讀后感是讀完一本書之后，對書中內(nèi)容的感受和思考的總結(jié)。讀后感的寫作過程應(yīng)該注重反思和思考，不僅要整理和總結(jié)自己的思想，還要找到自己的寫作風(fēng)格和特點。下面是一些讀者對文學(xué)作品的深入解讀和感受總結(jié)，或許能讓你對書中的主題思想有更深入的認(rèn)識。
非攻墨子讀后感篇一
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
非攻墨子讀后感篇二
摘要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭?！胺枪ァ彼枷胩N含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達學(xué)院管理學(xué)院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。
[中圖分類號]：b224[文獻標(biāo)識碼]：a。
墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家，獨崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價墨子在哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會其精髓，對繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對“大攻小，強凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
非攻墨子讀后感篇三
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅耍鬃訌膩聿粫o出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧。總之，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導(dǎo)的觀點。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說的道理確實有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因為孔子認(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠(yuǎn)之計.我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
非攻墨子讀后感篇四
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
非攻墨子讀后感篇五
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時只是簡略的介紹，后來進了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當(dāng)今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳觯飯@荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以諍諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
非攻墨子讀后感篇六
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。
我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。
治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認(rèn)為社會**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的'，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風(fēng)尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書。
非攻墨子讀后感篇七
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失?這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括;1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福!非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村!“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)!
非攻墨子讀后感篇八
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
其次，“非攻”以維護廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，是人民的理論；
再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進行，也在大國與小國、強國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進行?！胺枪ァ睂Υ髧蛷妵?，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實發(fā)揮了相當(dāng)作用。
來譴責(zé)進攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。
在傳達這“非攻”這一政治思想。墨子堅信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必數(shù)萬寡必數(shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實際上是天下最大的禍害。
我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動戰(zhàn)爭最終是要失敗的。“非攻”這種自強不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會害人害己，持強凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護世界和平的極為重要的武器。
