讀后感是傳達(dá)讀者對(duì)書籍的理解和感受的一種方式，也是思考和梳理自己思想的良好途徑。在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注意段落結(jié)構(gòu)的合理性和邏輯的連貫性。以下是一些讀后感的經(jīng)典語(yǔ)句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進(jìn)步。
學(xué)而不思則罔讀后感篇一
時(shí)間仿佛過(guò)的很快，一眨眼的功夫，卻已學(xué)期過(guò)半。我仔細(xì)的傾聽(tīng)鐘表的聲音，仿佛感到了時(shí)光的流淌，生命的流逝。時(shí)間仿佛是一片大海，我仿佛是在大海中行舟的那個(gè)人。我在著大海中慢慢的成長(zhǎng)，進(jìn)步。剛上海時(shí)，由于不適應(yīng)海上的生活，很長(zhǎng)時(shí)間里，沒(méi)有找到行舟的訣竅，因此，并沒(méi)有比別人劃得更好。等到花了六分之一時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)劃船在海中遨游是如此愉快，雖然需要費(fèi)力，雖然需要慢慢的學(xué)習(xí)劃船的技巧和精確度。但，我卻依然感到快樂(lè)無(wú)比。因?yàn)樵谶@個(gè)探究的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一種超越自我的快樂(lè)。
行舟不也正如學(xué)習(xí)一樣嗎？需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，才能取得好成績(jī)。
可仔細(xì)想想，我真的只是因?yàn)椴贿m應(yīng)的關(guān)系么？我想有這個(gè)原因，但，完全歸咎于它么？應(yīng)該不吧！很多時(shí)候，本該當(dāng)天學(xué)會(huì)的知識(shí)，由于自己的意志并不鑒定，也因?yàn)闆](méi)有明確的奮斗目標(biāo)，所以一拖再拖。拖到周末再學(xué)，導(dǎo)致很多該學(xué)的東西沒(méi)有時(shí)間復(fù)習(xí)，最終有些東西一知半解學(xué)的不扎實(shí)，考試自然就會(huì)顯露出這些不足之處。
那么，既然知道了自己的問(wèn)題出在哪里，就要加以改正與完善。從現(xiàn)在開(kāi)始，只要我們能夠每天學(xué)好當(dāng)天學(xué)到的東西，并加以復(fù)習(xí)、鞏固，這樣日積月累，到了周末就會(huì)有足夠多的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)其他科目，保證萬(wàn)無(wú)一失，考試測(cè)驗(yàn)時(shí)，便會(huì)成竹在胸，十拿九穩(wěn)，而且無(wú)論如何測(cè)驗(yàn)，都無(wú)所畏懼。還要給自己確立一個(gè)奮斗的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)，不能太高，也不能太低；太高的話，當(dāng)沒(méi)有超過(guò)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，便會(huì)灰心喪氣；太低的話，太過(guò)輕易的超過(guò)自己的標(biāo)準(zhǔn)，便沒(méi)有超越自己的快感。所以，給自己你定目標(biāo)也是必不可少的。
我繼續(xù)在學(xué)習(xí)的海洋中行舟前進(jìn)著，慢慢地積累著在行舟過(guò)程中所找到的經(jīng)驗(yàn)，努力地熟悉并掌握著。在這知識(shí)的積累中，我感到了時(shí)光的流淌，生命的流逝。而在這片大海的漂泊中，我了解了怎樣學(xué)習(xí)與反思。
學(xué)而不思則罔讀后感篇二
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無(wú)書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。
孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>
子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>
這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不要一味聽(tīng)信別這個(gè)是我給你找的，可以借鑒一下：
只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。
現(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。
也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒(méi)有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。
因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。
學(xué)而不思則罔讀后感篇三
《論語(yǔ)》中令人感觸甚為深刻的絕非只這幾句。如果你沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，閱讀它必然會(huì)讓你有所感悟，升華你的人生和靈魂，而如果你曾閱讀過(guò)，也必然是“溫故而知新”。
《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。
學(xué)而不思則罔讀后感篇四
《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立！
《論語(yǔ)十則》深深地影響了我們的生活，（讀書筆記）其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
學(xué)而不思則罔讀后感篇五
學(xué)而不思則罔是出自《論語(yǔ)·為政》，原文為：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的'知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。
學(xué)而不思則罔讀后感篇六
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下”，其地位不言而喻。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座?！墩撜Z(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我們?nèi)绾翁幨来艘约罢_的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害?！墩撜Z(yǔ)》深深地影響著我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
學(xué)而不思則罔讀后感篇七
讀了謝正義市長(zhǎng)給張辛梓同學(xué)的信，我覺(jué)得市長(zhǎng)說(shuō)得對(duì)，說(shuō)得好。因?yàn)檫B大名鼎鼎的陶行知也曾說(shuō)過(guò)：“要‘六大解放’：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)，善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完?！?/p>
學(xué)而不思則罔讀后感篇八
我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡(jiǎn)直像個(gè)“大寶庫(kù)”。
《論語(yǔ)》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足……學(xué)習(xí)方法中教我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時(shí)，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強(qiáng)改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。它講了要愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱。這一點(diǎn)是很難做到的一點(diǎn)。同學(xué)們都認(rèn)為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教，既使是自己不懂的地方也不會(huì)“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個(gè)典型的人物棗孔圉。他就是愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向他人請(qǐng)教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會(huì)取得更好的成績(jī)。
《論語(yǔ)》十則雖是十條語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會(huì)以這十則《論語(yǔ)》更加嚴(yán)格要求自己，為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。
學(xué)而不思則罔讀后感篇九
古往今來(lái)，數(shù)不勝數(shù)的人游歷過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景。而旅游也成了當(dāng)今社會(huì)的一種潮流，發(fā)一張圖片，寫一條說(shuō)說(shuō)，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過(guò)這個(gè)地方。然而這些人只是為了欣賞風(fēng)景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無(wú)價(jià)的精神財(cái)富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時(shí)寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！倍约阂苍谶@次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們?cè)谟斡[時(shí)若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫道，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！苯璐笞匀坏娘L(fēng)雨來(lái)抒發(fā)自己超越世俗的曠達(dá)胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發(fā)出“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績(jī)或是輝煌時(shí)刻。史學(xué)家步入著名旅游勝地來(lái)揭開(kāi)其背后神秘的面紗；建筑家走進(jìn)故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進(jìn)沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見(jiàn)，無(wú)論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來(lái)財(cái)富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”而遠(yuǎn)近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚(yáng)四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩(shī)如畫般的風(fēng)景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學(xué)而不思則罔讀后感篇十
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十一
現(xiàn)在家庭中基本都是一個(gè)孩子，獨(dú)生子女更要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，尤其是《弟子規(guī)》“出則弟”部分，它主要說(shuō)的是家中兄弟姐妹相處之道，以及如何和長(zhǎng)輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團(tuán)體，為大家所接納。
下面是一位老人寫的乘車經(jīng)歷，想想，我們是否該反省一下?
