詩歌是語文學習中重要的一部分，可以幫助我們感受文字的美。在撰寫總結(jié)時，我們要做到言簡意賅，避免使用過多的俗套詞匯和空洞的陳述?？偨Y(jié)范文展示了不同人、不同事、不同領域的總結(jié)思路和風格，希望能給大家以啟發(fā)。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇一
民族聲樂文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊，是我國精神文明建設不可缺少的一部分?，F(xiàn)在國內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國的民族聲樂在世界這個大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問題。我國民族聲樂藝術在不斷的發(fā)展與繼承中改進和完善，傳統(tǒng)的藝術風格和演唱方式是我國民族聲樂的特色?，F(xiàn)在國內(nèi)外交流更加頻繁，本國的民族音樂走向世界，外來的音樂也來到了中國。想要發(fā)展前進，就不能閉門不出，要學會借鑒國外的優(yōu)點來改進國內(nèi)民族聲樂的不足。上個世紀開始，外國音樂就逐漸滲透到我國的社會音樂生活之中，西方的樂器、音樂理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對本國的民族聲樂藝術產(chǎn)生了影響。本國的一些音樂人在發(fā)展自己民族聲樂文化的同時，也吸取西方的音樂文化，最后把中西音樂文化融合在一起變成自己的音樂。著名的音樂作品《長恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國的民族聲樂特色的基礎上加入了西方音樂因素，這也是我國民族聲樂與西方聲樂首次的藝術碰撞，也為后來的民族聲樂發(fā)展奠定了很好的基礎。在西方聲樂文化傳入我國之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中華民族聲樂從民間聲樂發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂了，這是一種藝術上的升華。這個時候正是民族聲樂文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國內(nèi)民族聲樂文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個時期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨特的民族風格，滿足了當時人們對于音樂的需求。
現(xiàn)在我國成立了很多音樂教育機構，民族聲樂藝術被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂與西方聲樂藝術融合達到了更高的高度，中外的聲樂藝術交流更加頻繁。民族聲樂教育機構的教育模式、教育理念以及教育學形式都是借鑒了西方的聲樂教育，西方的聲樂藝術比我國發(fā)展的要早，因為中西方思想觀念的差異，西方音樂很是灑脫、自由，這也是我國聲樂藝術所需要借鑒的地方。西洋聲樂的`演唱的方式相比于國內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因為我國民族聲樂一直處在民間口口相傳的階段，沒有太過系統(tǒng)的歸納總結(jié)。現(xiàn)在很多民族聲樂演唱家唱歌的方式，口腔震動、氣息的改變和藝術的表達等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結(jié)。
現(xiàn)代的民族聲樂是在中國傳統(tǒng)民族聲樂基礎上借鑒了西方聲樂的特點發(fā)展起來的，這也是文化發(fā)展的成果，同時具有時代性和歷史性。中華民族聲樂藝術發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂特色融合西方現(xiàn)代的音樂感。我國傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的歷史文化基礎，美聲唱法則是現(xiàn)代人對于時代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂藝術需要處理好傳統(tǒng)聲樂與西方聲樂的關系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國深厚文化基礎又能含有現(xiàn)在特點的能夠滿足現(xiàn)代人對于聲樂審美的需求的民族聲樂。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇二
中國傳統(tǒng)民族聲樂植根于中華文化，本身就蘊含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關于行腔咬字、舞臺表演、情感表達等方面的經(jīng)驗，對現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有很好的指導意義。
傳統(tǒng)聲樂藝術是勞動人民智慧的結(jié)晶，具有很強的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強的地方特色，對于豐富現(xiàn)代民族聲樂藝術具有很強的參考價值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂文化，才能進一步駕馭外來聲樂文化，為本民族聲樂發(fā)展注入新鮮的血液。
當前一些聲樂藝術過分強調(diào)西方標準，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂藝術是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的源泉。
民族聲樂只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂藝術家王昆就認為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂，必須繼承傳統(tǒng)聲樂文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國是個多民族國家，每個地區(qū)的民樂都有不同的色彩，各地的民樂生動地反映著當?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂的進一步發(fā)展。
過去由于經(jīng)濟不發(fā)達，各地區(qū)、各民族民樂交流與融合的.機會較少。
當前，世界一體化的進程不斷推進，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅持自身特點的同時，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時尚，深受廣大民眾的歡迎。
當然，各種唱法的交流不應該只是停留在展示的層面，還要進一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術出發(fā)，相互進行對比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂作品，讓民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅持多元化審美標準。
審美活動具有鮮明的個性色彩，審美感受存在個性差異。
在中西文化交融的時代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂已經(jīng)難以被當代人接受。
民族聲樂要增強競爭力，必須承認審美個體的特殊性。
審美感受的個體差異存在于歷史的各個時期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛美聲唱法，有的觀眾喜愛民族唱法，還有的觀眾喜愛原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂更加自由，多元化的審美觀會越來越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂要在原有審美理念的基礎上，堅持多元化的審美標準。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂藝術相互借鑒，增強民族聲樂的個性，進而增強競爭力。
對于外來聲樂文化，我們應該以開放的心態(tài)來面對，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實現(xiàn)民族風格與科學方法完美結(jié)合，讓民族聲樂既具有鮮明的民族風格，又不失科學性與合理性。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇三
【內(nèi)容摘要】常思思的演唱融合了中國傳統(tǒng)民族聲樂和西洋美聲唱法的優(yōu)點，將中國聲樂作品演繹得委婉動聽、真摯感人。
文章對常思思的藝術成長道路與演唱風格進行了系統(tǒng)的介紹，重點探究了常思思中西唱法相結(jié)合的聲樂藝術新理念，以期引發(fā)對當前中華民族聲樂藝術發(fā)展的思考。
新中國成立后，我國的民族聲樂藝術在繼承民族聲樂傳統(tǒng)與借鑒國外聲樂唱法之間展開了“土洋之爭”，爭論的結(jié)果是促進了我國聲樂演唱藝術的發(fā)展和完善。
新中國成立60多年來，我國的`民族聲樂藝術在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中取得了顯著的成績。
以金鐵霖為代表的聲樂教育專家，創(chuàng)建了一套較為科學、系統(tǒng)的聲樂教學體系，為我國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂歌唱家。
其中，青年歌手常思思是中西融合的聲樂理論的踐行者，她屢次將美聲唱法中的花腔技巧成功融入中華民族聲樂演唱中，形成獨特的抒情花腔女高音，一度引起了國內(nèi)聲樂界人士和聲樂愛好者的關注。
本文通過介紹常思思的藝術成長道路及演唱風格，對常思思中西結(jié)合歌唱理念和方法進行探索研究，以期引發(fā)對中國聲樂藝術發(fā)展趨勢的思考。
一、常思思的藝術成就與演唱風格。
常思思16歲開始師從金鐵霖及其助教、中國音樂學院民族聲樂教研室主任劉暢學習聲樂，經(jīng)過嚴格的聲樂訓練，于以專業(yè)第一名的成績考入中國音樂學院，繼續(xù)師從金鐵霖與劉暢。
常思思在中國音樂學院的學習中，始終保持著優(yōu)異的成績。
指導教師在教學中發(fā)現(xiàn)，常思思的音域、音色與其他聲樂學生有很大的不同，因此，指導教師在民族唱法教學的同時，著力開發(fā)常思思的美聲演唱能力，力求使其得到更加廣泛的發(fā)展。
常思思代表海政文工團參加第13屆cctv青年歌手電視大獎賽參賽曲目是由胡廷江改編的哈薩克族民歌《瑪依拉變奏曲》。
該曲鮮明的民族風格旋律，巧妙融合了美聲唱法的花腔技巧，讓常思思的藝術表現(xiàn)力得到了充分的發(fā)揮，給觀眾留下了深刻的印象，使常思思在眾多參賽選手中脫穎而出，榮獲第13屆“青歌賽”的銅獎。
該曲也成為了常思思的代表作。
此外，常思思還榮獲第6屆、第7屆中國音樂金鐘獎民族唱法銀獎，第8屆中國音樂金鐘獎民族唱法金獎，第8屆文化部全國聲樂比賽銅獎，全軍文藝匯演表演二等獎等。
從開始，常思思連續(xù)三年參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的演出。
8月，常思思在第26屆世界大學生運動會開幕式上演唱主題曲《不一樣的精彩》。
常思思先后錄制音樂電視片十部、出版演唱專輯《春天的芭蕾》和《紅》。
203月，常思思在北京音樂廳舉辦畢業(yè)音樂會“思源，思愿——常思思獨唱音樂會”。
207月，常思思在國家大劇院成功舉辦碩士研究生學習匯報獨唱音樂會“春天的芭蕾”。
其精湛的演唱、豐富的舞臺表現(xiàn)折服了現(xiàn)場的觀眾，在社會上產(chǎn)生了較大的影響。
在這兩場音樂會上，常思思演繹的曲目風格迥異、跨度很大，將技巧駕馭得恰到好處，贏得了觀眾的贊揚。
有藝術家這樣評價常思思：“她的唱法既有女高音的靈巧，也有抒情女高音的秀麗，更有戲劇女高音的張力。
”常思思巧妙地將民族唱法和美聲唱法的特點相結(jié)合，演唱聲音位置高，吐字靠前，音域?qū)拸V，可以自如地掌控音量和音質(zhì)的變化。
常思思在演唱中非常注重氣息的支持，聲音連貫、流暢，吐字清晰，字正腔圓，嗓音靈活，音色柔美、純凈。
其演唱既有美聲唱法技巧豐富的藝術表現(xiàn)力，又有濃郁的民族韻味，雅俗共賞，個性鮮明。
二、中西結(jié)合的聲樂藝術新理念。
從我國民族聲樂藝術的發(fā)展中可以看出，我國的聲樂藝術一直在受西方聲樂藝術的影響。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇四
摘要：茶文化在民族聲樂教學中的運用，不僅有利于提升民族聲樂教學成效，而且有助于提升學生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對民族聲樂教學中存在的問題做出分析與論述的基礎上，對茶文化在民族聲樂教學中的運用價值與運用策略進行了研究與探討。
關鍵詞：茶文化；民族聲樂；問題；運用價值；運用策略。
從1956年至今，雖然我國高校民族聲樂教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過程中，我國高校民族聲樂教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂人才，而且在師資力量、教學資源、教學專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時期，茶文化在民族聲樂教學中的運用，能夠在提升民族聲樂教學專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對茶文化在民族聲樂教學中的運用價值及其運用策略做出探索，則是高校民族聲樂教育工作者需要關注的重要內(nèi)容。
任何一個事物的發(fā)展總會面臨曲折，在我國高校民族聲樂教育發(fā)展過程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國高校民族聲樂教育面對這一發(fā)展瓶頸，必須重視對教學過程中存在的問題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認知，并對這一瓶頸的突破策略做出探索。當前，我國民族聲樂教學發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1我國民族聲樂教學在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了對西方進行盲目崇拜的問題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國民族聲樂教育在追求西方文化等新鮮事物的過程中，我國傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂教育工作者希望能夠在保留我國民族聲樂傳統(tǒng)的基礎上對西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識中，認為中華民族聲樂唱法相對于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學等缺陷，在此背景下，我國高校民族聲樂教學中的“學院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂教學中針對發(fā)聲技巧進行教育，而忽略了對人物個性、歌曲風格的探索，因此，我國高校民族聲樂教育走入了一個追求“技術至上”的時代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實上，我國傳統(tǒng)美學強調(diào)美所具有的個性化特征，如“聲一無聽，物一無聞”等美學思想，都認為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風格，不同的人都可以對藝術做出不同的理解，只有如此，藝術才能夠帶給社會大眾多樣化的審美感受。雖然對西方樂理以及教學方法的借鑒有助于推動我國民族聲樂教育的進步，但是在沒有對傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會導致我國民族聲樂走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國高校民族聲樂教學過程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎上審視教學現(xiàn)狀、找出教學問題，并在唱法選擇、教學方法選擇方面體現(xiàn)出個性化與多元化的特征。
