閱讀是開闊思路、提升人文素養(yǎng)的重要方式之一。在寫讀后感時(shí)，我們首先要闡明自己對書中的主題和情節(jié)的理解。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，讓我們一起來看看吧。
西方音樂史讀后感篇一
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂史，但是我受益非淺。在還沒有上西方音樂史之前，就聽大四的學(xué)姐和學(xué)長們說，西方音樂史這門課，不但知識豐富有意思，更主要的是上西方音樂史的老師知識淵博，上課生動。但是“口說無憑”，我?guī)е蓡杹砩系谝还?jié)音樂課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來，上他的課斯毫不覺得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來。西方音樂史讀后感。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問題，以致能讓我更認(rèn)真地聽講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識，更充識了我對西方音樂的認(rèn)識。接下來我就講講在這門課上我到底學(xué)到了些什么知識。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂的6個(gè)時(shí)期的知識:古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂和古羅馬音樂。古希臘音樂中汲及到音樂形式、音樂思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂，但是也具有自己的特點(diǎn)。西方音樂史讀后感。
中世紀(jì)時(shí)期音樂主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂的發(fā)展和主要的器樂。在沒上西方音樂史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對于一個(gè)學(xué)音樂的來說無疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國音樂理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂樂派，每一樂派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來的世俗音樂發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂器和器樂的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂家，像歌劇之國的意大利，法國、德國，也見識到了器樂的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對于我來說是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴彈奏時(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂派三杰:海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來的四樂章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂章交響曲，這并沒有使音樂繁瑣，而是使音樂更加地完整和生動，加上標(biāo)題音樂，更能使音樂欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂更加容易融入欣賞者的思想和總識。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂和樂器的發(fā)展，第一臺的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無邊際主義時(shí)期的器樂，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂器和器樂的發(fā)展，各種音樂也隨之發(fā)展起來了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳返膬?nèi)容。剛開始時(shí)我也覺得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來我發(fā)覺給我?guī)砹司叽蟮暮锰帯?/p>
經(jīng)過幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過程和內(nèi)容變得更生動，能吸引學(xué)生生的`注意力，也讓我對西方音樂有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識。
西方音樂史讀后感篇二
近一段時(shí)間我讀了一本書這本書，它叫《夏日音樂家蟬》，這本書非常的好玩，知識量很豐富。
有一天，蟬媽媽開始了產(chǎn)卵，不過有種叫“蚋”的昆蟲會在蟬媽媽產(chǎn)過卵的樹木上產(chǎn)下自己的卵，這樣蚋的寶寶就會把蟬卵吃掉，不過有些蟬寶寶會僥幸活了下來，因?yàn)楫a(chǎn)卵，蟬媽媽產(chǎn)完了卵就會虛弱的死去，不可能會留下來照顧自己的孩子。
雖然沒有人照顧它們，但是，它們有一些仍然堅(jiān)強(qiáng)的活了下去，在這從中小樂就是這從中一直活下去的蟬寶寶。
開始，小樂對這個(gè)世界來說是非常的陌生，也非常膽小、害怕，可是后來，它對這個(gè)陌生的世界產(chǎn)生了感情。在大家最困難的時(shí)候小樂幫助了大家，大家都會感謝的說句“謝謝”！
而螞蟻卻從來不說一個(gè)“謝”字，這讓善良的小樂不知所措，可是小樂從來不愛跟別人慪氣，因?yàn)樗矎膩矶疾幌敫鷦e人慪氣。
小樂的聲音很好聽，引來了一只母蟬，那一只母蟬和他結(jié)婚了，在母蟬產(chǎn)完了卵就十分疲憊，虛弱的死去了，小樂唱完了最后的一首歌，也累的離開了人世。但最后，小樂有了一個(gè)不幸的歸宿，因?yàn)?，小樂被那些螞蟻給吃掉了。
世間萬物，都有自己的成活規(guī)律，動物之間會形成循環(huán)，昆蟲也是如此，因此，我們要好好的觀察這些生物鐘，爭取當(dāng)上想法布爾一樣的`學(xué)家。
西方音樂史讀后感篇三
不知道為什么，聽到這個(gè)音樂，我想起來的不是枝繁葉茂，藏匿山林的古剎，而是十八相送的梁山泊與祝英臺。每走一處，仿佛會有一潭清水映照著那一對癡男怨女，他們不知疲倦的相送，九曲十八彎，或許音樂過于纏綿，每一個(gè)音符代表著的不只是微風(fēng)后的細(xì)雨，花枝下的曳舞，夕陽下的蝴蝶，更深層次的是那份生死不離的情意。
也許我妄自菲薄，那只是人的一個(gè)幻覺，人們喟嘆你為詩癡，詩歌瘋子，并非只是言簡意賅，那明明是行跡天崖的僧侶，飲一缽清水，行與江南江北，穿梭與古木叢林，就算是踏入人間，也只是微然一笑，本潔還來，本潔還去，縱然是桃花滿天，我自巋然不動。
西方音樂史讀后感篇四
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂史，但是我受益匪淺。在還沒有上西方音樂史之前，就聽大四的學(xué)姐和學(xué)長們說，西方音樂史這門課，不但知識豐富有意思，更主要的是上西方音樂史的老師知識淵博，上課生動。但是“口說無憑”，我?guī)е蓡杹砩系谝还?jié)音樂課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來，上他的課斯毫不覺得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來。。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問題，以致能讓我更認(rèn)真地聽講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識，更充識了我對西方音樂的認(rèn)識。接下來我就講講在這門課上我到底學(xué)到了些什么知識。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂的6個(gè)時(shí)期的知識：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂和古羅馬音樂。古希臘音樂中汲及到音樂形式、音樂思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂，但是也具有自己的特點(diǎn)。。