“非攻”的思想啟示人們堅持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會損人不利己。
讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當(dāng)時人們對自然認(rèn)知的局限性。但書中所提的人民擁有權(quán)力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認(rèn)為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
在談?wù)撋匈t者時，我的第一印象就是現(xiàn)在國家的公務(wù)員考試制度，擇優(yōu)為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的傳承，也是現(xiàn)實世界中的真實寫照。更是對現(xiàn)在所有努力學(xué)習(xí)的貧苦學(xué)生的一種勉勵。
節(jié)用節(jié)葬這一點更符合現(xiàn)在所提倡的節(jié)約型社會，看看現(xiàn)代社會的富二代浪費自己的長輩用鮮血換來的基業(yè)。不懂得什么叫做節(jié)儉，難道他們忘了么？富貴不過三代！接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國第一個邏輯學(xué)思想。
《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機的結(jié)合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
現(xiàn)在社會中，我們總是強調(diào)一個名詞，就是和諧?！赌?，兼愛》強調(diào)“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會做一個仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經(jīng)是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。
墨子在談?wù)搼?zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進攻，現(xiàn)在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認(rèn)為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。
現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養(yǎng)，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權(quán)力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是一個動蕩的時代，但中國文化卻奏起輝煌的樂章，進入一個百家爭鳴的階段。這是一個星光燦爛、群星閃耀的時代，孔子、墨子、老子、韓非子、孟子、莊子??諸子百家各行其道，彼此批駁，相互詰難，這段時期成為中國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛的時代。天下大亂，群雄割據(jù)，各國君王誰人不想稱霸，個個求賢若渴，為兼并戰(zhàn)爭積累人才基礎(chǔ)，因而看中了墨家思想中的“尚賢”，紛紛尊崇墨家，卻是斷章取義，只顧“尚賢”而忘了“兼愛非攻”，尚賢終不過是個幌子罷了。即便是漢初的重道以及綿延幾千年的尊儒也都只是統(tǒng)治階級的維護統(tǒng)治工具罷了，道家的“無為”只能讓君王更好的說服他的子民們不要以下犯上而應(yīng)順應(yīng)天意，而儒家的“禮”則為封建等級的劃分與封建秩序的維護提供了理論的依據(jù)。諸子百家的思想，各有各的優(yōu)勢，每個門派的學(xué)說都是一番別異的風(fēng)景，而真正成為勝者的是儒家，儒家思想也成為了我國封建社會的正統(tǒng)思想。因為這些，孔子堂而皇之的成了先秦諸子的代言人。然而，二十一世紀(jì)的我卻更尊崇墨子，這位出身草根、為百姓著想的先秦偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。
不可否認(rèn)的是儒學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在千年歷史上占據(jù)著無人匹敵的地位，有其積極意義，但儒家文化畢竟代表的是農(nóng)業(yè)社會、封建社會文明，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的到來，儒家思想中的消極因素暴露的越來越明顯，中國近代的落后、被動挨打原因有許多，但究其本源，和儒家的消極因素的消極影響有著不可開脫的關(guān)系，甚至，這些消極因素對現(xiàn)代社會依舊影響頗深。
下皆白，唯我獨黑”，墨子是諸子百家中少有的真正為百姓著想的人。墨子從不掩蓋自己的立場，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層，然而正是因為站在社會低層大眾的立場，對于上層社會的秩序理念有一種天然的隔閡。因此墨家似乎從一開始就注定要沉默在歷史的長河中。
墨家思想可總結(jié)為兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。
《兼愛》篇說若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。??故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴(yán)，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。墨子認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。這一點，我非常贊同！他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。這才是真正的“推己及人，仁者愛人”這種無差別的“兼愛”卻遭到仁義的孟子的挖苦，說墨子“無君無父，無異禽獸?！毕喾吹搅私鷮O中山先生在《明報》中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。由此可以看出墨家的進步性和儒家的狹隘性。