“這是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，我搭乘公共汽車回家。整個(gè)車上人滿滿的，我只能站著。我突然注意到旁邊有一位年長(zhǎng)于我的老者。他滿頭白發(fā)，身子有點(diǎn)佝僂;我頭發(fā)雖然不夠白，但早已謝頂。如此兩個(gè)老人站在車廂的過(guò)道上，真是一道‘亮麗的風(fēng)景’。但坐在兩邊的乘客，都像是沒(méi)看到一樣，沒(méi)一個(gè)人起來(lái)讓座。此時(shí)我想，自己早已年近七旬，沒(méi)人給我讓座，足見(jiàn)我還不老，但身邊這樣的一位長(zhǎng)者，則無(wú)論如何也不該被忽視。我不禁有點(diǎn)悲哀，難道文明已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了?”
對(duì)于這位老人的感慨，我們真的能無(wú)動(dòng)于衷嗎?我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這位老人的疑問(wèn)?在學(xué)校里，很多同學(xué)之間因?yàn)橐痪湮⒉蛔愕赖脑捳Z(yǔ)，就能面紅耳赤，甚至拳打腳踢，在老師苦口婆心地教育下，學(xué)生漸漸意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，可是回到家中，把這件事和家長(zhǎng)一說(shuō)，性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，他們關(guān)心的不是孩子品行上的問(wèn)題，而是孩子吃虧了么，下次一定要還回來(lái)等等，致使老師的教誨化為烏有。在家中，何為“長(zhǎng)幼有序”早已分不清，我們真的不得不感嘆難道文明真的離我們遠(yuǎn)去了么?為什么一個(gè)素有文明禮儀之邦的泱泱大國(guó)，會(huì)讓人們一次又一次的發(fā)出這樣的感慨，到底是我們跟不上社會(huì)發(fā)展的腳步了，還是我們的思想被禁錮了?如何做到“入則孝”、“出則悌”，一直深深的困惑著我，也許我還需要不斷的提高吧。
出則悌原文：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。
長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。
路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。
騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余。
長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐。
尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
出則悌原文解析：
【出則弟】。
什么叫“出則弟”?就是離開(kāi)家里，或者我們要外出的時(shí)候，我們應(yīng)該如何注意我們的行為。請(qǐng)看第八條：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！俊?/p>
從第八條開(kāi)始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而自己獨(dú)居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開(kāi)頭就講“兄道友，弟道恭”，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來(lái)跟弟弟相處?！暗艿拦А?，弟弟又應(yīng)該如何來(lái)對(duì)待哥哥?！靶值烙选?，這個(gè)“友”就是友愛(ài)。做哥哥的要友愛(ài)弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長(zhǎng)，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家長(zhǎng)曾經(jīng)這樣抱怨過(guò)，他說(shuō)孩子沒(méi)有一天不吵架的，每天總是會(huì)打打鬧鬧。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂(lè)也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹(shù)干、樹(shù)枝一樣，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝;兩個(gè)人慪氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時(shí)候，身為父母的應(yīng)該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽(tīng)，可以說(shuō)會(huì)更好。
歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說(shuō)唐朝的李績(jī)。李績(jī)當(dāng)時(shí)已經(jīng)貴為像宰相那么大的一個(gè)臣子，當(dāng)他年老的時(shí)候，他還不忘照顧他的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當(dāng)中，一陣風(fēng)吹來(lái)，火就把李績(jī)的胡子給燒焦了。我們想一想，當(dāng)姐姐年紀(jì)這么大了，李績(jī)年紀(jì)也不小、也已經(jīng)老了，他還能這樣對(duì)待自己的姐姐，實(shí)在是非常難能可貴。
而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長(zhǎng)久。因?yàn)槲覀兙嚯x父母的年齡，相差一段很長(zhǎng)的時(shí)間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時(shí)間，幾乎可以說(shuō)從小一直到我們終老，所以相處的機(jī)會(huì)非常的多。更何況童年的時(shí)候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長(zhǎng)，做兄長(zhǎng)的懂得愛(ài)護(hù)自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來(lái)在社會(huì)上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關(guān)懷。所以，從小能建立這種友愛(ài)的觀念是非常重要的。我們?cè)倏聪乱痪洌?/p>
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個(gè)就是屬于孝道了。怎么說(shuō)?如果你經(jīng)常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小讓孩子建立這個(gè)友愛(ài)的觀念非常的重要，因?yàn)橛绊憣?lái)非常的大。
【財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯?！?。
也就是說(shuō)孩子在家里從小就要建立一個(gè)觀念，不可以讓他感覺(jué)錢財(cái)非常的重要。當(dāng)然錢財(cái)也是重要，我們要教他懂得節(jié)儉，教他要從小就要愛(ài)惜家里的物品。如果他從小知道這個(gè)物質(zhì)享受非常重要，而且相當(dāng)?shù)闹匾暎麑?duì)錢財(cái)看得那么重，將來(lái)會(huì)有很大的禍害。為什么?中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)，一旦父母百年之后(就是往生之后)，往往為了爭(zhēng)田產(chǎn)，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，甚至是反目成仇。在現(xiàn)今的社會(huì)里，我們可以見(jiàn)到非常多，為了爭(zhēng)家產(chǎn)告到法院去，這些都是很不應(yīng)該的。如果父母當(dāng)時(shí)曉得留下財(cái)產(chǎn)會(huì)起這么大的紛爭(zhēng)，一定不愿意留這么多財(cái)產(chǎn)讓子女爭(zhēng)吵。
所以孩子在家里，身為父母的也要告誡他要節(jié)儉，有道是“勤儉持家家業(yè)盛”。如果不能勤儉，把物質(zhì)、錢財(cái)看得非常重，很重視物質(zhì)的享受，將來(lái)如果面對(duì)財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)，這個(gè)彼此的怨恨會(huì)從此而產(chǎn)生。所以能輕財(cái)物，我們把物質(zhì)看得很輕，就會(huì)有布施的心，會(huì)把你多余的財(cái)產(chǎn)、多余的財(cái)物分散與人，同時(shí)也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭(zhēng)都是由于錢財(cái)太多所引起的。
