讀后感是對讀完一本書或一篇文章后產(chǎn)生的思考和感受的總結(jié)。在寫讀后感時，可以從書中的角色、情節(jié)、語言運用等方面展開分析和解讀。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
國學(xué)的天空讀后感篇一
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟、軍事、科技、體育都能說出個一二，但是作為工科生，總覺得內(nèi)心缺點什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠流長的中華文明絕對不是幾個名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國學(xué)的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。
拜讀了傅佩榮教授的《國學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細細回味，猛然間發(fā)覺傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學(xué)會尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項目管理的溝通效率將提升，項目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時屈伸、剛?cè)嵯酀?，不搞折衷和放棄原則，才能使項目建設(shè)高效順利的推進。
二、忘適之適，無為而治。
當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項目管理工作應(yīng)從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照規(guī)章流程辦事，實事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時采取行動且堅定不移地實施。
讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認中國傳統(tǒng)文化與實際工作中的項目管理理論和實踐有著諸多契合之處。這本書只是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化開始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅可以成就快樂的.人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
國學(xué)的天空讀后感篇二
“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話?！笨梢詮闹畜w驗不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫的《國學(xué)的天空》這本書時，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國學(xué)?這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃诱f的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。并且孔子在年輕時由于家里貧窮，做過很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來沒忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他利用一切的時間學(xué)習(xí)知識，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學(xué)只是專門為一些貴族子弟開設(shè)的。孔子不僅自學(xué)了所有大學(xué)的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學(xué)的還好，以至于魯國的貴族孟氏請孔子當(dāng)家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機會，仍然一如既往的珍惜時間，修煉自己?？吹娇鬃訉W(xué)習(xí)的那份執(zhí)著，覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)，都在不停的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，覺得很枯燥，現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了，終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了，然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己，腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)習(xí)的那些理論性知識的的只言片語，要滿足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠遠不夠的。俗話說活到老學(xué)到老，作為一名教師，要想給孩子半桶水，首先自己就要有滿滿的一桶水。我要做的就是讀書，博覽群書，從書中來汲取各種知識，讓自己變得更加豐富。同時在《國學(xué)的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書，輪扁提醒他，你不要光讀死書，古人寫的書是他思想的成果，而思想本身是靈活的，你要懂得怎么應(yīng)用才行?！被腹x書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了，書一方面要讀，但要把書本上的智慧消化，必須自己親手去操作，與實踐相結(jié)合，才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后，就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書，我要學(xué)會思考，學(xué)會應(yīng)用，要把書讀活。