衣著簡樸，不求名利，四處奔走，為了宣傳非攻思想，阻止戰(zhàn)爭，過著苦行僧般的生活。我想，當(dāng)年的墨子就是如此吧。墨子“非攻”，卻也不反對“湯伐桀，武王伐紂”那樣的戰(zhàn)爭。所謂“攻伐有義與不義之分，亦即兼與別之分，愛人利人為義，害人殺人為不義。”攻伐的義與不義是攻伐的道德標(biāo)準(zhǔn)，得道多助。失道寡助。
子墨子曰：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；
賢良之士寡，則國家之治薄?！蹦拥纳匈t思想，明確而實際，不論等級，不分貴賤，唯才是舉，這一思想是非常有進步意義的，不禁嘆曰“王侯將相，寧有種乎？”。
梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。細(xì)細(xì)比較眾家的思想，墨家思想的確更有利于當(dāng)今中國的發(fā)展，更符合時代要求。根本上看，墨家正是代表廣大人民群眾的。
視人之身，若視其身。”這種愛是海納百川，有容乃大的博愛。我們構(gòu)建的和諧社會，要的是一種博愛，不是儒家有等級有差別不徹底的愛，而是墨家的“兼愛”，事實上，”兼愛”說在當(dāng)代已經(jīng)開始有宣傳和實踐。比如“我愛人人，人人愛我”口號，我們開展的義工、志愿者活動，都是很典型的例子。
中國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，綜合國力不斷增強，國防軍事能力不斷加強，導(dǎo)彈，四代機，航母，這些武器本是一個大國國防必不可少，卻成了西方世界鼓吹“中國威脅論”的借口。中國的領(lǐng)導(dǎo)人不止一次明確中國的國防戰(zhàn)略是防守體系，世界五個有核國家中只有中國明確承諾并始終堅持“不首先使用核武器”政策，抗日戰(zhàn)爭，與印度、越南交戰(zhàn)，抗美援朝中國從來不侵略，也不首先開戰(zhàn)。這正是受到墨家非攻思想的影響。非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。
食者”真應(yīng)該好好反省反省。
所謂：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！蹦矣兄皳粢帏Q，不擊亦鳴”的勇者精神，這與儒家“不擊則不鳴”的明哲保身之道和道家消極避世、無為而治恰恰相反。國是人民的國，人民就應(yīng)該當(dāng)家作主，人民就應(yīng)該積極維護國家的利益。
孔子是思想家、教育家，而墨子卻是集思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家于一身。雖然儒、墨并稱先秦兩大顯學(xué)，并在之后的幾千年封建社會里儒家得到統(tǒng)治階級的大力支持，然而今天我們時代要求我們既要重視道德修養(yǎng)又要注重自然科學(xué)素養(yǎng)。儒家思想的局限性造成了其重禮輕科的特征，墨家卻不同，墨子本身就是一位科學(xué)家，據(jù)說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和云梯等，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有不斷的科學(xué)創(chuàng)新，才能促進社會的不斷發(fā)展。
墨者，黑也，墨子曾言“天下皆白，唯我獨黑?！蹦业摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！北阕⒍怂貌坏浇y(tǒng)治階級的擁護，甚至?xí)兄碌湺?。墨家文化如日中天的日子已?jīng)過去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說，但墨家的精神永遠(yuǎn)不會消亡，因為它閃爍著人性的光輝，它將永遠(yuǎn)流傳。我們這個時代是需要一種精神力量，一種文化力量，我，看到了墨家的光芒——兼愛非攻,閃爍在諸子百家的星空，如北極星般引領(lǐng)著現(xiàn)在的我們，邁出時代的步伐。
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非攻墨子讀后感篇九
我國古代散文有一個很重要的特點：擅長連類例比，以比喻的手法說理論證。
這可以說是一大優(yōu)點，因為用這個方法，可以把道理說得淺顯明了，而譬喻之生動形象，更便于人接受理解。但是，從另一個角度看，這卻又是一個大毛病，即容易造成邏輯混亂，貌似喻義精當(dāng)，實則引喻失當(dāng)，表面上論辯得環(huán)環(huán)相扣，根本上卻毫無聯(lián)系乃至偷換概念。
比如這篇屬于先秦諸子散文的《非攻》(蘇教版高中語文第三冊)，就具備這個鮮明的特點。在此，我不打算分析它怎么生動形象，怎么易于理解，只分析一下其邏輯上的問題。
在對“不義”進行論證的過程中，墨子所采用的即是連類例比的方法，并且從小到大層層推進：一人入園圃竊桃李，因其虧人以自利，故眾人非之，為政者得則罰之;進而，攘人犬豕雞豚者，虧人愈多，不義亦甚，罪則益厚;至于入人欄廄取人馬牛者，至于殺無辜之人，拖其衣裘取其戈劍者，理則據(jù)此自明，不必多論了。
闡述“不義”之行的罪與罰，至此，邏輯上還是站得住腳的?？墒墙酉聛?，邏輯上便有了漏洞，卻并不容易為人所察覺，但是，只要運用最基本的邏輯概念分析一下，就會十分明顯。
先看文本，在列舉并分析以上“不義”之行后，墨子總結(jié)道：“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義?！本o接著，話鋒一轉(zhuǎn)：“今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?”
這種轉(zhuǎn)折很容易給人柳暗花明又一村的感覺，思緒上會覺得豁然開朗。而實際上，墨子先是偷換了概念，把偷雞摸狗、殺人越貨、攻城略地這些在性質(zhì)上有很大區(qū)別的行為，定性為一，等量齊觀，混淆了性質(zhì)完全不同的社會現(xiàn)象，把復(fù)雜的社會問題簡單化概念化同一化，只為了能夠推論出自己的觀點;繼之，又以個別代替全體，一個“弗知非，從而譽之，謂之義”就以假設(shè)之辭造出了一個假想敵，迅速占領(lǐng)了道德上的制高點，開始了大義凜然的質(zhì)問：“此可謂知義與不義之別乎?”