中世紀(jì)時(shí)期音樂主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂的`發(fā)展和主要的器樂。在沒上西方音樂史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對于一個(gè)學(xué)音樂的來說無疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國音樂理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂樂派，每一樂派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來的世俗音樂發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂器和器樂的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂家，像歌劇之國的意大利，法國、德國，也見識到了器樂的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對于我來說是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴彈奏時(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來的四樂章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂章交響曲，這并沒有使音樂繁瑣，而是使音樂更加地完整和生動，加上標(biāo)題音樂，更能使音樂欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂更加容易融入欣賞者的思想和總識。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂和樂器的發(fā)展，第一臺的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無邊際主義時(shí)期的器樂，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂器和器樂的發(fā)展，各種音樂也隨之發(fā)展起來了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳返膬?nèi)容。剛開始時(shí)我也覺得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來我發(fā)覺給我?guī)砹司叽蟮暮锰帯?/p>
經(jīng)過幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過程和內(nèi)容變得更生動，能吸引學(xué)生生的注意力，也讓我對西方音樂有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識。
西方音樂史讀后感篇五
西方音樂史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長的歲月，伴隨著人類社會的發(fā)展，西方音樂也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會讓我們產(chǎn)生許多思索。我國許多音樂學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂史巨著。
本書共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂;中世紀(jì)宗教與世俗音樂;復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂，論述了勃艮弟樂派、弗蘭德樂派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂。
八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂巨人----巴赫與亨德爾。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂。首先對古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對19世紀(jì)浪漫主義音樂進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂大師，也對重要的音樂體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂史學(xué)的發(fā)展過程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開始的。從對西方音樂史的相關(guān)資料我知道，許多音樂史都史以故事的形式記載音樂起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂史學(xué)最早在德國出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂史開始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂史的一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)我們現(xiàn)在來回顧西方音樂史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書注重風(fēng)格研究這一音樂發(fā)展中的重要因素，把音樂風(fēng)格演變作為音樂發(fā)展中的一個(gè)重要過程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書，對于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂，有很大的幫助。
作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫出西方音樂史的過程。作者在描述西方音樂的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂作品風(fēng)格在音樂歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂史必須從音樂的起源看起，而音樂史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問題，早期音樂史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來追溯古代音樂，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂經(jīng)過多年的研究，書中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。
這樣劃分，對于把握每一時(shí)期的音樂家和音樂家作品，有很大的幫助。書中對浪漫主義時(shí)期音樂進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對于對音樂史來說是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會的巨大動蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。
許多國家的作曲家對民族的歷史文化及民間音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂作為寫作素材。但各路學(xué)者對浪漫主義音樂史的研究說法不一。因此此問題尚存爭議。在書中，我們可以深刻感受到隨著社會不斷向前發(fā)展，西方音樂也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。
20世紀(jì)對科學(xué)技術(shù)對創(chuàng)作工具、音樂表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂對古典音樂的一種反叛。社會上普遍存在一種意識形態(tài)，把20世紀(jì)音樂作為一種腐朽沒落的現(xiàn)象來看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂界中。把20世紀(jì)音樂作為一個(gè)專門的章節(jié)來闡述，這代表了我國對西方音樂觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過程，是漸漸以一種正確的觀念來看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國人接受，因此西方音樂史研究必將在中國長期開展下去。也對我們中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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西方音樂史讀后感篇六
西方音樂史主要講的是歐美音樂的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂理論的發(fā)展史，二、音樂家的發(fā)展史，三、音樂作品的發(fā)展史，四、音樂美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂史的重要部分，其中，西方音樂理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂家記載在冊的很少，從中世紀(jì)開始，游吟詩人、戀詩歌手等音樂家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德爾，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
音樂美學(xué)的發(fā)展：音樂美學(xué)自古就作為一個(gè)音樂話題被人們討論，從柏拉圖和亞里士多德一直到現(xiàn)在，音樂美學(xué)一直是音樂上的重要理論學(xué)科，但是音樂美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的名詞，直到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。音樂美學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在浪漫主義時(shí)期。
