民主與教育讀后感（實(shí)用14篇）

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民主與教育讀后感篇一

杜威對(duì)教育作為

什么

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái);現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下

生活

想象

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過(guò)訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來(lái)回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來(lái)的.。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說(shuō)”把遙遠(yuǎn)的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)(沒有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說(shuō)”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過(guò)去的內(nèi)容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了

尋找

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主與教育讀后感篇二

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說(shuō)來(lái)的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長(zhǎng)把它強(qiáng)加給了我，誰(shuí)知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來(lái)難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過(guò)，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來(lái)了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的。

杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過(guò)這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來(lái)的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)，他們的有名無(wú)實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^(guò)程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。

教育上的應(yīng)用。

教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說(shuō)的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無(wú)論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無(wú)關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽(yáng)光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過(guò)是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長(zhǎng)特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。

教育者也是這樣，不管是家長(zhǎng)還是教師。如果家長(zhǎng)或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢(shì)而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無(wú)窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長(zhǎng)和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察，怎樣展望未來(lái)和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無(wú)益的。正如一位近代作家說(shuō)過(guò)：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說(shuō)，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無(wú)數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?/p>

牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。

（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過(guò)，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向?？偟膩?lái)看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語(yǔ)言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語(yǔ)的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。

從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的；上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官?gòu)d督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過(guò)由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無(wú)所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來(lái)目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無(wú)論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o(wú)數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來(lái)說(shuō)，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無(wú)關(guān)的目的的一種手段。我們說(shuō)教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說(shuō)，除非所說(shuō)的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來(lái)可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過(guò)是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來(lái)討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對(duì)于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無(wú)論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競(jìng)爭(zhēng)的世界?；蛘?，用稍稍不同的說(shuō)法，一種目的的說(shuō)法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說(shuō)法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)?，我們的目的越一般越好。一種說(shuō)法可以強(qiáng)調(diào)另一種說(shuō)法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

民主與教育讀后感篇三

民主和諧是謂大同中華古國(guó)向來(lái)崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”《大學(xué)》中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國(guó)、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的民主和諧。民主，是一種自我修正的漫長(zhǎng)道路。民主社會(huì)奉行容忍、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念，用甘地的話說(shuō)：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！币簿褪亲尦钟邢喾从^點(diǎn)的人也能夠以平和寧?kù)o的心態(tài)與自己相處。

這讓我想到前些陣子某地進(jìn)行“民意調(diào)查”，全是選擇題，重點(diǎn)在于每個(gè)題只有兩個(gè)選項(xiàng)。比如說(shuō)，問卷上問道：你對(duì)政府人員的服務(wù)感到？選項(xiàng)a滿意，選項(xiàng)b非常滿意。還有諸如調(diào)查治安問題的兩個(gè)選項(xiàng)是安全和非常安全等等一類非常“民主”的問題。要做到民主就要真正的使人民當(dāng)家作主，充分保護(hù)人民的權(quán)利，讓人民有話語(yǔ)權(quán)。如果都是像調(diào)查問卷那樣的假民主，人民群眾也只能進(jìn)行無(wú)言的反抗了。和諧這個(gè)詞，跟我很有感情，在我還是個(gè)小學(xué)生的時(shí)候就看到路邊寫的“構(gòu)建和諧社會(huì)”，“奔小康”等等一系列與道路十分“和諧”的標(biāo)語(yǔ)。有人說(shuō)，和諧就是讓持看上去完全沒有道理的聲音也在自己身邊存在。

仔細(xì)想想，確實(shí)有他的道理，走在大街上，你可以聽到各種你覺得刺耳的悅耳的聲音，雖然刺耳，但他們存在，那些發(fā)出文化點(diǎn)的說(shuō)法就是“不文明”聲音的人們并沒有因?yàn)樗麄冎圃炝擞绊懮鐣?huì)和諧的不文明語(yǔ)就被抓起來(lái)。他們依然活得有聲有色。這樣看來(lái)，我們的社會(huì)確實(shí)是和諧的。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人知道，在網(wǎng)絡(luò)上如果你發(fā)表了什么被人們定義為不堪入目的不登大雅之堂的文字就會(huì)“被和諧”，也就是用未知符號(hào)掩蓋。這樣說(shuō)來(lái)，人們也是有辨別和諧的能力并希望生活在一個(gè)和諧社會(huì)中的。或者可以說(shuō)這樣的心也是和諧的，是社會(huì)大和諧的最大支持力。大道之行也，天下為公。

正如孔子的《禮運(yùn)大同篇》中所描述的那樣，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”天下太平，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，是謂大同也，是孔子的理想世界。也可以理解為一個(gè)民主的和諧的社會(huì)。在這樣和洽的境界，人類就可以其心追求“至善”了，而這是理想，理想應(yīng)該是崇高的，難于實(shí)現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。