除了錢財(cái)外，“言語(yǔ)忍，忿自泯”。為人父母的在家里也要特別關(guān)心你的小孩，他們的互相對(duì)談當(dāng)中，是不是言語(yǔ)很粗魯?是不是講話非常的急，會(huì)傷人?這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現(xiàn)代的家庭夫妻不和，經(jīng)常發(fā)生口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，在他心目當(dāng)中，也會(huì)起了這種觀念，就是父母也會(huì)吵，我跟別人吵，那也是理所當(dāng)然的。
過(guò)去曾經(jīng)有一個(gè)朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時(shí)也沒(méi)有注意五歲的兒子就在旁邊。后來(lái)兩個(gè)吵得很兇的時(shí)候，突然聽(tīng)到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油!媽媽加油!結(jié)果兩個(gè)正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇了一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現(xiàn)?？梢?jiàn)為人父母的在家里的言行舉止態(tài)度，講話的語(yǔ)氣，都要特別的注意。
因?yàn)楹⒆雍苄?，他不能明辨是非，他在家里學(xué)習(xí)的對(duì)象就是父母。所以父母在講話的時(shí)候，我們也要戒，戒什么?言語(yǔ)也要能忍，能忍的話，夫妻就會(huì)好言相向;不能忍的話，夫妻的話語(yǔ)針?shù)h相對(duì)，孩子就會(huì)向你學(xué)習(xí)。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，孩子小小的心靈也會(huì)向你學(xué)習(xí)。長(zhǎng)大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會(huì)很粗魯、粗鄙，為人所討厭。
所以從小，我們懂得言語(yǔ)能控制?！胺拮糟?，這個(gè)忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當(dāng)中，都希望對(duì)方講話能很好聽(tīng)。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對(duì)別人來(lái)講，可能會(huì)誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會(huì)也會(huì)因此而產(chǎn)生。產(chǎn)生之后，大家內(nèi)心起了不愉快，很多憤怒就會(huì)因此起來(lái)。所以，我們?cè)谡勍庐?dāng)中，應(yīng)該要特別注意。
人與人之間，也要替對(duì)方想一想。當(dāng)別人很忙的時(shí)候，我們?nèi)?wèn)他，可能他的言語(yǔ)會(huì)很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相地體讓，就可以減少很多言語(yǔ)所造成的不必要的誤會(huì)，還有爭(zhēng)吵。我們看完第八條，請(qǐng)?jiān)倏吹诰艞l：
【或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后?！?。
這里講到“長(zhǎng)者先，幼者后”。如果我們跟長(zhǎng)輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩走在前面，做晚輩的應(yīng)該走在后面，走在后方，一定要禮讓長(zhǎng)輩。如果我們沒(méi)有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個(gè)次第怎樣，這樣就是沒(méi)有禮節(jié)。我們想一想，年紀(jì)大的人或者尊長(zhǎng)，他們走路行動(dòng)比較緩慢，我們走在后面，同時(shí)也可以看顧他們。你能禮讓長(zhǎng)者，長(zhǎng)者也會(huì)很歡心。
有一天我們也都會(huì)老。如果我們現(xiàn)代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時(shí)候，我們的下一代，他也會(huì)尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對(duì)自己的親人也好，將來(lái)在外頭也一樣，面對(duì)老者，我們應(yīng)該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。
我們從小就要教育孩子養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的習(xí)慣，在家里我們一定要教導(dǎo)他，不是孩子小，他就最大。跟我們現(xiàn)在的環(huán)境恰恰相反，往往孩子在家里是當(dāng)王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來(lái)沒(méi)有教導(dǎo)他應(yīng)該如何尊敬長(zhǎng)輩。所以，我們也看到現(xiàn)在很多的現(xiàn)象，年輕人不懂得敬老。所以這個(gè)沒(méi)有辦法怪誰(shuí)，只怪我們的環(huán)境潮流，前面一代他沒(méi)有受到這樣的禮教，所以傳下來(lái)之后，當(dāng)然我們也見(jiàn)不到這樣敬老的這種情形。接下來(lái)我們看：
【長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到?！俊?/p>
這里也提到，當(dāng)父母呼喚兒女，或者長(zhǎng)輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽(tīng)到，如果這個(gè)人不在旁邊，應(yīng)該要趕緊地代替父母去轉(zhuǎn)達(dá)?！昂簟?，就是叫喚的意思?！凹创小保凹础本褪呛芸?，要趕快地去代為找來(lái)。如果找不到的話，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來(lái)回應(yīng)，跟父母或長(zhǎng)輩報(bào)告說(shuō)此人不在，應(yīng)該要把轉(zhuǎn)達(dá)的情形，再向父母轉(zhuǎn)達(dá)。好比我們?cè)谝粋€(gè)團(tuán)體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現(xiàn)在可以通過(guò)電話，直接叫喚他來(lái)，也可以通過(guò)種種的無(wú)線電傳呼就可以轉(zhuǎn)達(dá)到。
過(guò)去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個(gè)人。所以，以前如果聽(tīng)到長(zhǎng)輩在呼喚，一定隨時(shí)回應(yīng)。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步跑到尊長(zhǎng)的面前，問(wèn)問(wèn)看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來(lái)一個(gè)道理，就是長(zhǎng)者所交代我們、交辦的，對(duì)于人的轉(zhuǎn)達(dá)、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長(zhǎng)者報(bào)告。請(qǐng)看第十條：
【稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能?！?。
這個(gè)“稱”就是稱謂尊長(zhǎng)。我們對(duì)于尊長(zhǎng)，如何來(lái)稱呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對(duì)長(zhǎng)者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應(yīng)對(duì)，往往連名帶姓，互相地叫喚。兒女從小也聽(tīng)到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統(tǒng)統(tǒng)叫出來(lái)。所以，做兒女的難免偶爾也會(huì)脫口而出。
曾經(jīng)有一次，我在一個(gè)團(tuán)體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師(某某人，然后再加老師這樣)，不是說(shuō)他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來(lái)叫老師這樣。結(jié)果學(xué)生聽(tīng)了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個(gè)老師，但是這樣也是不禮貌。為什么?因?yàn)槔蠋熕隽瞬涣嫉氖痉叮尯⒆右策@樣直呼老師的姓名，這樣是不對(duì)的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語(yǔ)，我們的行為，我們都要好好地思考，不要給他們做不好的榜樣，然后來(lái)學(xué)習(xí)，這樣就非常的可惜!