西方音樂史讀后感篇七
音樂史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長的歲月，伴隨著人類社會的發(fā)展，音樂也在不斷的發(fā)展變化著，當(dāng)人們面對這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會讓我們產(chǎn)生許多思索。我國許多音樂學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂史巨著。本書共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂；中世紀(jì)教與音樂；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂，論述了勃艮弟樂派、弗蘭德樂派、以及教和反教的各種音樂。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂的'狀況和晚期巴羅克的兩位音樂巨人———與亨德爾。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂。首先對古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對19世紀(jì)浪漫主義音樂進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂大師，也對重要的音樂體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂史概述全面而詳細(xì)。
回顧音樂史學(xué)的發(fā)展過程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開始的。從對音樂史的相關(guān)資料我知道，許多音樂史都史以故事的形式記載音樂起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂史開始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂史的一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)我們現(xiàn)在來回顧音樂史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書注重風(fēng)格研究這一音樂發(fā)展中的重要因素，把音樂風(fēng)格演變作為音樂發(fā)展中的一個(gè)重要過程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。這本書，對于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫出音樂史的過程。作者在描述音樂的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂作品風(fēng)格在音樂歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳肥繁仨殢囊魳返钠鹪纯雌穑魳肥分两褚彩且粋€(gè)撲朔迷離的問題，早期音樂史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來追溯古代音樂，當(dāng)然這是難以令人信服的。
音樂經(jīng)過多年的研究，書中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對于把握每一時(shí)期的音樂家和音樂家作品，有很大的幫助。書中對浪漫主義時(shí)期音樂進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對于對音樂史來說是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會的巨大動蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國家的作曲家對民族的歷史文化及民間音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂作為寫作素材。但各學(xué)者對浪漫主義音樂史的研究說法不一。因此此問題尚存爭議。
在書中，我們可以深刻感受到隨著社會不斷向前發(fā)展，音樂也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對科學(xué)技術(shù)對創(chuàng)作工具、音樂表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂對古典音樂的一種反叛。社會上普遍存在一種意識形態(tài)，把20世紀(jì)音樂作為一種沒落的現(xiàn)象來看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂界中。把20世紀(jì)音樂作為一個(gè)專門的章節(jié)來闡述，這代表了我國對音樂觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過程，是漸漸以一種正確的觀念來看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國人接受，因此音樂史研究必將在中國長期開展下去。也對我們中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂史讀后感篇八
西方音樂是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，它包括了古典音樂、流行音樂、搖滾音樂、爵士樂等各種風(fēng)格。在學(xué)習(xí)西方音樂史的過程中，我深深地感受到了它的無窮魅力。通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我不僅掌握了西方音樂的發(fā)展歷程，了解了不同時(shí)期的音樂特點(diǎn)，還深入了解了西方文化和歷史。
【Bodyparagraph1】。
首先，學(xué)習(xí)西方音樂史讓我更好地了解了音樂的發(fā)展。從古希臘時(shí)期開始，西方音樂發(fā)展歷經(jīng)數(shù)個(gè)時(shí)期，包括了巴洛克、古典、浪漫、現(xiàn)代等等。在不同時(shí)期中，音樂不僅僅是簡單的樂曲，它代表著社會、歷史和文化等多方面的特征。通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我逐漸了解到不同時(shí)期的音樂特點(diǎn)、音樂家和音樂流派。這些知識不僅增加了我的文化素養(yǎng)，也幫助我更好地理解音樂作品，欣賞音樂時(shí)更能領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化和歷史背景。
【Bodyparagraph2】。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂史讓我意識到了音樂與文化的緊密聯(lián)系。西方音樂史經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期、眾多的音樂流派，這些都是歷史和文化背景的反映。在音樂作品中，我們也能看到音樂家對當(dāng)時(shí)歷史和社會的思考和反思。例如，印象派音樂家對法國文化和社會的描述，以及浪漫樂派對個(gè)人情感的呈現(xiàn)。從音樂作品中，我們可以深入了解不同文化背景下，音樂家的心路歷程，這也讓我對西方文化有了更廣泛的認(rèn)識。
【Bodyparagraph3】。
西方音樂史也教給了我如何欣賞音樂。不同的音樂流派和時(shí)期都有不同的表現(xiàn)手法和音樂元素，學(xué)習(xí)西方音樂史不僅提高了我對音樂的聆聽理解能力，也拓寬了我的音樂視野。深入了解后，我可以更全面地理解音樂作品中蘊(yùn)含的情感和思想，從而更好地欣賞音樂。同時(shí)，學(xué)習(xí)西方音樂史也讓我學(xué)會了欣賞多種風(fēng)格的音樂，無論是古典音樂還是流行音樂，我都能通過西方音樂史的學(xué)習(xí)，更好地欣賞和理解。
【Bodyparagraph4】。
除此之外，學(xué)習(xí)西方音樂史還讓我有了更廣泛的學(xué)習(xí)和思考。音樂是人類文化和藝術(shù)的一種體現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我也學(xué)會了從音樂的角度思考不同的文化和社會。這讓我能夠向更多的方向?qū)W習(xí)和探究，從而擁有更廣泛的視角和思考能力。
【Conclusion】。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂史既豐富了我的知識儲備，又提高了我的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。通過學(xué)習(xí)，我不僅擁有了更好的欣賞音樂的能力，更深入了解了不同時(shí)期的文化和社會。學(xué)習(xí)西方音樂史讓我從音樂的視角來看待歷史和社會，這也讓我對人類文化和藝術(shù)有了更加深刻的認(rèn)識。
西方音樂史讀后感篇九
第一段：引言（100字）。
學(xué)習(xí)西方音樂史是對世界音樂發(fā)展歷程的一次深入了解，對于音樂愛好者而言，它不僅是一次學(xué)術(shù)的旅程，更是一次心靈的獨(dú)白。通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我得以更好地理解西方音樂的發(fā)展脈絡(luò)，提升音樂鑒賞能力，拓展音樂思維及創(chuàng)作理念。
