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非攻墨子讀后感篇一
在春秋戰(zhàn)國(guó)，這是中國(guó)歷史上大師扎堆誕生的時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國(guó)門;在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。
當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說(shuō)，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)初期，大有超過(guò)儒家之勢(shì)，致使荀子哀嘆“禮樂(lè)滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號(hào)，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán)，安撫人民，使各司其職，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時(shí)也就意味著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。
墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家體系的高度。如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。
此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：
墨子，感謝你讓我明白了這個(gè)簡(jiǎn)單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉?天何言哉?”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭(zhēng)鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。
恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無(wú)謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬(wàn)民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。
我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
不論怎么說(shuō)，墨子也是一位不拘于現(xiàn)實(shí)，不計(jì)較個(gè)人得失的理想主義者。
我敬你，墨子。
非攻墨子讀后感篇二
摘要：墨子是先秦時(shí)代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國(guó)古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無(wú)罪之國(guó)，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！胺枪ァ彼枷胩N(yùn)含著處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國(guó)際關(guān)系理論，對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會(huì)沖突與解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡(jiǎn)介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障系講師，研究方向：中國(guó)社會(huì)思想史。
[中圖分類號(hào)]：b224[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a。
墨子是先秦時(shí)代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚(yáng)墨子的人品和學(xué)說(shuō)。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會(huì)統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評(píng)價(jià)墨子在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚(yáng)天下之理，敘萬(wàn)物之情，究世事之變，他所思考的許多問(wèn)題，直到今天仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊(yùn)含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會(huì)其精髓，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國(guó)家占有的分封制，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭(zhēng)非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國(guó)七雄，而夾在其間的小國(guó)如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問(wèn)題。墨子生活的魯國(guó)是一個(gè)小國(guó)、弱國(guó)，處于楚晉爭(zhēng)霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對(duì)“大攻小，強(qiáng)凌弱”的形勢(shì)非常不滿，也使他對(duì)伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會(huì)頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭(zhēng)南下北上，奔走于各國(guó)之間，游說(shuō)于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
非攻墨子讀后感篇三
今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書，我想寫這么幾句話。《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理，一個(gè)集體的興旺，而且對(duì)于我們個(gè)人的來(lái)說(shuō)，也是再好不過(guò)的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。」”完了，孔子從來(lái)不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語(yǔ)》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說(shuō)形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說(shuō)：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒).但他的用傳說(shuō)來(lái)做證據(jù)的說(shuō)理方法不可取.還有一些說(shuō)法不太合理。比如他證明"萬(wàn)事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說(shuō),給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
非攻墨子讀后感篇四
以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
非攻墨子讀后感篇五