民主與教育讀后感篇四

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值，重視教育對(duì)人對(duì)道德和社會(huì)發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識(shí)傳授范圍，把教育看做是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國(guó)文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民主與教育讀后感篇五

杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。

其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對(duì)未來(lái)生活有一個(gè)思考，對(duì)自己將來(lái)的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(zhǎng)蟲了就要除蟲等等?？傊覀?cè)谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來(lái)讓花順利開花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主與教育讀后感篇六

《民主與教育》是李鎮(zhèn)西老師新著，他抓住了教育最核心的問題。暑假里，我反復(fù)閱讀此書，體會(huì)深刻。

一、教育是心靈的藝術(shù)，教師的成功，來(lái)自學(xué)生。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育過(guò)程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味，教育的'每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對(duì)人的理解和尊重，應(yīng)體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識(shí)。所以，作為一名教師要尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的思想，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人權(quán)，在此同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的尊重。要做到：說(shuō)到做到，從不失信；言傳身教，以身作則；尊重學(xué)生，一視同仁；嚴(yán)于律己，寬于待人。通過(guò)讀這本書，我認(rèn)識(shí)到：一個(gè)真誠(chéng)的教育者必定是一位真誠(chéng)的人道主義者：一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的老師。

二、民主要滲透于每一個(gè)角落，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實(shí)踐民主。在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽(yáng)光灑滿教育的每一個(gè)角落。如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對(duì)待，尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會(huì)多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄?！?/p>

三、反思自身教學(xué)工作中的不足，細(xì)品李鎮(zhèn)西老師民主教育在教學(xué)工作中的實(shí)踐，要在今后的工作中對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)尊重，少一點(diǎn)批評(píng)，對(duì)學(xué)生多一點(diǎn)平等教育。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。所以，在以后的教育教學(xué)中身為教師的我要努力營(yíng)造一種平等的氛圍，讓學(xué)生在這種愉快的氛圍中感受學(xué)習(xí)的快樂。

讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》使我受益匪淺。我知道了要教好書：一方面老師要把學(xué)生當(dāng)作有思想、有感情、懂得善惡的人來(lái)看待，對(duì)他們以誠(chéng)相見，與他們建立真正的師生感情；另一方面老師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，特別是對(duì)先進(jìn)生和后進(jìn)生要一視同仁，絕不能對(duì)學(xué)習(xí)好的高看一眼，對(duì)學(xué)習(xí)差的就不理不睬、漠不關(guān)心，這樣會(huì)傷害一部分學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的心理健康，也會(huì)使整個(gè)教育活動(dòng)受到不利影響。

教育是人格引領(lǐng)、心靈感染、智慧啟迪，但要真正作到這一點(diǎn)是不容易，不過(guò)，既然選擇了做教師，就應(yīng)該為教育的境界不斷的努力、提高。

民主與教育讀后感篇七

面對(duì)教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問題提出了獨(dú)特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來(lái)談一下自己的感受。

01。

民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！比绻f(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式去教育學(xué)生?！笨梢?，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育，對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們?cè)谟變簣@中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會(huì)到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”

1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育。“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋?dāng)代中國(guó)，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”,是為了說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說(shuō)環(huán)境是不會(huì)說(shuō)話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來(lái)講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說(shuō)，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼?duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程?！边@個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無(wú)人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過(guò)哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說(shuō)人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對(duì)教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對(duì)幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來(lái)自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來(lái)自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過(guò)，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主與教育讀后感篇八

有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來(lái)似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營(yíng)的推理議論，不得不讓人深深折服。

《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。

縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無(wú)法繼續(xù)保持原有的進(jìn)攻勢(shì)頭地情況下，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對(duì)日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。

于此此時(shí)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變動(dòng)：1939年9月3日，英、法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)下，毛澤東先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)其作了系統(tǒng)的闡述。

毛主席首先表明了表明立場(chǎng)和主張的需要，即在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主。其次便是反對(duì)國(guó)民黨頑固派的需要，把“中國(guó)向何處去”的問題，尖銳地提了出來(lái)，要求中共必須對(duì)此表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國(guó)革命的重大問題，指明正確的前進(jìn)方向，澄清黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)。

十五個(gè)部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個(gè)方面來(lái)論述。

一是中國(guó)的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸地生長(zhǎng)了資本主義因素以來(lái)，中國(guó)已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)?，F(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會(huì);在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會(huì);而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)的國(guó)情。”深刻的認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

三是中國(guó)革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。”這是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國(guó)特殊的國(guó)情決定的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)需要改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。