自先秦以降，這種以比喻代替說理的思維習(xí)慣，逐漸成為我們中國人的傳統(tǒng)思維，越是后來，這種比喻夸張的說理方式越是運用得汪洋恣肆縱橫捭闔，無論是《莊子》、《韓非子》還是《孟子》，更無論是韓愈、柳宗元還是歐陽修、蘇軾，乃至直到魯迅，也最擅長使用“比喻論證”的手法寫雜文……真是一以喜一以悲。
以比喻手法說明某個道理其實是一種幼稚的方法，不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)論證。如果不把道理打個比方，不用淺白形象的方式說出來，我們就不愿意甚至不能夠接受理解，這只能說明我們思維力的不足。我們越來越懶于思考，越來越流于表面，越來越傾向于投機取巧，以淺俗熱鬧而嘩眾取寵，非但沒有多少自省自察，反而樂此不疲引以為傲。掩卷思之，可不悲哉!
非攻墨子讀后感篇十
子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者(1)，情欲譽之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過失。……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱(2)’。謀若此可得而知矣?！?/p>
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計軍上(3)：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫(4)，往而靡弊腑冷不反者(5)，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者(6)，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。
國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾。然而何為為之?曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！弊幽友栽唬骸坝嬈渌詣伲瑹o所可用也;計其所得，反不如所喪者之多。”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也?殺人多必數(shù)于萬，寡必數(shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬兼之國，虛數(shù)于千，不勝而入;廣衍數(shù)于萬，不勝而辟(7)。然則土地者，所有馀也;王民者(8)，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有馀也。為政若此，非國之務(wù)者也!
飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳，北則齊、晉之君，始封于天下之時，其土城之方，未至有數(shù)百里也;人徒之眾，未至有數(shù)十萬人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博，至有數(shù)千里也;人徒之眾，至有數(shù)百萬人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也。”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然，今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)?！焙我灾淙灰?東方有莒之國者，其為國甚小，間于大國之間，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊、越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳、越之間者，亦以攻戰(zhàn)。雖北者且、不一著何(9)，其所以亡于燕代、胡貊之間者，亦以攻戰(zhàn)也。是故子墨子言曰：“古者王公大人(10)，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)，而不可不非。”