當前，我國高校民族聲樂教學所使用的教學模式呈現(xiàn)出了可重復性的特征，即在民族聲樂教學工作中，教師采用一對多的方式開展教學活動，而學生對我國傳統(tǒng)藝術的學習，建立在對西方樂理知識以及音樂演唱方法進行學習的基礎之上，與此同時，開展民族聲樂教學活動的教師群體，也是在這種教學模式中進行教育與培養(yǎng)的。在這種教學模式中，無論是學生還是教師都以高校為主要的學習環(huán)境，學生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學生都與民間文化、民間藝術欠缺接觸機會的背景下，教師與學生也自然難以對民間文化、民間藝術產(chǎn)生感悟，這對教師與學生對我國傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論與風格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時，師生與民間藝術的隔離，也導致了師生無法對民間藝術具有的風格做出體驗，從而產(chǎn)生我國高校民族聲樂教育方向和社會大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關起門來搞教學以及對“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國高校民族聲樂教育的悲哀，也讓我國許多優(yōu)秀的民間藝術不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術被高校民族聲樂專業(yè)學生逐漸遺忘，與此同時，這些民間藝術所具有的營養(yǎng)也難以助推我國高校民族聲樂人才的培養(yǎng)，因此，在我國高校民族聲樂教學工作中，需要重視為學生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機會，并通過引導學生開展民間學習采風等活動，促使學生對我國優(yōu)秀的民間藝術進行了解與體驗，從而深化對我國民族聲樂風格的理解。在此要求下，我國高校民族聲樂教育工作者，需要重塑高校民族聲樂教學理念、重新定位民族聲樂教學方向，通過強調(diào)我國高校民族聲樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關聯(lián)，促使我國高校民族聲樂教學根植于我國文化傳統(tǒng)，從而為我國民族聲樂教育以及我國民族聲樂藝術的發(fā)展奠定良好的基礎。
1.3我國高校民族聲樂教學重視“育才”而忽略“育人”
當前，我國高校民族聲樂教學在學生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國高校民族聲樂教育在教學方法、教學模式、教學評價等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對于民族聲樂人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導作用。然而，在學生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國高校民族聲樂教育工作者對學生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關注卻并不能夠滿足學生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學生是否對我國傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺，是否具備較高的社會責任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關乎我國高校民族聲樂專業(yè)學生的成長成材，這些內(nèi)容同時也是我國高校民族聲樂教育工作者在“育才”過程中需要更加關注的內(nèi)容，只有如此，我國高校民族聲樂專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂領域中合格的藝術工匠乃至藝術家。為此，在高校民族聲樂人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關注學生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過引入更為豐富的教學內(nèi)容，推動民族聲樂專業(yè)學生更好的成長成材。
無論是民族聲樂文化還是茶文化，都是我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時，無論是民族聲樂文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會發(fā)展、社會大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關系。茶文化在民族聲樂教學中的滲透價值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，我國茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術形式，都可以作為民族聲樂教學中的內(nèi)容，并在提升學生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲為例，采茶戲這種藝術根植于我國傳統(tǒng)文化以及我國社會大眾生活當中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國茶文化體系中極其重要的藝術表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關系，因此，采茶戲可以說是我國茶文化與我國戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國高校民族聲樂教學體系當中，能夠促使我國民族聲樂的教學內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點對于彰顯出我國民族聲樂教學的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時，我國采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點，歷代采茶戲藝人通過對不同戲種藝術特點的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術體系和獨特的演唱風格，因此，在我國高校民族聲樂教學中對采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導學生對我國采茶戲藝術的風格做出深入的了解，對于推動我國高校民族聲樂教學的個性化發(fā)展以及個性化民族聲樂人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當然，采茶戲在我國高校民族聲樂教學中的滲透，不僅有利于我國高校民族聲樂教學的發(fā)展，而且也有利于我國采茶戲藝術的傳承，因此，采茶戲在我國高校民族聲樂教學中的滲透，能夠為采茶戲與我國高校民族聲樂教學開創(chuàng)雙贏局面，而對于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術形式也同樣如此。另一方面，我國茶文化在我國高校民族聲樂教學中的滲透，對于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長成材而言意義重大。我國茶文化與我國傳統(tǒng)哲學文化、文人文化具有緊密的關系，如在我國茶文化的形成過程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，我國古代文人強調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國茶文化對茶人所應當具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴格的要求，而這些要求在當今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價值。與此同時，由于我國社會中的茶事活動、飲茶習俗對我國茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動作用，因此，我國茶文化又是社會文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國婚禮習俗以及人際交往過程中，都能夠看到茶文化在禮儀領域所發(fā)揮的重要作用，與此同時，我國茶道文化中涉及到的各個步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊含的這些內(nèi)容，對于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國高校民族聲樂教學的過程中，我國高校民族聲樂教學工作者可以以茶文化為切入點，引導學生對我國傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學生的文化素養(yǎng)、強化學生文化自覺與文化自信。與此同時，我國高校民族聲樂教學工作者，可以對我國茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進行挖掘，在引導學生對這些內(nèi)容做出認知的基礎上，提升學生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強化學生的社會適應能力，為學生成長成材奠定良好的基礎。茶文化在民族聲樂教學中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂教學體系當中，從而有效豐富民族聲樂教學內(nèi)容、促使民族聲樂教學彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對茶文化中的茶德思想進行挖掘的基礎上，通過選修課程、校園文化建設等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂教學水平以及提升民族聲樂專業(yè)學生綜合素養(yǎng)角度來看，在民族聲樂教學過程當中，有必要對這兩種茶文化滲透方式進行綜合運用，從而確保茶文化在民族聲樂教學中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應價值。
3結(jié)語。
當前，我國民族聲樂教學面臨著一些亟待解決的問題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術的滲透成為了我國民族聲樂教學發(fā)展的重要方向。為此，我國民族聲樂教學工作者可以將茶文化中的藝術形式融入到民族聲樂教學體系當中，也可以通過充分挖掘我國茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點引導學生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎。
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民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇五
中國聲樂藝術實現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法的有機融合，選取更加恰當?shù)穆曇襞c形式，實現(xiàn)藝術作品的呈現(xiàn)。
由于借鑒了美聲唱法的優(yōu)勢，使得民族唱法更顯完美。
為此，要全面分析美聲唱法對我國民族聲樂藝術的影響。
在20世紀初期，美聲唱法進入我國。
在發(fā)展初期，出現(xiàn)水土不服，凸顯不適應。
隨著不斷發(fā)展，逐漸與民族音樂藝術實現(xiàn)積極融合，成為發(fā)展趨勢。
美聲流派對我國的歌唱事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用，在諸多業(yè)內(nèi)人士的積極努力下，我國的歌唱事業(yè)得到全面發(fā)展，進入新的發(fā)展時期。
對于美聲與民族音樂而言，二者存在一定的差異，因此，需要彼此進行交流與借鑒。
二者都具有各自的優(yōu)勢和特點，發(fā)生技巧獨特，使得各自實現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，魅力十足。
正是因為二者的獨特魅力，才能實現(xiàn)彼此之間的有價值的借鑒。
將兩種音樂表現(xiàn)形式進行積極融合，在根本上對聲樂藝術產(chǎn)生不可替代的影響。
美聲唱法傳入我國之后，對聲樂的傳統(tǒng)觀念進行了改變，使得人們更加注重對民族音樂的思考，更加注重訓練的科學性，促進指導的合理性，突破經(jīng)驗積累的單一需求，這充分體現(xiàn)了我國聲樂藝術的進步。
當前，在聲樂領域，取得了顯著的進步，很多優(yōu)秀的選手在一些國際比賽中獲得榮譽，得到世界的認可，極大地提升了我國聲樂在國際上的地位。
同時，在美聲唱法的影響下，民族音樂取得跨越式的發(fā)展和進步。
為此，為了實現(xiàn)民族音樂更快的發(fā)展，必須重視美聲藝術的研究。
一、對美聲唱法的全面介紹。
對于美聲唱法而言，其發(fā)源于西方的歌劇，主要發(fā)展于文藝復興時期的意大利。
在歌劇的發(fā)展初期，男女具有一致的唱法，但是，在聲部上具有差異，分為高聲部和低聲部。
男生部由女中音演唱，閹人復雜女聲。
隨著歌劇的不斷發(fā)展，鑒于劇情表達的需要，閹人的作用逐漸減小，通過不斷變遷，在歌唱家的不斷努力下，一種更加華麗的唱法誕生，這種唱法更加豐滿，色彩明麗，展現(xiàn)金屬的意味，也就是如今的美聲唱法。
這種唱法除了聲音的重視，其之所以被接受和認可，主要是其能夠?qū)崿F(xiàn)聲音與情感的綜合，達到了聲音與感情的融合，這一點與我國的民族唱法異曲同工。
當前我們所提到的唱法是經(jīng)過長期發(fā)展、不斷完善而形成的，彰顯藝術沉淀的效果，達到了一定的藝術高度。
美聲唱法具有自身的特點，主要是混合聲區(qū)唱法。
其實，這種唱法是真假聲的搭配，有效調(diào)動所有的共鳴腔體，效果更加明顯和獨到。
美聲唱法更加關注演唱者對高音的控制和掌握能力，力求喉嚨使用時的穩(wěn)定性，擴展音域，促使音色更加優(yōu)美，形成流暢的腔調(diào)，實現(xiàn)對發(fā)聲器官良好的控制，這些都是美聲唱法的基本形成因素。
為此，美聲唱法發(fā)展迅速，科學性更強，在中國也備受歡迎。
二、對民族唱法的介紹。
民族聲樂藝術是藝術的結(jié)晶，在我國文化歷史中占據(jù)重要地位，是藝術的瑰寶，其發(fā)展于勞動中，主要在狩獵中得以體現(xiàn)，后期被應用在祭祀等活動中。
隨著時代的不斷發(fā)展，形成了當前的音樂形式。