第二段：西方音樂史的重要里程碑（250字）。
西方音樂史上有許多重要的里程碑，如巴洛克時(shí)期的作曲家巴赫、古典主義時(shí)期的貝多芬、浪漫主義時(shí)期的肖邦，他們的音樂琳瑯滿目，影響深遠(yuǎn)。通過研究他們的作品，我深刻體會到隨著時(shí)代的演進(jìn)，音樂風(fēng)格的多元化和技巧的日臻完善。比如，巴赫的作品體現(xiàn)了巴洛克音樂的復(fù)雜和精確，而貝多芬的作品則著重表達(dá)情感與人性。肖邦則以其浪漫主義情懷和獨(dú)特的創(chuàng)新手法，使其作品仍然深受矚目。
西方音樂史對于中西音樂交流有著巨大的影響。學(xué)習(xí)西方音樂史讓我明白到，音樂的傳播和融合始終是跨文化交流中的重要一環(huán)。西方音樂中的和聲體系、管弦樂和音樂劇等形式對中國音樂的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。人們可以從中西音樂的比較中發(fā)掘出音樂藝術(shù)的共通之處，拓展視野，開闊思維。
西方音樂史的學(xué)習(xí)給予了我許多啟示。首先，它告訴我音樂的發(fā)展是一千條線索、一萬個(gè)因素交織而成的。我們需要了解脈絡(luò)，但也需要探索其中的細(xì)枝末節(jié)，深入研究每一位作曲家的作品，并從中尋找靈感和借鑒。其次，音樂是情感的表達(dá)和思想的交流。每一位作曲家都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和音樂理念，這些藝術(shù)家們以音樂作為媒介，將他們自己的情感、思想和對世界的理解傳遞給聽眾。最后，我深刻認(rèn)識到音樂是跨越時(shí)空的語言。無論時(shí)代如何變遷，音樂總能觸動人心，以其獨(dú)特的力量傳遞和追求真善美的價(jià)值。
通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我對音樂的了解更加深刻，對不同音樂流派的發(fā)展和特點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識。我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷探索新的音樂領(lǐng)域，提升音樂理解力和創(chuàng)作能力。我相信，學(xué)習(xí)西方音樂史將會給我的音樂之路帶來無限的可能性，將使我在音樂創(chuàng)作和演奏中擁有更加豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。
西方音樂史讀后感篇十
音樂的發(fā)展其實(shí)是一種文化累積的過程，音樂文化總是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。在千年漫長的中世紀(jì)，教會是音樂發(fā)展的土壤，教堂是音樂發(fā)展的圣地，在中世紀(jì)及其前期，西方音樂的發(fā)展主要是以教會的音樂為中心。在這一時(shí)期，西方音樂是以教堂音樂為主要表現(xiàn)形式。伴隨著資本主義萌芽及資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的確立與發(fā)展，歐州的音樂也逐步從宗教感情轉(zhuǎn)向崇尚理性和追求人性的發(fā)展，同時(shí)，宗教音樂與世俗音樂在這種發(fā)展過程中相互影響，從而創(chuàng)造了巴洛克音樂的輝煌并影響了此后整個(gè)歐洲的音樂文化。
公元500年到1500年，基督教開始對西方世界干余年的文化進(jìn)行徹底掃蕩，基督教文化一統(tǒng)歐洲。為了宣揚(yáng)教義，在基督教宗教儀式中用歌唱的方式贊美上帝是重要且普遍的形式，因此，在漫長的中世紀(jì)里，作為宗教圣樂的音樂有著特殊的地位，音樂完全被教會所壟斷，中世紀(jì)前期的音樂也僅僅只有宗教音樂的聲音。
中世紀(jì)歐洲教會音樂的發(fā)展是以格列高利圣詠?zhàn)鳛榛A(chǔ)的，整個(gè)西方音樂的發(fā)展與其有著密不可分的關(guān)系。這一時(shí)期的主要音樂活動，如記譜法的研究、音樂理論、復(fù)音音樂的興起與發(fā)展等都是圍繞格列高利圣詠去進(jìn)行的。中世紀(jì)后期，歐洲民俗樂呈遞進(jìn)式發(fā)展，城市的復(fù)興使多聲部音樂逐漸發(fā)展起來，而這種發(fā)展與歐洲的資本主義萌芽是密不可分的。
在宗教圣樂籠罩下的歐洲，世俗的歌唱是伴隨著城市的興起而出現(xiàn)的。11世紀(jì)起，新興的城市從歐洲封建統(tǒng)治相對薄弱的意大利興起，并逐步成為新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。意大利各城市共和國的經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲其他地區(qū)。從13世紀(jì)起，商業(yè)及航海相對發(fā)達(dá)的意大利和北歐尼德蘭出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會經(jīng)濟(jì)生活的變化直接促進(jìn)歐洲各地區(qū)的民族文化的發(fā)展，并在基督教神學(xué)的籠罩下逐步積累，西歐內(nèi)部文化開始高漲。文化的發(fā)展變化自然地滲透到音樂領(lǐng)域，藝術(shù)也由宗教寺院及封建城堡的壟斷中解放出來，進(jìn)入老百姓的生活中。民族音樂和世俗音樂最初出現(xiàn)在意大利的城市中，并逐漸在西歐普及，民族音樂及世俗音樂在不同國家以不同的形式體現(xiàn)出來，如：意大利牧歌、法國尚松、德國利德等。意大利牧歌原是田園詩，在14世紀(jì)時(shí)開始有音樂家為之譜曲。當(dāng)時(shí)的為牧歌譜曲的意大利作曲家有喬瓦尼·達(dá)·卡夏、達(dá)·翡冷翠、弗朗切斯科·蘭迪尼等。這一時(shí)期意大利的牧歌曲例是：一首詩通常有二或三個(gè)詩節(jié)，各為三行抑揚(yáng)頓挫的五音步詩句，配以相同的音樂，最后是過門，配以另外的音樂。同時(shí)期，意大利還出現(xiàn)了狩獵曲。狩獵曲是14世紀(jì)的一種與狩獵、捕魚或與普通生活有關(guān)的意大利詩歌，配以描繪性的活潑音樂。這個(gè)時(shí)代的民歌內(nèi)容非常豐富，既采用神秘的宗教傳說，也吟唱騎士的業(yè)績，還歌唱愛情及自然景色，從而使音樂可以充分表達(dá)個(gè)人的感情，音樂與音樂家逐漸得到解放，音樂開始沖出封閉的教堂，走向更為廣闊的世界。
14至16世紀(jì)，西歐各國封建社會內(nèi)部先后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興的資本主義要求為自己的發(fā)展掃清道路，成長之初的資產(chǎn)階級為了在政治上取得合法地位，首先向教會神學(xué)統(tǒng)治和封建意識形態(tài)發(fā)起了沖擊。這種沖擊的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歐洲的文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興時(shí)代的核心是人文主義。人文主義倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，追求現(xiàn)世的幸福，注重塵世的歡樂，這一切逐漸喚醒了人的靈性和潛力，它使得人們對于知識地追求將逐漸超越對于純粹神學(xué)信仰的追求，由原來的純宗教性逐漸向世俗性方面轉(zhuǎn)化。對于現(xiàn)世享受的追求及對人的尊嚴(yán)與價(jià)值的逐漸重視，自然會影響到歐洲的音樂。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂盡管在體裁、創(chuàng)作和手法上的革新與中世紀(jì)的音樂有著一定的承繼關(guān)系，但由于人文主義所追求的自由平等、關(guān)懷人性的價(jià)值取向與經(jīng)院哲學(xué)的恰恰相反，因此，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂藝術(shù)，在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了質(zhì)的變化。
首先，這一時(shí)期的世俗體裁得到了極大發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期所涌現(xiàn)出的大批成就卓著的音樂大師中，有相當(dāng)一部分對世俗體裁有濃厚的興趣并豐富了世俗體裁的內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)代，意大利牧歌作為一種吉樂形式有了很大的發(fā)展，16世紀(jì)的牧歌歌詞為自由體，最早結(jié)集出版的牧歌集于1553年問世，音樂風(fēng)格由弗羅托拉歌派生而來。用這種風(fēng)格寫作的先有韋爾德洛、費(fèi)斯塔、阿卡代爾特；繼起者有維拉爾特及其門生奇普里亞諾·德·羅勒，他們在歌詞的表現(xiàn)力和技巧手法的運(yùn)用方面擴(kuò)大了牧歌的范圍。16世紀(jì)后半葉，意大利牧歌又有了新的奉展，它們采用模仿式復(fù)調(diào)寫作，大多為五聲部，歌詞中建量采用描繪性詞匯與象征手法，并逐步從模仿式牧歌過渡到由通奏低音伴奏的獨(dú)唱；二重唱或三重唱的牧歌(即強(qiáng)調(diào)歌唱的戲劇性)。除牧歌外的其它世俗體裁也得到了很大的發(fā)展，歐洲音樂史上佛蘭德樂派的代表人物迪費(fèi)創(chuàng)作的主要體裁除經(jīng)文歌外就是世俗的歌謠曲；若斯坎·德普雷、l·奧布雷赫特和h·伊薩克還運(yùn)用意大利、德國民間歌曲的形式，使作品更加富有感染力；這些新的體裁體現(xiàn)了人文主義的思想感情，充滿了對人性的關(guān)懷。此外，在16世紀(jì)后期，以歌唱家g·卡奇厄、作曲家蒙v·加利萊伊和業(yè)余作曲家p·斯特羅齊為代表，形成了一個(gè)自稱“佛羅倫薩伙伴”的藝術(shù)小組。他們試圖恢復(fù)古代音樂與戲劇、詩歌結(jié)合的形式，主張突出曲調(diào)，對位聲部只作伴奏，開創(chuàng)了主調(diào)聲樂和數(shù)字低音的風(fēng)格，為音樂的形成奠定了基礎(chǔ)，為文藝復(fù)興音樂與近代音樂的銜接架起了橋梁。