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì)；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩——我們成長(zhǎng)的必修課！
非攻墨子讀后感篇六
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭?。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?！皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。
治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認(rèn)為社會(huì)**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達(dá)到各自的目的'，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書。
非攻墨子讀后感篇七
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行。“非攻”對(duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對(duì)侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無(wú)罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是后世反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪；而對(duì)于討伐暴虐害民的有罪之國(guó)，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅不反對(duì)，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭(zhēng)霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)給各諸侯國(guó)人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來(lái)譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨子的“非攻”思想是通過(guò)全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對(duì)“利”提出了疑問(wèn)，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦?，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過(guò)以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說(shuō)盲人和正常人都能說(shuō)黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過(guò)也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國(guó)，而對(duì)此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來(lái)又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國(guó)之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國(guó)家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國(guó)者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說(shuō)服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無(wú)理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭?lái)看近現(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的。“非攻”這種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)。“非攻”論之本質(zhì)是讓他人無(wú)憂無(wú)慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對(duì)他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。
非攻墨子讀后感篇八
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國(guó)本土，還延伸到了國(guó)外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來(lái)了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級(jí)，無(wú)論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂(lè)等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國(guó)與國(guó)之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。
在禮樂(lè)秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè)等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂(lè)的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
非攻墨子讀后感篇九
今天早晨，讀了這篇小古文后，我思考了很多。
一開始讀文時(shí)，我感受到了耕柱子的委屈：一只鳥在窗外的柳樹上鳴叫，明明其他弟子也都向外張望了，為什么墨子只批評(píng)我呢？后來(lái)，在看到墨子用“上太行山，是駕馭馬還是駕馭牛”的事例對(duì)耕柱子說(shuō)清原因后，我也恍然大悟：原來(lái)，墨子是認(rèn)為耕柱子“足以責(zé)”，才對(duì)他使用了“怒”這種批評(píng)式的教育方法。
ohmygod，我媽媽難道是墨子轉(zhuǎn)世嗎？“我批評(píng)你，是為了讓你成才呀！”“如果不是你有這個(gè)資質(zhì)，我才不會(huì)這樣費(fèi)勁管教你呢！”“你能做得到，所以我才對(duì)你高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”……諸如此類的話，我耳朵都聽出繭子了。
理智告訴我，墨子這種批評(píng)式的`教育方法有一定的道理。應(yīng)該感謝那些批評(píng)你的人，在他們眼中，你就是能上太行山的那匹馬，被不停地鞭策，會(huì)更好地成長(zhǎng)；你足以成為一塊“璧玉”，是一個(gè)值得“敲敲打打”的人。面對(duì)他們的責(zé)備、鞭策、懲罰，甚至是吹毛求疵，我們要坦然接受，化他們的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”為前進(jìn)的動(dòng)力，成為比較好的自己。
但是哦，偷偷告訴你，在感性的角度上，我是不喜歡媽媽這種批評(píng)式的教育方法的。就在剛才，我完成了《墨子怒耕柱子有感》這個(gè)小練筆，自我感覺還挺好。可是，媽媽的眼睛隨便一瞄，就開始“balabala”，什么語(yǔ)言不好吧、結(jié)構(gòu)不好吧、論證不充分吧……難道我就這么“無(wú)愈于人”嗎？為什么在你眼里我都是不好的？我的信心一下子跌落到了谷底。
非攻墨子讀后感篇十