“言必行，行必果?！边@句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說：然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。書中舉了一個例子說：甲剛買了一把獵槍，一個很要好的朋友乙來借用，他說下個月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。但就在這一個月里，朋友患上了憂郁癥，有自殺傾向。時間一到，乙就來找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實現(xiàn)你的諾言吧。這時候我們該怎么辦?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負責(zé)嗎?從這個小實例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時間，可能出現(xiàn)不可預(yù)測的變化，我們不能教條化要看各種實際情況的需要。我認為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們在守信的同時，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅定的原則?？鬃拥膶W(xué)生有子說：“信近于義，言可復(fù)也?！币馑际歉嬖V我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實踐。相反，如果約定的事情沒有正當(dāng)性，違背社會的禮儀和法律，就算說了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時，不要輕易的去說我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實踐，否則就算約定了也會失信。
國學(xué)的天空讀后感篇三
國學(xué)。
的天空》屬于鳳凰叢書。人人都能看懂的國學(xué)入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。今天小編就來分享《國學(xué)的天空》讀后感范文，請各位讀者好好欣賞和借鑒。
“讀一本好書就仿佛和一位高尚的人談話?！笨梢詮闹畜w驗不同的人生經(jīng)歷，汲取豐富的營養(yǎng)，可以開闊自己的思維，了解自己不知道的世界。當(dāng)我拿到傅佩榮老師寫的《國學(xué)的天空》這本書時，首先我產(chǎn)生一種好奇：什么是國學(xué)?這么抽象的詞語，這本書是寫什么的呢，經(jīng)過仔細閱讀才有所明白，傅佩榮老師用通俗易懂的語言闡述了孔子、孟子、老子、莊子這四位大家的學(xué)術(shù)和思想，把自己的研究心得通過擺事實講道理的方式娓娓道來讓我從中得到啟發(fā)，明白了許多道理，使我得到了一筆寶貴的精神財富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃诱f的這兩句話的意思是他并不是一生下來就什么都知道，他是靠著努力向古代的圣賢學(xué)習(xí)，逐漸的溫故知新，才能融會貫通取得今天的成績。并且孔子在年輕時由于家里貧窮，做過很多的零碎的卑微的工作，但孔子卻從來沒忘記一件事，那就是學(xué)習(xí)，他利用一切的時間學(xué)習(xí)知識，提高自身的文化修養(yǎng)。在他生活的時代，普通人家的子弟到十五歲就不再念書了，大學(xué)只是專門為一些貴族子弟開設(shè)的?？鬃硬粌H自學(xué)了所有大學(xué)的內(nèi)容，而且比一般的貴族子弟學(xué)的還好，以至于魯國的貴族孟氏請孔子當(dāng)家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被國家所用，未謀得一官半職，但孔子仍不放棄自我成長的機會，仍然一如既往的。
珍惜時間。
修煉自己?？吹娇鬃訉W(xué)習(xí)的那份執(zhí)著覺得自己是那么的卑微。曾想：自己從小學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)都在不停的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識覺得很枯燥現(xiàn)在參加工作了心想終于可以輕松一下了終于不需要再枯燥的學(xué)習(xí)了然而孔子的教誨讓我感到羞愧。審視自己腦海中殘存的只是大學(xué)里學(xué)習(xí)的那些理論性知識的的只言片語要滿足現(xiàn)在的教學(xué)工作需要是遠遠不夠的。俗話說活到老學(xué)到老作為一名教師要想給孩子半桶水首先自己就要有滿滿的一桶水。我要做的就是讀書博覽群書從書中來汲取各種知識讓自己變得更加豐富。同時在《國學(xué)的天空》這本書中傅佩榮老師在桓公讀書這一節(jié)講了讀書的真諦。在書中寫到“對于桓公讀書輪扁提醒他你不要光讀死書古人寫的書是他思想的成果而思想本身是靈活的你要懂得怎么應(yīng)用才行?！被腹x書的故事把千古以來怎么讀書的道理都說出來了書一方面要讀但要把書本上的智慧消化必須自己親手去操作與實踐相結(jié)合才能夠有真正深刻的心得。有了心得之后就不會再執(zhí)著于表面上的文字章句了。所以我不要讀死書我要學(xué)會思考學(xué)會應(yīng)用要把書讀活。
“言必行，行必果?！边@句話的意思我們都很明白，就是說話一定要守信，行動一定要有結(jié)果。然而孔子卻說：然小人哉。光看字面的意思我們也許會嚇一跳，難道說話守心也有錯嗎，孔子為什么會說“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩榮老師的講解讓我茅塞頓開，同時讓我學(xué)到了做人要信與義兼顧。書中舉了一個例子說：甲剛買了一把獵槍，一個很要好的朋友乙來借用，他說下個月要去野炊打獵。甲毫不猶豫的答應(yīng)了。但就在這一個月里，朋友患上了憂郁癥，有自殺傾向。時間一到，乙就來找甲現(xiàn)在把獵槍借給我吧，實現(xiàn)你的諾言吧。這時候我們該怎么辦?言必行，行必果嗎?把槍給他，他后面發(fā)生了什么事我們不用負責(zé)嗎?從這個小實例中我們看到現(xiàn)在到將來之間還有一段時間，可能出現(xiàn)不可預(yù)測的變化，我們不能教條化要看各種實際情況的需要。我認為孔子不是教我們不守信，而是要讓我們在守信的同時，不要忘記處事要有靈活的智慧與堅定的原則?？鬃拥膶W(xué)生有子說：“信近于義，言可復(fù)也。”意思是告訴我們跟別人約定的事情要符合道義，說話才能去實踐。相反，如果約定的事情沒有正當(dāng)性，違背社會的禮儀和法律，就算說了也不能夠?qū)嵺`。所以我們與朋友交往時，不要輕易的去說我答應(yīng)你什么什么事，而是一定要考慮到是否符合道義，接近道義才能去實踐，否則就算約定了也會失信。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