其次，世俗的復(fù)調(diào)音樂取得了支配性的地位。歐洲的世俗音樂起源于宗教音樂，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)了世俗音樂的繁榮，宗教音樂也受到了世俗音樂和人文主義價(jià)值觀的影響而產(chǎn)生一些變革，從而使歐洲音樂超越了對純粹神學(xué)韻的追求，而宗教音樂與世俗音樂的融合成就了后世西方音樂的輝煌；伴隨著世俗音樂的興起，宗教復(fù)調(diào)音樂也相應(yīng)發(fā)生了變革。g·p·帕萊斯特里納的創(chuàng)作受到世俗風(fēng)格的強(qiáng)烈影響，尋求復(fù)調(diào)與和聲的平衡，形成寧靜、明朗、清澈、和諧的新的復(fù)調(diào)風(fēng)格，并開創(chuàng)了無伴奏合唱的先例。從14世紀(jì)開始，中世紀(jì)的單樂章彌撒曲的固定歌調(diào)題材有的取材于世俗歌曲。到16世紀(jì)，新的經(jīng)文歌更重視高聲部旋律的生動和節(jié)奏的流動性，它本身不再被宗教禮儀所束縛。
文藝復(fù)興時(shí)期的音樂從精神上承載著人文主義的偉大精神，從技術(shù)上進(jìn)行了巨大革新，題材上的世俗化與寫實(shí)精神，音樂家承上啟下的偉大建樹，體現(xiàn)了特殊的歷史特征，推動了西方音樂歷史的發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展直接導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，15、16世紀(jì)工業(yè)技術(shù)及自然科學(xué)的成就給音樂藝術(shù)帶來了極大的變化。
14世紀(jì)初，在意大利的資本主義萌芽也滲透到了樂器制作領(lǐng)域。從文藝復(fù)興時(shí)期繪畫作品中我們可以看到當(dāng)時(shí)的意大利已有了分工細(xì)致的樂器作坊。樂器作坊的出現(xiàn)導(dǎo)致了樂器制作工藝的進(jìn)步，從而使一些新的樂器被發(fā)現(xiàn)并制作出來，增加了供作曲家選擇的樂器，為日后配器學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
這一時(shí)期出現(xiàn)的最重要的樂器是小提琴。從16世紀(jì)后期小提琴作為一種獨(dú)立的樂器開始定型。小提琴制造業(yè)興起于意大利北部城市克里莫納，在那里出現(xiàn)了最早的小提琴制造家，他們把小提琴各部分的比例確定下來。到巴洛克時(shí)期，克里莫納已經(jīng)成為全歐洲最負(fù)盛名的小提琴制作中心。伴隨小提琴制造業(yè)的發(fā)展，16世紀(jì)后期意大利出現(xiàn)了最早的小提琴演奏家，小提琴演奏技術(shù)也隨之得到了發(fā)展。
伴隨手工作坊的出現(xiàn)，印刷術(shù)廣泛應(yīng)用于音樂領(lǐng)域。15世紀(jì)后期意大利就已結(jié)集出版經(jīng)文歌及彌撒曲，1553年最早結(jié)集出版的牧歌集問世。法國出版商阿唐南·皮埃爾（約1494-1552年）采用活字印刷術(shù)出版了大量的尚松、經(jīng)文歌、彌撒曲、琉特曲與管風(fēng)琴曲；銅版印刷術(shù)運(yùn)用于音樂領(lǐng)域，促進(jìn)音樂的傳播。英國音樂出版商托馬斯（約1535-1609年）在16世紀(jì)末出版了同時(shí)代英國作曲家的重要作品《詩篇、十四行詩和歌曲》、《阿爾卑斯山南音樂》、《拉丁語經(jīng)文歌集》以及莫利、威爾比和貝特森韻牧欹。特別是在16世紀(jì)后期，銅版印刷術(shù)應(yīng)用于音樂領(lǐng)域，以威尼斯為中心，樂譜印刷業(yè)產(chǎn)生了，音樂有了更為統(tǒng)一的版本，得以迅速而廣泛的傳播。
1566年和1640年，資產(chǎn)階級革命先后在尼德蘭與英國爆發(fā)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，為了在政治地位上取代封建貴族階級，發(fā)起了強(qiáng)大的思想攻勢。同一時(shí)期的意大利雖然沒有爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，但其資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在同時(shí)代的歐洲是最先進(jìn)的。由于新興資產(chǎn)階級和帶有小資產(chǎn)階級性質(zhì)的市民階層的積極參與，音樂活動變得空前活躍。世俗音樂活躍的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歌劇的誕生，歌劇的誕生又促進(jìn)了公共劇院、音樂廳的廣泛建立，隨之發(fā)展的是酒館、集市等公共場合的音樂活動也日益頻繁起來，這一切又促進(jìn)了樂譜出版、樂器制造業(yè)的繁榮。這些都為新時(shí)代新音樂的創(chuàng)作與演出提供了充足的前提條件。
世俗音樂走向繁榮的重要標(biāo)志是歌劇的誕生，于16世紀(jì)末脫胎于牧歌，歌劇出現(xiàn)不久就取代了宗教音樂的主導(dǎo)地位，并從意大利蔓延到整個(gè)西方世界。
最早的歌劇出現(xiàn)于1600年。歌劇的誕生具有劃時(shí)代的意義，它的誕生標(biāo)志著巴洛克音樂時(shí)代的開始。伴隨歌劇誕生而出現(xiàn)的是公共劇院。1637年，威尼斯向普通市民開放了圣卡西亞諾劇院，這是歷史上第一家公共歌劇院，歌劇從此開始走出王公貴族的宮廷，走向普通市民。17世紀(jì)中期，威尼斯便開始進(jìn)入歌劇的黃金時(shí)期。全市共有16家歌劇院全年分幾個(gè)演出季節(jié)上演歌劇，一大批有才華的音樂家和劇作家為之譜曲、寫作。此后，法國、英國、德國等其他歐洲國家先后建立了劇院。劇院的出現(xiàn)，為音樂的普及和民間音樂水平的提高起到了相當(dāng)大的作用，一定程度上滿足了新興的資產(chǎn)階級市民階層對音樂的需求，使得高雅音樂不再僅僅為上層社會所壟斷。
伴隨城市的興起，歐洲從14世紀(jì)出現(xiàn)資本主義的萌芽，歐洲人民開始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會的門檻；歐洲的社會結(jié)構(gòu)，由封建主義逐漸演變?yōu)橘Y本主義。這是歐洲歷史上前所未有的社會革命。新型的社會關(guān)系使原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動或被動地進(jìn)入到了共同生產(chǎn)生活的洪流中；原本強(qiáng)制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。這種人際關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化，從根本上影響著歐洲的音樂。人性的解放，促進(jìn)了人們對音樂的需求，在這場社會大變革中歐洲的世俗音樂得到了極大地發(fā)揮，單純的牧歌演變成了牧歌劇，世俗歌謠曲也逐漸演繹成了田園劇。牧歌劇與田園劇發(fā)展的直接結(jié)果是促成了歌劇的產(chǎn)生。歌劇的產(chǎn)生真正地改變了歐洲的音樂生活，伴隨歌劇而出現(xiàn)的劇院、音樂廳開始取代教堂成為音樂活動最重要的場所；歌劇因劇情發(fā)展的需要，重視發(fā)揮器樂伴奏的烘托作用，促進(jìn)了器樂的改進(jìn)與發(fā)明；歌劇這一生動活潑的新體裁后來又被教會所利用，產(chǎn)生了清唱劇(亦稱圣劇或神劇)。音樂領(lǐng)域里的這一系列變化都是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展分不開的。
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西方音樂史讀后感篇十一
第三批先進(jìn)性教育活動對象主要在農(nóng)村。如何針對農(nóng)村實(shí)際，加強(qiáng)對農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育，逐漸探索農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長效機(jī)制，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是一個(gè)值得研究的課題。
武隆是某省市第三批先進(jìn)性教育活動六個(gè)試點(diǎn)區(qū)縣之一，教育活動啟動前，縣委組織力量對農(nóng)村黨員的情況進(jìn)行了調(diào)研。從調(diào)研的情況看，農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出數(shù)量多、流動性大、居住分散、文化水平高低不一、年齡普遍偏大等特點(diǎn)，對農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育存在“五難”的問題。