現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大?，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它是義。這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？殺一個(gè)人，說(shuō)它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說(shuō)法類推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱贊它，說(shuō)它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國(guó)是不義的，所以把稱贊的話記載下來(lái)傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？現(xiàn)在有人在這里，見一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的'了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
非攻墨子讀后感篇十一
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；
再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行。“非攻”對(duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
來(lái)譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。
在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無(wú)理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭?lái)看近現(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
“非攻”的思想啟示人們堅(jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。
讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因?yàn)槠渲邪撕芏鄸|西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對(duì)于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個(gè)名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對(duì)于社會(huì)上的民生問(wèn)題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。
對(duì)于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因?yàn)榭赡芪沂且粋€(gè)無(wú)神論者，所以把這個(gè)缺點(diǎn)歸咎為當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然認(rèn)知的局限性。但書中所提的人民擁有權(quán)力來(lái)反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)閺墓胖两駸o(wú)論哪個(gè)人謀反都被認(rèn)為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會(huì)明白什么叫做愚忠。
在談?wù)撋匈t者時(shí)，我的第一印象就是現(xiàn)在國(guó)家的公務(wù)員考試制度，擇優(yōu)為官的原則。對(duì)于“官無(wú)常貴、民無(wú)終賤”，這一主張我非常的贊同，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會(huì)中所謂的英雄不問(wèn)出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。感覺這不僅僅是一個(gè)巧合，而是歷史的傳承，也是現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)寫照。更是對(duì)現(xiàn)在所有努力學(xué)習(xí)的貧苦學(xué)生的一種勉勵(lì)。
節(jié)用節(jié)葬這一點(diǎn)更符合現(xiàn)在所提倡的節(jié)約型社會(huì)，看看現(xiàn)代社會(huì)的富二代浪費(fèi)自己的長(zhǎng)輩用鮮血換來(lái)的基業(yè)。不懂得什么叫做節(jié)儉，難道他們忘了么？富貴不過(guò)三代！接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)邏輯學(xué)思想。
《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對(duì)光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來(lái)。
現(xiàn)在社會(huì)中，我們總是強(qiáng)調(diào)一個(gè)名詞，就是和諧。《墨子，兼愛》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會(huì)做一個(gè)仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個(gè)擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨(dú)行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對(duì)于擁有著反抗心理的墨子來(lái)說(shuō)并不適合，因?yàn)槟釉?jīng)是一個(gè)劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對(duì)墨家軍最好的呈現(xiàn)。
墨子在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)中所說(shuō)的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時(shí)把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實(shí)最好的防守就是告訴對(duì)手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動(dòng)。他對(duì)于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認(rèn)為是中國(guó)最早的特種部隊(duì)。他的國(guó)防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。
現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過(guò)于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國(guó)家就會(huì)處在水深火熱之中。道家，太過(guò)于碌碌無(wú)為，總是追求自己的個(gè)人修養(yǎng)，無(wú)益于廣大民眾，更無(wú)益于國(guó)家。法家，太重于個(gè)人的權(quán)力之爭(zhēng)，而墨家綜合各家之所長(zhǎng)，唯一的缺點(diǎn)就是鬼神之說(shuō)，但我們回過(guò)頭來(lái)看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無(wú)非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨(dú)尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會(huì)被改寫，就不會(huì)出現(xiàn)中國(guó)屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個(gè)無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因?yàn)槲沂冀K相信歷史中傳承的一句話——仁者無(wú)敵。
