.北京師范大學(xué)出版社1999.

[2]陳幗眉.高中語文.北京師范大學(xué)出版社2000,6.

[3]李洪森.語文教育.遼寧師范大學(xué)出版社2002,4。

[5]林筱泓.淺談學(xué)生語文能力的培養(yǎng).教育評論,2002,1。

將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。

【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/14115457.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請點(diǎn)擊

下載此文檔