鑒于文化和審美的效果，民族唱法獨顯完美性。
在我國的民族音樂藝術中，主要包含戲劇、民歌以及說唱藝術等。
在現(xiàn)代，民族唱法更加注重氣息，追求有力的呼吸效果和支持，要維護喉嚨的穩(wěn)定性，保證收放自如的效果。
要重視頭腔共鳴的實現(xiàn)，其它共鳴發(fā)揮輔助的作用。
當前的.民族音樂很大程度上借鑒了美聲唱法和演唱技巧，風格彰顯自然和清新，深入喜愛。
三、對美聲唱法與民族唱法區(qū)別的分析。
對于美聲唱法和民族唱法，其植根于不同的音樂和文化土壤，表現(xiàn)形式存在差異。
但是，在本質(zhì)上，二者都是借助聲音這種方式，實現(xiàn)對情感的深切表達。
二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，即唱法和共鳴上。
在唱法上，二者在嗓子的發(fā)力、真假聲的比重以及混合層次上具有不同。
在共鳴上，民族只是體現(xiàn)了一部分共鳴，而美聲唱法更加多樣，實現(xiàn)了混合共鳴、混合聲區(qū)、真假混合等，共鳴發(fā)揮了關鍵性的作用，是主要的元素。
四、深入分析美聲唱法對民族聲樂產(chǎn)生的影響。
對于藝術的發(fā)展，是在不斷交流與相互借鑒中實現(xiàn)進步的，因此，要注重對先進文化的學習和滲透，只有這樣，才能促進文化水平的提升。
在我國，聲樂藝術還存在不足，需要積極借鑒外來文化，進行補充。
因此，為了更好地完善民族音樂，對于西方歌唱的借鑒具有重要意義。
美聲唱法在進入我國之后，深刻地影響了民族唱法。
立足不同的文化和審美，美聲并沒有被各個層次的人群接受，因此，兩種唱法需要相互借鑒。
隨著社會的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大批音樂藝術家，他們在繼承本土音樂傳統(tǒng)的基礎上，積極吸收國外唱法和技巧，引入美聲唱法，積極改進民族唱法，實現(xiàn)了美聲唱法在我國的大規(guī)模發(fā)展。
民族音樂與美聲唱法擁有獨立的體現(xiàn)，特點不同，需要相互借鑒，共同發(fā)展。
由此可見，美聲唱法對民族聲樂藝術的影響十分深遠。
五、結(jié)束語。
綜上，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，國家之間的交流更加廣泛，音樂上也開展了積極的合作。
借助不的渠道，實現(xiàn)相互學習與借鑒，實現(xiàn)對本民族音樂的改進。
隨著音樂需求的不斷增強，民族音樂的發(fā)展具有了更大的空間，需要借鑒美聲唱法的優(yōu)勢，與自身音樂進行合理融合，實現(xiàn)情操的陶冶，推動文化不斷發(fā)展。
參考文獻。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇六
美妙的歌喉，圓潤的嗓音，除了先天的嗓音條件外，更離不開后天的刻苦訓練。而后天的刻苦訓練，與唱歌方法密切相關。方法正確、合理、符合科學性，才能促使藝術嗓音的早日、順利形成，如果方法不正確，會給藝術嗓音的形成帶來許多麻煩，甚至產(chǎn)生病變。因此，在聲樂訓練學習中掌握科學的發(fā)聲方法來保護嗓音尤為重要。
一、科學的發(fā)聲。
1.良好的呼吸狀態(tài)。
物理振動產(chǎn)生音波。人生的產(chǎn)生也不例外，同樣是由于氣息的流動振擊喉部的聲帶而發(fā)聲。迄今為止，有關聲帶振動發(fā)生的理論眾說紛紜。多數(shù)學者認為是人在大腦神經(jīng)的支配控制下，聲帶振源體受力于肺內(nèi)氣息的推動作用而發(fā)聲?；谶@樣的認識，那么科學的發(fā)聲是在積極地思維控制下，良好的呼吸狀態(tài)支持著人體的發(fā)生動作。早在唐代我們的祖先就已經(jīng)認識到氣息在人體發(fā)聲過程中的重要作用了。唐段安節(jié)在《樂府雜錄》中說：“善歌者，必先調(diào)其氣?！背刨t精萃的論斷外，今天又有了許多新鮮的體會。我國著名表演藝術家程硯秋先生說“氣覺丹田，頭頂虛空，全憑腰轉(zhuǎn)，兩肩輕松?！睂ρ莩粑鼊幼鞯牟课?、狀態(tài)、感覺、方法做了全面的概述。德國著名歌唱家雷莉.列曼總結(jié)自己幾十年的歌唱經(jīng)驗時說：“吸氣時我把腹部和膈肌縮進，胸部挺起，借助于肋骨來保持氣息。
縱覽優(yōu)秀的演唱藝術，凡是好的發(fā)音方法，在呼吸問題上都是通過小腹肌肉收縮的力量，對腹腔內(nèi)器官的推沖作用將力量自下而上傳導到隔肌，使它作用于肺底，把儲存在肺內(nèi)、支氣管內(nèi)的空氣形成支持發(fā)生的動力。由于隔肌的運動張力，兩翼肋下同時有向外擴張的支持力量，這樣的呼吸狀態(tài)，是呼吸的氣流在作用于發(fā)聲器官的時候，容易產(chǎn)生“貝諾利氏”的聲學效應，宜于聲帶、咽喉、氣管以及發(fā)聲器官肌肉、軟骨之間的動作的協(xié)調(diào)，從而氣息流暢、平穩(wěn)、聲音豐潤柔美，剛?cè)嵯酀哂猩炜s性，富有表現(xiàn)力。
2.合理的練習發(fā)聲。
每個人的聲音條件不一樣，聲音的強度、寬度、聲色的明暗度都各有不同，應根據(jù)個人的聲音特點，因材施教。開始練聲時間不宜過長，音域不要太寬，聲音力度不要過強，不要過早唱太大、太難的作品，要多練習唱柔和、連貫的曲調(diào)，以求得韌性的喉肌動作和平穩(wěn)的氣息控制，以及兩者協(xié)調(diào)配合的動作狀態(tài)，要在自然聲區(qū)內(nèi)做靈活輕巧的發(fā)聲練習，按要求發(fā)聲，克服訓聲中的盲目性，強調(diào)自覺性，不要奢求短期內(nèi)聲音能力的提高，而要注重循序漸進的發(fā)聲動作內(nèi)在的協(xié)調(diào)功力。人體的發(fā)聲功能于聽覺有著密切的聯(lián)系。初學唱歌時一定要注意聽覺訓練，在聽覺記憶中樹立起正確的聲音概念，這是人生訓練的基礎。
二、生活保健。
生活保健是預防嗓音疾病的`重要措施，它對延長藝術生命，增強嗓音能力都有著密切的關系。在生活中保護嗓子的問題上，有以下幾個面需要注意。
1.要有健康的體質(zhì)。
健康的體質(zhì)是歌唱的物質(zhì)基礎，具備健康的身體才會有宏亮的歌聲，另外，人體機能發(fā)揮作用受約于人的心理因素，人的情緒波動通過交感神經(jīng)對嗓子發(fā)生影響，心情舒暢則交感神經(jīng)興奮，對消除嗓子的疲勞有積極作用，所以，平時要注意加強對個人心理意識上的鍛煉，注重品行道德的修養(yǎng)，不斷提高文化知識水平，培養(yǎng)健康的精神氣質(zhì)。
2.預防感冒。
傷風流感是常見病，在生活中發(fā)病率極高。在生活中除常參加體育鍛煉外，還要注重環(huán)境衛(wèi)生。氣溫變化注意增減衣服，身上有汗注意不要經(jīng)風著涼。
3.生活要有規(guī)律。
生活中的工作、休息、飲食、睡眠要有序有節(jié)。每天練唱定時進行，不要間斷，根據(jù)嗓音的能力逐漸增加練唱時間，勞逸相當，不能過量，休息要合理。原則是既要保證嗓音的健康，又要使嗓音得到必要鍛煉。飲食要定量，演唱前不能吃太飽，以免影響到膈肌的運動。睡眠可使疲勞的身體得到恢復，更可以使工作后的嗓子得到休息，所以，對歌唱者來說充足的的睡眠是十分重要的。
4.注意飲食衛(wèi)生。
不要貪酒吸煙，過冷過熱的飲料，辣椒、芥末、生蔥生蒜、油膩食品對咽喉粘膜刺激很大，可根據(jù)個人的適應情況注意少用或不用。
5.變聲期的嗓音保護。
三、積極防治。
1.加強鍛煉。
聲門是人體中一個小小的生理器官，周身的健康狀況直接影響著嗓音的好壞，因此平時要注意鍛煉身體，提高防病抗病的能力。根據(jù)個人的身體狀況選擇適當?shù)倪\動項目，如散步、打球、游泳等。體育運動與嗓音訓練不要連接的太近，防止因運動充血而造成聲帶的疲勞。
鍛煉要按部就班，循序漸進，持之以恒，但也要隨時注意保護，不可大意，在保護嗓子健康的情況下，不斷地、穩(wěn)步的提高歌唱發(fā)音能力。
2.精心治療。
嗓音疾病治療大致上有三種方法：局部治療、全省調(diào)節(jié)和發(fā)聲矯治。具體做法如下：
（1）禁聲。根據(jù)嗓音的情況，各分別采取:。
a．絕對禁聲；
b．少量輕聲，
c．一般講話（注意時間控制）；
d．自然聲區(qū)發(fā)聲練習。
e．一般歌唱（注意時間、聲音強度的控制）等不同程度的禁聲練習。
（2）藥物治療。分內(nèi)服和局部點敷兩種形式。內(nèi)服：對充血、水腫、分泌物增多等急性炎癥實施內(nèi)服或注射抗菌消炎鎮(zhèn)痛藥物。局部點敷：是通過吸入器，將藥物直接吸入咽喉部病灶部位，到達消炎、止痛、潤化的作用，此外還可用點滴以及含服的方法把藥物熬于患處。
（3）手術治療。這是喉部患有增殖性病變所采取的治療方法，如：治愈聲帶小結(jié)、息肉等疾病可采取此種方法。
（4）中醫(yī)治療。包括藥物、針灸、耳針、按摩等。
（5）物理療法。通過理療器械，應用物理因子，指作用于患者體表，或患病部位，促進體液反應，調(diào)動神經(jīng)作用，達到防病治療的目的。
學習聲樂的朋友，一定要注意在發(fā)聲訓練中，對發(fā)聲方法的正確掌握，讓自己的發(fā)聲器官在發(fā)生動作中合理的活動。這樣才能使自己的演唱水平得到不斷提高。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇七
摘要：新課改倡導“以生為本”的精神，提出了過程性目標，這就要求教師為學生創(chuàng)設自主活動的時空，并耐心地等待過程的完成。為了使學生的主體活動富有實效，教師在等待時要充分發(fā)揮點撥引領的作用。為此我們提出了“等待”的教學策略，使主體地位和主導作用達到辯證平衡。
關鍵詞：小學數(shù)學新課程耐心等待。
在數(shù)學課堂上往往會看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設計的任務，不顧及大多數(shù)學生的學習情況就急著進入下一個教學環(huán)節(jié)，甚至在學生沒有回答出問題的時候，沒有經(jīng)過耐心等待，就干脆自己把標準答案和盤托出。針對這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學課堂上的“等待”教學策略。所謂等待，是指根據(jù)教學流程和教學內(nèi)容的特點，在恰當?shù)牡胤浇o學生創(chuàng)設合適的活動時空，耐心地等待大多數(shù)學生完成任務，充分凸顯學生的主體地位。
下面從以下幾個切入點談談數(shù)學課堂上“等待”時機與適時的點撥策略。
一、在“了解起點”時等待——先聽后教，先試后導。
為了提高教學的針對性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對學生的學習基礎逐一了解，弄清學生對所學新知知道的程度以及可能會遇到的障礙?，F(xiàn)代教學論提出了“找準起點并順著學生的思路來組織教學”的理念。為了找到學生真實的起點，教師要安排一定的時間，讓學生先對要學習的“課題”說說自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學生對例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對性的點撥引導措施，根據(jù)大多數(shù)學生的實際情況拉開新知教學的帷幕。
二、在“自主探究”時等待——提綱引路，放得真心。
在數(shù)學學習中，并不是每節(jié)課都要學生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來學習。但那些具有探索價值的內(nèi)容，數(shù)學教師要為學生提供探究的時空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，完成富有個人特色的探究任務，獲得結(jié)果性目標與過程性目標的雙豐收。探究性學習是需要時間的，教師要耐心地等待：學生“觀察——歸納”、“操作——感悟”、“猜想——驗證”、“實驗——發(fā)現(xiàn)”等活動的完成。
為了提高學生探究活動的有效性，教師要充分發(fā)揮點撥啟發(fā)作用，精心設計“探究提綱”，讓學生在提綱的引路下，能在有限時間內(nèi)較好地完成探索性學習的任務。
三、在“出現(xiàn)錯誤”時等待——延遲評價，因勢利導。
在數(shù)學課上，當有些學生的回答出現(xiàn)錯誤時，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對錯評價，并叫其他同學或教師自己予以及時的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯誤痕跡在學生頭腦中停留的時間。但仔細思考會發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒有弄清學生的真實想法，另一方面由于沒有暴露思維過程，不利于弄清出錯的原因，使糾正錯誤浮于表面。因此，面對學生的錯誤，教師要等一等，延遲評價，耐心地等待學生講清他的想法，等待學生把思考問題的過程展現(xiàn)出來，讓學生經(jīng)過思維的`碰撞，對已有的結(jié)論進行批判性的再思考，以獲得新的認識。同時加上教師的因勢利導，讓學生找到解決問題的正確方法，深刻地反思錯誤。
四、在“質(zhì)疑問難”時等待——暴露思維，適時點撥。
數(shù)學新課改非常注重對學生質(zhì)疑問難能力的培養(yǎng)，認為質(zhì)疑問難能力的高低是衡量學生創(chuàng)新意識和能力的重要標志。因為疑問是思維走向深刻的開始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學老師要創(chuàng)造條件，多給學生質(zhì)疑的機會，鼓勵學生主動發(fā)問、大膽質(zhì)疑。學生對問題的發(fā)現(xiàn)和表達是需要一定時間的，老師要耐心地等待，一旦學生有問題提出了，則要仔細地傾聽，如果發(fā)現(xiàn)該問題有展開的價值，要將該問題作為后續(xù)教學的內(nèi)容，運用追問等手段，充分暴露學生的思維，并進行適時點撥，將他們的思維不斷引向深入。
五、在“反思總結(jié)”時等待——回顧梳理，提煉升華。
當一節(jié)新知學習任務將要結(jié)束時，教師要引領學生對本節(jié)所學知識進行回顧與梳理，并對自己的學習過程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學新課標明確提出：在義務教育階段，要使學生初步形成評價與反思的意識。只有學會反思，學生才能在探索知識的過程中真正成為學習的主人，才能自覺管理、調(diào)控自己的學習，不斷了解自己的學習過程，改進自己的學習策略和方法，提高學習效率，達到對所學新知意義建構的目的。因此，數(shù)學教師要在每節(jié)課程每段知識學習結(jié)束前，給學生留出一定的反思總結(jié)時間，耐心地等待他們對所學知識和方法進行提煉概括、反思升華，進而完善認知結(jié)構。
學生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學教師要學會“等待”，這不僅是教學技藝，更是理念的變革。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇八
摘要：目前，我國音樂的課程改革正在不斷深入開展，和聲學在音樂教學中起著不可低估的作用。因此，音樂教師不僅是教給學生如何歌唱，關鍵是讓同學們用一對聰慧的耳朵聆聽美妙的音樂，感悟音樂的復合元素在音樂中的具體體現(xiàn)。在教學中，把音樂和聲意識進行不斷滲透于和聲教學內(nèi)容中，這對高校音樂教學及實踐具有很大的促進作用，亦為學生將來走向社會奠定良好的樂理基礎。
關鍵詞：和聲學；改革創(chuàng)新；學生主體；實踐；音樂音響。
伴隨著高校音樂教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，音樂學界不斷探討音樂產(chǎn)生與構成因素、和弦連接與相關理論。因此，單一的教學形式遠未能適應新時期音樂高素質(zhì)人才需求。教育部于11月頒發(fā)了《全國普通高等學校音樂學教學指導綱要》，為當代高校和聲音樂專業(yè)教學指引了光明前程。高校和聲音樂教學是音樂專業(yè)課教學的重要課程，在音樂教育中具有主導作用。筆者根據(jù)自身教學實踐，并對和聲教學狀況進行膚淺分析，有幾點見解如下：