皆列其車舟之眾，以攻中行氏而有之，以其謀為既已足矣。又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒?！w氏朝亡，我夕從之;趙氏夕亡，我朝從之。詩曰：‘魚水不務(wù)，陸將何及乎?’”是以三主之君，一心戮力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內(nèi)，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：“古者有語曰：‘君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇?！褚怨?zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎(15)?此其為不吉而兇，既可得而知矣?！?/p>
【注釋】。
(1)“古”為“今”字之誤。(2)“見”通“現(xiàn)”。(3)“上”為“出”字之誤。(4)“撥”同“瞂”，“劫”同“鉣”。(5)“腑”為“腐”之假借字?！袄洹碑?dāng)作“泠”。“反”通“返”。下同。(6)“列住”為“往則”之誤。(7)“辟”通“”。(8)“王”為“士”字之誤。下同。(9)“且不一著何”當(dāng)作“且一不著何”。“一”疑為“以”字之誤。(10)“古”為“今”字之誤。(11)“葆”通“?！薄?12)“萌”通“氓”。(13)“罷”為“披”之假借字。(14)“內(nèi)”為“舟”字之誤。(15)“蓋”通“盍”。
【白話】。
墨子說道：“現(xiàn)在的王公大人掌握著國家大政的，如果確實希望毀譽精審，賞罰恰當(dāng)，刑罰施政沒有過失，……”所以墨子說：“古時有這樣的話：‘如果謀慮不到，就根據(jù)過去推知未來，根據(jù)明顯的事推知隱微?！襁@樣謀慮，則所謀必得?！?/p>
現(xiàn)在假如軍隊出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕暑熱，這就是不可在冬、夏二季行軍的了。一到春天，就會荒廢百姓翻耕種植;在秋天，就會荒廢百姓收獲聚藏。現(xiàn)在荒廢了一季，那么百姓因饑寒而凍餓死的，就多得數(shù)不勝數(shù)。我們現(xiàn)在試著計算一下：出兵時所用的竹箭、羽旄、帳幕、鎧甲、大小盾牌和刀柄，拿去用后弊壞腐爛得不可返回的，又多得數(shù)不勝數(shù);再加上戈矛、劍戟、兵車，拿去用后破碎弊壞而不可返回的，多得數(shù)不勝數(shù);牛馬帶去時都很肥壯，回來時全部瘦弱，至于去后死亡而不能返回的，多得數(shù)不勝數(shù);戰(zhàn)爭時因為道路遙遠(yuǎn)，糧食的運輸有時中斷不繼，百姓因而死亡的，也多得數(shù)不勝數(shù);戰(zhàn)爭時人民居處都不安定，饑飽沒有節(jié)制，老百姓在道路上生病而死的，多得數(shù)不勝數(shù);喪師之事多得數(shù)不勝數(shù)，軍士因而陣亡的更是無法計算，鬼神因此喪失后代祭祀的，也多得數(shù)不勝數(shù)。
國家發(fā)動戰(zhàn)爭，剝奪百姓的財用，荒廢百姓的利益，象這樣多，然而又為什么還去做這種事呢?(他們)回答說：“我貪圖戰(zhàn)勝的聲名，和所獲得的利益，所以去干這種事。”墨子說：“計算他自己所贏得的勝利，是沒有什么用處的;計算他們所得到的東西，反而不如他所失去的多?！爆F(xiàn)在進攻一個三里的城和七里的郭，攻占這些地方不用精銳之師，且又不殺傷人眾，而能白白地得到它嗎?殺人多的必以萬計，少的必以千計，然后這三里之城、七里之郭才能得到。現(xiàn)在擁有萬輛戰(zhàn)車的大國，虛邑數(shù)以千計，不勝其駐入;廣闊平衍之地數(shù)以萬計，不勝其開辟。既然如此，那可見土地是他所有余的，而人民是他所不足的?，F(xiàn)在盡讓士兵去送死，加重全國上下的禍患，以爭奪一座虛城，則是擯棄他所不足的，而增加他所有余的。施政如此，不是治國的要務(wù)呀!
還不到數(shù)十萬。因為攻戰(zhàn)的緣故，土地擴充到數(shù)千里，人口增多到數(shù)百萬。所以攻戰(zhàn)是不可以不進行的?！蹦诱f道：“即使有四、五個國家因攻戰(zhàn)而得到利益，也還不能說它是正道。好象醫(yī)生給有病的人開藥方一樣，假如現(xiàn)在有個醫(yī)生在這里，他拌好他的藥劑給天下有病的人服藥。一萬個人服了藥，若其中有四、五個人的病治好了，還不能說這是可通用的藥。所以孝子不拿它給父母服用，忠臣不拿它給君主服用。古時在天下封國，年代久遠(yuǎn)的可由耳目所聞，年代近的可由親眼所見，由于攻戰(zhàn)而亡國的，多得數(shù)都數(shù)不清?！币蚝沃廊绱四?東方有個莒國，這國家很小，而處于(齊、越)兩個大國之間，不敬事大國，也不聽從大國而唯利是好，結(jié)果東面的越國來侵削他的疆土，西面的齊國兼并、占有了它?？紤]莒國被齊、越兩國所滅亡的原因，乃是由于攻戰(zhàn)。即使是南方的陳國、蔡國，它們被吳、越兩國滅亡的原因，也是攻戰(zhàn)的緣故。即使北方的柤國、不屠何國，它們被燕、代、胡、貉滅亡的原因，也是攻戰(zhàn)的緣故。所以墨子說道：“現(xiàn)在的王公大人如果確實想獲得利益而憎惡損失，想安定而憎惡危險，所以對于攻戰(zhàn)，是不可不責(zé)難的?！?/p>