民主與教育讀后感篇九

讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會(huì)到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。

教育中沒有嚴(yán)格要求，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育目的就會(huì)成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過(guò)：“不能把教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此教師對(duì)兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。”對(duì)學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過(guò)各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。

另外，要在教學(xué)過(guò)程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對(duì)待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說(shuō)的那樣：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，它是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。

還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)的同時(shí)，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實(shí)際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對(duì)優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對(duì)后進(jìn)學(xué)生不提出不切實(shí)際的過(guò)高要求。

可以說(shuō)教師的民主教育，是對(duì)學(xué)生的尊重，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過(guò)程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

民主與教育讀后感篇十

之分。以營(yíng)利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對(duì)政治生活也有一定的影響，但這種。

影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營(yíng)利組織是指無(wú)需向國(guó)家納稅的所。

有社會(huì)組織，實(shí)際上就是利益集團(tuán)。1非營(yíng)利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。

必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識(shí)。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，非營(yíng)。

利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡(jiǎn)單明了，因?yàn)檫@兩者之間的關(guān)系是。

非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。

關(guān)關(guān)系。

一、正相關(guān)。

許多思想家均認(rèn)為非營(yíng)利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。

豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對(duì)于生氣勃勃的民主社會(huì)是必要的?！?政治學(xué)家愛德華?希。

變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個(gè)人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。

非營(yíng)利組織是民主必要前提，對(duì)這一觀點(diǎn)的論證思路主要有兩種，一是市民社。

會(huì)，二是多元主義。

讓我們先來(lái)分析市民社會(huì)的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說(shuō)的市民社。

會(huì)指的就是國(guó)家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會(huì)獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。

是國(guó)家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國(guó)家之間的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的專。

有名詞。

在西方思想史上，人們對(duì)市民社會(huì)持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，

存在于法國(guó)大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，

認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠。

免于國(guó)家權(quán)力的無(wú)端侵害。

肯定市民社會(huì)的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來(lái)自人民同意。

的或者默認(rèn)的契約。3不過(guò)，現(xiàn)代市民社會(huì)的觀念比洛克的思想要豐富。因?yàn)槁蹇恕?/p>

的契約畢竟只涉及個(gè)人，而不涉及社會(huì)組織，不涉及個(gè)人與政府之間的中間地帶。

洛克的思想實(shí)質(zhì)是以契約來(lái)約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。市民。

社會(huì)的觀念則是把個(gè)人組織起來(lái)，克服個(gè)人主義的局限性，以集體的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)。

家權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。因?yàn)閭€(gè)人總是弱小的，他無(wú)法依靠自己。

的力量獨(dú)自對(duì)抗強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運(yùn)并使自己的聲音能夠?yàn)椤?/p>

國(guó)家所傾聽，個(gè)人必須組織起來(lái)，以集體的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家權(quán)力。因此而形成的組。

織就是本書所說(shuō)的非營(yíng)利組織。由于這些組織處于政府與個(gè)人之間，所以又稱為中。

介組織。

中介組織對(duì)于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，

中介組織是自由民主的真正源泉，因?yàn)橹薪榻M織在個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)宏觀制度之間起。

著非常重要的溝通作用。中介組織為對(duì)抗國(guó)家非正當(dāng)干預(yù)個(gè)人生活提供了緩沖區(qū)，

“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說(shuō)的存在于個(gè)人與國(guó)家中間，而是存在。

于國(guó)家與社會(huì)組織集團(tuán)之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。

獨(dú)立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?/p>

響?！?。

非營(yíng)利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個(gè)人對(duì)抗國(guó)家，它也保護(hù)個(gè)人對(duì)。

抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個(gè)人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。

超越國(guó)家也超越個(gè)人存在的領(lǐng)域。市民社會(huì)既對(duì)抗國(guó)家的影響，也制約放肆的個(gè)人。

主義，并通過(guò)某種方式對(duì)個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。在西方歷史上，

宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過(guò)這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。

然法傳統(tǒng)的衰落，非營(yíng)利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。

托克維爾也認(rèn)為市民社會(huì)的功能就是對(duì)抗國(guó)家的影響、限制放肆的個(gè)人主義。

自愿結(jié)合的組織之所以重要。

[1][2][3][4]。

民主與教育讀后感篇十一

有的作家，你是先聽說(shuō)這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過(guò)去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。

作為一名理科生，一直以來(lái)都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國(guó)哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來(lái)。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來(lái)觀察的興趣。

回想起來(lái)，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過(guò)低問題的相關(guān)說(shuō)明，我看完后一頭霧水；后來(lái)學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。

如果說(shuō)這兩件事都只是聽說(shuō)不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說(shuō)是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。

