讀后感是對(duì)讀書(shū)經(jīng)歷的回顧和總結(jié)，它可以幫助我們更好地回憶起作品中的精彩細(xì)節(jié)和情節(jié)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以通過(guò)舉例、引用等方式豐富文章內(nèi)容，使之更具說(shuō)服力和可讀性。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些讀后感，或許能給我們一些啟發(fā)和靈感，幫助我們更好地寫(xiě)出有深度和觀點(diǎn)的讀后感。這些讀后感涵蓋各種不同類型的書(shū)籍，涉及到不同的主題和情感，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭Ｗ屛覀円黄饋?lái)看看吧，與這些讀者分享他們的思考和感受。
易經(jīng)讀后感篇一
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
易經(jīng)讀后感篇二
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對(duì)乾卦的解說(shuō)最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多?？赐暌徽聨讉€(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。
不知不覺(jué)加班班長(zhǎng)就喊停了，真的體會(huì)到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話，就會(huì)舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數(shù)。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì)出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(zhǎng)、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對(duì)為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì)到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲(chóng)生焉”。
就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì)有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責(zé)你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭(zhēng)辯起來(lái)了，如果這樣的話，問(wèn)題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì)“樂(lè)極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)讀后感篇三
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)?？匆?jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。
易經(jīng)讀后感篇四
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
易經(jīng)讀后感篇五
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙。
如果說(shuō)一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽(tīng)了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說(shuō)明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。
我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國(guó)家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒(méi)有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒(méi)有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)讀后感篇六
有機(jī)會(huì)閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個(gè)對(duì)自己深有感觸的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)——-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的'年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處————趕走孤獨(dú)，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團(tuán)體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開(kāi)始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì)開(kāi)懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感篇七
其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過(guò)團(tuán)校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識(shí)，但這學(xué)期在看過(guò)了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對(duì)這方面的知識(shí)又有了更深的了解。
一個(gè)人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來(lái)越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會(huì)到正確的溝通的重要性，但當(dāng)我們真正踏上社會(huì)的那一天，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識(shí)會(huì)有多么重要了。
在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽(yáng)和陰。很明顯在任何事中，陰陽(yáng)都需要互相扶持互相彌補(bǔ)。我印象最深的就是曾仕強(qiáng)教授談乾卦坤卦和上下級(jí)的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權(quán)利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開(kāi)彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門(mén)學(xué)問(wèn)。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂(lè)意接受。在這點(diǎn)上，和珅無(wú)疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時(shí)從各個(gè)細(xì)節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。
曾仕強(qiáng)教授通過(guò)很通俗化的語(yǔ)言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國(guó)古代眾多賢德智慧的書(shū)。之后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測(cè)，也不是用來(lái)算卦的，只是通過(guò)乾坤卦象來(lái)告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺(jué)受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開(kāi)始反思自己的言行，希望能有所提高。
易經(jīng)讀后感篇八
在歷史的長(zhǎng)河里，人的一生有如白駒過(guò)隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！币馑际钦f(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類本身的成長(zhǎng)過(guò)程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢?當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。
二、需——機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)。
當(dāng)我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問(wèn)題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需;君子以飲食宴樂(lè)?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè)，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè)，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè)觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益。
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！币馑际钦f(shuō)，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言兇，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續(xù)斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎?青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚?，F(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。
四、既濟(jì)——成功后要居安思危。
“生于憂患，死于安樂(lè)?！边@句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟(jì);君子以思患而預(yù)防之?！币馑际钦f(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據(jù)此要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會(huì)接踵而來(lái)，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)?！薄睹献佣隆防锏倪@句話說(shuō)的是，一個(gè)國(guó)家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。因?yàn)閼n患意識(shí)可以提醒我們，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷;憂患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來(lái)還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。
我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感篇九
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)讀后感篇十
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?/p>
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
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易經(jīng)讀后感篇十一
最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷?，拿著他的?shū)翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買(mǎi)了《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書(shū)·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書(shū)”。最初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開(kāi)發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、?huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)椋袝r(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫(huà)幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫(xiě)了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)?！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門(mén)自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開(kāi)始，合在一起叫元始，例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘蜁?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書(shū)，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。
易經(jīng)讀后感篇十二
