良好的總結(jié)能夠讓我們更加明確自己的學(xué)習(xí)和工作方向。寫總結(jié)時(shí)要注意把握好邏輯順序，做到前后呼應(yīng)，層次清晰。接下來將為大家分享一些總結(jié)的寫作思路和方法，希望能激發(fā)大家的創(chuàng)造力。
我心中的民間藝術(shù)篇一
剪紙——讀書的女孩一天，我去往在農(nóng)村的公公家時(shí)，看見了一張栩栩如生的剪紙，民間藝術(shù)作文。上面有一位蒙古族的女孩，正在專心致志地讀書，寫字，見我看得這么入神，公公為我訴說了這個(gè)小女孩的故事。這個(gè)小女孩原是上天派給蒙古族的女神，可不料小女孩在人間的身世很是凄慘，剛出生不久便父母雙亡，只有奶奶悉心照料她，可周圍鄰居都不愿意靠近她，說小女孩是克星，一出生就把爸爸媽媽給克死了，奶奶早晚有一天也會(huì)被她克死。所以，小女孩每天都一個(gè)人悶悶不樂地待著。她很愛看書，知識(shí)面很廣，卻沒有展示自己的機(jī)會(huì)。日子一天天過去了，有一天，小女孩突然在夢中夢見了一位天神，天神告訴她：“過幾天，蒙古族就要舉行一個(gè)‘學(xué)問大賽’，這是她展示自己本領(lǐng)的最佳機(jī)會(huì)，她本來就是上天派來幫助蒙古人民的女神，小學(xué)六年級作文《民間藝術(shù)作文》?！毙∨⑿蚜酥?，把這件事告訴了奶奶，奶奶也很贊成小女孩去參加這個(gè)比賽，從這之后，小女孩每天都在很用功地讀書，學(xué)習(xí)，希望自己可以贏得一個(gè)好成績。時(shí)間不知不覺就從身邊溜走了。到了比賽的時(shí)候，人們不情愿跟小女孩比賽，免得自己沾上了晦氣，但裁判說小女孩也是蒙古人民，有權(quán)利比賽，待小女孩謝過了裁判之后，便專心致志地開始比賽了。開始幾題很容易，人人都會(huì)做，可隨著題目難度的加深人們一波波的被淘汰了，最后只剩小女孩一人站在臺(tái)上，奪得了冠軍。人們不相信，說小女孩在作弊，正在小女孩極力辯解的時(shí)候，一陣狂風(fēng)襲來，天神下凡了。天神告訴人們小女孩就是上天派來的女神之后，便又轉(zhuǎn)身飛向了天空。人們把這件事一傳十，十傳百，很快，全蒙古族人民都知道了這件事。可小女孩并不在意，依舊勤奮學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在，她并不悶悶不樂，每一天都有許多人向她請教問題，而她的臉上掛滿了笑容。公公向我講完了這個(gè)故事之后，我不禁贊嘆：一把剪子一張紙，就能創(chuàng)造出如此豐富精美的藝術(shù)品，這就是咱們中國的剪紙！
我心中的民間藝術(shù)篇二
摘要：民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族精神的精髓，是民族文化創(chuàng)新的源泉。與此同時(shí)，本土的民間藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教學(xué)也有著密切的聯(lián)系，因此基于民間藝術(shù)，研究小學(xué)美術(shù)教學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
民間藝術(shù)不僅給我們的生活帶來了樂趣，還在小學(xué)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展中具有重要作用。接下來，本文將對本土民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)狀及如何利用民間藝術(shù)發(fā)展小學(xué)美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行了深刻分析。
（一）師生不是十分了解本土的民間藝術(shù)。
隨著我國教育體系的不斷改革，師生增強(qiáng)了對本土民間藝術(shù)傳承責(zé)任的意識(shí)，他們認(rèn)為本土的民間藝術(shù)應(yīng)該得到保護(hù)和傳承，并愿意為傳承本土的民間藝術(shù)貢獻(xiàn)一份自己的力量，但是因?yàn)榱私馇辣容^單一，使他們對本土的民間藝術(shù)并不是十分了解。
目前，我國的許多小學(xué)美術(shù)教師都是根據(jù)教材進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，不知道如何利用本土民間藝術(shù)去進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，缺少有效的教學(xué)方法，沒有將本土的民間藝術(shù)與美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理匹配。
學(xué)生在運(yùn)用民間藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)缺少相應(yīng)的學(xué)法引導(dǎo)。例如，由于缺乏對于本土民間藝術(shù)的造型、彩色、寓意的體驗(yàn)和理解的引導(dǎo)，他們難以明白民間藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)理念。因此，怎樣設(shè)計(jì)和小學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)動(dòng)力相符合的教學(xué)方法還需要進(jìn)一步思考[1]。
隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，如何將這些本土的民間藝術(shù)應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)課堂中，以最好的形式展現(xiàn)給同學(xué)們，讓他們了解我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)并將其發(fā)揚(yáng)光大，是每位美術(shù)教育工作者無法推卸的責(zé)任。接下來筆者將從以下幾個(gè)方面來談?wù)勅绾卫帽就恋拿耖g藝術(shù)發(fā)展我國小學(xué)美術(shù)教學(xué)。
所有的美術(shù)作品都不可能是單獨(dú)存在的，需要在特定的文化體系中形成，情境創(chuàng)設(shè)以狹義的角度來看，是在課堂教學(xué)過程中以學(xué)生為主體引起他們情感反應(yīng)的教學(xué)過程。對于年級比較高的小學(xué)生而言，可以讓他們在課前搜集一些相關(guān)資料。比如，在《立體面具》教學(xué)過程中，可以把《寶蓮燈》中的祭祀片段播放給同學(xué)們看，增加他們的.視覺感。在看完之后，他們就會(huì)馬上將自己所知道的祭祀面具知識(shí)與大家進(jìn)行分享。接下來教師就可以拿出現(xiàn)代面具給同學(xué)們欣賞，使他們對現(xiàn)實(shí)生活中的面具特點(diǎn)進(jìn)行有效的交流。
隨著我國課程改革的不斷深入，民間藝術(shù)知識(shí)在美術(shù)教材中所占比例明顯增大，配套課件中的一些民間藝術(shù)作品不僅質(zhì)量好、數(shù)量多，而且代表性也非常強(qiáng)。比如在《感受民間藝術(shù)“好看的農(nóng)民畫”》這個(gè)作品中，農(nóng)民畫和兒童畫在表現(xiàn)手法方面有著相似之處，使得小學(xué)生更容易理解，從而學(xué)會(huì)用農(nóng)民畫的修飾手法去描述生活中的感受。農(nóng)民畫不僅給學(xué)生帶來視覺空間和感受空間，還給學(xué)生帶來描繪空間，讓學(xué)生去大自然里進(jìn)行寫生，觀察身邊的環(huán)境及人物，提高對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。本土的民間藝術(shù)可以讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行聯(lián)想，培養(yǎng)他們的觀察能力及創(chuàng)新能力，使他們的思維活躍起來，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情。
（三）利用本土民間藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)能力。
民間藝術(shù)里的美術(shù)造型多種多樣，比如年畫、剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)、泥人張、扁擔(dān)戲等，這些具有鑒賞價(jià)值的藝術(shù)品離不開動(dòng)手操作能力，動(dòng)手操作是現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)提高學(xué)生思考、觀察、協(xié)作能力的有效手段，比如在《多彩的剪紙》的教學(xué)中，利用本土民間剪紙藝術(shù)的欣賞及學(xué)習(xí)，要求同學(xué)們對自己喜歡的事物開展剪紙創(chuàng)作，剪紙題材涉及范圍很廣，包括人物、動(dòng)物及植物等。因此，同學(xué)們在進(jìn)行剪紙學(xué)習(xí)的過程中，要懂得觀察，要善于觀察，提高自己的觀察能力，在觀察的基礎(chǔ)上，將觀察對象制作成藝術(shù)品。此外，要想快速完成一件藝術(shù)品，就必須提高同學(xué)們的動(dòng)手操作能力。
（四）利用本土民間藝術(shù)，讓美術(shù)課堂“動(dòng)”起來。
我國的教育改革體系要求增加師生間的互動(dòng)，在教學(xué)過程中，讓課堂“動(dòng)”起來。由于本土的民間藝術(shù)在傳承方面都采用的是以口傳教的方式，因此就要求教師及家長都要進(jìn)行參與配合，而互動(dòng)過程中產(chǎn)生的效果就是在特定組織下，教師、學(xué)生、家長、課程內(nèi)容等相關(guān)要素之間產(chǎn)生的一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓寬他們思維的課堂教學(xué)方式。這種互動(dòng)交流的方式可以拉近同學(xué)們與本土民間藝術(shù)的距離，感受家鄉(xiāng)人民在創(chuàng)作民間藝術(shù)過程中的人文環(huán)境及社會(huì)背景，使同學(xué)們在思想方面受到啟發(fā)，感受到本土民間藝術(shù)的特殊魅力及意義。因此，要讓課堂“動(dòng)起來”，不僅要讓同學(xué)們對美術(shù)作品進(jìn)行動(dòng)手操作，同時(shí)也要增加課堂上各要素之間的互動(dòng)性[2]?？偠灾?，本土的民間藝術(shù)是我國文化的根基，它貼近人們的生活，表達(dá)了人們的情感。作為美術(shù)教師，我們有責(zé)任將這些民間藝術(shù)應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)中去，通過大量的民間藝術(shù)活動(dòng)，讓同學(xué)們了解我國的傳統(tǒng)文化，了解我國的民間藝術(shù)，從而提高他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
參考文獻(xiàn)：
［1］張婭琦.聊城民間美術(shù)資源在小學(xué)美術(shù)課程中的開發(fā)與利用［d］.聊城大學(xué)，2016.