“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”，這是什么意思?就是如果長(zhǎng)輩在場(chǎng)的地方，作為。
晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長(zhǎng)輩之前故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見(jiàn)能”，這個(gè)“見(jiàn)”，我們?cè)谶@里讀成“現(xiàn)”，表現(xiàn)的意思，特別會(huì)來(lái)表現(xiàn)自己，這是不禮貌的。為什么?因?yàn)楹⒆尤绻麖男∮羞@種情形，他愛(ài)表現(xiàn)，從小就愛(ài)表達(dá)，把自己的鋒芒畢露，將來(lái)會(huì)隱藏很大的危機(jī)。
我們都曉得，社會(huì)上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時(shí)候我們可以說(shuō)是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養(yǎng)晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當(dāng)中故意賣弄，這樣對(duì)自己有很不好的負(fù)面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬(wàn)不能讓子弟與人覺(jué)得這么小就愛(ài)賣弄自己，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的，對(duì)將來(lái)的前途，對(duì)將來(lái)立身處世，都有負(fù)面的影響。我們?cè)偻驴矗?/p>
【路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立?！?。
這里是講到當(dāng)我們?cè)诼飞峡吹接虚L(zhǎng)輩、有老師或者有長(zhǎng)輩親戚，我們應(yīng)該要過(guò)去跟他打招呼。這個(gè)“疾”是有一點(diǎn)快步走過(guò)去，“趨”也是小步的走過(guò)去，“揖”就是很恭敬地來(lái)向他問(wèn)候。在以前，由于交通沒(méi)有那么發(fā)達(dá)，往來(lái)于路上，車輛沒(méi)有那么多，所以我們?cè)诼飞闲凶叩臅r(shí)候，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到有長(zhǎng)輩過(guò)來(lái)，或者有鄰人也是長(zhǎng)輩，一定會(huì)過(guò)去問(wèn)候。我們現(xiàn)在在路上行走，可能沒(méi)有這么的方便，因?yàn)闀r(shí)代畢竟不同。
譬如說(shuō)我們?cè)趯W(xué)校，也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)學(xué)生：在學(xué)校看到老師或者看到校長(zhǎng)，緩緩地從前面過(guò)來(lái)，會(huì)逃避的，請(qǐng)舉手?大概有一半。會(huì)很大方地跟老師、跟校長(zhǎng)問(wèn)候的，請(qǐng)舉手?大概有一半。所以我們從這個(gè)地方也可以看出來(lái)，有很多小朋友不愛(ài)這種社交，他往往會(huì)害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個(gè)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)已經(jīng)看到對(duì)方，一個(gè)故意沒(méi)看到掉頭就走，他有可能產(chǎn)生誤會(huì)，就是你故意不看我。所以“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”，這也是從小我們就要養(yǎng)成如何尊敬長(zhǎng)者，在路上看到長(zhǎng)者，我們應(yīng)該要問(wèn)候。
“長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”。如果長(zhǎng)輩沒(méi)有跟我們講話，我們就退后一點(diǎn)，禮讓長(zhǎng)者先過(guò)去。這是一個(gè)相當(dāng)重要的禮節(jié)，也有很多人感慨，我們現(xiàn)在都不講人情。在大都會(huì)里頭，我們都說(shuō)水泥森林，跟以前比起來(lái)，我們現(xiàn)在的社會(huì)，淳樸的這種景況已經(jīng)完全沒(méi)有了。記得小的時(shí)候，經(jīng)常在外面游玩，很多戶人家，他們即使家里都沒(méi)有人，也不用鎖門，也不用關(guān)門，因?yàn)楦揪筒慌掠行⊥担筻徲疑嵋矔?huì)互相的關(guān)心，幾乎鄰人沒(méi)有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的。所以在這種守望相助之下，社會(huì)治安非常良好。我們?cè)诼飞?，如果遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到隔壁的婆婆、伯母過(guò)來(lái)，我們都會(huì)打招呼，她也會(huì)叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣?最少都會(huì)打個(gè)招呼，偶爾還會(huì)寒暄幾句。
我們想想，現(xiàn)代幾乎是完全沒(méi)有。所以，有的人隔壁住了誰(shuí)?不曉得。對(duì)面住了誰(shuí)?也不清楚。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不懂得尊長(zhǎng)，也不懂得鄰人相互的照應(yīng)，所以彼此當(dāng)然不認(rèn)識(shí);不認(rèn)識(shí)，感覺(jué)就沒(méi)有那一份親切。往昔的人，他為什么會(huì)這么親切?原來(lái)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)只要看到有長(zhǎng)輩過(guò)來(lái)，就會(huì)打招呼。打招呼當(dāng)中，我們就會(huì)說(shuō)：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。
即使住在這么一個(gè)區(qū)域里頭，可以說(shuō)彼此都相互的認(rèn)識(shí)，跟我們現(xiàn)在是完全不一樣的。
【騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余?！?。
這里也提到，剛剛所指的是說(shuō)走路，你看到長(zhǎng)者應(yīng)該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會(huì)環(huán)境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會(huì)下來(lái)跟他打招呼;打過(guò)招呼以后，又目送著他遠(yuǎn)離，所以說(shuō)“過(guò)猶待，百步余”，即使他已經(jīng)走過(guò)了，也要目送著他遠(yuǎn)去，直到?jīng)]有看到為止。差不多有多遠(yuǎn)?差不多行走有百步多一點(diǎn)這樣。
我們今人，應(yīng)該怎樣“騎下馬，乘下車”?我們?nèi)绾蝸?lái)對(duì)待我們的長(zhǎng)輩?今天馬車已經(jīng)沒(méi)有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對(duì)于長(zhǎng)者、長(zhǎng)輩，他搭乘交通工具的時(shí)候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開(kāi)門，然后看他坐好之后，我們?cè)佥p輕把門給關(guān)上，讓他坐得很舒服。長(zhǎng)輩要下車的時(shí)候，做晚輩的一定要先去開(kāi)門，讓他輕輕地很安全地下來(lái)。所以雖然時(shí)代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同而不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他;在禮節(jié)上面，我們也要懂得禮讓，老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。
我們現(xiàn)在禮節(jié)可以說(shuō)也很不錯(cuò)，譬如說(shuō)搭乘飛機(jī)，我們會(huì)到機(jī)場(chǎng)送機(jī)、迎機(jī)。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開(kāi)。在這個(gè)接送、迎送當(dāng)中要特別的注意，尤其年紀(jì)大的人行動(dòng)不方便。如果為人子女的你有駕車，你開(kāi)車，對(duì)于長(zhǎng)者，我們要看他完全身體手跟腳都已經(jīng)伸到車子里頭坐安穩(wěn)了，還要再問(wèn)他坐好了沒(méi)有?他答好，才可以把門關(guān)上。
曾經(jīng)看到一個(gè)老者，他的腳受傷，末學(xué)就問(wèn)他說(shuō)：你的腳何以受傷?他就說(shuō)他搭朋友的車子，腳還沒(méi)有伸進(jìn)到車子里頭，這個(gè)朋友司機(jī)，他從前面沒(méi)有看到他的腳還在后面，就把門用力關(guān)上，結(jié)果腳受傷了，三個(gè)月才好。可見(jiàn)我們?cè)谶@一方面也要特別的謹(jǐn)慎小心，對(duì)于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹(jǐn)慎，以保護(hù)他們的安全為要。送這個(gè)老者離開(kāi)，或者長(zhǎng)輩離開(kāi)，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機(jī)場(chǎng)送別的時(shí)候，都看到?jīng)]有人影了，揮揮手再離開(kāi)，這個(gè)也告訴我們要目送長(zhǎng)者安全地離開(kāi)?？赐炅说谑畻l，我們接著再往下看十一條：
【長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐?！俊?/p>
這里也是教導(dǎo)我們?cè)谛袃x上面，應(yīng)該重視社交禮節(jié)。我們經(jīng)常參加一些聚會(huì)的時(shí)候，每一個(gè)人都有這樣的感受，譬如說(shuō)有一些帶小孩子到現(xiàn)場(chǎng)，如果小孩沒(méi)有受到約束，他往往會(huì)在會(huì)場(chǎng)里頭東跑西跑，非常沒(méi)有禮貌，也沒(méi)有禮節(jié)。這是什么原因造成的?就是從小父母沒(méi)有約束他。當(dāng)有長(zhǎng)者、有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的時(shí)候，做兒女的應(yīng)該要懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì)，統(tǒng)統(tǒng)要了解。
所以此地這一條就告訴我們，長(zhǎng)者如果沒(méi)有坐下來(lái)，“幼勿坐”，所有的晚輩統(tǒng)統(tǒng)不能坐下來(lái);這個(gè)主人沒(méi)有坐，所有的客人也不能坐下來(lái)。所以這里就講到“長(zhǎng)者立，幼勿坐”，作為晚輩的就不能坐下來(lái)?！伴L(zhǎng)者坐”，長(zhǎng)者已經(jīng)有跟大家講：大家請(qǐng)坐!晚輩才可以坐下來(lái)，這是一種非常重要的社交禮節(jié)。
【尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。】。