經(jīng)常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟、軍事、科技、體育都能說出個一二，但是作為工科生，總覺得內(nèi)心缺點什么，可能就是所謂的內(nèi)涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠流長的中華文明絕對不是幾個名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統(tǒng)文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學(xué)，推薦我讀《國學(xué)的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。
拜讀了傅佩榮教授的《國學(xué)的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑;以孔孟精進入世，以老莊安頓身心，引領(lǐng)著我們領(lǐng)悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細細回味，猛然間發(fā)覺傳統(tǒng)文化的思想與日常工作中it項目管理理念和方法有著異曲同工之妙。
一、修己安人，以和為貴。
孔子曰：“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養(yǎng)。在企業(yè)中，作為一位員工首先要做的就是培養(yǎng)好自己的仁義道德，學(xué)會尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養(yǎng)，注重以身作則，項目管理的溝通效率將提升，項目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實現(xiàn)各得其所、各有所安。
“執(zhí)其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權(quán)執(zhí)中、與時屈伸、剛?cè)嵯酀?，不搞折衷和放棄原則，才能使項目建設(shè)高效順利的推進。
二、忘適之適，無為而治。
當(dāng)你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態(tài)，然而“忘適之適”才應(yīng)該是我們應(yīng)該有的自在的喜悅。
“忘適之適”是內(nèi)心的最佳狀態(tài)，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項目管理工作應(yīng)從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照規(guī)章流程辦事，實事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之道，適時采取行動且堅定不移地實施。
讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認中國傳統(tǒng)文化與實際工作中的項目管理理論和實踐有著諸多契合之處。這本書只是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化開始，從自身做起，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅可以成就快樂的人生，也必定能讓我成為一名更優(yōu)秀的員工。
初識傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語言生動幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開始關(guān)注先生的書，《國學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺得沒有一定的古文底蘊，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識，獨特的視角，通俗易懂的語言，讓讀者真正領(lǐng)會到國學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽古代先賢們思想的同時，也重新審視著自己的價值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源?？鬃釉鴨柖Y與老子，受過老子的點撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)。孔子說：“天下有道則見，無道則隱”。意思是說有人用我就做事，沒有人用我就隱居起來。說明孔子也知道避世的方法。但孔子還說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?《論語·微子》)意思是我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話充分地表達出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實現(xiàn)，還要做，為什么?因為逃避不是最好的方法，如果大家全都歸隱山林，求得個人自在，那這個社會要怎么辦?天下無道，更需要知識分子出來努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無法達到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平!的呼號。至今聽來仍振聾發(fā)聵，無法心安!在如今這個物欲橫流、急功近利的時代，更需要國學(xué)的思想來使浮躁的心緒歸于寧靜。我們有時會抱怨命運的不公，總是不給自己成功的機會。又有誰想到是否機會來了，是因為自身修養(yǎng)還未達到而錯過了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過。他問孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑际蔷佑龅礁F困的時候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨善其身!在尚未實現(xiàn)個人理想時，要運用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無為”來排除干擾、誘惑等雜念。加強自身修為，蓄勢待發(fā)!達，則兼濟天下!等到實現(xiàn)理想時，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰”的使命感去造福一方。
如今的時代，是開放的時代，也是多元文化激烈碰撞的時代，面對風(fēng)云瞬息萬變、充滿誘惑的社會，需要我們不斷的讀書，讀好書，在借鑒古代先賢們智慧同時，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強不息的精神來完善自身的品格，成就人生!