（一）黨員管理難。長期以來，農(nóng)村黨員外出務(wù)工較多，流動性較大，黨員管理困難。且居住較為分散，特別是一些生活在邊遠(yuǎn)地方的黨員，到村活動中心學(xué)習(xí)或開會，需要步行三、四個(gè)小時(shí)，并且多數(shù)年紀(jì)較大，行動不方便，從客觀上造成了組織黨員學(xué)習(xí)難的問題。根據(jù)調(diào)研情況看，基層黨支部組織開會黨員一般只能到位==%左右。
（二）黨員教育難。一是由于居住分散、外出務(wù)工多等原因黨員定期學(xué)習(xí)得不到保證；二是受市場經(jīng)濟(jì)影響，少數(shù)黨員以金錢為中心，黨組織觀念較為淡薄，黨員先進(jìn)性意識較差，主觀上不愿參加學(xué)習(xí)；三是少數(shù)黨員年齡大、文化低、農(nóng)活忙、家庭負(fù)擔(dān)大，客觀上沒法學(xué)習(xí)；四是個(gè)別村級黨組織學(xué)習(xí)活動開展少，組織生活會、民主生活會流于形式，支部缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。
（三）黨員致富難。一是廣大農(nóng)村自然條件比較惡劣，很多地方還未脫貧，黨員帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富的能力較弱，有的雖有致富愿望，但缺乏新知識、新技術(shù)，苦于無門路，顯得無能為力，黨員先進(jìn)性難以得到充分體現(xiàn)；二是村級組織集體經(jīng)濟(jì)較薄弱，主要依靠傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，面對農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激烈的市場競爭，束手無策，無所適從；三是農(nóng)村外出務(wù)工的多，在家務(wù)農(nóng)的黨員本身年齡偏大，思想觀念比較落后，致富能力較差，基本不能發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
（四）黨員作用發(fā)揮難。目前，農(nóng)村黨員除村三職干部外，其他無職黨員缺乏發(fā)揮先鋒模范作用的平臺。特別是一些思想素質(zhì)較高、熱心群眾工作的黨員，主觀上想為群眾辦點(diǎn)事，但苦于無職無權(quán)，先鋒模范作用難以發(fā)揮出來。
（五）黨員發(fā)展難。在農(nóng)村基層黨組織發(fā)展新黨員面臨一些較為突出的問題。一是群眾的思想認(rèn)識問題，部分群眾受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，黨的觀念淡薄，存在入不入黨無所謂的思想；二是農(nóng)村部分年富力強(qiáng)、有文化的人都外出務(wù)工，忙于生計(jì)，思想上沒有向黨組織靠攏的想法，不愿入黨；三是一些基層黨組織對發(fā)展新黨員的工作不重視，特別是對一些有入黨動機(jī)的年輕人引導(dǎo)、教育的力度不夠。
二、對加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的措施。
為了進(jìn)一步提高農(nóng)村黨員素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就必須以開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動為契機(jī)，大膽創(chuàng)新，積極探索加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長效機(jī)制。
（一）創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，確保學(xué)習(xí)效果。
第三批先進(jìn)性教育活動中，廣大農(nóng)村黨員理論學(xué)習(xí)存在“讀不懂”、“記不住”、“跟不上”的問題。以武隆縣為例，==歲以上黨員占黨員總數(shù)的`==%，小學(xué)及其以下文化程度黨員占黨員總數(shù)的==%，為了確保學(xué)習(xí)教育取得實(shí)效，武隆縣創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，堅(jiān)持因地因人制宜，分層施教。一是編寫一本教材。在組織黨員普遍學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，縣委先進(jìn)性教育辦公室針對農(nóng)村實(shí)際，編印了淺顯易懂的《先進(jìn)性教育讀本》，把理論知識變成農(nóng)村黨員聽得懂、記得住、用得上的語言；二是組織一支隊(duì)伍?？h級有關(guān)部門組織文藝宣傳隊(duì)、電影放映隊(duì)等到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社巡回演出，放映紅色電影，寓教于樂，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)教育的吸引力和感染力，激發(fā)了廣大黨員的學(xué)習(xí)興趣；三是建立一個(gè)制度。為了有效解決農(nóng)村黨員居住分散、不便于集中學(xué)習(xí)的問題，武隆縣各村黨支部按照地域就近的原則建立了“黨員中心戶”制度，由各中心戶黨員組織召集本中心組的黨員學(xué)習(xí)討論，做到有牌子、花名冊、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)制度、考勤記錄等“八有”，使第三批先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)落到了實(shí)處，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果；四是寄去一份資料。教育活動中，各村黨組織通過組織找、黨員找、電話找、親朋好友找、網(wǎng)絡(luò)平臺找等方式，找到流動黨員====名。采取寄去一封信、一本學(xué)習(xí)資料、一個(gè)筆記本、一張聯(lián)系卡等方式，使全縣==.=%的流動黨員參加了學(xué)習(xí)教育活動；五是落實(shí)一個(gè)措施。針對農(nóng)村黨員文化層次低、文盲半文盲較多的情況，武隆縣各村黨支部落實(shí)一個(gè)幫扶措施，文化層次較高的黨員與文盲半文盲黨員結(jié)成“一幫一”對子，幫助輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、講解答疑，力爭不讓一個(gè)黨員掉隊(duì)。
（二）創(chuàng)新活動載體，構(gòu)建和諧農(nóng)村。
第三批先進(jìn)性教育活動中，武隆縣扎扎實(shí)實(shí)開展了做“致富領(lǐng)頭雁，群眾貼心人”主題實(shí)踐活動，以“一三五十”活動深化其內(nèi)涵?？h級涉農(nóng)部門及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極組建科技服務(wù)隊(duì)、文藝演出和電影放映隊(duì)、先進(jìn)事跡報(bào)告隊(duì)、醫(yī)療服務(wù)隊(duì)、政策法律宣講隊(duì)、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)隊(duì)、助農(nóng)服務(wù)隊(duì)等七支帶民致富隊(duì)伍，進(jìn)村入戶，廣泛開展“送科技、送文化、送衛(wèi)生、送法律、送溫暖”等活動。同時(shí),還在廣大黨員中開展?fàn)幾觥傲N人”的競賽活動，在農(nóng)村開展以“學(xué)在農(nóng)家、樂在農(nóng)家、美在農(nóng)家、富在農(nóng)家”為主要內(nèi)容的“四在農(nóng)家”活動，提高農(nóng)村黨員素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民增收，改變農(nóng)村面貌，推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。
（三）探索長效機(jī)制，鞏固教育成果。
對農(nóng)村黨員的教育管理，并不僅僅只在先進(jìn)性教育期間，而是要在規(guī)范管理、完善制度上下功夫，積極探索建立保持黨員先進(jìn)性的長效機(jī)制。一是建立流動黨員教育管理機(jī)制。針對流動黨員管理不規(guī)范的問題，武隆縣建立了流動黨員動態(tài)管理庫，對流動黨員的去向、聯(lián)系方式等實(shí)行動態(tài)管理，做到底子清、情況明。并出臺了《流動黨員管理辦法》，加強(qiáng)對流動黨員的制度管理；二是建立農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育機(jī)制。第三批教育活動中，武隆縣針對農(nóng)村實(shí)際創(chuàng)新建立了黨員中心戶，解決了農(nóng)村黨員因居住分散、不便于組織集中學(xué)習(xí)的難題。作為一條成功的經(jīng)驗(yàn)，縣委制定出臺了《農(nóng)村黨員中心戶制度》，加強(qiáng)農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育，力爭把黨員中心戶建成黨員學(xué)習(xí)中心、聯(lián)系群眾中心、科技服務(wù)中心、文明示范中心；三是建立農(nóng)村黨員自我教育管理機(jī)制。針對農(nóng)村無職黨員難以發(fā)揮作用的問題，武隆縣建立了設(shè)崗定責(zé)制度。根據(jù)黨員的年齡、特長、愛好等，設(shè)置政策宣傳崗、生產(chǎn)示范崗、矛盾化解崗等崗位，為更多的農(nóng)村黨員搭建了一個(gè)發(fā)揮作用的平臺，從而激發(fā)他們發(fā)揮先鋒模范作用的內(nèi)在動力；四是建立農(nóng)村黨員激勵保障機(jī)制。教育活動中，縣委通過設(shè)立優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀專項(xiàng)獎勵基金、農(nóng)村貧困黨員專項(xiàng)救助基金等，建立起對農(nóng)村黨員的關(guān)愛制度，使農(nóng)村黨員切身感受黨組織的溫暖，從而增強(qiáng)基層黨組織的凝聚力和吸引力，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。