這里也提到在長(zhǎng)輩尊長(zhǎng)或者長(zhǎng)官主管的前面，我們講話聲量要放低一點(diǎn)，要小聲一點(diǎn)。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來(lái)許多人都要為之側(cè)目，都會(huì)看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家里有客人來(lái)，這個(gè)時(shí)候就是最好的觀摩情形。有這樣的機(jī)會(huì)，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來(lái)。測(cè)試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應(yīng)對(duì)的情形，給他這樣的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，父母如果發(fā)覺(jué)孩子有哪些過(guò)失，或者表現(xiàn)得不妥的地方，一定要當(dāng)下就來(lái)跟他指導(dǎo)，應(yīng)該如何做是最好。但是這種做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引導(dǎo)他。
“低不聞，卻非宜”。如果講話會(huì)緊張，在長(zhǎng)輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對(duì)。“低不聞”，聲量小到對(duì)方?jīng)]有辦法聽(tīng)到，這樣也不對(duì)，也是沒(méi)有禮貌?！皡s非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓(xùn)練孩子要落落大方，即使有客人來(lái)，有尊長(zhǎng)在面前，我們也要指導(dǎo)他，他的行儀也要很自然，很大方。
【進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移?！?。
“進(jìn)必趨，退必遲”，就好比我們?cè)谝黄鹁蹠?huì)的時(shí)候，當(dāng)會(huì)議結(jié)束，當(dāng)長(zhǎng)輩要進(jìn)出的時(shí)候，我們一定要先趕在前面，為長(zhǎng)輩開(kāi)門關(guān)門;等他進(jìn)來(lái)以后，再把門關(guān)起來(lái)。如果在離開(kāi)的時(shí)候，一定先禮讓長(zhǎng)輩先走，做晚輩的就跟在后面。
可是我們現(xiàn)代有很多情景是不太相同的，譬如說(shuō)要先打開(kāi)每一道每一道的門，即使在散會(huì)的時(shí)候，要有一個(gè)人先替長(zhǎng)輩開(kāi)門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候?？梢缘群虻臅r(shí)候，我們就有人先在外面等候長(zhǎng)者，為長(zhǎng)者開(kāi)關(guān)門，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長(zhǎng)輩。如果你能懂得尊重長(zhǎng)輩，尊重你的長(zhǎng)官，你一定可以深得大家的喜歡。因?yàn)槿思铱茨惚虮蛴卸Y，溫文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“問(wèn)起對(duì)，視勿移”。這里就談到與人對(duì)話的時(shí)候，我們的眼睛，我們的視線，應(yīng)該怎么擺。當(dāng)長(zhǎng)輩跟你講話的時(shí)候，你不能害羞，頭低低的，應(yīng)該眼睛目視著長(zhǎng)輩，不能眼睛看別的地方，這個(gè)都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會(huì)吃了很大的虧。尤其是你有職業(yè)，你有經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)，我們都曉得，與人對(duì)談的時(shí)候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個(gè)人為人正直。眼神不定、飄浮，也可以看得出來(lái)你內(nèi)心輕浮、是不正之人。所以“問(wèn)起對(duì)，視勿移”，這個(gè)“對(duì)”就是對(duì)答，當(dāng)長(zhǎng)輩問(wèn)我們的時(shí)候，我們的回答，我們的回應(yīng)，要注意我們的目光不可以隨便地飄移，應(yīng)該要注視著對(duì)方，注視著長(zhǎng)者。除了對(duì)長(zhǎng)輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當(dāng)中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點(diǎn)，這是一種相當(dāng)重要的禮儀?？赐炅说谑粭l，我們接下來(lái)再看第十二條。請(qǐng)看課本：
【事諸父，如事父，事諸兄，如事兄?！俊?/p>
我們都曉得，當(dāng)我們跟群體在一起的時(shí)候，或者工作、或者職業(yè)，我們都會(huì)與人相處在一起。在團(tuán)體里頭，如果有長(zhǎng)輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀(jì)比我們大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來(lái)對(duì)待這樣的長(zhǎng)者?此地告訴我們“事諸父，如事父”，就是他的年紀(jì)像父輩這樣的人，我們對(duì)待他，也要像對(duì)待自己的父親那樣敬重他。如果他的年齡差不多是在我們的兄長(zhǎng)當(dāng)中，我們也要愛(ài)惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學(xué)習(xí)的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處?“事諸兄，如事兄”，對(duì)待這樣年紀(jì)的人，就好像家里的兄長(zhǎng)一樣來(lái)尊敬他。
人與人之間的相處，貴在能和睦。一個(gè)團(tuán)體不能和睦，這個(gè)團(tuán)體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個(gè)家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當(dāng)然首先我們的出發(fā)點(diǎn)，一定要懂得，凡是年紀(jì)比我們年長(zhǎng)的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會(huì)把他所學(xué)的他會(huì)的告訴你，他一定會(huì)提攜你，教導(dǎo)你。如果你瞧不起他，你認(rèn)為他沒(méi)有什么，你有傲慢的這種心態(tài)，別人也不會(huì)幫助你，也不會(huì)提攜你。
所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對(duì)長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)豐富，雖然或許他們的學(xué)識(shí)沒(méi)有做晚輩的來(lái)得高，但是他們經(jīng)驗(yàn)的累積，往往不是做晚輩的所能體會(huì)了解的。所以在對(duì)待年紀(jì)如同父輩這樣的人，我們也要敬愛(ài)他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來(lái)尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)一定是相當(dāng)?shù)暮椭C，相當(dāng)?shù)陌捕?，相?dāng)?shù)男腋！?/p>
學(xué)而不思則罔讀后感篇十二
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。為了制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開(kāi)始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的歷史唯物主義原理。這也就是說(shuō)，歸根到底，生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們?cè)诓粩嗟淖晕曳穸ó?dāng)中探索真理，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個(gè)真正的讀書人。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十三
論語(yǔ)的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性，他說(shuō)：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
同樣，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有信譽(yù)，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒(méi)有關(guān)鍵的木銷，不就無(wú)法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說(shuō)，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，能夠立的起來(lái)。要是沒(méi)有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來(lái)，仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說(shuō)，仁愛(ài)的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛(ài)首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說(shuō)的仁愛(ài)，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說(shuō)：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？作為知識(shí)分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛(ài)是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛(ài)，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
學(xué)而不思則罔讀后感篇十四
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的羅切斯特開(kāi)辦的一家美國(guó)私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力和卓越的品牌經(jīng)營(yíng)，是全世界醫(yī)療領(lǐng)域中是當(dāng)之無(wú)愧的王者和圣地。