一、和聲課是音樂專業(yè)課的主要基礎課程。
和聲之所以被稱為音樂的血肉，因其是多聲部音樂的音高組織形態(tài)；它與旋律的體現(xiàn)形式是兩種以上或一系列音符同時鳴奏的和弦之聲。一支和聲不存在的旋律，就如同人類無陽光、生物沒生命，圖畫失去了色彩一樣……在音樂教學中讓學生學會用耳朵聆聽音樂，感受大自然；體驗音樂中的旋律變化、音色美感、節(jié)奏快慢、和聲特點等等在音樂中的狀態(tài)；學生們從音樂中自身受到感染和激勵、啟發(fā)和熏陶，這些正是和聲在諸多音樂課程元素中的重要體現(xiàn)。
和聲是音樂專業(yè)課的“基本功”，起著舉足輕重的重要作用。學好和聲課，就意味著學好了音樂欣賞及鋼琴伴奏課，亦學會了電腦音樂制作、（?。逢牼幣乓约昂铣膭?chuàng)作改編等。學好和聲（與視唱練耳）課程，學生的音樂整體素質(zhì)就能產(chǎn)生新的跨越。
二、高校音樂和聲課的某些不足現(xiàn)狀有待改進。
當前教學評價機制存在一些不好現(xiàn)象，個別教師用“規(guī)則性”評判權威人士的注目，在和聲教學方案和內(nèi)容上選用學生作業(yè)（專業(yè)考試題目）的內(nèi)容單一，只有四部和聲寫作題，卻少有關于和聲分析和聽覺訓練方面的課題；在音樂教學中認為無違規(guī)現(xiàn)象的做法就正確，而缺乏創(chuàng)新改革精神。
仍按書本四部和聲寫作為主體的教學模式，僅關注知識層面的教育，輕視了同學們實際操作過程。這樣，音樂教師在授課時頗感單調(diào)，不能滿懷激情地給學生上課。此現(xiàn)象已影響了高校音樂和聲教學專業(yè)的發(fā)展，制約了音樂和聲教學質(zhì)量的進一步提高。
就目前看，不少高校的音樂教師不能徹底轉(zhuǎn)換教學理念，不能正確運用音樂觀點，使學生增強不了創(chuàng)新意識，更理解不了和聲在音樂教學課程中的重要地位；個別和聲課程教學內(nèi)容不能擺脫傳統(tǒng)教學的束縛，教學方式較繁瑣，這導致學生感到音樂課枯燥乏味，缺乏新奇感，不能增強學習積極性，影響了音樂和聲學的教學質(zhì)量和效果。音樂和聲課的音樂表現(xiàn)形式導致老師授課辛勞，學生學習苦累的況狀，因之，高校音樂教學的首要任務是關于和聲教學措施的改進。
三、以學生為主體，注重綜合素質(zhì)和實踐培養(yǎng)。
有關鍵盤和聲的.教程素材說明，和聲學是一理論性教程。我們在教學中應多研究如何與和聲教學聯(lián)系，反對理論和實踐脫節(jié)的灌輸式教學法。鍵盤和聲對學聲樂的學生來講非常重要，要掌握健盤和聲理論。音樂教學要以學生為本，鍵盤和聲不能與和聲理論的教學同期開展，應從三和弦的連接上適當加人四部和聲的有關內(nèi)容，啟發(fā)學生由淺入深學習，這樣更有助于學生的鍵盤操作，高超的音樂技能正是由鍵盤和聲練習得來。
音樂頗具特定的固化美，它不需任何外部裝飾，審美體驗建立于有關的理論基礎上。學習和聲，就是有效提高學生音樂素質(zhì)的教育方式，利用學生的聽覺系統(tǒng)認知感覺特殊運動的不同音響，不用死板的意識脫離音響，全面掌握理論知識，感受音樂的實際意義和效果。加強音響感知訓練，使和聲學教學方式更生動和貼近生活，充分發(fā)揮學生的和聲學功能，增強色彩的感應和想象力，調(diào)動學生的學習熱情，提倡連接規(guī)則、音響感知并重的教學方式，讓學生在實際音響中認識、掌握、感知和聲語言的魅力。
高校音樂教學改革措施已在教學實踐中取得成效，和聲教學改革的有關問題亦愈加增多，理想的音樂教育就是讓學生體悟和研究音響，熟知、感覺、體會此特殊運動的音響效果。音樂研究的對象是音響感受與反映過程，它屬于聽的藝術感覺。學和聲可說是學音樂的音響，而實質(zhì)上和聲就是音響。我們采取有力的教學方式，充分發(fā)揮一切積極因素，增強學生的創(chuàng)新性，讓學生從音響中受到鼓舞。
加強學生的音樂分析能力，有益于培養(yǎng)現(xiàn)代化的音樂人才；結(jié)合音樂風格特征，提倡以音樂技法與音樂欣賞法結(jié)合的民族和聲教學方案；教師要重視分析和聲的素質(zhì)培養(yǎng)，多做些有關練習，和聲學在理論方面要不斷完善。我們只有具備了和聲專業(yè)的理論知識，才能對音樂素材進行全方位之分析。
四、教師須切實轉(zhuǎn)變教學理念，弘揚創(chuàng)新精神。
（一）近年高校和聲音樂作曲理論課通過優(yōu)化課程設置后，分成和聲學、復調(diào)音樂基礎、曲式作品分析、小樂隊配器等授課內(nèi)容，它的授課方式由多人分別擔任或一人任教。新課程標準傳承原來的先進成果，吸取了經(jīng)驗教訓，發(fā)揚了開拓進取的創(chuàng)新精神，改變教學方法模式，在一定程度上調(diào)動學生學習的積極因素，活躍了課堂氣氛。教師將特色民歌作為教學研究的對象，把民族調(diào)式和聲理論與實際音樂曲目相聯(lián)系，彈奏美妙樂章，即興演奏樂曲，提高了音樂教學水平。
（二）音樂教師都應牢固掌握音樂學基礎理論知識，順應新時期高校和聲音樂教學的發(fā)展要求，適應新科技信息時代需要；音樂課程建設應結(jié)合新形勢和應試需求，將原來的作曲技術理論“四大件”融合于多聲部音樂中去，注重素質(zhì)教育教學；音樂教學應與高深層次的課程設置相匹配，進行音樂理論與實踐相統(tǒng)一的教學。我國民族性的調(diào)式和聲內(nèi)容已漸引到高校的和聲教學中來，成為學和聲不可缺少的部分，理論與實際結(jié)合，于實踐運用中才使理論得以發(fā)揚光大。
（三）音樂教育者于教學中，應將和聲意識貫穿于音樂教學的始終，運用各種感官功能深刻領會及體驗和聲，如通過在器樂演奏中、娛樂活動中、賞析講評中感受審視和聲的規(guī)則。利用合唱、合奏及在樂曲創(chuàng)作編導伴奏演譯的形式展示和聲的和諧美。豐富多彩的表現(xiàn)形式能增強學生對音樂的感知，使同學們深刻體會聲樂、器樂作品中和聲的豐富內(nèi)涵和多姿多彩、變幻無窮的美感。
總之，高校音樂教育的和聲學教學應強化學生的音響感知能力，不斷增強和聲分析素質(zhì)的培養(yǎng)鍛練，強化對音樂作品的和聲分析能力，并積極投身于實踐和創(chuàng)新活動中去；作為音樂教育者將要在教育部課改方針的引領下，運用正確的教學方法，探索出一條適合新時代要求的音樂金道，大力培養(yǎng)具有高音樂素質(zhì)的社會人才，切實全面提升學生的綜合素質(zhì)、音樂素養(yǎng)及生活品位。
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民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇九
為了適應課標的要求，完成歷史課的“知識與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀”三大教學目標，教師應在教學中不斷探索和采用各種有效的教學方法，提高課堂教學效率。筆者根據(jù)多年來的教學研究和教學實踐，認為“導入語”的`講究，是提高歷史課堂教學效率極為重要的首要環(huán)節(jié)。現(xiàn)就“導入語”的功能、方法和原則談一些認識，以拋磚引玉。
一、“導入語”的功能。
1.組織教學。這是指利用“導入語”喚起學生的有意注意，使學生的注意力高度集中的功能。上課剛開始，學生處于上課的準備階段，多數(shù)學生注意力還不集中，并未進入角色。教師通過精心設計的“導入語”，就能幫助學生迅速排除各種干擾因素，形成一種最佳的課堂氛圍，使學生及時進入角色，主動地學習。
2.導入新課。這是指“導入語”充當橋梁和紐帶的功能。在歷史課堂教學中，教師如果開門見山就會使得新知識來得突然，新舊知識缺乏聯(lián)系。好的“導入語”，可以使新舊知識有機地統(tǒng)一在一起，形成一個知識鏈，為舊知識導入新知識進行鋪墊；也使學生易于接受新知識，使課堂教學自然和諧。
3.激發(fā)興趣。這是指通過“導入語”，喚起學生求知的欲望，激發(fā)學生學習興趣的功能。而好的“導入語”，是促使學生求知欲望和學習興趣形成的第一步。因此，在某種意義上不得不說，善于利用“導入語”喚起學生求知欲望和激發(fā)學生興趣是衡量教師教學成功的重要標志。
二、“導入語”的設計。
俗話說：“萬事開頭難”。要開好頭，充分發(fā)揮“導入語”的功能，得講究“導入語”和實際操作方法。
1.設疑法。當今的中學生，思想活躍，好奇心強。教師應引導學生善于思索，善于解疑，積極思考，然后帶著疑問進入新課，在新知識的海洋中最終“柳暗花明又一村”，從而收到良好的教學效果。例如：在講授八年級下冊《土地改革》這一課時，我一上課就向?qū)W生提出疑問：“大家知不知道地主是什么人？為什么我們現(xiàn)在身邊沒有地主呢？”我用問題激起了學生的學習興趣，讓學生們帶著問題進入新課。
2.音樂渲染法。隨著歷史教革的深入開展，現(xiàn)代化的視聽手段普遍運用于課堂教學，用音樂導入新課，可使學生在欣賞音樂的同時振奮精神，并使學生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。如在講《改革開放》一課時，上課之前教師播放《春天的故事》，接著以問題導入新課：《春天的故事》中的“老人”指的是誰？“春天”的含義是什么？不用教師多講，我國改革開放的宏偉畫面就會一一展現(xiàn)在學生眼前。通過音樂的特殊功能感染學生的情緒，在這種氣氛中教師自然而然地導入新課，其教學效果不言而喻。
3.電影情節(jié)導入。歷史電影內(nèi)容與史實盡管不盡一致，但一定程度上仍能反映某些時代風貌，是歷史情景的再現(xiàn)，為學生直接觀察和認識過去提供直接的影像。如講《第二次鴉片戰(zhàn)爭》時可播放《火燒圓明園》片段，講《甲午中日戰(zhàn)爭》時可播放《甲午風云》中中日雙方海軍交戰(zhàn)的慘烈場面等。這些視覺、感覺的動態(tài)畫面會深深印入學生的頭腦，既省去了講課過程中部分環(huán)節(jié)，贏得了時間，又使學生從中受到愛國主義情感的熏陶。
三、“導入語”的原則。
為了實現(xiàn)“導入語”與新授內(nèi)容的最佳結(jié)合，“導入語”應該遵循下列原則。
1.求精原則?！皩胝Z”的講究，是為了喚起學生的有意注意，組織課堂教學，調(diào)動學生積極性，聯(lián)絡師生感情，導入新課，提高課堂效率。因而“導入語”的時間不宜太長，其內(nèi)容不宜太多，應在“精”字上下功夫，做到適時適度，簡明扼要，恰如其分，以達到最佳教學效果的目的。否則就會本末倒置，不僅浪費教學時間，而且影響教學進度和效率。
2.求實原則。“導入語”是組織課堂教學的一種形式。但形式必須為內(nèi)容服務，每一個“導入語”都要緊緊圍繞課堂教學的內(nèi)容而設置。因此，“導入語”的講究要從實際出發(fā)，做到具體問題具體分析，以達到形式與內(nèi)容的最佳統(tǒng)一的目的。萬不能生搬硬套或故弄玄虛，一味講究“導入語”而搞形式主義。
3.求新原則。“導入語”是一種教學藝術。教師在教學實踐中應勇于探索，敢于創(chuàng)新。教師要不斷開闊自己的視野，提高自身的素質(zhì)，力求使“導入語”的語言精煉、生動。只有這樣，才能不斷提高“導入語”的水平；才能不斷提高“導入語”的實效性；才能不斷使“導入語”藝術之花開放得絢麗多彩。
參考文獻：
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民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十
中華民族聲樂教學的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學文集》日前由人民音樂出版社出版。《文集》的出版對于我國民族聲樂教學具有里程碑的意義。
中華民族聲樂教學的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募饭彩珍浟藢W生實踐輔導、教師教學輔導、學術報告、評論、雜文、回憶錄、訪談錄等各種類型的文章49篇。它是我國聞名聲樂教育家、中國音樂學院院長、博士生導師金鐵霖先生幾十年從事我國民族聲樂教學的聰明和心血的結(jié)晶?！段募返某霭鎸τ谖覈褡迓晿方虒W具有里程碑的意義。
在我國民族聲樂教學和探究領域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開拓者。我國民族聲樂藝術在短短的幾十年的時間里得到了長足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻。
金鐵霖先生一輩子從事聲樂學習、實踐、教學工作。1960年高中畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績考入全國最高音樂學府――中心音樂學院，師從我國聞名聲樂大師沈湘教授學習聲樂。1963年，他輔導的第一位學生考入中心音樂學院，從此，他和聲樂教學結(jié)下了不解之緣。1981年，中國音樂學院恢復建院，他應邀到該院任教，先后擔任聲樂系副主任、主任，開始擔任中國音樂學院院長至今。
在數(shù)十年的民族聲樂教學生涯中，金鐵霖先生始終堅持科學、辯證、務實、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂藝術理論的優(yōu)秀成果，認真探索我國民族聲樂教學、藝術的科學理論和科學方法，運用更新的理念、更新的視角闡釋了他對我國民族聲樂藝術、教學的美學特征和價值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時俱進的中華民族聲樂教學體系，為我國民族聲樂藝術發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。
在長期的民族聲樂藝術探究和教學實踐中，金鐵霖先生始終堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”的唯物史觀，始終堅持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運用于聲樂藝術探究和教學實踐，提出了“科學性、民族性、藝術性、時代性”有機統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂美學標準，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機統(tǒng)一的聲樂表演人才培養(yǎng)標準，提出了混聲教學法、啟發(fā)式教學法、感覺式教學法等行之有效的教學方法。他用特有的多維視角不斷探索我國民族聲樂藝術探究的新領域，為學生的聲學實踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國民族聲樂的“金氏唱法”和“金氏品牌”。
作為積金鐵霖先生長期聲樂教學探索之精華的《金鐵霖聲樂教學文集》，充分體現(xiàn)了作者民族聲樂教學探究成果的基本特征，充分體現(xiàn)了作者在民族聲樂教學中始終堅持的唯物、辯證的理念和追求。這些基本特征和理念追求具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一、實踐性和理論性的統(tǒng)一。
唯物辯證法是唯物論和辯證法的結(jié)合，唯物論強調(diào)的是實踐性，強調(diào)的是實踐性和理論性的有機統(tǒng)一和緊密結(jié)合?！督痂F霖聲樂教學文集》具有很強的實踐性和理論性，它是金鐵霖先生長期從事聲樂藝術探究和聲樂教學實踐探索和理論升華的結(jié)晶，是聲樂藝術、聲樂教學實踐性和理論性有機統(tǒng)一的產(chǎn)物。
聲樂藝術、教學是一門應用學科，具有很強的實踐性。它要求我們的探究成果、教學理論都必須是直接來源于實踐的經(jīng)驗總結(jié)，并且要具有很強的可操作性?！段募诽岬降穆晿穼W習需要經(jīng)歷自然階段、不自然階段、科學的自然階段的“三階段”理論，啟發(fā)式感覺教學法，哼鳴唱法、母音練習法、反向提法、吸氣提法、支點提法，微笑的運用、哈欠的運用、假聲的運用，等等，都是金鐵霖先生長期從事民族聲樂教學的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是經(jīng)過教學實踐檢驗的行之有效的方法。這些教學、練習法簡單明了，輕易為教師和學生所把握。聲樂教學無論在國外，還是在國內(nèi)，大多數(shù)的教學方法是手把手的教學方法，老師象傳統(tǒng)的師父帶徒弟一樣面?zhèn)餍氖冢趯W生的練習中、在學生的演唱實踐中進行指點、指導，教學生應當這么唱，不要那么唱。實踐性是聲樂藝術探究、聲樂教學的一個很基本的特征。