在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，但中國(guó)文化卻奏起輝煌的樂(lè)章，進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的階段。這是一個(gè)星光燦爛、群星閃耀的時(shí)代，孔子、墨子、老子、韓非子、孟子、莊子??諸子百家各行其道，彼此批駁，相互詰難，這段時(shí)期成為中國(guó)歷史上思想和文化最為輝煌燦爛的時(shí)代。天下大亂，群雄割據(jù)，各國(guó)君王誰(shuí)人不想稱霸，個(gè)個(gè)求賢若渴，為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)積累人才基礎(chǔ)，因而看中了墨家思想中的“尚賢”，紛紛尊崇墨家，卻是斷章取義，只顧“尚賢”而忘了“兼愛非攻”，尚賢終不過(guò)是個(gè)幌子罷了。即便是漢初的重道以及綿延幾千年的尊儒也都只是統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)統(tǒng)治工具罷了，道家的“無(wú)為”只能讓君王更好的說(shuō)服他的子民們不要以下犯上而應(yīng)順應(yīng)天意，而儒家的“禮”則為封建等級(jí)的劃分與封建秩序的維護(hù)提供了理論的依據(jù)。諸子百家的思想，各有各的優(yōu)勢(shì)，每個(gè)門派的學(xué)說(shuō)都是一番別異的風(fēng)景，而真正成為勝者的是儒家，儒家思想也成為了我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。因?yàn)檫@些，孔子堂而皇之的成了先秦諸子的代言人。然而，二十一世紀(jì)的我卻更尊崇墨子，這位出身草根、為百姓著想的先秦偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。
不可否認(rèn)的是儒學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在千年歷史上占據(jù)著無(wú)人匹敵的地位，有其積極意義，但儒家文化畢竟代表的是農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)文明，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的到來(lái)，儒家思想中的消極因素暴露的越來(lái)越明顯，中國(guó)近代的落后、被動(dòng)挨打原因有許多，但究其本源，和儒家的消極因素的消極影響有著不可開脫的關(guān)系，甚至，這些消極因素對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依舊影響頗深。
下皆白，唯我獨(dú)黑”，墨子是諸子百家中少有的真正為百姓著想的人。墨子從不掩蓋自己的立場(chǎng)，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層，然而正是因?yàn)檎驹谏鐣?huì)低層大眾的立場(chǎng)，對(duì)于上層社會(huì)的秩序理念有一種天然的隔閡。因此墨家似乎從一開始就注定要沉默在歷史的長(zhǎng)河中。
墨家思想可總結(jié)為兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。
《兼愛》篇說(shuō)若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。??故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。墨子認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。這一點(diǎn)，我非常贊同！他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。這才是真正的“推己及人，仁者愛人”這種無(wú)差別的“兼愛”卻遭到仁義的孟子的挖苦，說(shuō)墨子“無(wú)君無(wú)父，無(wú)異禽獸?！毕喾吹搅私鷮O中山先生在《明報(bào)》中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛的中國(guó)宗師。由此可以看出墨家的進(jìn)步性和儒家的狹隘性。
衣著簡(jiǎn)樸，不求名利，四處奔走，為了宣傳非攻思想，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，過(guò)著苦行僧般的生活。我想，當(dāng)年的墨子就是如此吧。墨子“非攻”，卻也不反對(duì)“湯伐桀，武王伐紂”那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂“攻伐有義與不義之分，亦即兼與別之分，愛人利人為義，害人殺人為不義?！惫シサ牧x與不義是攻伐的道德標(biāo)準(zhǔn)，得道多助。失道寡助。
子墨子曰：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；
賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！蹦拥纳匈t思想，明確而實(shí)際，不論等級(jí)，不分貴賤，唯才是舉，這一思想是非常有進(jìn)步意義的，不禁嘆曰“王侯將相，寧有種乎？”。
梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆?bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。細(xì)細(xì)比較眾家的思想，墨家思想的確更有利于當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，更符合時(shí)代要求。根本上看，墨家正是代表廣大人民群眾的。
視人之身，若視其身?！边@種愛是海納百川，有容乃大的博愛。我們構(gòu)建的和諧社會(huì)，要的是一種博愛，不是儒家有等級(jí)有差別不徹底的愛，而是墨家的“兼愛”，事實(shí)上，”兼愛”說(shuō)在當(dāng)代已經(jīng)開始有宣傳和實(shí)踐。比如“我愛人人，人人愛我”口號(hào)，我們開展的義工、志愿者活動(dòng)，都是很典型的例子。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)防軍事能力不斷加強(qiáng)，導(dǎo)彈，四代機(jī)，航母，這些武器本是一個(gè)大國(guó)國(guó)防必不可少，卻成了西方世界鼓吹“中國(guó)威脅論”的借口。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人不止一次明確中國(guó)的國(guó)防戰(zhàn)略是防守體系，世界五個(gè)有核國(guó)家中只有中國(guó)明確承諾并始終堅(jiān)持“不首先使用核武器”政策，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，與印度、越南交戰(zhàn)，抗美援朝中國(guó)從來(lái)不侵略，也不首先開戰(zhàn)。這正是受到墨家非攻思想的影響。非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。
食者”真應(yīng)該好好反省反省。
所謂：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！蹦矣兄皳粢帏Q，不擊亦鳴”的勇者精神，這與儒家“不擊則不鳴”的明哲保身之道和道家消極避世、無(wú)為而治恰恰相反。國(guó)是人民的國(guó)，人民就應(yīng)該當(dāng)家作主，人民就應(yīng)該積極維護(hù)國(guó)家的利益。