西方音樂史讀后感篇十二
西方音樂史是西方音樂文化的寶庫，它既記錄了音樂的演變歷程，也記錄了人類文化的發(fā)展歷程。在學(xué)習(xí)西方音樂史的過程中，我對西方音樂文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)有了更加深刻的認(rèn)識，同時(shí)也對西方藝術(shù)音樂的魅力和文化底蘊(yùn)有了更加深刻的體會。本篇文章將基于我個(gè)人的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)剬τ趯W(xué)習(xí)西方音樂史的心得和感悟。
第二段：巴洛克時(shí)期的音樂。
學(xué)習(xí)西方音樂史的第一個(gè)部分是巴洛克時(shí)期的音樂。在這個(gè)時(shí)期，音樂作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多如巴哈、亨德爾等音樂大師。我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的音樂最大的貢獻(xiàn)在于其對于聲音的運(yùn)用和處理，如復(fù)調(diào)和賦格等技巧處理都非常的精細(xì)和復(fù)雜。同時(shí)，巴洛克時(shí)期的音樂作品也對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，成為了當(dāng)時(shí)歐洲社會中人們交流的一種重要語言。
第三段：古典主義時(shí)期的音樂。
古典主義時(shí)期的音樂出現(xiàn)在18世紀(jì)，此時(shí)的音樂更加注重對于旋律和質(zhì)感的挖掘，同時(shí)也更加關(guān)注音樂和人類生活的關(guān)聯(lián)。這個(gè)時(shí)期的音樂作品更加凸顯了音樂家對于人類生活和人類情感的表達(dá)和描繪。同時(shí)，此時(shí)的音樂也更加平易近人，成為了更廣泛人群喜愛的藝術(shù)形式。
第四段：浪漫主義時(shí)期的音樂。
19世紀(jì)是西方音樂的黃金時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂被稱為浪漫主義時(shí)期的音樂。在這個(gè)時(shí)期，音樂家們追求表現(xiàn)自我情感和感受，對于音樂的發(fā)掘和探索也更加深入。這個(gè)時(shí)期的音樂成為了西方藝術(shù)文化的代表，同時(shí)也為今天的音樂創(chuàng)作和研究提供了豐富的資源。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，西方音樂史是一種重要的文化遺產(chǎn)，通過對于它的學(xué)習(xí)，我們可以更加深入地了解音樂和人類文化的演變歷程，同時(shí)也可以更加廣泛地了解西方音樂文化的盛衰興衰。在學(xué)習(xí)過程中，我們需要始終保持對于音樂的熱愛和敬畏，同時(shí)也需要對于西方文化的其他方面有所了解和掌握。相信這個(gè)過程會讓我們更加成熟和全面，也會讓我們對于音樂的發(fā)掘和理解提供更有力的支持。
西方音樂史讀后感篇十三
第一段：引言（150字）。
學(xué)習(xí)西方音樂史是一項(xiàng)艱巨而有趣的任務(wù)。在過去的幾個(gè)月里，我深入學(xué)習(xí)了西方音樂的起源、發(fā)展和演變，并對其對世界音樂的影響有了更深刻的了解。通過了解西方音樂史，我不僅對西方文化有了更全面的認(rèn)識，而且還對音樂的發(fā)展和演變有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)西方音樂史過程中的心得和體會。
第二段：了解西方音樂的傳統(tǒng)（250字）。
在學(xué)習(xí)西方音樂史的過程中，我了解到它的傳統(tǒng)非常豐富多樣。從古希臘的音樂起源到巴洛克時(shí)期的復(fù)雜和精確的作曲技法，再到浪漫主義時(shí)期的情感表達(dá)和印象主義時(shí)期的想象力，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的音樂特色。了解這些不同的音樂傳統(tǒng)幫助我更好地理解作曲家的創(chuàng)作動機(jī)和音樂風(fēng)格。例如，巴赫的音樂風(fēng)格精確而有條理，莫扎特的音樂充滿了優(yōu)雅和情感，肖邦的音樂充滿了浪漫和詩意。通過研究這些音樂傳統(tǒng)，我感受到了西方音樂發(fā)展的多樣性和變化。
第三段：西方音樂對世界音樂的影響（250字）。
學(xué)習(xí)西方音樂史還讓我認(rèn)識到，西方音樂對世界音樂的影響深遠(yuǎn)而廣泛。西方音樂通過交流和傳播，對其他文化音樂產(chǎn)生了重要的影響。例如，西方音樂的和聲和節(jié)奏的概念在許多非西方音樂中得到了吸收和發(fā)展。在中國的古典音樂中，我們可以看到一些西方音樂元素的影子，如用琵琶演奏西方音樂的曲目，或是結(jié)合中國傳統(tǒng)樂器演奏西方古典音樂。這一點(diǎn)使我更加珍惜西方音樂對音樂世界的貢獻(xiàn)，并深入思考如何在傳統(tǒng)音樂中融入西方音樂元素。
第四段：西方音樂的美學(xué)與人生境界（300字）。
學(xué)習(xí)西方音樂史提升了我對音樂的審美和人生的理解。西方音樂家追求的不僅僅是音樂的表面美，而是用音樂傳達(dá)情感、表達(dá)生活和思考哲學(xué)。通過欣賞他們的音樂，我能感受到音樂對人的精神世界以及對生活的詮釋。西方古典音樂作曲家如貝多芬通過他們的作品呈現(xiàn)了對人類存在的深刻思考，他們既是藝術(shù)家，也是哲學(xué)家。隨著音樂的進(jìn)步和演變，西方音樂的美學(xué)理念也發(fā)生了變化。例如，印象派音樂強(qiáng)調(diào)的是感覺和想象力，這與以前的音樂理念形成了鮮明的對比。這些美學(xué)理念的轉(zhuǎn)變使我更加深入地思考音樂對人的意義和影響，以及人類審美的多樣性。
第五段：結(jié)語（250字）。
通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我體會到了西方音樂的多樣性和豐富性，以及它在世界音樂中的重要地位。了解音樂的歷史和發(fā)展有助于更好地理解作曲家的創(chuàng)作動機(jī)和音樂風(fēng)格，也有助于欣賞和理解不同音樂傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。此外，西方音樂對世界音樂的影響無處不在，通過音樂交流和融合，不同文化的音樂得以發(fā)展和演變。學(xué)習(xí)西方音樂史還提升了我對音樂的審美和人生的理解，使我深入思考音樂對人的意義和影響。通過學(xué)習(xí)西方音樂史，我對音樂和世界有了更深刻的認(rèn)識，也對自己的音樂表達(dá)能力有了更高的追求。
西方音樂史讀后感篇十四
國家教育部在《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南》中對研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)、特點(diǎn)、內(nèi)容、實(shí)施、評價(jià)、管理等方面作了較為詳盡的闡述，為普通高中階段在學(xué)生中順利開展研究性學(xué)習(xí)提供了具體指導(dǎo)。本文試就研究性學(xué)習(xí)的特征、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)的意義、研究性學(xué)習(xí)須走出的誤區(qū)作一淺探。
一、研究性學(xué)習(xí)的特征。
研究性學(xué)習(xí)從學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題入手，重在提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，它將深刻影響學(xué)生的思維方式。傳統(tǒng)方式的學(xué)習(xí)，是把學(xué)生當(dāng)作知識的受體和容器；而研究性學(xué)習(xí)重在“研究”，它要求學(xué)生一改以往“被動”的學(xué)習(xí)處境，“主動”地去尋求知識，在實(shí)踐中掌握和運(yùn)用知識。
1．研究性學(xué)習(xí)是開放的、多元的、貼近生活和實(shí)踐的探究性學(xué)習(xí)。
研究性學(xué)習(xí)并不是傳統(tǒng)知識教育的一種機(jī)械延伸，它不同于課外興趣活動或競賽輔導(dǎo)，它的學(xué)習(xí)對象不是課本的知識體系，而是原有知識向社會生活的一種輻射，是在文理交叉地帶產(chǎn)生的一種關(guān)懷精神，它的研究內(nèi)容涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)的方方面面。
2．研究性學(xué)習(xí)是點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的智慧火把和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)。