任何一門學科在強調(diào)它的實踐性的同時，一定要強調(diào)它的理論性，聲樂教學也是如此，也需要有科學理論的指導。理論來源于實踐，科學的理論對實踐具有指導功能，這是馬克思主義的基本觀點。恩格斯說過摘要：“一個民族要想站在歷史的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。套用恩格斯的話，任何一種民族音樂要想擠身于世界優(yōu)秀音樂之林，要想站在世界音樂的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，就一刻也離不開科學的音樂理論的指導。對中國的民族聲樂來說更應如此。中國的民族聲樂是20世紀40年代以來在中國傳統(tǒng)聲樂的基礎上發(fā)展起來的民族聲樂藝術，至今不過只有短短的幾十年的時間，它更需要大家積極進行理論探索，努力形成科學的理論體系，以科學的理論體系指導我們民族聲樂藝術、教學實踐?！督痂F霖聲樂教學文集》就是在這一背景下產(chǎn)生的。《文集》既是金鐵霖先生個人聲樂教學實踐經(jīng)驗和理論探索的結(jié)晶，也是我國民族聲樂教學界集體聰明的結(jié)晶，是我國民族聲樂教學的極其寶貴的理論寶庫。
理論來源于實踐，對實踐有指導功能，同時又要接受實踐的檢驗，聲樂理論更是如此。金鐵霖先生強調(diào)摘要：“古今中外的聲樂藝術，凡被人們所公認是成功經(jīng)驗的，都是經(jīng)過了長期實踐考驗的。憑空想象、沒有經(jīng)歷實踐驗證地去創(chuàng)造一種唱法，是不現(xiàn)實的，也是不可能的。”我們學習吸收別人的經(jīng)驗，應當通過自己的實踐去體驗，經(jīng)過反復地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。金鐵霖先生指出摘要：“聲樂理論可以指導實踐、服務于實踐，使我們少走彎路，而實踐又能驗證理論是否可靠和正確，沒有實踐也不可能有理論?！边@就是我國民族聲樂藝術、教學在實踐、唯物基礎上的辯證法。
二、普遍性和非凡性的統(tǒng)一。
唯物辯證法強調(diào)的是要用相互聯(lián)系的觀點看世界，認為世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，既有普遍、共同的東西，又存在非凡和差異的東西，是普遍性和非凡性的統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學文集》的一個很大的特征就是十分強調(diào)聲樂教學的普遍性和我國民族聲樂教學的非凡性緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，強調(diào)共性和個性的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，強調(diào)既要始終堅持行之有效的普遍的、科學的練習方法，又要應材施教，增強針對性。
堅持普遍性和非凡性的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，首先著力解決的是我國民族聲樂藝術、聲樂教學借鑒國外成功經(jīng)驗和發(fā)揚民族特色的新問題。
金鐵霖先生在《文集》中反復引用魯迅先生的一句名言“只有民族的，才是世界的”。民族聲樂藝術和教學，前面加了民族的限定詞，因此，顧名思義，它更應當是民族的，首先要具有鮮明的本民族特色，只有民族特色鮮明的優(yōu)秀民族聲樂藝術才能走向世界。意大利的美聲唱法、俄羅斯的美聲唱法，它們首先都是民族的，具有深厚的意大利特色、俄羅斯特色，以后逐漸被世界各國所接受，才成為世界的。中國的民族聲樂要想走向世界，立足于世界優(yōu)秀民族聲樂之林，必須始終堅持、充分發(fā)揮中華民族的民族特色。早在20世紀八十年代，金鐵霖先生就強調(diào)指出摘要：“唱中國的作品就應該有個民族化的新問題，我們現(xiàn)在的任務是建立民族聲樂體系，練習規(guī)格化，我們應當有民族自信心，下定決心來搞好我們自己的聲樂事業(yè)”。
在強調(diào)堅持并發(fā)展民族性的同時，金鐵霖先生也反復強調(diào)，要積極學習國外聲樂藝術，將他們好的練習方法和藝術表現(xiàn)手段借鑒過來，為我所用。金鐵霖先生本人早期就是學西洋美聲唱法的，后來從事民族聲樂藝術、教學。他深有心得地說摘要：“西洋傳統(tǒng)唱法注重聲音的統(tǒng)一、圓潤、通暢，具有位置高、喉嚨開、氣息深的特征，輕易獲得充分的共鳴，這些對于民族聲樂學習也是應當把握的，完美的發(fā)聲方法是各種學派和唱法所共有的”。
但是學習借鑒的目的'只有一個，那就是為了豐富、發(fā)展、完善我國的民族聲樂藝術和民族聲樂教學。使我們的民族聲樂教學更好地為繁榮我們的民族聲樂藝術服務，使我們的民族聲樂藝術更好地滿足廣大人民群眾的精神文化需求，更好地走向世界，成為全人類的藝術瑰寶。
堅持普遍性和非凡性緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一的另一個十分重要的目的，就是為了更好地解決因材施教的新問題，為了更好地增強民族聲樂教學的針對性新問題，為了更好地提高民族聲樂教學的教學效果、教學質(zhì)量新問題。在具體的民族聲樂教學中，金鐵霖先生一再強調(diào)，既要努力探索帶有普遍規(guī)律性的科學唱法，這種科學唱法就是共性，我們一定要用科學唱法、共性的東西指導學生的演唱練習。金鐵霖先生指出摘要：“作為共性來說，不管你是民族聲樂唱法，還是西洋唱法，或是戲曲、曲藝的唱法，都需要科學性，科學唱法的原則是共同的，所以，在練習方法上是有共同之處的?！?/p>
在強調(diào)科學性、規(guī)律性、共性的同時，金鐵霖先生也非凡重視民族聲樂藝術、民族聲樂教學的非凡性、針對性、個性新問題。他經(jīng)常強調(diào)我們的民族聲樂演唱一定要富有個性。他指出摘要：“個性就是說，在把握共性的情況下，你唱的東西，有你個人的風格、特征、表現(xiàn)形式和音色等等”。為了培養(yǎng)個性特色鮮明的歌唱演員，必須努力做到因材施教，充分發(fā)揮學生的特色和優(yōu)勢，充分尊重學生的個性。
三、繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
唯物辯證法強調(diào)的是要用發(fā)展的觀點看世界，認為，世界上任何事物都是發(fā)展變化的，任何事物的發(fā)展變化都是有基礎的，任何發(fā)展變化都是新事物對舊事物的揚棄，都是繼續(xù)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。我國的民族聲樂藝術和聲樂教學也不例外，不能墨守成規(guī)、一成不變，也要積極學習、繼續(xù)前人的優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時代的前進，不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所前進。
金鐵霖先生十分重視學習繼續(xù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術，同時又突出強調(diào)要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。他指出摘要：“對于我們中國的聲樂工作者來說，還有個向民族傳統(tǒng)學習的新問題。祖國的民族聲樂藝術有著悠久的歷史，需要我們?nèi)ダ^續(xù)和發(fā)展。我國戲曲、曲藝、民間唱法都有它們各自的特征，我們應當從中吸取營養(yǎng)，取其精華，認真地總結(jié)和提高，還必須用發(fā)展的眼光和科學的態(tài)度來做好這項工作。”中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，“作為我們自己的聲樂來講。我們也有自己的民族聲樂傳統(tǒng)和聲樂藝術，我們應該有責任來總結(jié)、繼續(xù)、發(fā)展我們自己的民族聲樂，把它當成自己的一項任務。”金鐵霖先生指出摘要：“時代在發(fā)展、在前進，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化，美的追求和欣賞習慣也都給民族聲樂提出了新的要求，也就是不論從創(chuàng)作上還是從演唱上，都要有鮮明的時代感，才能適應時代的發(fā)展需要，才能具有強大的生命力，因為，世界上任何藝術精品都是和時代相呼應的，聲樂藝術也不例外?！?/p>
任何事物的發(fā)展，任何社會的進步，都是繼續(xù)和創(chuàng)新共同功能的結(jié)果。源遠才能流長，任何的發(fā)展進步都不可能建立在空中樓閣上，不能有歷史虛無主義的態(tài)度，繼續(xù)是必須的；任何事物、任何社會又都是發(fā)展變化的，又都是和時俱進的，永遠不會停步不前，后人總要對前人有所超越，有所發(fā)展，創(chuàng)新也是必須的。辯證法要求我們必須正確處理好繼續(xù)和創(chuàng)新的關系，努力做到繼續(xù)和創(chuàng)新的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學文集》就是金鐵霖先生始終堅持繼續(xù)和創(chuàng)新緊密結(jié)合、有機統(tǒng)一的美好結(jié)晶。
《金鐵霖聲樂教學文集》處處閃爍著金鐵霖先生聰明和哲理的光線，科學性是它的一個極其重要的特征。金鐵霖先生在其聲樂教學文集中反復強調(diào)，一定要用科學的理念，科學的思維方式，努力探索科學的教學方法。聲樂藝術的科學性就是要做到唱得好聽，聲音能上能下、能高能低、能強能弱、能大能小、能實能虛，唱起來能持久而不累，而且對嗓子沒有什么影響?？茖W性強調(diào)的是一種普遍規(guī)律，它是世界的，也是中國的，外國人能用，中國人也能用，聲樂藝術的科學性不僅西洋的美聲唱法要堅持，我國的民族唱法也要遵循。
唯物辯證法是科學，科學的也必然是唯物辯證的?！督痂F霖聲樂教學文集》中體現(xiàn)的唯物辯證法和科學性這兩大基本特征是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的。前面分析論述的“實踐性和理論性的統(tǒng)一，普遍性和非凡性的統(tǒng)一，繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一”既是《文集》唯物辯證特征的具體體現(xiàn)，也是《文集》科學性的具體體現(xiàn)。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十一
歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動地表達歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽眾，使聽眾獲得藝術享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過多少代流傳至今，這就需要演唱者對作品進行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。
1熟悉了解作品。
要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準確，如果沒有把歌曲唱熟，要想準確的將其風格和內(nèi)容表現(xiàn)出來是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎，也是做到“聲情并茂”的前提。
1.1熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對歌詞進行認真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細微變化，主要還在于對歌詞的理解、體驗和感受。這是因為語言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂的種種表情等等，無不都是通過語言表達的結(jié)果。因此，通過歌詞的深入分析、感受正是聲樂藝術表情達意的關鍵。
1.2對演唱作品的旋律的準確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復視唱，領悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過程中，對曲譜的每一結(jié)構、每個提示都要做全面的了解，對歌曲有一個客觀完整的形象，這就好象繪畫之初有個輪廓一樣。演唱者必須從紙頁上的曲譜中跳出來，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過演唱者本人思想的反復領悟，不斷體驗而受到感動，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過自己的形體、手勢、眼神、表情和飽滿的歌聲來感染觀眾，把復雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的樂思和音樂語言，從而在歌聲中真實生動地表現(xiàn)出來。
2深刻理解作品。
情感的表達是通過許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時外部形體的表演是重要的一個方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的`理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認真分析設計角色。
2.1我們在演唱民歌或民族歌劇的詠嘆調(diào)前，必須對作品有所了解，弄清時代背景、時間、地點、人物之間的關系，主要矛盾沖突，每個人物的性格特點以及他們的內(nèi)心活動等做細致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。例如：在演唱民族歌劇《江姐》中《我為共產(chǎn)主義把青春貢獻》一段時，我們應該了解這是江姐被叛徒出賣被俘入獄后，審訊室里敵人對江姐軟硬兼施，用所謂的道德、仁愛勸降，江姐義正詞嚴，視死如歸，敵人無可奈何，拂袖而去。江姐獨自抒發(fā)自己的情懷時唱的一首詠嘆調(diào)。整首歌曲表現(xiàn)了江姐那種視死如歸的革命英雄主義精神，對革命事業(yè)的一片忠心和她那革命的樂觀主義精神。因此，我們在演唱時就要把江姐的這些情感用聲音表現(xiàn)出來。
2.2演唱時應把歌中的角色放在規(guī)定的或設計的環(huán)境中去。如云南民歌《小河淌水》，這是一首最早流傳于云南地區(qū)的山歌，當?shù)厝朔Q為“彌度山調(diào)子”。這是一首優(yōu)美的抒情歌曲，歌曲通俗生動，很富有詩意。形象化而有富有感情的語言，表達了青年女子對情人阿哥的一片深情。全曲以呼喚的自由延長音“啊”開始，給人以情有盡而意無窮的感覺，三個呼喊歌聲一個比一個熱情。我們可以設置一個情景：黃昏，鄉(xiāng)村、農(nóng)舍門前，我收拾了干的衣服，喂好雞鴨。這時月亮悄悄升起，阿哥仍未回來。飯已經(jīng)涼了，我心不在焉的繡著花，不住地向阿哥回家必經(jīng)的小道觀望，盼望阿哥快快回來。隨著月亮越升越高思念之情也越來越濃，自然地唱起了這首歌。演唱時要注意月亮、小路、深山、小河之間的空間感。
無論唱什么歌曲，都應該認真分析作品，深刻理解作品，盡量把自己放在一個具體環(huán)境中，這樣會在表現(xiàn)上更加真實，也會給觀眾以身臨其境之感。著名聲樂理論家凱薩利有這樣一段話：“如果歌者獻出足夠的時間和思想來分析他的歌曲，并充分發(fā)揮他的想象力，他將對其結(jié)果感到愉快、驚奇，如果他堅持下去，他將及時發(fā)展出一種敏銳的機能，從而他將能夠進入與作家創(chuàng)作某特定作品時的、多少有些相似的心理狀態(tài)?！?/p>