［2］方方.民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的推廣與應(yīng)用：以民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的應(yīng)用為例［j］.新課程（小學(xué)），2015（1）：227-229.
我心中的民間藝術(shù)篇三
談起中國的民間藝術(shù)，許多人都津津樂道。因?yàn)樗坏珰v史悠久，而且內(nèi)容豐富多彩。據(jù)我所知的民間藝術(shù)就有許多種，如：繪畫、舞蹈、建筑、服飾等。其實(shí)，我們小時(shí)候看的動(dòng)畫片和某個(gè)民間藝術(shù)還真有幾分相似吶!
你一定好奇，是什么有趣的玩意兒?告訴你吧——皮影戲!
顧名思義，皮影是用皮革制成的'。表演的時(shí)候,有三至五個(gè)藝人在幕布后操縱戲曲人物。他們還會(huì)用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事。我想在過去電影、電視還不發(fā)達(dá)的年代，皮影戲一定是十分受歡迎的娛樂活動(dòng)!
聽著就覺得心里癢癢?不要緊，一場好戲就要開始了!還不去看?
我看到幕布上一個(gè)個(gè)鮮活的人物跳動(dòng)著，興奮不已，情不自禁得也跟著影子舞動(dòng)手腳。難怪我這樣，你見著了栩栩如生的皮影戲，不高興才叫怪呢!
中國的民間藝術(shù)真是勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶!我想她的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅止皮影戲。也許我們真的該細(xì)細(xì)品味，中華民族千百年來創(chuàng)造的文化——中國民間藝術(shù)!
作文三：
年華是中國畫的一種。始于古代的“門神畫”清光緒年間，正式稱為年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。大都用于新年時(shí)張?zhí)?，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有“月份牌”年畫，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。舊年畫因畫幅大小和加工多少而有不同稱謂。整張大的叫“宮尖”，一紙三開的叫“三才”。加工多而細(xì)致的叫“畫宮尖”、“畫三才”。顏色上用金粉描畫的叫“金宮尖”、“金三才”。六月以前的產(chǎn)品叫“青版”，七、八月以后的產(chǎn)品叫“秋版”。傳統(tǒng)年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫的線條單純、色彩鮮明。內(nèi)容有花鳥、胖孩、金雞、春牛、神話傳說與歷史故事等，表達(dá)人們祈望豐收的心情和對幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉(xiāng)土氣息。中國著名的四大“年畫之鄉(xiāng)”是：綿竹年畫，蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊。這些地方所生產(chǎn)的年畫深受城鄉(xiāng)人民喜愛。各地對年畫的稱謂南轅北轍，北京叫“畫片”、“衛(wèi)畫”，蘇州叫“畫張”，浙江叫“花紙”，福建叫“神符”，四川叫“斗方”……不一而足。今天，各地對年畫逐漸約定俗成地簡稱為“年畫”。
年畫是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對未來美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。歷史上，民間對年畫有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫”，明朝叫“畫貼”，清朝叫“畫片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫到：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳?！蹦戤嬘纱硕?。
年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，并有以神仙、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門畫張貼之用，夾雜著“神只護(hù)宅”的觀念，如“神荼郁壘”、“天官”、“秦瓊敬德”等，體裁(或形式)有門畫(獨(dú)幅和對開)四屏條和橫豎的單開獨(dú)幅等。宋代已有關(guān)于年畫的記載，目前見到最早的一幅木版年畫是南宋刻印的《隋朝窈窕呈傾國之芳容》。清代中期，尤見盛行。建國后，年畫在傳統(tǒng)的基絀上推陳出新，豐富多彩，更為人民群眾所喜愛。年畫藝術(shù)，是中國民間藝術(shù)的先河，同時(shí)也是中國社會(huì)的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。每逢過農(nóng)歷新年時(shí)買兩張年畫貼在大門上，差不多每家都是如此，由大門到廳房，都貼滿了各種花花綠綠、象征吉祥富貴的年畫，新春之所以充滿歡樂熱鬧的氣氛，年畫在這里面起著一定的作用。大抵比較富厚人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。至與梅蘭竹菊等花鳥圖，自然亦在歡迎之列。千百年來，年畫不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具;也是一種看圖識(shí)字式的大眾讀物;對于那類時(shí)事題材的年畫，還是一種百性喜聞樂見的媒體。這種內(nèi)容夠得上百科全書式的民間藝術(shù)，包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國民間的精神。年畫又是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。這些個(gè)性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個(gè)年畫產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識(shí)別出來。由年畫可以認(rèn)識(shí)全部的中國民間。
我心中的民間藝術(shù)篇四
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒有能夠適應(yīng)旅游市場的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個(gè)相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。
三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。
在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個(gè)特點(diǎn)是對美的認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個(gè)必然的趨勢。通過這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識(shí)，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個(gè)方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長期以來，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對美有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識(shí)的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)對學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個(gè)培養(yǎng)的過程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時(shí)，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)自我的提升。