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書(shū)講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買(mǎi)過(guò)一本《周易入門(mén)》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書(shū)。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書(shū)，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：
一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)讀后感篇十三
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的'。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)讀后感篇十四
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢(qián)都還給你的?！彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒牵墓P調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感篇十五
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)讀后感篇十六
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)———學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的'路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處————趕走孤獨(dú)，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感篇十七
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?/p>
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)讀后感篇十八
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門(mén)。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺(jué)獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書(shū)籍。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書(shū)。
前天下午，一翻開(kāi)這本書(shū)便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺(jué)涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書(shū)，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開(kāi)書(shū)就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。
和前兩天《登天的感覺(jué)》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書(shū)雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右！
易經(jīng)讀后感篇十九
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡(jiǎn)·愛(ài)》。在這之前，我并不知道這是一本什么書(shū)，當(dāng)在書(shū)店找到書(shū)回家時(shí)，翻開(kāi)看，一頁(yè)二頁(yè)，從譯序到正文，從開(kāi)頭到結(jié)尾。
簡(jiǎn)·愛(ài)：一個(gè)勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時(shí)，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡(jiǎn)愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫(xiě)的是如此動(dòng)人。她運(yùn)用一些通俗小說(shuō)的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險(xiǎn)象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
主人公簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會(huì)低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦。在開(kāi)頭，我們了解到簡(jiǎn)·愛(ài)的父母相繼去世，后來(lái)被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡(jiǎn)·愛(ài)在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見(jiàn)慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場(chǎng)。書(shū)中第八章，簡(jiǎn)·愛(ài)被所有人誤會(huì)，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡(jiǎn)·愛(ài)最難受的時(shí)侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，相信自己是無(wú)辜的，你就不會(huì)沒(méi)有朋友?！痹谶@之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)很好的女孩。
在后來(lái)的后來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽(yáng)光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對(duì)話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡(jiǎn)短的對(duì)話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個(gè)人真心相愛(ài)了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個(gè)有婦之夫的秘密后，簡(jiǎn)徹底失望了，懷著萬(wàn)分悲痛的心情離開(kāi)了他。
時(shí)間會(huì)消除報(bào)復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動(dòng)。當(dāng)里德太太生病時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見(jiàn)里德太太。里德太太告訴了簡(jiǎn)·愛(ài)一個(gè)非常重要的事情。然而簡(jiǎn)·愛(ài)卻不計(jì)較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒(méi)能改變對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的態(tài)度。這又讓簡(jiǎn)·愛(ài)既無(wú)奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個(gè)地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙?jiǎn)·愛(ài)的一生就像一葉孤獨(dú)的小舟，在無(wú)邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
易經(jīng)讀后感篇二十
《他的國(guó)》圍繞著左小龍和泥巴這一對(duì)小戀人從相識(shí)到相愛(ài)，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開(kāi)，小龍最后帶著他們最喜愛(ài)的龍貓去尋找泥巴這條長(zhǎng)長(zhǎng)的線索來(lái)慢慢描繪出一個(gè)小小的王國(guó)，記敘它的興衰。在書(shū)中，韓寒以幽默、犀利的語(yǔ)言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”、計(jì)劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩(shī)歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問(wèn)題，《他的國(guó)》讓我看到了一個(gè)對(duì)我們的時(shí)代有所反思的韓寒形象。
小說(shuō)中，愛(ài)情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來(lái)的環(huán)境污染、文化衰竭等問(wèn)題。因?yàn)檎猩桃Y，外來(lái)廉價(jià)勞動(dòng)力愈來(lái)愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來(lái)人口激增，又促動(dòng)本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫(huà)面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽(tīng)廣播聽(tīng)到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?在社會(huì)主義逐漸發(fā)展起來(lái)的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕剑羌Z動(dòng)全國(guó)的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個(gè)兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過(guò)后，生命垂危之際，十幾個(gè)經(jīng)過(guò)的路人卻視而不見(jiàn)。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來(lái)對(duì)待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來(lái)越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對(duì)?這不僅僅只是見(jiàn)死不救，更多的反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國(guó)》折射出來(lái)的一種社會(huì)丑聞而已，這書(shū)中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書(shū)”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅(jiān)持自己個(gè)性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書(shū)的那段序言：就算你在大霧里開(kāi)車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方。“我們都在尋找著生活的方向，縱然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽(yáng)。
希望我們的社會(huì)能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽(yáng)!
易經(jīng)讀后感篇二十一
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛(ài)的母親，哺育了億萬(wàn)中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢(shì)鼓舞著英勇的人們。詩(shī)人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國(guó)大地時(shí)唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺(jué)得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅(jiān)強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國(guó)而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開(kāi)，這時(shí)黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩(shī)中以呼吁的口氣，號(hào)召人們來(lái)保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來(lái)，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔?、絕源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)，而我卻要呼吁全中國(guó)的中華兒女來(lái)保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過(guò)讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫(huà)面。黃河氣勢(shì)磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬(wàn)里，橫亙?cè)谥腥A大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳?guó)的大好山河而自豪!當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時(shí)，詩(shī)人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們?cè)谀赣H河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國(guó)大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國(guó)而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
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