古希臘生物學(xué)家普羅塔戈曾經(jīng)說過：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要點(diǎn)燃的火把?！毖芯啃詫W(xué)習(xí)是一種以“問題”為中心的學(xué)習(xí)，圍繞著問題的提煉與解決，學(xué)生產(chǎn)生了思維與思維的碰撞，這樣流進(jìn)學(xué)生大腦的決不僅僅是知識本身，更多的是求智的激情和創(chuàng)造的企盼。在我們的理想中，課堂不是機(jī)床，不應(yīng)把學(xué)生沖壓成某種質(zhì)地的零件；課堂不是流水線，不應(yīng)把學(xué)生組裝成整齊劃一的產(chǎn)品。課堂應(yīng)充溢研究的氛圍，成為充滿創(chuàng)新精神的樂園。
3．研究性學(xué)習(xí)是一種沒有課桌、講臺和圍墻的學(xué)習(xí)。
在提出研究課題之前，學(xué)生不可能端坐于教室閉門造車，他需要跑工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、圖書館，他需要調(diào)查，需要掌握第一手資料，需要在現(xiàn)象中甄別真?zhèn)?，需要與人交往、磋商。開題之后，他就更不可能用“苦思冥想”、“深思熟慮”的方法來謀求結(jié)論，而必須要廣泛調(diào)查、取證、分析、歸納、綜合，這樣的學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)教育不可想象的。
4．研究性學(xué)習(xí)是能力與知識重組的學(xué)習(xí)。
在傳統(tǒng)的非黑即白的形而上學(xué)的'思維中，常常把知識與能力分割或?qū)α⑵饋?，在一定程度上忽視了二者的相輔相成關(guān)系，忽視了能力可以促進(jìn)知識的獲得。研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)鮮明特征就是強(qiáng)調(diào)知識的重組和利用，在新舊知識的交叉運(yùn)用中產(chǎn)生了許多原先從未意料到的新鮮問題。這些問題，實(shí)際上就是原有知識的增值部分，獲取它彌足珍貴，因?yàn)樗⒉皇钦Q生在老師或書本那里，而是真正從學(xué)生自己心里涌出來的。
二、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定：要把研究性學(xué)習(xí)作為必修課列入課表，每周開設(shè)3課時(shí)。作為江蘇省省級重點(diǎn)高中，我校于9月，就在高一、高二年級正式啟動了“研究性學(xué)習(xí)”。在實(shí)施過程中，我們對研究性學(xué)習(xí)有了更為深刻的理解，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
1．課本是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“必需”
研究性學(xué)習(xí)是一門嶄新的課程，這是一門開放的、多元的、走向社會的課程，但它并不排斥對其他各門課程的先行學(xué)習(xí)。相反，只有先學(xué)習(xí)課本，明確了某門課程的目的、意義、方法和步驟等，在此基礎(chǔ)上再去創(chuàng)造性地進(jìn)行自己的研究，才不至于盲目行動，才能手中有法，心中有數(shù)，學(xué)中有智，從而有條不紊地學(xué)好這門課程。
2．課題是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵”
課題的制定是提出問題的重要一步，它關(guān)系到后續(xù)研究能否順利達(dá)成。課題的提出本身就是經(jīng)驗(yàn)和知識融合的結(jié)果，是學(xué)生知識和智慧的結(jié)晶。在選擇課題時(shí)，首先要考慮課題的可行性，其次要考慮課題的創(chuàng)造性，再次要確立課題的時(shí)效性。
3．開題報(bào)告的好壞決定著“研究”的成敗。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。開題報(bào)告是整個(gè)研究的計(jì)劃書，要使研究有步驟地進(jìn)行，必須擬訂好計(jì)劃書，盡量把研究的內(nèi)容、形式、時(shí)間等預(yù)先考慮好、安排好，一個(gè)課題必須有一個(gè)開題報(bào)告。
4．實(shí)施過程是“研究”的中心環(huán)節(jié)。
與接受式學(xué)習(xí)相比，研究性學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的角色地位有了非常大的變化。教師由知識的傳授者轉(zhuǎn)變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的組織、指導(dǎo)、參與和合作者，學(xué)生則由單純接受教師傳授間接知識轉(zhuǎn)變成了自主學(xué)習(xí)，主動研究，大量獲取直接經(jīng)驗(yàn)的主體。因此，它在具體研究過程中應(yīng)注意到以下幾個(gè)方面：一是要多渠道、多形式。如爭取家長和社會的理解、關(guān)心和支持，為學(xué)生外出考察、獲取信息創(chuàng)設(shè)有利條件。二是要教育學(xué)生有韌性，不畏艱難。三是每次主題活動都要做好活動記錄，及時(shí)記下活動情況與自我評價(jià)。四是要分工明確，任務(wù)具體，做到人人有責(zé)，人人盡責(zé)。
三、研究性學(xué)習(xí)必須走出的幾個(gè)誤區(qū)。
誤區(qū)之一：“花瓶點(diǎn)綴”應(yīng)景式。
研究性學(xué)習(xí)已列入普通高中必修課內(nèi)容。但“應(yīng)試教育”這只無形的手仍然在很大程度上操縱著許多學(xué)校的辦學(xué)方向，以至于許多學(xué)校不敢大張旗鼓地進(jìn)行與素質(zhì)教育相配套的課程改革，不能理直氣壯地開展研究性學(xué)習(xí)，而是“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”。一些學(xué)校對上級有關(guān)部門進(jìn)行的執(zhí)行國家課程計(jì)劃的檢查采取“花瓶點(diǎn)綴”式的應(yīng)付，只做表面文章；或只是為了迎合潮流，追求“轟動效應(yīng)”，集中精力做出一兩個(gè)“精品”去“應(yīng)景”，這與《“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南》中明確指出的“研究性學(xué)習(xí)是普通高中必修課，全體學(xué)生必須參與”精神背道而馳。
誤區(qū)之二：“全面開花”齊上式。
高中各年級學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)識水平等各有其特點(diǎn)，研究性學(xué)習(xí)的計(jì)劃應(yīng)對各年級的學(xué)生有不同層次的要求；在課題選擇、課題實(shí)施、課題評價(jià)及學(xué)習(xí)目標(biāo)上應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的差異性，而不能“全面開花”。另外，在課題研究實(shí)施之前，要充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，以保證開題，實(shí)施、評價(jià)等各項(xiàng)工作扎實(shí)、有序地進(jìn)行。研究性學(xué)習(xí)不追求形式上的“轟轟烈烈”，而追求實(shí)施過程和效果的扎扎實(shí)實(shí)。
誤區(qū)之三：“喧賓奪主”替代式。
研究性學(xué)習(xí)的引入對教師主要是教育教學(xué)觀念和思想的改變、教育教學(xué)方式的革新；對學(xué)生來講，是學(xué)習(xí)方式的變革。但是，學(xué)科教學(xué)有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。學(xué)科教學(xué)受課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、課時(shí)、考綱等的約束，課時(shí)不足是開展研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出矛盾。在現(xiàn)有條件下，學(xué)科課堂教學(xué)仍應(yīng)是以傳授型和一般意義上的啟發(fā)、討論式為主，不宜經(jīng)常興師動眾，以大型的專題研究活動代替常規(guī)的教學(xué)形式。
誤區(qū)之四：“一廂情愿”包辦式。
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與、親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、問題提出、課題設(shè)計(jì)、問題解決、學(xué)習(xí)評價(jià)等方面的主體性。教師是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)活動的組織者、參與者、指導(dǎo)者和合作者，不是也不應(yīng)是包辦者。
要保證研究性學(xué)習(xí)的順利開展，就要走出以上幾個(gè)誤區(qū)，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和合作意識為重點(diǎn)，不斷接近素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
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