一個(gè)好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當(dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡單，但實(shí)際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個(gè)應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時(shí)候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個(gè)導(dǎo)游過程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對學(xué)生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過生動(dòng)的案例來啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開對美的討論。有的教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過自己的觀察來認(rèn)識(shí)生活當(dāng)中的美?？傊?，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來進(jìn)行的。在這種有意識(shí)生動(dòng)培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個(gè)重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達(dá)能力是一個(gè)重要的方面。語言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動(dòng)當(dāng)中，導(dǎo)游的言語表達(dá)在很大程度上會(huì)直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語言上的達(dá)意和舒服。這是對游客尊重的一個(gè)主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個(gè)集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個(gè)旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導(dǎo)游語言的生動(dòng)性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會(huì)在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來。很多的游客也會(huì)通過導(dǎo)游的行為舉止來判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個(gè)性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個(gè)方面的。在和這些游客打交道的過程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時(shí)髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個(gè)方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
我心中的民間藝術(shù)篇五
廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。
一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來?！爸袊鴳蚯漠a(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價(jià)值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫校藗儗⒛撤N物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭?！吧纭笔巧缟瘛⑸窦漓雸鏊暮戏Q，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會(huì)歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會(huì)上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時(shí)代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。
我心中的民間藝術(shù)篇六
閑來逛街是大家都愛做的事，老在家里悶著，這對平時(shí)忙碌的人們感到很悶的，希望出來透透氣兒。大街上盡是人群，三三兩兩的結(jié)伴而行?；虼掖亿s路，或忙著擠公交車或者打的，或者佇足觀看。
最吸引我的，是民間手工藝人，那讓我驚奇的同時(shí)，更佩服他們的靈巧和智慧！平時(shí)基本聽不見的叫賣聲，此起彼伏，熱鬧非常，感覺很新鮮。剪紙藝人的窗花更另人叫絕，紅紅的紙張隨便就出來人物或者動(dòng)物的影子，讓人忍不住多看幾眼，。
而真正的貼窗花，我們這里還不常見，也許在農(nóng)村能夠看到吧？倒是去天津的時(shí)候，看到家家戶戶都帖上窗花和對聯(lián)，遠(yuǎn)看紅紅的一片，煞是好看！
我心中的民間藝術(shù)篇七
盡管自己在廣州出生，但我不可否認(rèn)，陽江冬天的日子過得確實(shí)比廣州冬天的日子要滋潤多了。肅然我生在廣州，可我爸媽，還有一大群親人全是陽江人。每逢冬夏過節(jié)，都得回老家一趟。若是過夏，我倒想扔下陽江新鮮的海產(chǎn)回廣州?？扇羰沁^冬，真想賴在那兒等到春天再出來。
冬天在十二月，一月和二月，其實(shí)二月應(yīng)該算過早春了。冬天比棉被更毒，死死裹著這三個(gè)月不讓它們出去，只把二月末的幾天留給早春。但是如果可以在陽江過冬，我真愿意冬天把最后那幾天搶過來。
陽江冬景可美，雖然那兒不是雪的天地，可那風(fēng)味不是吹的，單是那小池塘都落得漂亮。北方的池塘一到冬天，嘩嘩地給全結(jié)冰了；陽江的小池塘可不會(huì)。枯黃色的水上靜悄悄地?fù)沃鴰赘菸膹澲奶J葦，幾片殘缺發(fā)硬的桂樹葉在水上曳曳漂著。有風(fēng)吹過，水面上蕩起微波，水紋漾開一會(huì)兒后池塘重新恢復(fù)平靜。如果幸運(yùn)的話，你能看到鄰居家的貓爬到水池邊，弓著身子，把一只爪子伸進(jìn)池子里扒拉扒拉，看看有沒有好運(yùn)氣能使它扒拉到一條小魚。如果有人過來，它會(huì)翹著尾巴悄悄從墻角的洞溜出去。
最讓人難忘的還是各類小吃啊，在廣州看不見，起碼我自己是沒找到的。這些小吃只有陽江有，而且是用方言念的，所以不知道用漢字要怎么寫，最有名的應(yīng)該就是豬腸碌吧。聽著很像葷類，其實(shí)這是素類。就是用一面皮把豆芽菜卷起來，撒上白芝麻，如果開心還可以沾上辣醬，這味道可是一級棒的，在陽江任何酒店都有這道菜。都說，沒吃過豬腸碌，相當(dāng)于沒來過陽江。幾乎所有人去陽江的酒店，第一道菜就是豬腸碌。我自己也挺喜歡這小吃的，那些天在陽江，幾乎天天早餐都吃豬腸碌，這就是我們陽江人的主食，爽而不膩的豬腸碌。
我心中的民間藝術(shù)篇八
媽媽星。
我撥開媽媽的長發(fā)，看到幾根耀眼的銀絲?！皨寢?，你怎么長了白頭發(fā)？”“因?yàn)槲业逆面瞄L大了啊。”媽媽微笑著說，我才想到媽媽已經(jīng)為我操勞了了。也許那些黑發(fā)都是愛吧。當(dāng)媽媽將她的愛透支給了我，那烏黑的秀發(fā)就變成銀絲了吧。那耀眼的銀絲分明在閃著星光。哦，媽媽的愛是我心中的星。
爸爸星。
我給爸爸整理書桌，一個(gè)黑色的小本子出現(xiàn)在我面前。是爸爸的日記！居然還是1990年的日記。“今天我做爸爸了，我有了一個(gè)可愛的女兒。她剛出生時(shí)閉著眼睛，非常可愛”“我翻遍了漢語大詞典，叫什么名字呢？有了，就叫婷婷吧，愿我的女兒長得漂漂亮亮的。”天哪，幾乎全是關(guān)于我的日記，我的成長爸爸都默默地用筆記了下來，這份感情我此時(shí)此刻才真真切切地體會(huì)到。我看到小本子的封面是一個(gè)金燦燦的星星。哦，爸爸的愛是我心中的星。
姥姥星。