國學(xué)的天空讀后感篇四
正如本書作者傅佩榮所說，人在三十歲之前學(xué)儒家，可以走得更好，因為它告誡人們向善，有理想、有追求。但過了四十歲以后，會發(fā)現(xiàn)有儒家思想還不夠，因為人生有許多不公平的事情，善無善報，惡無惡報，才發(fā)現(xiàn)，孔子的思想雖有善意，卻未必有善果;所以必須看開，所以要跟“道”結(jié)合。本人很以為然，作為一個即將進入不惑之年的人，至今仍有許多迷茫和困惑，所以更多地學(xué)習(xí)了《國學(xué)的天空》中道家的章節(jié)，更多地來談一談對道家思想的感受。
現(xiàn)代社會生活工作壓力大，人活得累。所以老子說，人活得這么辛苦，到處受人約束，必須委曲求全，認真努力工作，就是為了養(yǎng)活這個身體，如果沒有這個身體，何必做這些事呢?有身體就要有面子，有形象，就開始與人爭名奪利，痛苦和煩惱就會隨之而來。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么樣的功名利祿;你太在意，就必須放棄你的自主性。人生的痛苦源于“我執(zhí)”，認為我一定要勝過別人，我一定要達成某種目標(biāo)，或者我一定不要碰到什么困難。所以要盡量順其自然地生活，不要太在意身體的享受。
人們在對物質(zhì)的追尋過程中，欲望不斷膨脹，忘記了身體和錢財、地位哪個更重要，結(jié)果勞累和傷害了身體，得不償失。道家告訴我們“少私寡欲”，一個人多思多欲，不可能快樂，一個欲望滿足了，又會生出更多的欲望，結(jié)果更痛苦。所以，知道滿足，知道停止，才可以保持長久。
莊子談到人的修煉，要做到“心如死灰”。當(dāng)別人都在耍弄心機、爭奇斗艷、巧取豪奪、夸耀富貴時，你卻能使“心”進入虛和靜的狀態(tài)。人在世上，若能做到不與別人攀比，安靜的守住自己的內(nèi)心，就會免去很多痛苦，擁有很多快樂。
莊子談到“混沌之死”的寓言，對我們也很有啟發(fā)?；煦鐩]有耳鼻目口這七竅，無法與外物溝通，因而也不受外物變化的影響。本來“混沌”處于一個和諧寧靜的世界里，過著單純的日子，但當(dāng)別人給他打開了這七竅以后，“混沌”很快就死了。人活得簡單、單純了，才可以領(lǐng)悟到道，人類生命的偉大潛能才能發(fā)揮出來。而我們現(xiàn)代人，生活的越來越浮躁，靜不下心來去讀書、去思考、去研究，一切唯利是圖，科技是發(fā)展了，但地球卻遭到破壞，現(xiàn)代人生活在自己自以為的聰明而造成的苦難中。所以現(xiàn)代社會要做到和諧，就要順其自然，無為而治。人真正覺得快樂應(yīng)該不為物使，遵從于內(nèi)心真實的需要。
老子說：為政者寬厚，粗枝大葉，人民就淳厚;為政者苛細，人民就狡詐。所以政治人物看起來淳樸反而是好事，為政最怕刻薄一刻薄就會傷害人心，不如盡量管的寬松一點，不要要求嚴苛。大道至簡，老子的話在現(xiàn)在看來，仍然是有其現(xiàn)實意義的。
這些只是端午節(jié)假期小讀的一些感悟，只是采擷了偉大國學(xué)天空中的幾縷星光。學(xué)習(xí)國學(xué)，學(xué)習(xí)老莊，讓我們能夠在這個世上活得更真實一些，更內(nèi)斂一些，更加回歸內(nèi)心，又能超然于物外，去除浮躁，滌蕩心靈，在這樣一個浮華、煩亂的世界上，還能讓心靈靜謐，還能感受到藍天、白云、綠水，還能知道自己活著，并且生活著。任自己的心靈逍遙遨游，真的很愜意!