孔子是思想家、教育家，而墨子卻是集思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家于一身。雖然儒、墨并稱先秦兩大顯學(xué)，并在之后的幾千年封建社會(huì)里儒家得到統(tǒng)治階級(jí)的大力支持，然而今天我們時(shí)代要求我們既要重視道德修養(yǎng)又要注重自然科學(xué)素養(yǎng)。儒家思想的局限性造成了其重禮輕科的特征，墨家卻不同，墨子本身就是一位科學(xué)家，據(jù)說(shuō)他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和云梯等，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有不斷的科學(xué)創(chuàng)新，才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。
墨者，黑也，墨子曾言“天下皆白，唯我獨(dú)黑?！蹦业摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！北阕⒍怂貌坏浇y(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)，甚至?xí)兄碌湺恕Ｄ椅幕缛罩刑斓娜兆右呀?jīng)過(guò)去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說(shuō)，但墨家的精神永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)樗W爍著人性的光輝，它將永遠(yuǎn)流傳。我們這個(gè)時(shí)代是需要一種精神力量，一種文化力量，我，看到了墨家的光芒——兼愛非攻,閃爍在諸子百家的星空，如北極星般引領(lǐng)著現(xiàn)在的我們，邁出時(shí)代的步伐。
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非攻墨子讀后感篇十二
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無(wú)等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)與國(guó)互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方，他說(shuō)：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級(jí)制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無(wú)意志的天說(shuō)成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級(jí)政長(zhǎng)同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級(jí)逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來(lái)在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”?？梢姡挥杏弥芏Y約束自己，虔誠(chéng)維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對(duì)音樂(lè)，提出非樂(lè)觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽說(shuō)車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。墨子所以“非樂(lè)”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè)，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂(lè)教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂(lè)可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國(guó)家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對(duì)于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識(shí)論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來(lái)判斷是非，在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會(huì)基礎(chǔ)，代表不同的社會(huì)階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。
非攻墨子讀后感篇十三
培養(yǎng)學(xué)生為文本加標(biāo)點(diǎn)的能力。
過(guò)程和方法。
引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文本研習(xí)、活動(dòng)體驗(yàn)讀懂文本，加上正確的標(biāo)點(diǎn)，進(jìn)而了解墨子的主要思想。
情感態(tài)度和價(jià)值觀。
通過(guò)對(duì)文本的討論，引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)墨子“非攻”的思想。
[教學(xué)重點(diǎn)]。
引導(dǎo)學(xué)生為文本準(zhǔn)確地加標(biāo)點(diǎn)，討論文本的內(nèi)容，把握莊子的主要思想。
[教學(xué)難點(diǎn)]如何引導(dǎo)學(xué)生正確地?cái)嗑浜图訕?biāo)點(diǎn)。
[教學(xué)方法]文本研習(xí)活動(dòng)體驗(yàn)。
[課時(shí)安排]一課時(shí)。
[教學(xué)過(guò)程]。
一、導(dǎo)入。
由一則有關(guān)斷句的小故事導(dǎo)入：漆黑頭發(fā)全無(wú)麻子腳不大周正。
男方認(rèn)為:。
漆黑頭發(fā)/全無(wú)麻子/腳不大/周正。
媒婆辯解:。
漆黑/頭發(fā)全無(wú)/麻子/腳不大周正。
二、出示文題，先和學(xué)生討論斷句的方法。
如何斷句呢？請(qǐng)你出謀劃策。學(xué)生說(shuō)后再出示“我的`方法”：
1、通讀全文，把握大意。
2、尋找標(biāo)志，斷開句讀。
3、先易后難，加注標(biāo)點(diǎn)。
三、活動(dòng)體驗(yàn)。
請(qǐng)同學(xué)們以小組討論的形式，給課文加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。
提示：先斷句后確定標(biāo)點(diǎn)。
四、討論交流。
找能斷句的地方的標(biāo)志：
（1）找名詞和指稱人的代詞。
（2）看修辭（對(duì)偶、排比、反復(fù)等）。
（3）尋虛詞。
句首語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句；
句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；
常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“是故”“于是”“是以”“然則”等前面大多可以斷句；
（4）明對(duì)話（曰、云）。
（5）辨句式（疑問(wèn)句特殊句式）。
五、墨子想通過(guò)文章告訴我們什么？
非攻——譴責(zé)進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭(zhēng)。
那么墨子對(duì)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)又持怎樣的態(tài)度呢？（請(qǐng)看電影《墨攻》片段）。
六、拓展延伸。