“快過來試試，合穿不合穿”。姥姥拿著一件棉襖喊我。這個(gè)棉襖怎么這么眼熟呢？好像見姥姥穿過？我穿上，正合身。“入冬了，你要上學(xué)沒棉襖穿會(huì)凍病的.?！薄澳悄隳亍薄拔覍⒕鸵幌戮托辛恕痹瓉砝牙堰@些天坐在縫紉機(jī)前是為了給我改棉襖?。榱宋夷艽┡?，姥姥將自己的棉襖給了我。我看到棉襖上有許多小星星。哦，姥姥的愛是我心中的星。
外公星。
“像我這樣拿筆，要用巧力，不能用蠻力，明白嗎？”外公正在教我寫毛筆字呢！“我不寫了，沒意思！”我扔下了筆?！鞍压P拿起來，繼續(xù)寫”外公厲聲喝到。看到外公的樣子，我“哇”的一聲哭了。外公放下筆，抱起我，替我擦干眼淚。“連這一點(diǎn)毅力都沒有，怎么能成大事?！蓖夤珢蹜z地教導(dǎo)我。他又手把手地開始教我。外公的大手好溫暖?！巴夤氵@是寫了個(gè)什么字？”“是星星的‘星’字”。哦，外公的愛是我心中的星。
弟弟星。
弟弟捧起我的手問“姐姐，打針的時(shí)候疼嗎，你有沒有咬住牙，咬住牙就不疼了”我摸摸他的頭說“不疼了”。弟弟傻傻地笑了，真可愛。他拉著我的手說“姐姐，你看我畫了什么？”“是一顆小星星”。哦，弟弟的愛是我心中的星。
結(jié)尾。
我的家充滿了溫馨與幸福，更充盈著愛。在這個(gè)美好的家中，我感受到了人間最真的情――親情。我抬起頭，看著窗外的繁星滿天。愛，是我心中的星。
我心中的民間藝術(shù)篇九
春天不僅僅只是一個(gè)季節(jié)，其實(shí)，春天在人的心中還是一種快樂的體現(xiàn)。
我心中的春，就是當(dāng)我取得好成績之時(shí)，我總會(huì)掛著一副暖洋洋的笑容，同學(xué)們也總會(huì)向我投來羨慕的目光?；氐郊視r(shí)，當(dāng)媽媽看到我的成績，露出了欣慰的笑容，我的心里總是美滋滋的，感覺就像沐浴在陽光之下，感受到了春天般的溫暖。
我心中的春，就是在我交上一位知心朋友，每當(dāng)我取得好成績時(shí)，他能跟我一起分享成功的喜悅；每當(dāng)我遇到煩惱時(shí)，他也能跟我一起分擔(dān)痛苦。能交上這樣的朋友，感覺就像吹著涼爽的微風(fēng)，感受到那春天般的涼爽。
我心中的春，就是在我遇上了一位好老師時(shí)，在老師的教導(dǎo)下我能努力學(xué)習(xí)、勤奮創(chuàng)新，從中汲取充分的知識(shí)，并能活學(xué)活用，在生活上以及學(xué)業(yè)中取得巨大的成就。當(dāng)我聽到老師對我的那一聲聲的稱贊，以及同學(xué)們投來的贊許的目光時(shí)，我就像感受到了春天那花朵的芬香。
我心中的民間藝術(shù)篇十
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步走來時(shí)，樹上多了片新綠，花朵綻開了笑容。小草從土里鉆出來，打量著寒冬后的世界！
一切都是那么的美好、和諧。大地睜開了朦朧的睡眼，用手托起了冬天里。不務(wù)正業(yè)的太陽。太陽伸了個(gè)懶腰，打了個(gè)長長的哈欠，隨后便開始站崗了。萬物都呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃、欣欣向榮的模樣，好象并不在乎寒冬里飽受煎熬折磨的記憶了。是啊！春天嘛，一年之計(jì)在于春。新的一年開始了，應(yīng)該忘記過去，展望未來。昨天的夕陽已轉(zhuǎn)瞬即逝了，而今日鑲嵌于蒼穹的已不再是昨天的了，而是新日、新生的.、煥然一新的。
突然，一聲清脆的鳥叫聲把我的視線轉(zhuǎn)移到人海中。只見人們都換上了單薄的襯衣，臉上掛著一個(gè)笑容，讓人望了仿佛沐浴在溫暖的春風(fēng)中。那感覺像吃了蜜般甜。在這個(gè)好日子里，人們變得更加生龍活虎、精神飽滿了。
在這個(gè)清新的季節(jié)里，當(dāng)然也少不了它——春雨，這個(gè)春姑娘寵愛的弟弟，漂漂灑灑地跑下人間，給萬物帶來活力。也許是由于春姑娘工作太忙，沒時(shí)間陪它玩。于是，它就趁著春姑娘不注意偷偷溜出云層（它的家），跑到人間嬉戲、玩耍?？矗娴枚嚅_心呀！一會(huì)兒狂奔不止，便傾盆大雨；一會(huì)兒累得不行了，便毛毛細(xì)雨。等它鬧夠了，便悄無聲息地溜了回去。這一切消失得那么快，就像流行一般轉(zhuǎn)瞬即逝了。
其實(shí)春，就在人們心中。社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活水平的提高，以及事業(yè)的蒸蒸日上都象征著春的風(fēng)華正茂。而春又是神圣的，它處在人們心中的那一片最干凈的土地上。正在繁衍著、生活著。假如你不曾忘記它，它便使你心中充滿溫暖和希望。它同時(shí)需要你去關(guān)心、呵護(hù)，才能長成一個(gè)蔥蔥郁郁的花園！
我心中的民間藝術(shù)篇十一
我的心中，一向有一座橋，她讓我在失敗中振作，在成功中反思，。也使我的生活豐富起來，如果沒有了她，我的生命就會(huì)失去光彩。
我也明白怎樣做身體會(huì)受不了的，可為了學(xué)習(xí)我也別無他法，當(dāng)然我也想過放棄，可我怎樣應(yīng)對我的爸爸媽媽呢？我不能夠辜負(fù)他們對我的期望。其實(shí)也怨我自我，平時(shí)不努力，真是“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。
明天就期末考試了，這可是個(gè)很重要的日子，爸爸媽媽特意為我做了很多菜，他們輪流為我夾菜，每一次夾菜就代表著他們對我的期望我在心里多自我說：“你必須考好，你看爸爸媽媽對你怎樣好，你應(yīng)當(dāng)用自我的成績?nèi)セ貓?bào)他們對你的愛。你不是想越過那座橋嗎？那你幾得努力啊”！那天晚上，我被這種情緒困擾著，一向到天亮。早上，爸爸媽媽看見我精神狀況不佳，焦急地問我怎樣了？我微笑著說沒事。
時(shí)間的流逝得很快，我無意見翻看了《橋》這本書，我恍然大悟―失敗僅僅只是成功的一小步，如果沒有失敗，那談何成功！我心中的橋又回來了，她比以前更堅(jiān)固、更高大了。我的心境就如那海上翻天覆地的滔浪變得風(fēng)平浪靜。
我心中的民間藝術(shù)篇十二
在我心中架一座橋我一向有一個(gè)幻想：如果在我心中能建起一座橋，那該有多好！
如果在我心中能建起一座橋，我期望這座橋像彩虹一樣有魅力，像桂花一樣那樣有一種屬于自我的芬芳，像水面那樣純潔，像田野那樣有一個(gè)屬于自我的獨(dú)特風(fēng)景。
那座橋是我一個(gè)人的，單單屬于我。我能夠在上頭散散步，看風(fēng)景，也能夠在上頭開奔馳，兜兜風(fēng)。那里沒有什么未成年人保護(hù)法，沒有家長的嘮叨，沒有同學(xué)的譏笑聲……并且，這座橋還有一個(gè)趣味的名字：“如意橋”。
屋。而在橋的另一端，住的都是像火柴那么大小的小守護(hù)神，你可別小看，他們可都是有自我的看家本領(lǐng)。在里面也住著一些小動(dòng)物。它們也是我的小守護(hù)神。當(dāng)我被數(shù)學(xué)或語文難題所困時(shí)，我會(huì)去找什么都難不倒他的博士濤濤；音樂不懂時(shí)，我就會(huì)去找音樂家樂樂；當(dāng)我科學(xué)實(shí)驗(yàn)做不好時(shí)，我會(huì)去找智多星小猴子；我悲痛時(shí)，我會(huì)去找調(diào)解員小百兔，向它傾訴；當(dāng)我生氣時(shí)，我會(huì)去找出氣桶小豬，給我解解氣；我寂寞時(shí)，我會(huì)去找小鳥，給我唱歌聽；當(dāng)我開心時(shí)，我會(huì)找來大家和我一齊享受歡樂。如果我真的有這么一座“如意橋”和這些小守護(hù)神，那我覺得我是世界上最最幸福的人！
橋是什么？對??！橋是什么？誰會(huì)研究這個(gè)問題呢？著名的橋梁學(xué)家茅以升卻仔細(xì)地研究過這個(gè)問題。他說“橋可是是一條板凳，兩條腿架著一塊板，板上就能夠承擔(dān)重量。把這板凳放大，‘跨’過一條小河，或是一個(gè)小谷，就構(gòu)成一座橋。”不！橋，不是這么簡單的！不是的，絕不是的！如果是的話，那愛心橋算什么呢？那天上迷離的彩虹橋又算什么呢？所以，它并不簡單。在我的內(nèi)心深處有兩座不簡單的橋。
古橋的學(xué)名叫萬年橋，我稱她友情之橋。它曾陪伴我們走過幼稚，走過童真，走向靚麗的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細(xì)細(xì)柔柔的炊煙籠罩著你，雙雙深情的明眸掛念著你。
??！親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優(yōu)雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風(fēng)，一抹陽光。
我心中的民間藝術(shù)篇十三