我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說(shuō)，比一個(gè)人的政治立場(chǎng)更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場(chǎng)的方式。

（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。

民主的細(xì)節(jié)讀后感（二）李燕：民主是一種生活方式。

本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過(guò)《余歡》、《送你一顆子彈》等小說(shuō)、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。

在中國(guó)大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來(lái)覆去也無(wú)非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒有給人民帶來(lái)一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過(guò)是無(wú)數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。

而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無(wú)的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來(lái)。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來(lái)，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國(guó)是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。

通過(guò)這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國(guó)家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬(wàn)句“民主萬(wàn)歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂?duì)每一個(gè)國(guó)家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。

民主的.細(xì)節(jié)讀后感（三）：從“細(xì)節(jié)”看“民主”

自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過(guò)這么多的書，聽過(guò)這么多人的言論，無(wú)一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過(guò)民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰(shuí)能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。

凡讀過(guò)《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國(guó)觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來(lái)，她將虛無(wú)縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。

本書通過(guò)列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國(guó)的民主在讀者面前鋪展開來(lái)，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國(guó)家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國(guó)家。

美國(guó)是一個(gè)細(xì)節(jié)的國(guó)家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過(guò)去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)椋谶@里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國(guó)的前司法部長(zhǎng)可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國(guó)敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無(wú)辜的。而更有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)美國(guó)群眾來(lái)信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國(guó)的自由民主之風(fēng)。

當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國(guó)一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國(guó)的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國(guó)家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。

我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來(lái)站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。

“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語(yǔ)言，這才是我心目中的知識(shí)分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來(lái)作為結(jié)尾吧。

民主與教育讀后感篇十二

《民主的細(xì)節(jié)》是我最近看的書，作者是劉瑜。書是主要是專欄文章構(gòu)成，講述美國(guó)人最普通的生活以及背后的制度理念等。一本講述民主，自由，倫理的書，不是理論的堆砌是一個(gè)個(gè)鮮活的生活中的例子。讀起來(lái)沒有理論的生澀，充滿了生活的趣味。按理說(shuō)是一本非常好的書，一次很快樂的閱讀體驗(yàn)。不過(guò)一次對(duì)話讓我重新有所思考。

偶然一個(gè)大叔看見我看這本書，說(shuō)看多了這種書人會(huì)格格不入，覺得這樣不對(duì)，那也有問題。我起初一聽到這個(gè)想法，覺得很荒謬，覺得難道了解民主社會(huì)的運(yùn)作，了解一種更好的制衡與平等不對(duì)嗎?難道知道了后就一定會(huì)覺得這也不對(duì)那也不對(duì)嗎?雖然我心里許多想反駁的，但是突然我卻覺得這話也不無(wú)道理，充滿了中國(guó)式的智慧。

既然沒有能力去改變這個(gè)社會(huì)格局，該多收的稅不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)其他國(guó)家咋收稅國(guó)家就少收，該政府一手拍板決定建設(shè)的化工廠不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)沒有聽證會(huì)沒有經(jīng)過(guò)全民投票而不建，該通過(guò)潛規(guī)則交易的東西不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)要透明而改變，等等反正該咋樣就咋樣。不會(huì)有人問你對(duì)事情的看法的。以前高考完，談?wù)撟x大學(xué)的問題時(shí)，一個(gè)我母親的朋友在猶豫是否送孩子去香港讀大學(xué)，在我看來(lái)香港大學(xué)那么好應(yīng)該去啊。她說(shuō)怕孩子回來(lái)變傻。我當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在我有些明白了，如果在香港讀大學(xué)，形成的是一個(gè)相對(duì)民主，相對(duì)法制的價(jià)值觀。以后回來(lái)思想還沒馬上轉(zhuǎn)變的話，那可能有些行為可能有些天真。比如香港能參加游行表達(dá)看法，這里行嗎?如果你對(duì)自來(lái)水漲價(jià)，對(duì)你家附近建化工廠有意見你能去，你敢去游行嗎?就算是這里號(hào)稱自由之思想的大學(xué)，如遇到游行且不論游行是為了什么，老師領(lǐng)導(dǎo)的要求都是不能去。當(dāng)然你可以說(shuō)去不去是我自己決定的，那就是你天真了三。當(dāng)然這是我自己亂想的，我想應(yīng)該沒有這樣死腦筋的人，我想人都是很會(huì)適應(yīng)社會(huì)的。

民主與教育讀后感篇十三

《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。

杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

評(píng)析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。

民主與教育讀后感篇十四

既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來(lái)論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會(huì)，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動(dòng)作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。

由此看來(lái)，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對(duì)這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

本書是美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長(zhǎng)，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。

杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。

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