通過(guò)為其他兩篇節(jié)選自《墨子》的片段進(jìn)行斷句，進(jìn)而了解墨子的主要思想。
（1）子墨子曰：“公輸子之意，不過(guò)欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守御之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?！吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！?/p>
——《墨子·公輸》。
譯文：墨子回答說(shuō)：“公輸盤的意思，不過(guò)是殺了我。殺了我，宋國(guó)沒有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑釐等二百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國(guó)的都城上等待楚國(guó)侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的?！背跽f(shuō)：“好??！我不攻打宋國(guó)了?！?/p>
思想：防守。
（2）若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有?！羰谷讼录嫦鄲?，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
——《墨子·兼愛》。
譯文：若使天下的人都彼此相愛，愛人就像愛自身，還有不孝的人嗎？看待父兄與君主就像自身，怎會(huì)做出不孝的事呢？還有不慈愛的人嗎？看待弟子和臣子像自身，怎會(huì)做出不慈的事呢？所以沒有不孝不慈的人。……若使天下的人都彼此相愛，國(guó)與國(guó)不互相攻打，家與家不互相爭(zhēng)奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。
思想：兼愛。
總結(jié)墨子的主要思想：
七、課堂小結(jié)。
今天這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了兩大內(nèi)容：一是加標(biāo)點(diǎn)的方法，一是了解了墨子的主要思想。在我們今天看來(lái)，墨家思想遠(yuǎn)不如儒家思想的影響之大，然而就是這小小的墨家與儒家的互相辯駁，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。
八、布置作業(yè)。
要想更多地了解《墨子》及墨子的其他思想。
附板書設(shè)計(jì)：
非攻墨子讀后感篇十四
今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
現(xiàn)在有人在這里，見一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
非攻墨子讀后感篇十五
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
非攻墨子讀后感篇十六
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說(shuō)，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢父母對(duì)我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì);父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩--我們成長(zhǎng)的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄，永不絕望。正是因?yàn)槿绱怂鸥覛⒌粢粋€(gè)士兵，在一無(wú)所有之下承擔(dān)一個(gè)女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會(huì)以tomorrowisabetterday!來(lái)激進(jìn)自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
非攻墨子讀后感篇十七
1、其不仁茲甚：“茲”通“滋”，更加。
詞類活用。
1、以虧人自利：名詞活用作動(dòng)詞，獲利。
一詞多義。
是非之經(jīng)對(duì)。（出自《察傳》）。
是何故也代詞，此，這。
古今異義。
天下之君子皆知而非之：
古義：古人稱周朝統(tǒng)治的地區(qū)（包括各諸侯國(guó)）為天下。
今義：指中國(guó)或世界。
句式。
1、省略句：其不義又甚（于）入人園圃。
2、倒裝句：
（1）狀語(yǔ)后置：今有人于北。
（2）賓語(yǔ)前置：是以知天下之君子。
非攻墨子讀后感篇十八
探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說(shuō)藝術(shù)，品讀課文，美點(diǎn)尋蹤;延伸拓展，聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)。
[教學(xué)步驟]。
一、學(xué)生齊讀課文。
二、精讀課文，探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味矗子的勸說(shuō)藝術(shù)。
1，墨子止楚攻宋戰(zhàn)略三步走。
學(xué)生分角色朗讀2～12段。
提問(wèn)：墨于是如何勸說(shuō)公輸盤的呢?
明確：墨子見公輸盤，并沒有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請(qǐng)求公輸盤替他殺人，借此激怒公輸盤，引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤這句話大做文章?！八魏巫镏小币痪?，輕描淡寫而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)的公輸盤置于理虧的境地。然后，墨子用“不可謂智’”不可謂仁”不可謂忠”不可謂強(qiáng)”不可謂知類”，從各個(gè)方面批判了公輸盤的行為.讓公輸盤有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。
(2)分角色朗讀13～16段。
明確：墨子采取了和對(duì)付公輸盤相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個(gè)假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問(wèn)楚王“此為伺若人”，使楚王承認(rèn)并說(shuō)出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國(guó)而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。
(3)學(xué)生齊讀17～22段。
提問(wèn)：墨于是如何對(duì)待公輸盤與楚王相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢?
明確：墨子明白僅靠道義是無(wú)法真正戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤九攻，墨子九距，公輸盤攻械盡，子墨子守有余，公輸盤起東心，子墨子預(yù)守備。“雖殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的子墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰，迫使他們放棄攻打宋國(guó)的打算。
(4)教師總結(jié)：子墨子運(yùn)用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖：通過(guò)紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說(shuō)明楚攻宋并不會(huì)有好結(jié)果，迫使楚王就范。
2.欣賞品味墨子的勸說(shuō)藝術(shù)。
提問(wèn)：墨子的勸說(shuō)技巧表現(xiàn)在哪些方面?