3豐富的生活體驗。
歌唱要感染人，而感染人是離不開生活的。我們不接觸生活，不體驗生活又如何能夠表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富生活體驗，我們在接受專業(yè)知識學習的同時，盡量多觀察，多體驗發(fā)生在身邊的各種復雜的人間情感，多了解一些描寫各種人物細膩情感的文學作品、電影、戲劇、電視等。我們平時還要多接觸社會，豐富我們的閱歷和拓寬知識面，應該善于理解他人和接受他人，多學會一些感動，將心比心，愛憎分明，具有積極開朗的心態(tài)、大氣開闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動。一個麻木不仁的人、一個對“美”視而不見的人、一個不容易激動和受感動的人，是絕對不能把歌曲的藝術內(nèi)涵表現(xiàn)出來的。只有把自己在生活中體驗和感受到的真情實感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術形象。
4充分運用咬字吐字及行腔技巧表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。
正確的咬字吐字的方法，不僅是演唱的技術要求，也是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段之一。對民族唱法尤為重要。演唱時正確的咬字吐字，概括起來說就是四個字“字正腔圓”。在此基礎上，由于歌唱者的風格不同，在演唱時的咬字吐字也各有特色。例如在演唱激昂有力的歌曲時，咬字吐字應結(jié)實有力；演唱節(jié)奏歡快、情緒熱烈的歌曲時，吐字要輕快、敏捷，又要出口分明，字字清晰、不能拖泥帶水；而演唱一些委婉神情的歌曲時，咬字則應柔和、連貫；尤其在演唱地域性很強的一些民歌、山歌，要注意方言唱的是否地道、準確。
5舞臺表演。
一首聲音作品，除了在聲樂技能、咬字吐字等方面著力精雕細琢外，表演技能也是體現(xiàn)作品藝術效果的重要因素。民族唱法由于受民族文化和民族生活的影響，在藝術追求上表現(xiàn)出了較強的真實性和現(xiàn)實性，在演唱的表現(xiàn)方式上更加注重表演才能。民族聲樂藝術的表演歸納起來可分為眼神、手勢、表情、著裝等幾個方面。在聲樂藝術表演中，無論是眼神、手勢、表情、著裝，在講究美化的前提下，主要應以有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容情節(jié)，突出演出效果，提高藝術感染力為目標。所以，民族唱法表演技能和風格把握應在繼承傳統(tǒng)的前提下，把聲音美、形象美與內(nèi)容美高度統(tǒng)一起來，達到完美的藝術效果。
除了以上提到的幾點以外，要想做到“聲情并茂”地表現(xiàn)民族聲樂作品還要不斷地加強自身的文化、藝術修養(yǎng)。除了對聲樂技巧、歌曲語言、表現(xiàn)能力進行嚴格的訓練外，多學習積累不同風格的聲樂曲目和音樂文獻。同時，對音樂理論、視唱練耳、器樂的學習也必不可少。在做好了充分的準備后，就一定要走出課堂，走進舞臺，走向社會，因為實踐才能真正提高自己的演唱水平和藝術表現(xiàn)能力。
綜上所述，民族聲樂演唱的藝術表現(xiàn)，在聲樂學習中具有舉足輕重的地位。藝術的表現(xiàn)是歌唱的最高境界，一切的技巧訓練都是圍繞如何通過藝術表現(xiàn)把歌曲的內(nèi)容正確地表達出來。在藝術表現(xiàn)的同時不可忽視技巧的練習，因為只有精湛的技術和完美的藝術表現(xiàn)相結(jié)合，才能做到“聲情并茂”，才能獲得有感染力、有藝術魅力的歌唱。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十二
現(xiàn)代教育突出了“以人為本”的教學理念,以學生的發(fā)展為核心,通過探究性和研究性學習活動的開展,達到培養(yǎng)學生學會學習的能力和終身學習的愿望,使學生具有可持續(xù)發(fā)展的能力。因此在教學過程中我們要多關注學生的主體參與。但長期以來人們只強調(diào)教師的主導作用,忽視了學生的主體地位,其結(jié)果是教學質(zhì)量上不去,影響對人才的培養(yǎng)。本文想就生物教學過程中教師的主導作用和學生的主體地位的最佳結(jié)合談些膚淺的認識,以期拋磚引玉。
一、注重情感,激發(fā)興趣,使師生心理活動最佳結(jié)合。
心理學的研究告訴我們:人的認識活動和情感是緊密聯(lián)系的,任何認識活動都是在一定的情感誘發(fā)下產(chǎn)生的。在教學中,教師首先要培養(yǎng)學生豐富的情感,實現(xiàn)教與學之間情感的交流和融洽,教學中的“情”主要表現(xiàn)在教師對學生的熱愛上,教師熱愛學生,學生也會熱愛教師。這樣,師生之間不僅會產(chǎn)生情感上的共鳴,而且在追求真理上也會達到同步。其次,激發(fā)學生的興趣,是喚起學生心理活動與教師心理活動最佳結(jié)合的又一重要誘因。我在給學生講植物學緒論課時,我便改變以往的教法,決定首先向?qū)W生進行生物學科中包含的美學知識的教育,告訴學生:生物學科中包含的美學知識很豐富、很生動、很形象、很具體。我國的文學、藝術、軍事等許多方面的知識都是借助生物學科中的美建立起來的,如我國漢字造字的六書之一----象形,就是直接模仿生物美的形象而造成的,如馬、鳥、魚、龜?shù)榷际歉鞣N生物原型美的速寫畫:古代軍事藝術中的一字長蛇陣:擊首則尾應,擊尾則首應,擊中則首尾相應……,顯然是從蛇的自衛(wèi)戰(zhàn)術之美得到的啟示;再比如我給學生播放“基因工程”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”等cia課件,讓學生“觸摸”生物前沿研究的“脈搏”……通過這樣講解和演示,好似在學生興趣的平靜海洋里投下一塊大石,激起陣陣波瀾,此時此刻,學生們由于興趣上的滿足而帶來了愉快感覺,注意力就被老師“引人入勝”的講解吸引住了。由此看來,只有做到“寓知于樂,以趣激學”,才能保持學生經(jīng)久不衰的學習熱情和濃厚的學習興趣,這樣師生的心理活動才能達到最佳結(jié)合。
二、教師巧妙設疑與學生積極解疑的最佳結(jié)合。
俗話說“疑”是思之始,學之由。教學中教師設“疑”,學生才有“解疑”之需,所以教師的主導作用與學生的主體地位的`最佳結(jié)合還體現(xiàn)在“設疑”與“解疑”的結(jié)合中。教師設置的問題必須是能激發(fā)學生興趣的,具有一定思維基礎的,富有啟發(fā)性的問題。往往一個新穎而富有吸引力的問題能撥動全班學生思維的心弦,奏出一曲耐入尋味,甚至被瀾起伏的大合唱。實踐表明,巧妙的設疑體現(xiàn)在以下幾個關鍵方面:其一,也是最主要的是在“點子”上設疑,生物教材內(nèi)容有主次之分,有起決定作用和一般作用之分,有難易之分,教師就應在理解教材的重點,突破難點,解決關鍵上設疑,這樣其他內(nèi)容也就容易理解了;其二要在“銜接”處設疑,生物知識既有它的階段獨立性,又有它的系統(tǒng)連貫性,因此教師要注意在知識的前后銜接上設疑。其三要在“聯(lián)系”處設問,學生往往對有聯(lián)系的概念、法則公式和性質(zhì)容易混淆,教師要針對這樣的問題設問,引導學生動腦筋、想問題,準確地辨別兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別,才能獲得正確的認識。如講減數(shù)分裂這一概念時,教師應設問復習有絲分裂的概念,以便使學生分清楚兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別。教師不僅自己要巧設疑問,更重要的還需要啟發(fā)處于主體地位的學生生疑,讓他們在思想上存在迷惑困惑之點,允許和鼓勵他們質(zhì)疑問難。當質(zhì)疑提出后,教師要冷靜考慮,合理處理,有些較新穎而又帶有普遍性的問題,教師要設計鍛煉學生思維的過程,組織學生討論,引導大家從不同方面,不同角度,探索一個問題的各種答案,使一些含糊不清的認識得到強化,把正確的認識鞏固起來?？傊?教師這種設疑----鼓勵質(zhì)疑----引導解疑的過程正是教師主導作用的表現(xiàn);學生這種思考求疑----大膽質(zhì)疑----創(chuàng)造性解疑的過程就是學生主體作用的體現(xiàn)。
三、教師精講與學生動腦、動口、動手最佳結(jié)合。
葉圣陶先生指出:“教師自始即不要多講,而致力于導,使學生逐漸自求得之。”葉老的論述對我們有重要的指導意義。教師要以“導”來發(fā)展學生的智能。但“導”不是說不要教師“講”的形式,而是要“精講”,做到導中有講,講中有導。精講應包括兩個方面,即講的內(nèi)容精和語言精。內(nèi)容精主要指要講教材和學法中的重點、疑點、聯(lián)系點等,重點,就是指在知識的內(nèi)在結(jié)構中,那些處于統(tǒng)帥地位,起著支配作用的關鍵問題和內(nèi)容;疑點,是指那些學生不易理解的內(nèi)容;聯(lián)系點,是指起著知識前后聯(lián)系作用的地方。但具體到教學時,教師應根據(jù)不同章節(jié)生物知識的特點進行“精講”,對不同類型的課也有不同的要求。至于語言精,主要表現(xiàn)在語言的準確、生動、形象、簡練上。教師做到了精講,所占時間少,大部分時間可留給學生動腦、動手、動口,即閱讀、觀察、討論、繪圖、制作教學模型、實驗、做練習題等。但又不要求學生多做題,而是從這節(jié)知識的整體出發(fā)配置題型,用基本題型(包括變式題)分別對這節(jié)知識進行逐層的有限覆蓋,配置問答題,綜合題目,寓各項思維訓練于這些題型之中,這樣,在質(zhì)和量方面都得到了保證。
四、教師鼓勵創(chuàng)造與學生積極探究最佳結(jié)合。
學生主體地位最佳表現(xiàn)就是充分發(fā)揮創(chuàng)造才能;教師主導作用的充分發(fā)揮就在于極大的調(diào)動學生創(chuàng)造精神。在教學過程中,教師要圍繞培養(yǎng)學生創(chuàng)造力而開展創(chuàng)造性教學活動,每設計一項活動,教師要研究各類學生的智能類型,既要使智能較差的學生跟得上,又要智能好的也有所得,讓各類學生的創(chuàng)造才能得到良好的發(fā)揮。在活動進行過程中,教師要鼓勵學生發(fā)表不同意見,讓他們展開思維的翅膀,從不同的角度提出異議,并鼓勵他們搞小發(fā)明、小創(chuàng)造,同時,在課外活動中注意激發(fā)學生的求異思維,使他們產(chǎn)生思維的聯(lián)想?？傊?教師要遵循創(chuàng)造性思維的規(guī)則和方法,循序漸進,步步深入,把握好思維的方向和類別的時機,不斷地引導學生開拓新的思路,促進學生創(chuàng)造意識的發(fā)展,使教師鼓勵創(chuàng)造與學生自我探索有機結(jié)合起來,讓一代具有創(chuàng)造精神的人才在祖國的大地上涌現(xiàn)。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十三
民族聲樂藝術是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達到神設，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了我國民族聲樂的獨特的藝術價值。
我國的民族聲樂藝術在我國的藝術領域有著不可替代的作用，它具有獨特的藝術風貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關系，通過聲樂、器樂、以及舞蹈的有機結(jié)合。
民族聲樂是聲樂藝術領域不可忽視的藝術形式，它是我國人民智慧的結(jié)晶，具有我國獨特的魅力。
民族聲樂藝術之所以是形神兼?zhèn)涞?，這與其具體的表現(xiàn)形式是離不開的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂、舞蹈和器樂。
(一)聲樂。
對于民族聲樂藝術來說，聲樂是核心部分，是民族聲樂藝術表達部分的重要環(huán)節(jié)，是其關鍵本體。
每一個欣賞者有著不同的年齡、性別、社會地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂藝術卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂藝術的魅力。
(二)舞蹈。
除了聲樂，在民族聲樂藝術中舞蹈也是一個重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂藝術中最常用的一個表達方式，它在民族聲樂的神的傳達中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。
舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂的基礎上的，以聲樂為背景，通過肢體動作來展現(xiàn)，從而表達民族聲樂藝術中的“形”，使民族聲樂藝術達到了形神兼?zhèn)涞木辰?，舞蹈與聲樂相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂而存在的，正是它的存在為民族聲樂藝術營造了氣氛，帶來了豐富的視覺效果。
聲樂與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂作品中不可缺少的因素，聲樂給欣賞者帶來聽覺感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺感官，使民族聲樂藝術作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來了藝術享受，感受到了藝術的魅力。
(三)器樂。
民族聲樂藝術就不會成為真正的藝術，猶如空中樓閣沒了基礎，雖然美好，但是卻沒有長期流轉(zhuǎn)的理由和動力。
對于民族聲樂藝術來說，器樂和聲樂有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。
只有將聲樂和器樂完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂藝術的真正魅力。
對于我國的民族聲樂藝術來說，形神兼?zhèn)?、聲情并茂是其重要的特征和獨特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈暮芏嗨囆g形式中都存在，比如說我國的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。
形與神之間的融匯貫通對于民族聲樂藝術來講是很重要的。
民族聲樂藝術的形神合一離不開聲樂以及舞蹈的輔助，它們對于民族聲樂藝術的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。
形神合一是建立在民族聲樂藝術中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構成下，通過多種多樣的形式來傳遞和表達情感，從而促進欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。
旋律、舞蹈等因素是民族聲樂藝術形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號，民族聲樂藝術要想達到形神合一的境界就要加大其藝術化，使其情感表達效果不斷增值。
把握整個聲樂藝術作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂藝術的巨大魅力和獨特的美感，從而得到人們的喜愛。
形神兼?zhèn)?、聲情并茂是我國民族聲樂藝術追求的最高境界，也是我國民族聲樂藝術最為獨特的藝術價值，聲樂、器樂、舞蹈是民族聲樂藝術作品達到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂作品的巨大魅力，給欣賞者帶來美妙的感官享受，帶來美妙絕倫的視聽盛宴。
【注釋參考】。
[1]孟影.論民族聲樂藝術之“聲、情、美、韻”[d].沈陽師范大學,.