毫無(wú)疑問(wèn)，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術(shù)，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》一書要揭示的主題。正如有評(píng)論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營(yíng)銷策略、人事制度等。這本書試圖通過(guò)對(duì)梅奧診所的個(gè)案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級(jí)品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機(jī)構(gòu)樹(shù)立賴以學(xué)習(xí)的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務(wù)行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機(jī)構(gòu)，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時(shí)、準(zhǔn)確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。梅奧能作到這一點(diǎn)需要全院所有職工的配合，她的核心價(jià)值觀是通過(guò)建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來(lái)滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當(dāng)中，我們不僅再一次領(lǐng)略到了中西文化的差異，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度以及國(guó)情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國(guó)照搬并復(fù)制的，但是，其先進(jìn)的管理手段特別是集體價(jià)值觀確實(shí)值得每一位醫(yī)務(wù)人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個(gè)層面上都應(yīng)具有顯著卓越的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。
其次，在護(hù)理關(guān)愛(ài)每一位患者時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出的杰出的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護(hù)士及其他支持人員都會(huì)全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復(fù)盡心盡力，服務(wù)周到。
最后一點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn)，無(wú)論是態(tài)度還是行動(dòng)，“患者第一”（核心價(jià)值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場(chǎng)同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無(wú)論聲望如何，所診治的患者無(wú)論數(shù)量多少，都與收入無(wú)關(guān)。這樣可以保證醫(yī)生在面對(duì)更大利益誘惑時(shí)，不會(huì)損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩稀＿@樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時(shí)也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴(yán)格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時(shí)身著商務(wù)正裝或者手術(shù)服，這種獨(dú)一無(wú)二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對(duì)患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認(rèn)同。梅奧的護(hù)士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過(guò)調(diào)查做出的決定，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的制服使得護(hù)士更容易辨認(rèn)，而在無(wú)衣著規(guī)定的機(jī)構(gòu)中患者并不清楚進(jìn)到屋里來(lái)的某個(gè)人是清潔工、護(hù)士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認(rèn)不出那個(gè)做自我介紹的人。對(duì)服裝的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了梅奧對(duì)患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關(guān)懷確實(shí)很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營(yíng)造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機(jī)會(huì)得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)制度，使員工時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)又通過(guò)這樣的挑戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會(huì)隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會(huì)為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺(jué)他們是診所的一分子，不會(huì)被拋棄。
團(tuán)隊(duì)合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個(gè)工作日的清晨開(kāi)始，多達(dá)13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務(wù)，每天進(jìn)行多達(dá)300例的外科手術(shù)，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時(shí)的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復(fù)，這是一個(gè)多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，來(lái)解決棘手的醫(yī)療問(wèn)題，尋求和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)。這也是全院職工團(tuán)結(jié)一心的結(jié)果。如果沒(méi)有相關(guān)職能部門的全力配合，有任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項(xiàng)服務(wù)就不會(huì)如此完美，無(wú)可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價(jià)值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進(jìn)而相互提高的機(jī)制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價(jià)值觀，將最好的服務(wù)奉獻(xiàn)給患者，患者接受了良好的服務(wù)，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學(xué)診斷的最高法院?！?/p>
在這部書中，除了反復(fù)提到核心價(jià)值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，堅(jiān)持以高標(biāo)準(zhǔn)要求個(gè)人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護(hù)等都值得我們深思和借鑒。從享譽(yù)盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護(hù)理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護(hù)理的病人也能感受到治病過(guò)程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十五
馬榮：這個(gè)問(wèn)題?。。▽?duì)陳慧上下打量，疑惑道）貌似你不胖啊！你身高應(yīng)該是160吧，現(xiàn)在多重??？陳慧：（耳語(yǔ)）104斤。
馬榮：（驚詫，大聲道）啊！104陳慧：你小點(diǎn)聲。丟死人了！馬榮：不是，（掏出一個(gè)本子或者書，正兒八經(jīng)道）從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度來(lái)講，以你的身高，理想體重應(yīng)該是108斤，所以說(shuō)，其實(shí)你還沒(méi)有達(dá)標(biāo)。陳慧：??？不會(huì)吧。。這肉肉的看著確實(shí)挺營(yíng)養(yǎng)，可是這不符合大眾審美觀啊。馬榮：哎，這倒也是。你要是去歐美國(guó)家，這樣的身材應(yīng)該就不用如此煩惱了，因?yàn)樵跉W美，患有肥胖癥的比例遠(yuǎn)高于中國(guó)，（繼續(xù)對(duì)著小本子）而女性肥胖癥的定義在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上應(yīng)該是超過(guò)理想體重30斤以上。你，離得還遠(yuǎn)著呢。
陳慧：什么！這太難想象了，我是寧愿死也不要繼續(xù)長(zhǎng)胖。我要減肥！從明天開(kāi)始，我就只吃午飯，早飯省略，晚飯以糖充饑。
馬榮：小慧，你這樣是不對(duì)的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早飯，不僅整個(gè)上午的學(xué)習(xí)工作會(huì)受到影響，而且長(zhǎng)期以往，會(huì)造成膽結(jié)石。減肥效果卻不好，容易反彈。
陳慧：天哪，不會(huì)吧。
馬榮：商家選擇代可可脂作為制作巧克力的原料，主要是為了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，適量食用對(duì)心腦血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其結(jié)構(gòu)與天然可可脂大為不同，是反式脂肪酸的一種，經(jīng)常食用有損健康，特別對(duì)心臟不好。被食品界稱之為“慢性殺手”，應(yīng)盡量少吃或不吃。
陳慧：這個(gè)世界太可怕，我沒(méi)別的太大的理想，我就是想瘦一點(diǎn)，怎么還這么麻煩。不如干脆吃點(diǎn)減肥藥吧，這樣果斷點(diǎn)。
馬榮：另外，減肥也要選擇最佳時(shí)機(jī)，冬天長(zhǎng)胖其實(shí)也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以現(xiàn)在減肥效果不好的，你最好選在春天啦，減下來(lái)了夏天就可以穿短裙了。陳慧：這倒是蠻有道理的啊?，F(xiàn)在整個(gè)人就像是要冬眠了，懶得動(dòng)，真不適合減肥啊。馬榮：是啊，你看你嚷嚷著要減肥，我就還可納悶?zāi)亍２贿^(guò)，看你那么瘦身心切，我還是給你些建議：你可以用清煮馬鈴薯取代晚餐中的米飯和面食，因?yàn)樗菀孜蛎洠a(chǎn)生飽腹感，長(zhǎng)期堅(jiān)持，效果很好。還有，諸如烏龍茶、海帶等都具有減肥的效果。另外，你要想瘦，就必須不怕苦，趕緊多跑跑步什么的。陳慧：好好好，我都記下了。那還有沒(méi)有其他的建議，越多越好。
馬榮：哦??不行了，我還有事，不能和你聊了，要不然趕不到車了。陳慧：這樣啊，那謝謝你了，好姐姐，改天我再找你聊。馬榮：嗯呢。（走了一段）哎！現(xiàn)在的無(wú)知少女啊，都瘦了跟鬼似的，還嚷著自己胖要減肥，這是個(gè)什么世界啊！（搖頭）。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十六
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！?/p>
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十七