為攻戰(zhàn)辯飾的人又說：“他們不能收攬、利用他們的民眾士卒，所以滅亡了;我能收攬、利用我們的民眾士卒，以此在天下攻戰(zhàn)，誰敢不投降歸附呢?”墨子說道：“您即使能收攬、利用您的民眾士卒，您難道比得上古時的吳王闔閭嗎?”古時的吳王闔閭教戰(zhàn)七年，士卒披甲執(zhí)刃，奔走三百里才停止歇息，駐扎在注林，取道冥隘的小徑，在柏舉大戰(zhàn)一場，占領(lǐng)楚國中央的都城，并使宋國與魯國被迫來朝見。及至吳夫差即位，向北攻打齊國，駐扎在汶上，大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人，使之退保泰山;向東攻打越國，渡過三江五湖，迫使越人退保會稽，東方各個小部落沒有誰敢不歸附。戰(zhàn)罷班師回朝之后，不能撫恤陣亡將士的遺族，也不施舍民眾，自恃自己的武力，夸大自己的功業(yè)，吹噓自己的才智，怠于教練士卒，于是建筑姑蘇臺，歷時七年，尚未造成，至此吳人都有離異疲憊之心。越王勾踐看到吳國上下不相融洽，就收集他的士卒用以復(fù)仇，從吳都北郭攻入，遷走吳王的大船，圍困王宮，而吳國因這滅亡。從前晉國有六位將軍，而其中以智伯為大。他估量自己的土地廣大，人口眾多，想要跟諸侯抗衡，以為用攻戰(zhàn)的方式取得英名最快，所以指使他手下的謀臣戰(zhàn)將，排列好兵船戰(zhàn)車士卒，以之攻打中行氏，并占據(jù)其地。他認(rèn)為自己的謀略已經(jīng)高超到極點，又去進攻范氏，并大敗之，合并三家作為一家卻還不肯罷手，又在晉陽圍攻趙襄子。到此地步，韓、魏二家也互相商議道：“古時有話說：‘唇亡則齒寒?！w氏若在早晨滅亡，我們晚上將隨之;趙氏若在晚上滅亡，我們早晨將隨之。古詩說：‘魚在水中不快跑，一旦到了陸地，怎么還來得及呢?’”因此韓、魏、趙三家之主，同心戮力，開門清道，令士卒們穿上鎧甲出發(fā)，韓、魏兩家軍隊從外面，趙氏軍隊從城內(nèi)，合擊智伯。智伯大敗。
所以墨子說道：“古時有話說：‘君子不在水中照鏡子，而是以人作鏡子。在水中照鏡，只能看出面容;用人作鏡，則可以知吉兇?！F(xiàn)在若有人以為攻戰(zhàn)有利，那么何不以智伯失敗的事作借鑒呢?這種事的不吉而兇，已經(jīng)可以知道了?！?/p>
非攻墨子讀后感篇十一
1、其不仁茲甚：“茲”通“滋”，更加。
詞類活用。
1、以虧人自利：名詞活用作動詞，獲利。
一詞多義。
是非之經(jīng)對。（出自《察傳》）。
是何故也代詞，此，這。
古今異義。
天下之君子皆知而非之：
古義：古人稱周朝統(tǒng)治的地區(qū)（包括各諸侯國）為天下。
今義：指中國或世界。
句式。
1、省略句：其不義又甚（于）入人園圃。
2、倒裝句：
（1）狀語后置：今有人于北。
（2）賓語前置：是以知天下之君子。
非攻墨子讀后感篇十二
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
非攻墨子讀后感篇十三
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄，永不絕望。正是因為如此她才敢殺掉一個士兵，在一無所有之下承擔(dān)一個女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會以tomorrowisabetterday!來激進自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
非攻墨子讀后感篇十四
培養(yǎng)學(xué)生為文本加標(biāo)點的能力。
過程和方法。
引導(dǎo)學(xué)生通過文本研習(xí)、活動體驗讀懂文本，加上正確的標(biāo)點，進而了解墨子的主要思想。
情感態(tài)度和價值觀。
通過對文本的討論，引導(dǎo)學(xué)生正確評價墨子“非攻”的思想。
[教學(xué)重點]。
引導(dǎo)學(xué)生為文本準(zhǔn)確地加標(biāo)點，討論文本的內(nèi)容，把握莊子的主要思想。