[2]王慶爽.中華民族聲樂藝術魅力[d].中國音樂學院,。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十四
提問是課堂教學的重要環(huán)節(jié)，提問要講究藝術。教師要鉆研教材、了解學生，所提的問題應該能夠激發(fā)學生的學習欲望，啟迪思維，能有助于實現(xiàn)教學過程中各個具體目標。如果從以下幾個方面進行提問，可以取得較好的教學效果：
一、提問要有針對性。
提問是為教學要求服務的，所以課堂提問應根據(jù)學生的學習目標，扣住重點，抓住難點，從學生的角度思考問題。教師在備課時就要明確提問的目標：為引出新課、為突出重點、為突破難點、為引起學生興趣、為促進學生思維、為總結(jié)歸納等等。要盡可能剔除可有可無、目標模糊的提問，保留目標明確、有實際意義的提問。提問不能隨意、沒有針對性，不能過于簡單。如問學生“是不是”、“對不對”等，學生齊答了事，根本沒有動腦筋，這樣的提問是沒有意義的。
二、提問要科學準確。
課堂提問的語言要科學、準確、具體，切忌含混不清、模棱兩可。不管學生能否做出正確的回答，都應該讓學生清楚問題的實質(zhì)是什么。例如湘教版第三章第二節(jié)《氣溫和降水》中有一幅“世界年降水量分布”圖，此圖常被地理教師設計成若干問題讓學生思考回答，借以得出世界年降水量的分布規(guī)律。如果問題設計不科學，學生會無從下手。讓我們比較以下這些提問：
1、閱讀此圖，你們可以獲得哪些信息？――問題太大，不知所云。
2、閱讀此圖，有沒有發(fā)現(xiàn)降水的什么規(guī)律？――問題雖進一步縮小，但涉及范圍仍然較大。
――這樣的提問，簡明具體，學生能積極地投入到捕捉正確答案的思維活動中去，最終做出正確的回答。
三、提問要有創(chuàng)新性。
一是提問角度要創(chuàng)新。教師選擇一個較好的切入點來提問，往往會收到意想不到的效果。例如在復習中國地理《遼闊的疆域》時，我設計了這樣的問題：你能用課本中出現(xiàn)的數(shù)字來歸納一下本節(jié)課的主要內(nèi)容嗎？問題一拋出，學生們都表現(xiàn)出極大的興趣，積極地討論起來：我國有960萬平方千米的陸地領土，居世界第3位；我國有14個陸上鄰國，隔海相望的國家有6個；我國東部的4大沿海是渤海、黃海、東海和南海，我國管轄的海域面積約為300萬平方千米，是世界上為數(shù)不多的海洋大國之一……通過列舉這些數(shù)字，本章的知識點就一目了然了。
二是提問內(nèi)容要創(chuàng)新。一個好的提問最好能包容幾個相關的知識點，既體現(xiàn)出一定的'綜合性，也要有一定的梯度和難度，這樣才能調(diào)動大多數(shù)學生積極思維，推動師生互動。例如學完《四大區(qū)域的劃分》后，我國四大區(qū)域劃分的依據(jù)、內(nèi)容和各分區(qū)的特征部分比較簡單，可以讓那些成績一般的同學來回答；而對于《四大分區(qū)》的界限和主導因素則可以讓那些成績較好的同學來回答。
四、提問的難度要適宜。
面向全體學生是新課改的基本要求。要實現(xiàn)這一基本要求，就要做到因人而異，所提問題要難易適中，以中等水平學生的接收能力為主，適當兼顧優(yōu)差生，使每個學生都能積極思考，通過回答問題有所收獲。如講授《日本》一節(jié)時可這樣設計問題：日本是一個多火山和地震的國家，誰能給大家解釋一下其中的原因？這個問題簡單，適合向中等生提問――日本處在環(huán)太平洋火山地震帶上，地殼活動頻繁，所以多火山和地震。問題到此似乎已經(jīng)解決，但一些學生也可能想進一步了解其中的原因：為什么這里的地殼活動頻繁呢？這個問題本身難度大些，為了照顧大多數(shù)學生，我把這個問題拋出來，并給予了提示：仔細看課本，注意兩大板塊的運動方向。通過教師的引導，學生對日本多火山地震的原因有了更深的理解，同時對板塊運動學說有了更進一步的認識。
五、提問要留有余地。
在課堂上，如果對某個你還算感興趣的課題，當教師設置了2個問題時，你會饒有興趣地去積極尋求問題的答案；然而當教師在屏幕上唰地閃出5個問題時，相信你會頓時失去探究下去的欲望，這就是一種認知超載的表現(xiàn)。因此，我們提問一定要善于掌握好火候和分寸，做到恰到好處。我們經(jīng)?？吹竭@樣一些課堂提問現(xiàn)象：教師剛把問題公布出來，就立即指名某個學生站起來回答；學生就某一問題討論剛進入狀態(tài)，教師便宣布討論完畢，急著讓學生匯報成果；一個學生剛回答完，有不同見解的其他學生還躍躍欲試，教師已匆忙將自己早已備好的標準答案公布出來……這種節(jié)奏的提問把學生鮮活的思想、靈動的個性、生動的體驗全然壓縮掉了。所以，教師提出問題后，不要急于要學生回答，留給學生一定的思考時間。
六、提問后要激勵評價。
在提問時，教師要自始至終細心觀察學生的反應，慎重處理學生的回答，以不同的方式評價學生的回答，及時矯正其認識缺陷。在評價學生的回答時，要堅持表揚為主，時刻給學生以鼓勵，即使回答完全錯誤，也應聽他說完，再給予評價，或許他的這種思路在全班具有一定的代表性。教師在評價過程中要公正、熱情、恰如其分。在評價學生回答時，教師也要有民主作風，讓學生有插話、提問和發(fā)表不同意見的機會，形成一種和諧、寬松的教學氛圍。
當然，課堂提問是教師教學基本功的體現(xiàn)，具有很強的技巧性和可操作性。在教學中，只要認真鉆研教材，研讀學生，抓準教學過程中的難點和重點，巧妙科學地設計課堂提問，就一定能激發(fā)學生的學習興趣，獲得有效的教學效果。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十五
愛因斯坦說：“提出一個問題，比解決一個問題更重要?！边@樣來說，數(shù)學教學中我們設計問題的質(zhì)量好差，成為制約教學質(zhì)量的主要因素。問題質(zhì)量好，涵蓋信息廣，具有探索性、啟發(fā)性和可持續(xù)發(fā)展性，可以幫助學生發(fā)散思維，激發(fā)學生學習積極性。在小學教學中，數(shù)學教學具有舉足輕重的地位。教師在課堂講解的過程中，為了突出重點，會采用提問的方式引起學生的注意，讓學生通過思考加深對知識的印象。教師在課堂上應用問題設計，取得了明顯的效果，不僅為學生營造了一個輕松的學習氛圍，還通過具有藝術性的提問，發(fā)散了學生的思維，為學生更好地學習數(shù)學知識奠定了良好的基礎。
一、通過問題設計可以營造輕松的教學情境。
小學生的思想還不夠成熟，定力也不夠，若是讓學生長期在嚴肅的氛圍內(nèi)學習，學生的注意力就會逐漸轉(zhuǎn)移，不能掌握教師講解的知識，長此以往，學生就會跟不上教學進度，最終自暴自棄，放棄學習數(shù)學知識。為了改善這種情況，教師可以在課堂上通過提問的方式吸引學生的注意力，并在提出有趣問題的過程中營造輕松的學習氛圍，從而激發(fā)學生學習的興趣，幫助學生更好地學習數(shù)學知識。例如：教師在講解蘇教版一年級下的元角分知識的時候，可以對學生進行提問：“同學們知道一元錢、一角錢以及一分錢是什么樣子的嗎？”這樣與生活有關系的問題會吸引學生的注意力，教師可以趁此將一元錢、一角錢以及一分錢拿出來，為學生進行展示，學生明白之后，教師繼續(xù)提問：“你知道一元錢是多少個一角錢嗎？”當學生回答出這個問題后，教師就可以深入講解元、角、分三者之間的換算，這樣學生不僅可以學到數(shù)學知識，還可以在實際中有效應用。
二、提出的問題要與學生實際相符合。
教師在課堂上利用提問的方式開展教學，需要注意以下幾點：第一，提出的問題不能太深奧。小學生所掌握的知識是有限的，若是教師在提問的時候選擇一些遠離生活實際的問題，學生很可能會回答不出來，這樣學生就會失去自信，認為自己特別笨，從而對學習數(shù)學產(chǎn)生抵觸心理。因此，教師在進行問題設計的時候，應該考慮到學生的知識水平，盡可能選取一些和生活有關聯(lián)，并且具有深意的'問題，學生思考問題的過程，就是學習數(shù)學知識的過程，這樣就可以實現(xiàn)教師的教學目標。例如：教師在講解長方形面積公式相關知識的時候，可以對學生進行提問：“同學們，你們知道怎么計算長方形的面積嗎？”學生可能會回答不知道，然后教師就可以將長方形面積=長×寬的公式告訴給學生，當學生知道了這個公式后，教師可以問學生：“同學們，你們知道怎么應用這個公式嗎？”有部分學生可能會知道，也有部分學生不知道，這個時候教師就可以列舉具體的案例，詳細講授給學生，讓學生掌握計算長方形面積的相關知識。第二，提問不能過于曲折。教師在設計問題的時候，會按照大人的思維方式進行設計，這樣是不正確的，學生的思想比較簡單，若是教師設計的問題過于曲折，學生可能半天都不能理解教師深層次的含義。因此，教師在設計問題的時候應該簡潔明了，讓學生一目了然，這樣才能實現(xiàn)教學目標。例如：教師在講解蘇教版小學三年級認識小數(shù)的相關知識的時候，教師可以在講解內(nèi)容之前對學生進行提問，教師可以問學生：“同學們，你們知道什么是小數(shù)嗎？”學生會說“不知道”，這個時候，教師就可以講解小數(shù)的概念，在知識講解完后，教師可以繼續(xù)提問：“現(xiàn)在同學們知道什么是小數(shù)了，你們在生活中見過小數(shù)嗎?具體的數(shù)字還記得嗎？”教師提問這個問題之后，可以讓學生進行小組討論，然后說出自己的答案，有的同學會說在超市見過，然后說出自己印象中的數(shù)字，在這個過程中，有的同學會回答正確，而有的則會將整數(shù)說出來，面對這樣的情況，教師可以進行知識拓展，告訴說錯的同學，她剛才說的數(shù)字是整數(shù)，然后教師就可以對小數(shù)和整數(shù)之間的區(qū)別進行講解，這樣別開生面的講解方式，可以加深學生的記憶，從而幫助學生更好地學習數(shù)學知識；第三，將信息技術和問題設計連接起來。隨著我國科技水平的不斷提高，信息化技術在教育中的應用越來越廣泛，其中應用最多的就是多媒體，教師可以將多媒體和問題設計連接在一起，通過發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，啟發(fā)學生進行思考，從而調(diào)動學生學習的積極性；第四，教師應該對學生進行表揚。學生在課堂上若是能夠表達自己的想法，即使是錯誤的，也是勇敢的表現(xiàn)。教師應該對回答問題的學生進行表揚，讓學生充滿自信和激情，從而提高學生學習數(shù)學知識的興趣。
三、問題設計要注重實效。
教師在進行問題設計的時候，需要注重實效，也就是說，教師在設計問題的時候，應該圍繞教學重點進行設計，這樣學生在思考問題的時候就可以加深對重點知識的記憶程度，教師就可以實現(xiàn)教學目標了。另外，教師在進行問題設計的時候，還應該設計出具有針對性以及啟發(fā)性的問題，從而對學生進行引導，讓學生自主地按照教師指導的思路進行思考，提高學生的自主學習能力，并為學生營造一個輕松的學習氛圍，讓學生可以主動地學習知識。另外，教師在提問之后，可以組織學生進行討論，讓學生在小組中勇敢說出自己的想法，然后教師對學生的想法進行評價，若是想法錯誤，應該引導學生正確思考，若是想法是正確的，可以讓學生更加深入思考，從而促進學生更好地學習數(shù)學知識。