瞭望，是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要?jiǎng)恿?，還需要具有一種自覺(jué)的批判意識(shí)。如果覺(jué)得一切都好，那么會(huì)使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無(wú)論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對(duì)自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺(jué)的批判意識(shí)，成為他瞭望彼岸追求理想的動(dòng)力源泉。即使在全國(guó)賽課獲得一等獎(jiǎng)之后，他仍然清醒與冷靜："全國(guó)一等獎(jiǎng)，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過(guò)的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開(kāi)闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺(tái)，讓自己的視野開(kāi)闊起來(lái)？賁老師的回答是讀書。他說(shuō)："當(dāng)我對(duì)一些問(wèn)題窘迫之際，我會(huì)鉆進(jìn)書堆。"實(shí)際上，他讀書不僅僅是為了尋求問(wèn)題的答案。讀書，也是他和作者對(duì)話的過(guò)程，咀嚼和吸納他人思想的過(guò)程。讀書和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的，讀書能夠很好地打開(kāi)自己的思路，激活自己的思考，增長(zhǎng)自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會(huì)看到彼岸動(dòng)人的風(fēng)景。然而，跋涉過(guò)程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標(biāo)，一心朝向彼岸跨越而心無(wú)旁騖。賁老師說(shuō)："我只是一個(gè)普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛(ài)翩翩聯(lián)想，愛(ài)自由的生活，崇尚時(shí)尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個(gè)性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺(tái)，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說(shuō)："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場(chǎng)。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識(shí)，缺的是把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。
首先，賁老師對(duì)"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識(shí)和觀念作為教學(xué)的起點(diǎn)，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會(huì)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點(diǎn)，二是起點(diǎn)，三是機(jī)會(huì)，四是活動(dòng)。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)；有機(jī)會(huì)，才有可能，給機(jī)會(huì)，便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，用美國(guó)教學(xué)論專家達(dá)克沃思的話來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)才會(huì)誕生精彩的觀念；活動(dòng)是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)，學(xué)生發(fā)展在活動(dòng)中，而活動(dòng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對(duì)這些問(wèn)題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒(méi)把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過(guò)程。他說(shuō)："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度如何，從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動(dòng)的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動(dòng)中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來(lái)了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見(jiàn)解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過(guò)程才會(huì)改變，教學(xué)過(guò)程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)改變。而這一切，都需要整體設(shè)計(jì)，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來(lái)推動(dòng)"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十八
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃痈嬲]他學(xué)生的這句話，道出了他所主張的讀書方法——學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合?？鬃赢?dāng)然不是無(wú)緣無(wú)故就說(shuō)出來(lái)這句話來(lái)。當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”是許多人最容易犯的毛病。若想要避免或改變這兩種狀態(tài)，就要了解這兩種讀書方法所帶來(lái)的后果。
有的人，飽讀詩(shī)書，才華橫溢，算得上博學(xué)，帶卻往往沒(méi)有自己的主張和見(jiàn)解，這是典型的“學(xué)而不思”。只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)被書中的知識(shí)牽著鼻子走，被書中的表面現(xiàn)象所迷惑。比如說(shuō)，你在背數(shù)學(xué)定義或公式時(shí)，只是死記硬背，并不加以理解、思考，也許你一天兩天記得，時(shí)間久了就會(huì)因不明白其含義而容易忘記了。正所謂“盡信書，則不如無(wú)書”，講的就是這個(gè)道理。只是讀書，學(xué)習(xí)，而不去想自己為什么讀書，為什么學(xué)習(xí)，讀了書，學(xué)了習(xí)做什么，怎么用，只停留在讀懂書的境界，而不能身臨其境地體會(huì)到作者所要傳遞的信息。那么，自然就會(huì)陷入“只知其然，不知其所以然”的迷茫中了。
還有另一類人，總是能發(fā)現(xiàn)新的真理，但拿出的結(jié)果往往沒(méi)有什么價(jià)值，即使有價(jià)值也是前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)而且說(shuō)得更好的。這自然就是“思而不學(xué)”了。就比如一個(gè)學(xué)生總是愛(ài)問(wèn)問(wèn)題，窮追不舍，說(shuō)明他思考了，但提出的問(wèn)題總是莫名其妙，毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗麖臎](méi)把課文讀完過(guò)一遍，而且不聽(tīng)老師的講解，這樣的思考是沒(méi)有價(jià)值的。只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的知識(shí)積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是停留在空想的階段，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十九
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫(kù)之一的優(yōu)秀讀物，《幼學(xué)瓊林》如一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個(gè)方面集中展示了中國(guó)上下五千年歷史與文化的各個(gè)側(cè)面，令我如同置身于中華古國(guó)悠悠的文明長(zhǎng)廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國(guó)傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細(xì)節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實(shí)的方式去觸及那些歷史所沉淀下來(lái)的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動(dòng)的人物形象便躍然紙上，其工整的對(duì)仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來(lái)令人回腸蕩氣。“韓信受胯下之辱;張良有進(jìn)履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無(wú)面見(jiàn)江東，項(xiàng)羽羞歸故里”，我為項(xiàng)羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個(gè)“一去兮不復(fù)返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見(jiàn)證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語(yǔ)，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場(chǎng)的大將風(fēng)范一覽無(wú)余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭(zhēng)上流的武將形象，不免為他助劉邦?yuàn)Z得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個(gè)窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國(guó)文明與文化。我想，在這樣一個(gè)外來(lái)文化泛濫的年代，其實(shí)真正的經(jīng)典是少之又少，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價(jià)值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個(gè)時(shí)代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨(dú)到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎?如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化似一朵盛開(kāi)在歷史與現(xiàn)實(shí)邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細(xì)細(xì)玩味其中真意。