學(xué)生思考討論，并自由發(fā)言。
成果展示：
機(jī)智善辯。墨于善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以于之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無(wú)奈和苦澀呀。
語(yǔ)言富于表現(xiàn)力.他一連用五個(gè)“不可謂”，重重否定，極有氣勢(shì)，使公輸盤無(wú)從辯駁：他一連用三個(gè)對(duì)比，并采用夸飾的手法，極言楚國(guó)之幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，宋國(guó)之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國(guó)是無(wú)意義乃至愚蠢的舉動(dòng)。而揭露公輸盤的殺機(jī)并最后打消楚國(guó)的攻宋企圖的這一段話，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，語(yǔ)氣時(shí)緩時(shí)急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨于勇敢無(wú)畏、鎮(zhèn)定自若的特點(diǎn)。
三、品讀課文，美點(diǎn)尋蹤。
學(xué)生自由發(fā)言。成果展示;。
抓住矛盾，步步深入。攻宋，反攻宋是貫穿全文的矛盾，文章記述了這個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。
一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見公輸盤，沒有勸阻，面是請(qǐng)其殺人;見楚王，不盲其事，而說(shuō)偷竊?。汗敱P服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問(wèn)題，波瀾迭起，九攻九距，殺機(jī)四伏，不禁為子墨子擔(dān)憂，墨子一跟看穿并嚴(yán)正警告，在實(shí)力對(duì)比和威懾之下，迫使楚王放棄，文章一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。
人物形象鮮明.文章通過(guò)語(yǔ)育描寫，刻畫了三個(gè)性格鮮明的人物形象。墨子，機(jī)智多謀，無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若，公輸盤，頑固、陰險(xiǎn)，狡詐，楚王，虛榮。愚蠢，狡猾。
語(yǔ)言生動(dòng)，運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比等修辭，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。
四、總結(jié)升華。
1.提問(wèn)：墨子與公輸盤，楚王的這場(chǎng)斗爭(zhēng)給予我們什么樣的啟示?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
學(xué)生思考、交流。
明確：這場(chǎng)斗爭(zhēng)表明，面對(duì)大國(guó)的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭(zhēng)。一方面要從道義上揭露其不義，使他們?cè)谳浾撋贤L(fēng)掃地，另三方面，要從實(shí)力上作好充分準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無(wú)法得逞。這個(gè)道理，不僅被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明;而且在今天也不無(wú)借鑒意義。
國(guó)弱被人欺，落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國(guó)際環(huán)境下;我們只有壯大實(shí)力，才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。
學(xué)生大多聯(lián)系美伊戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談;只要言之有理，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)。
2.模擬對(duì)話。
假如有時(shí)空隧道，你見到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子;你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么?