四、結(jié)束語。
問題設計是一門藝術，教師可以數(shù)學課堂上應用提問的方式吸引學生的注意，為學生營造一個愉快的學習環(huán)境，從而激發(fā)學生學習的興趣，為學生更好地學習數(shù)學知識奠定良好的基礎。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十六
在傳統(tǒng)的教學方式中，教師在課堂教學中主要是以教學大綱為主要參考和依照，課堂的教學方式主要以教師對教材進行講解、學生被動接受知識為主，教師很少或是根本不會創(chuàng)設一些與教學大綱不同的情境，教學過程死板、僵化、乏味。而新課程教學改革從以人為本、回歸生活、注重學生全面發(fā)展的全新教學理念出發(fā)，對教學過程的情境創(chuàng)設提出了更高要求。教學情境主要是指教師在進行課堂教學的過程中，為了更好地達到教學目標，根據(jù)課堂的教學內(nèi)容與學生的具體情況，利用多種不同的方式來調(diào)動學生們的學習積極性與課堂氛圍，讓學生實現(xiàn)對課堂教學內(nèi)容更好的掌握情況。它是一種以學生為主體的，并且教學內(nèi)容適合學生并最終作用于學生、讓學生對具體的教學內(nèi)容產(chǎn)生一定反應的教學方法，對有效提高學生們的教學質(zhì)量與學習成果具有一定的推動作用。
鑒于數(shù)學情境的創(chuàng)設對提高數(shù)學的教學成果具有如此重要的作用，數(shù)學教師在進行課堂教學中就更要努力運用好這一教學方法，合理有效地根據(jù)課堂教學內(nèi)容進行情境創(chuàng)設，掌握好情境創(chuàng)設這門教學藝術。
1.利用數(shù)學問題進行數(shù)學教學情境創(chuàng)設。
數(shù)學教師在教學開始之前，應根據(jù)教學的具體內(nèi)容，預設出一些精巧、新穎、具有一定目的性和趣味性的數(shù)學問題；進行數(shù)學教學的過程中，數(shù)學教師要挑選恰當?shù)臅r機，根據(jù)課程教學的需要提出一些旨在激發(fā)學生學習興趣、求知能力、探索能力的問題，測試學生們對課堂知識的理解與掌握能力。
2.用數(shù)學史故事創(chuàng)設數(shù)學情境。
數(shù)學是一門有著悠久發(fā)展歷史的學科，在其發(fā)展與演變過程中，發(fā)生了許多有趣或有一定紀念價值的事件，甚至許多數(shù)學定理的名稱就是一段有趣的故事，這為數(shù)學教師進行情境創(chuàng)設提供了大量依據(jù)。數(shù)學教師可以充分利用這些數(shù)學歷史故事來進行數(shù)學情境的創(chuàng)設，這種情境創(chuàng)設不僅可以增強學生們對數(shù)學的理解與認識，還能開闊學生們的視野，提高學生們對數(shù)學知識的研究興趣，鍛煉他們的邏輯思維能力。
3.利用數(shù)學實驗創(chuàng)設數(shù)學情境。
數(shù)學這門學科是一種十分理性而規(guī)范的學科，但是其內(nèi)容中也不乏形象有趣的知識。例如數(shù)學中就存在大量的數(shù)學平面與空間圖形，這些圖形的變化與特性不僅十分多樣、靈動，并且蘊涵著深厚的數(shù)學原理，是十分有趣的一項知識內(nèi)容。學生在學習過程中的主要特點是喜歡親自動手實踐，對未知的領域進行探索。因此，數(shù)學教師在講授和空間圖形有關的'知識時，不妨使用數(shù)學實驗的辦法創(chuàng)設教學情境。比如在數(shù)學教師在講“等高、等半徑的圓柱體和圓錐體體積”時，就可以通過將裝入兩個等半徑、等高的圓柱體與圓錐體里的沙土重量進行比較，得出相應的數(shù)學結(jié)論。
三、結(jié)語。
在我國教育體制改革不斷深化的過程中，情境創(chuàng)設的教學方法被教師們廣泛運用，并為進一步提高教師的教學水平與學生們的整體教學質(zhì)量產(chǎn)生了極大的推動作用。數(shù)學作為在教育內(nèi)容中占有重要地位的學科，在實際教學過程的開展中具有較大難度，很難調(diào)動起學生對數(shù)學知識學習的積極性。在新課程標準的要求下，提高數(shù)學教師對情境創(chuàng)設藝術的掌握與運用，對于有效提高我國數(shù)學教學水平具有重要的意義。
民族聲樂教學中的唯物辯證法藝術論文篇十七
摘要：在計算機課的教學中，教師富有哲理和情趣的教學語言，生動形象的比喻，不僅能活躍課堂氣氛，而且能深深地感染和吸引學生，激發(fā)學生的學習興趣，啟迪學生的思維，從而使自己教得輕松，學生學得愉快，收到好的教學效果。
教師在課堂上的一席談吐，對學生的思想、情感、行為以及對知識理解的深度和掌握程度有著不可估量的影響。
教學語言更是一門獨特的藝術，教師要會運用語言藝術，捕捉最佳的教學時機，達到完美的教育學生的目的和高效的教學質(zhì)量。
一、設置懸疑，激發(fā)學生學習興趣。
學生在學習計算機時，往往喜歡上機操作課，對課堂理論性教學感到單調(diào)，尤其是在學習高級語言進行程序設計時表現(xiàn)較突出。
此時，如果教師只是單純的強調(diào)理論知識的重要性或采取簡單批評指責的方法要求學生注意聽講和積極思考，效果不會很好。
如果采用電視節(jié)目預告中使用的“懸念”手法，來抓住學生的注意力，激發(fā)他們的學習興趣，會得到預期的教學效果。
在講循環(huán)語句時，筆者手舉一張紙，設其紙厚0.5mm，接著提問世界最高峰珠穆朗瑪峰的高度是多少?此時學生會異口同聲回答出來。
這時學生已經(jīng)產(chǎn)生了一個疑問，一張紙和珠穆朗瑪峰有什么聯(lián)系呢?接下來話峰一轉(zhuǎn)說道，就用這樣的紙，對折若干次后，就可以達到或超過世界最高峰的高度?學生馬上會瞪大了眼睛張開嘴發(fā)出驚訝的聲音。
此時懸念已產(chǎn)生，興趣也調(diào)動起來了，他們會懷著急切的心情要編出程序來驗證一下這個問題。
教師這時恰當?shù)攸c出編這個程序的幾個主要環(huán)節(jié)。
學生會懷著極大的好奇心，一定要把程序編出來驗證一下，預期的教學效果達到了。
二、在輕松幽默中學習知識。
教育家斯維特洛夫說過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默?！苯虒W中最高境界的幽默一定是有教學內(nèi)容相關的，而不是隨意的插科打諢。
教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引學生，使自己教得輕松，學生學得愉快。
教師的幽默是贏得學生喜愛、信賴和敬佩的重要條件。
在計算機課的教學中，基本概念和理論性的教學內(nèi)容，往往使教師感到棘手，使學生感到抽象、枯燥，記憶較困難。
在講授時，如果教師運用風趣的語言、適當?shù)谋扔骰蚺c眾不同的思維，就能將繁雜化為簡潔，沉悶化為輕松，使學生在輕松愉快的氣氛中掌握知識。
在講到數(shù)據(jù)庫文件記錄的刪除時，有三個命令：邏輯刪除，物理刪除，恢復刪除。
可巧當時正是7月份，天氣炎熱，又是下午課，有個別同學趴在桌子上昏昏欲睡。
筆者就說被邏輯刪除的記錄并沒有從數(shù)據(jù)庫文件中消失，仍然占有物理位置，只是不能參加集體活動了，就象現(xiàn)在我們?nèi)嗤瑢W大多數(shù)都在聽老師講課，而個別同學在睡覺，老師講的課不能聽了，同學們回答的問題也聽不到了，他自己已經(jīng)把自己delete了，我們是將他pack呢還是recall呢?此時同學們都笑了起來，大聲說：“recall吧?！迸c睡覺學生相鄰的人已經(jīng)將其捅醒了。
醒來的學生不知所措地看著大家笑，一會兒明白了，就不好意思地看著老師。
見此情況，筆者接著說，既然大家都不同意將你pack，你也已經(jīng)被recall了，那么我們?nèi)噙@個數(shù)據(jù)庫繼續(xù)工作。
笑聲把困意都驅(qū)散了，三個命令各自的含義和功能讓同學們在笑聲中理解了。
教學批評，是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。
但許多學生由于定勢往往對此充耳不聞、視而不見，使得教學批評收效甚微。
其實，學生在學習中發(fā)生差錯是難免的，此時，教師若厲聲厲語地指責和批評，容易使學生產(chǎn)生逆反心理或者是口服心不服。
如果教師采用溫和含蓄的語言能使學生消除窘態(tài)，緩和氣氛，跳出困境，才真正達到了教育的目的。
一次，在批改作業(yè)時，我發(fā)現(xiàn)有幾個學生抄襲作業(yè)，怎么處理呢?在課上我講了這樣一段話：人們常說，天底下沒有兩片葉子是完全相同的。
可是這次在批改作業(yè)時，我卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，天工造物，奇妙無比，有好幾個人的面孔是一模一樣的，就像是用克隆技術克隆出來的一樣，簡直把我驚呆了，難道克隆技術已經(jīng)普及到我們中學了嗎?請你們幫助我解答這個問題。
開始學生都煞有興趣地聽著，聽著聽著那幾個抄襲作業(yè)的學生表情就顯得緊張起來了，當大多數(shù)學生笑著說“抄”字時，他們的表情就更不自然了。
至此，一個“抄”字正是教師批評的主題，借學生之口點了出來，基本目的已達到了，教師這時就可以順勢而下，點到即可。
自始至終沒有點名批評，也沒有厲聲指責，而是用含蓄的語言開導學生，讓他們在和諧、愉悅的氣氛中認識到自己的錯誤，達到批評教育的目的。
四、在出錯中給學生以啟發(fā)。
心理學家魯賓斯坦說過：“思維通常總是開始于疑問或者問題，開始于驚奇或者疑惑，開始于矛盾?！薄肮叔e”是置疑，制造矛盾，達到引思的一種方式，以此啟迪學生的思維，達到預期的教學效果。
在程序設計課堂教學講到二個變量值互相交換的問題時，筆者就采用了“故錯”的教學方法。
首先將題目列出，然后讓學生自己先編程序，找一個直接采用a=b：b=a這種錯誤方法的程序展現(xiàn)在黑板上，而后引導學生一起分析程序，當講到這一語句時故意加上停頓給學生思考的時間，至此就會有學生提出質(zhì)疑了，如何解決呢?此時就可將其比喻成二杯飲料，要交換，而飲料不能丟失，學生會馬上說出“再拿一個杯子來?！边@時，必須借助于第三變量問題就提出來了，程序也解決了。
從而引導學生由個別到一般，進行概括、總結(jié)，加深了對知識的理解。
教師通過一個錯誤的語句一步一步啟迪學生的思維，最后達到預期的教學效果。
教師在教學中如果能根據(jù)不同的教材內(nèi)容，根據(jù)中學生好奇心強的特點，采用隨機應變，因勢利導的教學藝術，運用多樣化的教學語言，不僅能活躍課堂氣氛，引人人勝，而且能激發(fā)學生的學習興趣，啟迪學生科學的思維，深化理智，強化教學內(nèi)容，從而達到高效的教學效果。
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