我想用一個(gè)“全”字來(lái)概括這本書。這本書包括了古代社會(huì)方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來(lái)說(shuō)，幾乎是一本完整的古代社會(huì)的百科全書。那么說(shuō)：“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時(shí))朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時(shí)包含歷史名人的典籍掌故。同時(shí)淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語(yǔ)意義。比如“謝人過(guò)訪，曰蓬蓽生輝?！蔽蚁胛沂墙K于記住了這個(gè)成語(yǔ)。不會(huì)到了人家家里不會(huì)說(shuō)“我的到來(lái)使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?/p>
我想再不會(huì)對(duì)客人說(shuō)“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當(dāng)讀《紅樓夢(mèng)》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀?cè)俨粫?huì)不知道“舉案齊眉”出自哪里了。當(dāng)然這樣的成語(yǔ)不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識(shí)。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當(dāng)讀到李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí)，我們就會(huì)熟悉多了。我想五湖四海大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧!可是要問(wèn)五湖是哪五湖時(shí)，不會(huì)人人知曉吧!是這么幾個(gè)：“饒州之鄱陽(yáng)，岳州之青草，洞州之丹陽(yáng)，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動(dòng)物別名的，“鵝名舒望，鴨號(hào)家鳧?！睂?shí)不相瞞，當(dāng)我讀到這塊兒，我就想將來(lái)要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏?，達(dá)人知命”原來(lái)古人是這么豁達(dá)，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無(wú)?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機(jī)。真實(shí)而無(wú)奈，真實(shí)，洞破的真實(shí);無(wú)奈，無(wú)以排遣的無(wú)奈。我想這不是一個(gè)小孩子需要一時(shí)明白的，可是卻是我們每一個(gè)人終其一生要去探尋的。當(dāng)然，生為古代讀物，土生土長(zhǎng)的古地土壤，用今天的話來(lái)說(shuō)是有一些過(guò)時(shí)的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來(lái)這簡(jiǎn)直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不知有多少女同胞要遭殃。還有那個(gè)文叔的妻子簡(jiǎn)直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡(jiǎn)直不可理喻。這本是就實(shí)實(shí)在在的存在，大家怎么讀呢?一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
學(xué)而不思則罔讀后感篇二十
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過(guò)去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開(kāi)放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說(shuō)明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來(lái)源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱诩兇饫硐氲目臻g中，甚至通過(guò)設(shè)置對(duì)照組來(lái)驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來(lái)測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問(wèn)題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來(lái)愈加重要。
一直以來(lái)，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來(lái)對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來(lái)源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來(lái)指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問(wèn)以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來(lái)源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過(guò)長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過(guò)去和未來(lái)的書，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
學(xué)而不思則罔讀后感篇二十一
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》，該書由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊(cè)，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó)，幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說(shuō)，“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡(jiǎn)短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個(gè)字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學(xué)短》無(wú)縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書寫短文章者無(wú)疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來(lái)名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹(shù)，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，無(wú)從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說(shuō)明，而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙?！澳顦窃弧笔菍?duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開(kāi)議論，或褒獎(jiǎng)，或貶斥，溫文爾雅而又洞見(jiàn)迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深。“一短三妙”使這套書實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國(guó)自古以來(lái)即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國(guó)成立以來(lái)編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書中沒(méi)有編者的思想觀點(diǎn)，甚至幾乎沒(méi)有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏，出書目的全在謀求營(yíng)銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)?？甲C外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來(lái)的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識(shí)，顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
學(xué)而不思則罔讀后感篇二十二
今天，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)十則》，這篇古文十分深?yuàn)W，讓我剛接觸它的時(shí)候，都有點(diǎn)像丈二的和尚——摸不著頭腦。而有一句話又證實(shí)了論語(yǔ)的重要性：“會(huì)半部論語(yǔ)，能夠治天下”。
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他弟子言行的一本書，這本書可謂是集學(xué)習(xí)、修身、做人于一身，對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)有著遠(yuǎn)大理想的一本書！我只接觸了十條，卻明白了許多道理，讓我恍然大悟。其中有幾條，我覺(jué)得頗有感觸：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！边@難道不是教我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)嗎？就拿我來(lái)說(shuō)吧，我也有這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
我數(shù)學(xué)成績(jī)還不錯(cuò)，但做題目卻總?cè)菀壮鲥e(cuò)，為此，我增添了不少煩惱。今天我終于知道了，原來(lái)是我課后沒(méi)有按時(shí)復(fù)習(xí)，學(xué)過(guò)的知識(shí)沒(méi)有鞏固，才造成了錯(cuò)誤。
溫故而知新的意思是按一定的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，會(huì)有新的理解和體會(huì)。同一篇文章，你學(xué)會(huì)后再?gòu)?fù)習(xí)一遍，會(huì)發(fā)現(xiàn)有和第一次閱讀時(shí)迥然不同的感受。而你對(duì)課文的意思又有了新的理解，這也是學(xué)習(xí)的快樂(lè)之處。
學(xué)而不思則罔讀后感篇二十三
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
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