從小我就愛做夢，在夢里，天空是那么蔚藍(lán)、草地是那么翠綠、湖水是那么清凈、花朵兒是那么的芳香。
我在美麗的祖國中長大，懂事后，媽媽問我有什么夢想。我斬釘截鐵的說，我期望爸爸媽媽身體健康，我能夠茁壯成長，我們一家幸福祥和。上學(xué)了，教師教導(dǎo)我們：夢要更高更遠(yuǎn)，不能僅有小家，還要有國家，國家的夢更偉大了，我們小家的夢想就更容易實(shí)現(xiàn)了。于是，中國的夢就成為了我們的夢，我們的夢就是中國的夢。小夢連著大夢，一個(gè)個(gè)小夢想加起來，就是國家的夢想。
我要成為偉大的科學(xué)家，我要發(fā)明一種“智能機(jī)器人”它有著人一樣的智慧，能干許許多多的事情，這樣它就能夠讓媽媽過上簡便的一天。
我要穿上宇航服，坐在太空船里，飛到遙遠(yuǎn)的月球上，探索神秘的星空，探索宇宙的奧妙，探索我們國家未發(fā)現(xiàn)的地域。我要為我的夢而努力。
我要發(fā)明一種“時(shí)空隧道”，讓人們穿越未來與過去的夢想不再是神話。雖然不能改變歷史，但卻能改變未來，要讓人類明白時(shí)間已經(jīng)無法挽回。要讓亂砍亂伐的人明白他們種下的惡果，已在未來釀成災(zāi)禍。
一個(gè)人一生有很多個(gè)階段，不一樣的階段就會(huì)產(chǎn)生不一樣的夢想。當(dāng)你實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢想，另一個(gè)夢想就會(huì)隨之而來。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。少年富，則國富。少年和祖國息息相關(guān)，少了誰都不行。
因?yàn)橛袎?，我們才?huì)成長。因?yàn)橛袎?，我們才有了未來。因?yàn)橛袎?，祖國才?huì)更加地強(qiáng)大。因?yàn)橛袎?，世界才?huì)變得更加美麗。
要像蜜蜂那樣付出辛勤的勞作，要像雄鷹那樣奮勇拼搏，這樣我們才能實(shí)現(xiàn)我們心中美麗、驕傲的夢！
我心中的民間藝術(shù)篇十四
區(qū)域活動(dòng)活動(dòng)形式存在問題區(qū)域活動(dòng)是一種人為創(chuàng)設(shè)自然情景下的幼兒自愿、自發(fā)的游戲，是幼兒園教師現(xiàn)在普遍采取的一種教育活動(dòng)形式。比起正規(guī)的教育活動(dòng)，區(qū)域活動(dòng)以其組織形式的靈活、活動(dòng)內(nèi)容的豐富，有力地推動(dòng)著幼兒教育朝著多樣化、個(gè)性化的方向發(fā)展，有利地促進(jìn)了新《綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的貫徹與落實(shí)。但隨著區(qū)域活動(dòng)的開展，一些問題開始逐步顯現(xiàn)出來。比如，怎樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)才是合理的，能使幼兒積極地與之發(fā)生互動(dòng)？如何提高幼兒在區(qū)域活動(dòng)中自主活動(dòng)水平？在活動(dòng)中教師怎樣指導(dǎo)才能真正有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展？這些都是我們在開展區(qū)域活動(dòng)中所要研究和解決的問題。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，理論研究的深入，我們由開始只注意開辟新的活動(dòng)區(qū)，把眼光放在可見的空間環(huán)境變換上，逐漸認(rèn)識(shí)到：區(qū)域活動(dòng)只是一種形式，我們應(yīng)注重開發(fā)和豐富區(qū)域游戲活動(dòng)材料，從而提高幼兒在區(qū)域活動(dòng)中的自主活動(dòng)水平。
區(qū)域活動(dòng)材料投放應(yīng)有計(jì)劃、有目的材料投放是區(qū)域活動(dòng)的物質(zhì)支柱，是幼兒活動(dòng)的工具，材料投放的是否得當(dāng)，對幼兒的發(fā)展起著決定性作用。在我們的社會(huì)生活中，擁有豐富的自然資源和物品，在區(qū)域游戲中，如何開發(fā)和利用這些自然資源和物品，提高幼兒自主活動(dòng)水平已成為一個(gè)值得思考和探索的課題。各種美麗的盒罐廢品可成為幼兒創(chuàng)造制作的原材料；自然資源更是取之不盡，各種石頭、木塊、樹葉、豆類、花生、瓜子等。各位家長也比較重視幼兒教育，他們非常愿意與老師一起，為孩子們收集和制作各種玩具……所有這些，都為我們能為幼兒區(qū)域游戲準(zhǔn)備豐富的材料提供了可能，而幼兒園工作規(guī)程中明確指出的“幼兒園活動(dòng)應(yīng)因地制宜，就地取材”更是我們的這一想法的理論指導(dǎo)。如中班幼兒有一個(gè)“快快慢慢”的主題，引導(dǎo)探索“斜面”的活動(dòng)，我為幼兒的材料，也是精心考慮的。在幼兒操作之初，教師提供平面、斜面和小球，鼓勵(lì)幼兒發(fā)現(xiàn)球在平面和斜面上的不同的運(yùn)動(dòng)方式，然后，提供幼兒可以自己變換角度的斜面，幼兒可能會(huì)發(fā)現(xiàn)斜面的'角度不同時(shí)，球發(fā)生的不同運(yùn)動(dòng)變化，接著，提供大小不同的豆豆，讓幼兒操作觀察，引導(dǎo)幼兒比較發(fā)現(xiàn)它們的秘密，讓幼兒嘗試比較它們在斜面上的運(yùn)動(dòng)方式。有時(shí)，還需為幼兒提供一些有趣的輔助性材料，例如我在益智區(qū)自制了許多飲料瓶子變成的娃娃，扎著漂亮的頭發(fā)，張著可愛的小嘴等著小朋友給“她們”“喂飯”呢。幼兒可以根據(jù)自己能力的不同選擇不同的工具和方式“喂娃娃吃飯”。這讓處于各階段發(fā)展不同的幼兒都能參與此區(qū)域活動(dòng)，而且根據(jù)自己能力的不斷提升逐漸選擇加深難度。
總之，幼兒是活動(dòng)區(qū)的主人，如何創(chuàng)造一個(gè)適合幼兒主動(dòng)發(fā)展的環(huán)境，設(shè)法引起幼兒的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)幼兒活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性，使幼兒的潛力得到充分發(fā)揮，讓我們的區(qū)域活動(dòng)更好地為幼兒自主性發(fā)展服務(wù)，仍是我們不斷研究的課題，我們只有不斷實(shí)踐、探索、積累經(jīng)驗(yàn)，并從幼兒的興趣出發(fā)，尊重幼兒，發(fā)揮幼兒的自主性，才能使自主性區(qū)域活動(dòng)更有意義，更具生命力。
我心中的民間藝術(shù)篇十五
俗話說得好，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。這是贊美時(shí)間的，時(shí)間的確很重要，但沒有生命，時(shí)間又有什么用呢所以，爸爸媽媽，多謝你們賜予我生命!
知識(shí)之橋。
如果人的一生僅有生命，沒有知識(shí)，那人不就是一個(gè)睜眼瞎嗎此刻，我已經(jīng)上六年級了，是教師牽著我的小手，把我從一個(gè)無知的人帶到了一個(gè)文質(zhì)彬彬的有知識(shí)少年。教師教給了我們多少知識(shí)啊!教師就像園丁，天天為我們修枝剪葉，是我們變成一個(gè)高大、漂亮的綠葉蔥蘢的大樹，所以，我感激教師，感激您把我們領(lǐng)進(jìn)了知識(shí)的殿堂，走進(jìn)了書香的海洋!
友誼之橋。
古人云：“在家靠父母，出門靠朋友?！鄙钪校瑩碛邪职謰寢?、教師的愛，還要擁有朋友。當(dāng)我有些難題不會(huì)做時(shí)，朋友總會(huì)向我伸出一雙援助的手，使我走出困境;當(dāng)我有什么心事憋在心里，朋友便會(huì)給我一些心理上的安慰，讓我心里豁然開朗，有朋友真好!
記得五年級的.一次語文單元測試，我考了史無前例的最低分，而試卷發(fā)下來仔細(xì)一看，竟然因?yàn)榇中木湾e(cuò)了快十分，下課后，我一肚子氣，坐在凳子上不說一句話，這時(shí)，好朋友走過來，安慰我，輕輕地說著沒事，生氣也不是辦法，只要下次努力，就必須會(huì)考出好成績。再說生氣可就不漂亮了，走，我們下樓玩游戲去!我一聽，頓時(shí)感到了無限的溫暖，感到了朋友之間珍貴的友誼。多謝你們，我的好朋友!
這三座橋在我心里有著很重要的地位，它們能幫我從此岸到達(dá)彼岸，我相信有個(gè)這三座橋，我的人生航程會(huì)更見一帆風(fēng)順!