學(xué)生激情發(fā)育，有的夸贊墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，稱其為和平的使者，應(yīng)是諾貝爾和平獎(jiǎng)的首批獲得者，有的稱贊其機(jī)智、勇敢;有的盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，誓死保衛(wèi)宋國(guó)。等等。
通過(guò)激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。
五、課堂小結(jié)。
《公輸》通過(guò)墨子止楚攻宋的故事，生動(dòng)地表現(xiàn)了墨子為實(shí)現(xiàn)自己的“非攻”主張所進(jìn)行的艱苦實(shí)踐和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，同時(shí)也暴露了公輸盤與楚王釣阱儉、狡詐，從而說(shuō)明了只有把道義和實(shí)力結(jié)合起來(lái)，才能迫使侵略者收斂野心。文章情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明，說(shuō)理充分，語(yǔ)言生動(dòng)，是《墨子》的代表作。希望同學(xué)們課下閱讀《墨子·非攻》全篇，全面了解墨子的反侵略主張。
六、布置作業(yè)。
1.任選一個(gè)角度，寫一篇鑒賞短文，品評(píng)《墨子》散文的藝術(shù)魅力。
2.課外閱讀史懷譯的《敬畏生命》，了解其見解;并與《墨子·非攻》作比較，看看他們的思想有什么相同的地方。
板書設(shè)計(jì)。
非攻墨子讀后感篇十九
我國(guó)古代散文有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：擅長(zhǎng)連類例比，以比喻的手法說(shuō)理論證。
這可以說(shuō)是一大優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)橛眠@個(gè)方法，可以把道理說(shuō)得淺顯明了，而譬喻之生動(dòng)形象，更便于人接受理解。但是，從另一個(gè)角度看，這卻又是一個(gè)大毛病，即容易造成邏輯混亂，貌似喻義精當(dāng)，實(shí)則引喻失當(dāng)，表面上論辯得環(huán)環(huán)相扣，根本上卻毫無(wú)聯(lián)系乃至偷換概念。
比如這篇屬于先秦諸子散文的《非攻》(蘇教版高中語(yǔ)文第三冊(cè))，就具備這個(gè)鮮明的特點(diǎn)。在此，我不打算分析它怎么生動(dòng)形象，怎么易于理解，只分析一下其邏輯上的問(wèn)題。
在對(duì)“不義”進(jìn)行論證的過(guò)程中，墨子所采用的即是連類例比的方法，并且從小到大層層推進(jìn)：一人入園圃竊桃李，因其虧人以自利，故眾人非之，為政者得則罰之;進(jìn)而，攘人犬豕雞豚者，虧人愈多，不義亦甚，罪則益厚;至于入人欄廄取人馬牛者，至于殺無(wú)辜之人，拖其衣裘取其戈劍者，理則據(jù)此自明，不必多論了。
闡述“不義”之行的罪與罰，至此，邏輯上還是站得住腳的。可是接下來(lái)，邏輯上便有了漏洞，卻并不容易為人所察覺，但是，只要運(yùn)用最基本的邏輯概念分析一下，就會(huì)十分明顯。
先看文本，在列舉并分析以上“不義”之行后，墨子總結(jié)道：“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。”緊接著，話鋒一轉(zhuǎn)：“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?”
這種轉(zhuǎn)折很容易給人柳暗花明又一村的感覺，思緒上會(huì)覺得豁然開朗。而實(shí)際上，墨子先是偷換了概念，把偷雞摸狗、殺人越貨、攻城略地這些在性質(zhì)上有很大區(qū)別的行為，定性為一，等量齊觀，混淆了性質(zhì)完全不同的社會(huì)現(xiàn)象，把復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化概念化同一化，只為了能夠推論出自己的觀點(diǎn);繼之，又以個(gè)別代替全體，一個(gè)“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”就以假設(shè)之辭造出了一個(gè)假想敵，迅速占領(lǐng)了道德上的制高點(diǎn)，開始了大義凜然的質(zhì)問(wèn)：“此可謂知義與不義之別乎?”
自先秦以降，這種以比喻代替說(shuō)理的思維習(xí)慣，逐漸成為我們中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，越是后來(lái)，這種比喻夸張的說(shuō)理方式越是運(yùn)用得汪洋恣肆縱橫捭闔，無(wú)論是《莊子》、《韓非子》還是《孟子》，更無(wú)論是韓愈、柳宗元還是歐陽(yáng)修、蘇軾，乃至直到魯迅，也最擅長(zhǎng)使用“比喻論證”的手法寫雜文……真是一以喜一以悲。
以比喻手法說(shuō)明某個(gè)道理其實(shí)是一種幼稚的方法，不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)論證。如果不把道理打個(gè)比方，不用淺白形象的方式說(shuō)出來(lái)，我們就不愿意甚至不能夠接受理解，這只能說(shuō)明我們思維力的不足。我們?cè)絹?lái)越懶于思考，越來(lái)越流于表面，越來(lái)越傾向于投機(jī)取巧，以淺俗熱鬧而嘩眾取寵，非但沒有多少自省自察，反而樂(lè)此不疲引以為傲。掩卷思之，可不悲哉!
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