[教學(xué)難點]如何引導(dǎo)學(xué)生正確地斷句和加標(biāo)點。
[教學(xué)方法]文本研習(xí)活動體驗。
[課時安排]一課時。
[教學(xué)過程]。
一、導(dǎo)入。
由一則有關(guān)斷句的小故事導(dǎo)入：漆黑頭發(fā)全無麻子腳不大周正。
男方認(rèn)為:。
漆黑頭發(fā)/全無麻子/腳不大/周正。
媒婆辯解:。
漆黑/頭發(fā)全無/麻子/腳不大周正。
二、出示文題，先和學(xué)生討論斷句的方法。
如何斷句呢？請你出謀劃策。學(xué)生說后再出示“我的`方法”：
1、通讀全文，把握大意。
2、尋找標(biāo)志，斷開句讀。
3、先易后難，加注標(biāo)點。
三、活動體驗。
請同學(xué)們以小組討論的形式，給課文加上標(biāo)點符號，學(xué)會融會貫通。
提示：先斷句后確定標(biāo)點。
四、討論交流。
找能斷句的地方的標(biāo)志：
（1）找名詞和指稱人的代詞。
（2）看修辭（對偶、排比、反復(fù)等）。
（3）尋虛詞。
句首語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句；
句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；
常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“是故”“于是”“是以”“然則”等前面大多可以斷句；
（4）明對話（曰、云）。
（5）辨句式（疑問句特殊句式）。
五、墨子想通過文章告訴我們什么？
非攻——譴責(zé)進攻性的戰(zhàn)爭。
那么墨子對防御性的戰(zhàn)爭又持怎樣的態(tài)度呢？（請看電影《墨攻》片段）。
六、拓展延伸。
通過為其他兩篇節(jié)選自《墨子》的片段進行斷句，進而了解墨子的主要思想。
（1）子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守御之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃眨∥嵴垷o攻宋矣?！?/p>
——《墨子·公輸》。
譯文：墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑釐等二百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。”楚王說：“好??！我不攻打宋國了?！?/p>
思想：防守。
（2）若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。……若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
——《墨子·兼愛》。
譯文：若使天下的人都彼此相愛，愛人就像愛自身，還有不孝的人嗎？看待父兄與君主就像自身，怎會做出不孝的事呢？還有不慈愛的人嗎？看待弟子和臣子像自身，怎會做出不慈的事呢？所以沒有不孝不慈的人。……若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。
思想：兼愛。
總結(jié)墨子的主要思想：
七、課堂小結(jié)。
今天這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了兩大內(nèi)容：一是加標(biāo)點的方法，一是了解了墨子的主要思想。在我們今天看來，墨家思想遠(yuǎn)不如儒家思想的影響之大，然而就是這小小的墨家與儒家的互相辯駁，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。
八、布置作業(yè)。
要想更多地了解《墨子》及墨子的其他思想。
附板書設(shè)計：
非攻墨子讀后感篇十五
5.b（茲：通“滋”，更加。）。
6.a。
7.a（“戰(zhàn)爭”指不義的戰(zhàn)爭，掠奪性的戰(zhàn)爭。）。
8.（1）如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
（“奚”，“遺”，“知其不義也”判斷句式，各1分，句意2分）。
（2）由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
（“是以”，“辯”，“辯義與不義之亂也”判斷句式，各1分，句意2分）。
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