我心中的民間藝術(shù)篇十六
【內(nèi)容摘要】在班上創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐富多樣的、多功能多層次的、具有選擇自由度的活動(dòng)區(qū)，讓每個(gè)孩子主動(dòng)參與其中自主活動(dòng)，教師則在此過程中觀察、了解幼兒，根據(jù)幼兒的差異，個(gè)別化地進(jìn)行指導(dǎo)，使區(qū)域活動(dòng)有利于幼兒自我學(xué)習(xí)，滿足幼兒發(fā)展的需要。
1．充分發(fā)揮區(qū)域的實(shí)效性。
教師放手讓孩子們大膽地去參加區(qū)域活動(dòng)，去布置活動(dòng)的場所，并且逐漸把集體活動(dòng)內(nèi)容融入到區(qū)域活動(dòng)中，使他們在區(qū)域同伴之間共同學(xué)習(xí)、共同操作、共同探索，從而得到發(fā)展，得到提高。另外教師開動(dòng)了腦筋，采取多種形式，真正發(fā)揮區(qū)域活動(dòng)的實(shí)效性，讓各區(qū)域都“活”起來。首先，我們觀察了解幼兒區(qū)域活動(dòng)的情況，了解孩子們喜歡玩什么，不喜歡玩什么，并采取相應(yīng)的措施，引導(dǎo)孩子主動(dòng)參與各區(qū)角的活動(dòng)。
2．材料投放有計(jì)劃、有目的。
材料投放是區(qū)域活動(dòng)的物質(zhì)支柱，是幼兒活動(dòng)的工具，材料投放的是否得當(dāng)，對幼兒的發(fā)展起著決定性作用。因此我們應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，教育目標(biāo)及幼兒的實(shí)際發(fā)展水平投放材料。對材料的投入做到有計(jì)劃、有目的，不是把材料一下子投入進(jìn)去，而是分期分批的不斷更新，由易到難，不斷吸引孩子主動(dòng)參與活動(dòng)的興趣，使他們有新鮮感。
其次還充分發(fā)動(dòng)家長和幼兒齊動(dòng)手，收集廢舊物品及半成品材料和復(fù)合材料，制作一些活動(dòng)中所需要的，豐富的、有吸引力的活動(dòng)材料，這樣可以讓孩子家長知道哪些廢舊物品有使用價(jià)值，知道一物能多用，并能主動(dòng)幫助幼兒園收集材料，同時(shí)還能培養(yǎng)孩子做個(gè)有心人，關(guān)心集體、勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)。增強(qiáng)了家園的密切聯(lián)系。
在活動(dòng)中我們鼓勵(lì)孩子以物代物進(jìn)行游戲，拓展游戲情節(jié)，發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力及動(dòng)手能力，使幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)在游戲過程中得到豐富擴(kuò)展和提高。
3．教師注重觀察，有目的地對幼兒進(jìn)行有效指導(dǎo)。
教師在指導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)時(shí)，觀察了解在先，介入指導(dǎo)在后，通過觀察理解幼兒的活動(dòng)意圖、思維方式，并對幼兒的活動(dòng)水平做出正確的診斷，在此基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想，并促使幼兒在原有水平上有所提高，并能根據(jù)觀察結(jié)果調(diào)整區(qū)角的位置、材料，使其更適合幼兒的水平、興趣和需要。
（1）在活動(dòng)區(qū)域中，首先我們相信孩子，通過觀察，我們看到幼兒并不是一些“無知無能”的弱小群體，而是一群非常能干、富有創(chuàng)造性的小主人。
（2）在幼兒活動(dòng)中，我們關(guān)注幼兒的活動(dòng)，了解當(dāng)前幼兒已有的經(jīng)驗(yàn)是什么，觀察幼兒對什么感興趣，考慮教師應(yīng)在哪方面給予幫助，特別是幼兒在活動(dòng)時(shí)，我們不能急于用自己心目中的游戲水平做標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒．幼兒在游戲中應(yīng)有自由選擇與自主決定的權(quán)力與可能。我們認(rèn)識(shí)到游戲過程是幼兒探索和發(fā)展的過程，教師不能急于求成，要學(xué)會(huì)觀察等待，觀察幼兒在游戲中的行為表現(xiàn)，言談舉止，先觀察再指導(dǎo)或多與處理好游戲中主客體關(guān)系，給幼兒自由選擇與自己決定的權(quán)利，使我們組織的活動(dòng)成為幼兒“真正的游戲”，而不致使游戲失去“靈魂”。
（3）我們運(yùn)用了帶有啟發(fā)性、建議性的語言來指導(dǎo)引導(dǎo)孩子們，主動(dòng)地去參與活動(dòng)。但是活動(dòng)中我們還存在一些問題：個(gè)別幼兒的區(qū)域記錄方法還不夠理解，還需我們加以引導(dǎo)。有的幼兒區(qū)域活動(dòng)積極性還需提高。
總之，解決區(qū)域活動(dòng)中的主要障礙，不僅是方法問題，更重要的是教師觀念的轉(zhuǎn)變，只要我們教師樹立正確的區(qū)域活動(dòng)觀念，努力做好師幼互動(dòng)，把區(qū)域活動(dòng)作為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的基本活動(dòng)，不斷開拓活動(dòng)空間，解放孩子，讓孩子們在玩中求發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域活動(dòng)的實(shí)效性，使每個(gè)區(qū)域真的活起來，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展也是我們的目的所在。
二、啟動(dòng)和諧師幼互動(dòng)應(yīng)注意的幾方面。
師幼互動(dòng)的有效和諧與否，體現(xiàn)了幼兒園保教目標(biāo)實(shí)現(xiàn)狀況。教師與幼兒為師幼互動(dòng)行為的兩個(gè)主體，兩主體都可以啟動(dòng)互動(dòng)行為。但由于教師的地位，對于建立良好的師幼關(guān)系，啟動(dòng)有效和諧的師幼互動(dòng)行為，居于重要的地位。由此，下面便談?wù)劷處熢诨?dòng)師幼互動(dòng)中注意的幾個(gè)問題。
1．樹立科學(xué)的兒童觀，建立平等和諧的師幼關(guān)系。
師幼關(guān)系是師幼互動(dòng)行為的前提，有什么樣的師幼關(guān)系就有什么樣的師幼互動(dòng)行為。因此，只有建立和諧的師幼關(guān)系，才可能啟動(dòng)有效和諧的師幼互動(dòng)行為。這就要求教師樹立科學(xué)的兒童觀。教師應(yīng)把幼兒當(dāng)作具有獨(dú)立人格的人，愛護(hù)他們的自尊心，尊重他們的人格，才能建立和諧、平等、相互信賴的師幼關(guān)系，進(jìn)而幫助幼兒建立安全感、歸屬感，促進(jìn)他們與教師、與同伴正常交往。從而啟動(dòng)更多更有效和諧的師幼互動(dòng)，更有效的實(shí)現(xiàn)保教目標(biāo)。遺憾的是，在目前的幼教實(shí)踐中，還存在著教師一般傾向利用自己的權(quán)威，為便于工作簡單、輕松，往往采用高控制、高約束以及為完成一件任務(wù)，為了快速獲得成效，不惜采用讓幼兒產(chǎn)生恐懼體驗(yàn)的負(fù)向行為，借助幼兒的恐懼心理來建構(gòu)起他們所希望見到的整齊劃一的班級秩序的現(xiàn)象。在這樣的環(huán)境下，可想而知，啟動(dòng)和諧的師幼互動(dòng)便成為一句空話。因此，這種現(xiàn)狀應(yīng)引起幼教工作者重視，尤其是幼教管理者。在評估一個(gè)班級保教業(yè)績時(shí)，不應(yīng)簡單地看某班級表面上做了些什么，是否有效地完成一件任務(wù)，幼兒行為整齊劃一，更應(yīng)該深入到保教工作的實(shí)質(zhì)中，不是只看到做了什么，更要看到在活動(dòng)中，幼兒發(fā)展了些什么，在發(fā)展中是否快樂。這有助于幼兒教師擺正保教工作的態(tài)度，有利于教師認(rèn)識(shí)和樹立科學(xué)地兒童觀，把建立平等、和諧的師幼關(guān)系作為開展工作地基點(diǎn)，更有效地啟動(dòng)師幼互動(dòng)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)幼兒園保教目標(biāo)。
2．不斷提高幼兒教師對幼兒行為的洞察和感悟水平。
教師對幼兒行為的洞察和感悟水平所強(qiáng)調(diào)的根本在于理解幼兒，這種理解不僅是善于觀察幼兒的某一個(gè)獨(dú)立的行為，更要結(jié)合幼兒的個(gè)性特征及其所處的場景對他們的行為做出全面的認(rèn)識(shí)；不僅包括對于幼兒某一種行為客觀原因的了解，還涉及對他們行為理由的理解。不僅善于洞察幼兒行為發(fā)生，更要從中感悟幼兒行為發(fā)生的真正原因。在這種情況下，特別需要教師具備有一種開放的心態(tài)，充分了解幼兒外顯的以及內(nèi)在的行為線索，盡可能弄明白幼兒行為的意義與理由，以便保證對孩子的行為做出合適的反饋，或者是給幼兒提供恰當(dāng)?shù)囊?。如果教師對幼兒的行為的感悟水平太低，只根?jù)表面現(xiàn)象去判斷幼兒的行為，就很可能造成幼兒極大傷害，甚至?xí)绊懹變旱囊簧?。毋庸諱言，在誤解幼兒的基礎(chǔ)上行使教師的職責(zé)，開啟與幼兒之間的互動(dòng)行為，并不能真正幫助幼兒，相反會(huì)給幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展帶來不利影響。在師幼互動(dòng)行為進(jìn)程中，教師開啟的本意是出于履行教育者職責(zé)的施動(dòng)行為，很可能會(huì)由于教師對幼兒行為洞察與感悟水平偏低而變成傷害幼兒情感的一個(gè)根源。這樣的事情在目前的幼兒教育實(shí)踐中并不少見，如不盡全力加以改變，任何理想的教育方案都不過是表面文章。由此，提高幼兒教師對幼兒行為的洞察與感悟水平便顯得極為重要與迫切。
3．學(xué)會(huì)對自身工作進(jìn)行反思。
由于年齡、閱歷等方面的差異，隸屬于成人世界的教師與年幼的幼兒在行為方式與思想觀念上總是存在著許多不同，在這種狀態(tài)下的師幼互動(dòng)中，這些不同最終總是以教師所希望的狀態(tài)被統(tǒng)合在一起，很可能使幼兒教育本身成為看不見“幼兒”的教育。在這種背景下，教師特別需要放棄因?yàn)樽约壕佑跈?quán)威者地位而滋生的以教師為中心的行為方式，經(jīng)常對自己在互動(dòng)之中指向幼兒的行為做一些回想，把關(guān)注幼兒的需要，關(guān)注幼兒行為的意義，根據(jù)幼兒的特點(diǎn)施加適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)放在最為重要的位置上面。如果不這樣，如果一個(gè)教師總是從自己的立場出發(fā)，認(rèn)定自己提供給幼兒的就是幼兒所需要的，自己的行為是正確的。至今為止，每個(gè)幼兒教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)幼兒發(fā)展在認(rèn)知、情感、意志及個(gè)性品質(zhì)方面都是相當(dāng)復(fù)雜且極其豐富的，同時(shí)幼兒身心的發(fā)展與許多因素相關(guān)，更何況教師面對的是幾十個(gè)身心方面各具特點(diǎn)的幼兒。而真正有效的幼兒教育，應(yīng)該是在全面認(rèn)識(shí)幼兒的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，雖然作為幼兒教師不能透徹一次性地認(rèn)識(shí)每個(gè)幼兒，只得要求盡量努力，全心不斷地加以對幼兒的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)慎地施以教育行為：同時(shí)應(yīng)特別重視對自己在工作中行為加以反省反思：哪些是恰當(dāng)?shù)?，哪些不夠充滿，哪些是不利于幼兒發(fā)展，哪些對幼兒造成傷害。并根據(jù)自己反思地結(jié)果，采取加強(qiáng)或補(bǔ)救地措施。幼兒是一個(gè)不斷發(fā)展中的個(gè)體，這樣注定教育行為也應(yīng)該是不斷調(diào)整改變的過程。這是教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到的。如若不然，教師不學(xué)會(huì)經(jīng)常反思，就難以確定自己究竟提供了哪些指導(dǎo)，怎樣提供指導(dǎo)才是對幼兒有益的；另方面，也無法進(jìn)一步加深對幼兒的認(rèn)識(shí)，改進(jìn)自己的工作思路和工作方法，使幼兒工作變得盲目，不顧對象，單一施行行為。如此有效和諧的師幼互動(dòng)行為得啟動(dòng)，將成為泡影。由此，我們強(qiáng)調(diào)幼兒教師應(yīng)學(xué)會(huì)常常對自身行為進(jìn)行發(fā)思。
幼兒身心發(fā)展有賴于活動(dòng)，是在活動(dòng)和交往中成長，在幼兒園中師幼互動(dòng)便是主導(dǎo)活動(dòng)和交往。師幼互動(dòng)啟動(dòng)多少，有效和諧便關(guān)系著幼兒得活動(dòng)和交往的頻率與有效，就關(guān)系著幼兒身心的發(fā)展。由此，更多更有效和諧的師幼互動(dòng)對幼兒身心發(fā)展至關(guān)重要，是幼兒園的'教育職責(zé)。那么以上談到的，樹立科學(xué)兒童觀是在觀念上確立啟動(dòng)師幼互動(dòng)行為的基礎(chǔ)，不斷提高教師對幼兒行為的洞察和感悟水平是改善師幼互動(dòng)行為的質(zhì)量，而教師對自身工作的反思便保證師幼互動(dòng)的有效和諧的持續(xù)發(fā)展。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，目前幼兒園的師幼互動(dòng)以傳遞知識(shí)技能，維護(hù)規(guī)則為主，事務(wù)性互動(dòng)多，情感交流少。師幼互動(dòng)總體上是一種教師對幼兒實(shí)施高控制和高約束，幼兒對教師采取高服從和高依賴的非對稱相倚性互動(dòng)。這一互動(dòng)狀況既不利于幼兒尊重需要的滿足，也不利于幼兒主動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。在呼喚高素質(zhì)人才的知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，幼兒是發(fā)展的主體，是自我發(fā)展的主人，這一互動(dòng)狀況顯然與時(shí)代精神相悖。提高師幼互動(dòng)質(zhì)量，讓幼兒在與教師積極的相互作用過程中身心得到主動(dòng)和諧的發(fā)展，是幼教改革中急需解決的緊迫課題。教育實(shí)踐中，我們高度重視幼兒主體性的發(fā)揮，積極改善師幼互動(dòng)狀況的即時(shí)性效果，體會(huì)到對相關(guān)因素的調(diào)控是優(yōu)化師幼互動(dòng)過程的有效途徑。
（一）、寬松的環(huán)境是優(yōu)化互動(dòng)過程的前提。
教師高控制、高約束，幼兒高服從、高依賴的師幼互動(dòng)現(xiàn)狀，給幼兒營造的是一種處處布有堅(jiān)固框限的心理與行為空間，不利于幼兒主體性的發(fā)揮。在師幼互動(dòng)過程中教師給幼兒提供一個(gè)相對寬松而又充滿安全感的環(huán)境，允許幼兒有按自己的意愿進(jìn)行活動(dòng)的自由與選擇的權(quán)利，能使幼兒產(chǎn)生積極活動(dòng)的欲望，是優(yōu)化師幼互動(dòng)過程的必備前提。例如：在《感受春天》的教育活動(dòng)中，我們打破傳統(tǒng)教育模式的束縛，帶幼兒到大自然真實(shí)的課堂中去尋找春天，感受春天花、草、樹木的變化，當(dāng)幼兒來到戶外草地上看到春天鮮艷的花朵、碧綠的小草、嫩綠的葉子時(shí)，與大自然親近的情感油然而生，當(dāng)老師允許幼兒自由觀察、自由討論、自主選擇時(shí)，孩子們探索的積極性格外高漲，主動(dòng)地與環(huán)境、與同伴、與教師相互作用，個(gè)體內(nèi)部的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了有效的發(fā)揮。
（二）、開放的心態(tài)是優(yōu)化互動(dòng)過程的基礎(chǔ)。
瑞吉?dú)W的教育者認(rèn)為，對于兒童的正確理解是一切教育得以成功的最關(guān)鍵因素。教師在與幼兒相互作用的過程中，以一種開放的心態(tài)接納幼兒，欣賞幼兒，努力地去讀懂幼兒這本書，走進(jìn)幼兒的內(nèi)心世界，提高對幼兒行為的領(lǐng)悟能力，對自身行為的反省能力，對優(yōu)化師幼互動(dòng)過程，促進(jìn)幼兒主動(dòng)發(fā)展是極為有利的。例如：在《感受春天》的教育活動(dòng)中，孩子們對春天的感受是各不相同的，有的說春天象一幅好看的畫，有的說春天象一塊好吃的蛋糕，不管幼兒用怎樣的語言表達(dá)對春天的感受，首先，我們都應(yīng)用一種平和的心態(tài)接納它，研究它，再用一種幼兒能夠理解的有利于促進(jìn)幼兒發(fā)展的方式作用于幼兒，而不應(yīng)僅用傳統(tǒng)的對不對，好不好這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量幼兒，框限幼兒，當(dāng)你學(xué)會(huì)用一種開放的心態(tài)面對幼兒時(shí)，相信你一定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)充滿童趣的美妙的童心世界，在了解幼兒的基礎(chǔ)上，師幼互動(dòng)質(zhì)量大大提高。
(三)、角色的轉(zhuǎn)換是優(yōu)化互動(dòng)過程的關(guān)鍵。
在新觀念的指導(dǎo)下，教師已經(jīng)不在只是傳統(tǒng)意義中的“傳道、授業(yè)、解惑也”的師者。而應(yīng)該是“以專業(yè)的眼光賦予學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)以價(jià)值的人”（f.霍欽斯語）。為此，在師幼互動(dòng)過程中，教師應(yīng)根椐幼兒的需要準(zhǔn)確把握自己的角色地位，努力做好不同角色的轉(zhuǎn)換，積極引導(dǎo)幼兒主動(dòng)而合目的發(fā)展。例如：在《感受春天》的教育活動(dòng)中，教師既是教育活動(dòng)的組織者，又是活動(dòng)過程的觀察者、引導(dǎo)者、參與者。當(dāng)帶領(lǐng)幼兒一起感受春天時(shí)，教師是活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，當(dāng)和幼兒一起觀察春天時(shí)，教師則是幼兒活動(dòng)的參與者、幼兒的平等伙伴，當(dāng)幼兒想通過繪畫、舞蹈等表現(xiàn)自己對春天的感受時(shí)教師及時(shí)地為幼兒提供幫助成為幼兒學(xué)習(xí)的支持者。根據(jù)幼兒的需要及時(shí)地轉(zhuǎn)換角色，對師幼互動(dòng)行為的開啟、師幼互動(dòng)行為的進(jìn)行是極為有利的。
（四）、適時(shí)的引導(dǎo)是優(yōu)化互動(dòng)過程的核心。
教師作為幼兒發(fā)展進(jìn)程中負(fù)有教書育人使命的特定伙伴，應(yīng)積極引導(dǎo)、支持、鼓勵(lì)幼兒在發(fā)展進(jìn)程中一步一個(gè)臺(tái)階，由幼稚逐步走向成熟。在師幼互動(dòng)過程中教師充分了解幼兒外顯的以及內(nèi)在的行為線索，明白幼兒行為的意義與理由，適時(shí)的引導(dǎo)幼兒，恰如其分的指導(dǎo)幫助幼兒，是優(yōu)化師幼互動(dòng)過程，切實(shí)提高師幼互動(dòng)質(zhì)量核心之所在。例如：在《感受春天》的教育活動(dòng)中，當(dāng)幼兒只想到用眼睛觀察春天時(shí)，教師及時(shí)啟發(fā)幼兒“你除了能用眼睛觀察到春天外，還用什么辦法也能感受到春天”時(shí)，幼兒的思路一下子開闊了許多，想到了各種各樣的方法，用手摸、用鼻子聞、用耳朵聽、用嘴巴嘗，及時(shí)的幫助引導(dǎo)，為幼兒的學(xué)習(xí)提供“支架”行為，是提高師幼互動(dòng)質(zhì)量，促進(jìn)幼兒在原有水平上得到發(fā)展的核心。
區(qū)域活動(dòng)中師幼互動(dòng)過程，促進(jìn)幼兒主動(dòng)發(fā)展，需要教師在新的教育觀、兒童觀的引導(dǎo)下，充分考慮各種因素對師幼互動(dòng)狀況的影響，在觀察幼兒，了解幼兒的基礎(chǔ)上有的放矢地對幼兒進(jìn)行指導(dǎo)，讓我們用心關(guān)注師幼互動(dòng)過程，抓住教育的契機(jī)，促進(jìn)幼兒在原有基礎(chǔ)上得到主動(dòng)和諧的發(fā)展，不斷地向理想化教育境界邁進(jìn)。
我心中的民間藝術(shù)篇十七
人人都有一個(gè)夢，這個(gè)夢或大或小，但卻都不得那樣神圣和虔誠。但也正因?yàn)檫@份高貴的夢，使人們在挫折面前顯得不堪一擊，不堪重負(fù)，甚至放棄了它。
那時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽，于是有了苦心人天不負(fù)的壯氣豪語。因?yàn)樗闹杏袀€(gè)夢，于是有了奮斗的目標(biāo)，他沒有放棄他的夢，是他的夢讓他“臥薪嘗膽”，最終打敗吳國的。
那時(shí)居里夫人身患絕癥，她并沒有自暴自棄之舉。一開口便是“成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成的”堅(jiān)韌。于是她發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳，造福人類。這也是因?yàn)樗闹杏袎?，促使她如去做?/p>
在尋夢的過程中，不可能是一帆風(fēng)順的，偶爾也會(huì)有一點(diǎn)暴風(fēng)雨，那就需要我們學(xué)會(huì)把痛苦縮小。
大家都明白影視明星潘長江吧——一個(gè)身材矮小的確人。當(dāng)大家笑話他身材的時(shí)候，他卻自我安慰道：“小又怎樣了？濃縮的就是精華，小有小的用處，大有大的用處唄?！边@就是心中有夢，為了心中的夢。
其實(shí)，我們不必把打碎一個(gè)雞蛋放大成失去一個(gè)養(yǎng)雞場的痛苦，我們需要把痛苦縮小。在此時(shí)，我想高聲吶喊：我有一個(gè)夢，那就是人人都不會(huì)站在廢墟上哭泣，人人都擁有那迎難而上的智慧。當(dāng)然，要做到這樣首先就得自我做到有勇氣和戰(zhàn)勝困難的決心。
僅有縮小我們在人生旅途中所遇到的痛苦，敞開心扉去應(yīng)對世界，那夢就會(huì)與你不遙遠(yuǎn)，簡直觸手可及。
夢，需要用心應(yīng)對，用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，夢就不會(huì)像地平線永遠(yuǎn)看得見而摸不著，夢只會(huì)給永遠(yuǎn)追求它的人成真。
我心中的民間藝術(shù)篇十八
她跟我一個(gè)幼兒園一個(gè)班，在小學(xué)我們也分到一個(gè)班。
她長得很美，留著一個(gè)馬尾辮，有著一雙柳葉眉，一雙烏黑發(fā)亮的大眼睛，透著活潑。無論走到哪里，她都好像是世界的寵兒。任何事物都是她的陪襯品。
本來，她在教室安安靜靜地像一個(gè)公主該多好，可無奈這家伙籃球、足球、羽毛球……凡是球的她樣樣也不差，這人田徑還和我分在一組，連我都差點(diǎn)輸給她了。
有一次班級舉行籃球，她竟然讓我和她一隊(duì)，我倆一起打八個(gè)男生。我搶過一個(gè)球，正準(zhǔn)備三步投籃，結(jié)果這家伙非要讓我把球傳給她，我不肯。在投籃的時(shí)候，結(jié)果一個(gè)人把我一撞，我投偏。她氣得從地上拿起一塊石頭追著我打。“?。“。“。 蔽乙宦窇K叫，旁邊的同學(xué)們用可憐的目光看著。一個(gè)人對我說一句話，自作孽，不可活。”“你們太不夠意思了。”操場上充滿了我的慘叫聲。等我們離開后聲音還在持續(xù)。我答應(yīng)她以后都聽她的，她才不追我。
這家伙理科成績能進(jìn)全班前五，而語文卻經(jīng)?？嫉靡凰?，簡直一看到她試卷就瞎了我的雙眼，連“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這句話的意思都不知道。她臉色鐵青地看著我，我打了一個(gè)寒顫，一股寒意從我的腳跟一直到我的頭皮。她氣得頭發(fā)都豎起來了，我一看大事不妙，就三十六計(jì)，走為上策，留得青山在，不怕沒柴燒。我跑出一百多米，只見她拿著一個(gè)水杯，以百米跨欄的速度往前沖，我大吃一驚趕快找到一個(gè)男衛(wèi)生間就往里鉆，哈哈哈，捉不到我吧，沒有辦法，我就是這么強(qiáng)大，看你能奈我如何?！昂?，你別得意。”說完她做了一個(gè)令我八輩子都想不到的動(dòng)作，直接往衛(wèi)生間里一鉆，要知道衛(wèi)生間里還有人在解手。我大吃一驚，那個(gè)正在解手的摔了一跤，可她不管三七二十一拽著我的耳朵往教室里走。
現(xiàn)在她要去湖北上學(xué)，我笑著對她說：“現(xiàn)在你知道海內(nèi)存知己，天涯若比鄰的意思了吧?！?/p>
她就是令胡靜怡，我最喜歡的那個(gè)人。
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