國學(xué)的天空讀后感篇五
人人都能看懂的國學(xué)入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。
讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節(jié)呢，我的頭腦中立刻出現(xiàn)孝敬父母這一章，孔子認為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現(xiàn)為和悅的神情與利臉色。
尊重長者，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。
但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現(xiàn)，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷。
家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。
孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關(guān)照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。
凡此種種，值得優(yōu)慮。
有無孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對父母的關(guān)系，其實質(zhì)是一個能否關(guān)心他人的大問題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。
因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習(xí)慣。
要以身作則父母本人要做孝敬長輩的楷模。
孩子對待父母的態(tài)度直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。
在此，我想結(jié)合本書中的一個小故事來談一下我的思考。
從前有一對中年夫婦對年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。
一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問孩子刻的是什么，孩子說："刻木碗，等你們年紀(jì)大時好用。
"這時，這對中年夫婦猛然悟，把自己的父母請回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。
小孩因此也轉(zhuǎn)變了對他們的態(tài)度從此一家三代和睦生活。
可見，父母的榜樣，對孩子的影響有多大。
現(xiàn)在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。
有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計"刮"老人們的財物，這給自己孩子的影響更不好了。
因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。
如果說平時因居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會逐步養(yǎng)成尊敬長輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
有無孝敬父母的習(xí)慣，不單單是子女對父母的關(guān)系，其實質(zhì)是一個能否關(guān)心他人的大問題。
在家里能養(yǎng)成孝敬父母的好習(xí)慣，到社會中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。
因此我們千萬不能忽視培養(yǎng)孩子尊敬長者，孝敬父母的好習(xí)慣。
小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。
那個時候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。
我是在大字報和標(biāo)語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對象。
對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。
那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。
隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。
后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學(xué)說的認識并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會和感受。
真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學(xué)的天空》這一本書。
應(yīng)該說，我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實存在很多偏見和不足。
傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的'演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個特點。
即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝。
孔子不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。
所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了。
現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。
學(xué)思并重，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。
在這一點上，就要按照哲學(xué)中的“揚棄處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。
既要有發(fā)揚、保留和繼承的“揚的過程，也要有拋棄、克服的“棄的過程。
既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。
學(xué)行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。
好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。
的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力。
老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。
成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會責(zé)任。
研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領(lǐng)大家一起造福社會，擔(dān)負起社會的責(zé)任。
這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
實際工作生活中對照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修。
出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。
孟子認為“思誠者，人之道，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。
莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。
而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。
究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。
在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。
在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。
而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。
在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。
這就找到道家之學(xué)。
我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。
當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
國學(xué)的天空讀后感篇六
小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，我是在大字報和標(biāo)語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。
隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學(xué)說的認識并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會和感受。
真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學(xué)的天空》這一本書。應(yīng)該說，我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個特點。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點上，就要按照哲學(xué)中的揚棄處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發(fā)揚、保留和繼承的揚的過程，也要有拋棄、克服的棄的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認真對照學(xué)習(xí)毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力。
要在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學(xué)習(xí)，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領(lǐng)大家一起造福社會，擔(dān)負起社會的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會書中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國學(xué)的天空讀后感篇七
初識傅佩榮先生是在央視的《百家講壇》中。傅先生主講的《孟子的智慧》語言生動幽默，道理深入淺出且富有哲理，令人印象深刻。之后開始關(guān)注先生的書，《國學(xué)的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到國學(xué)總有一種高高在上、觸不可及的敬畏之情，覺得沒有一定的古文底蘊，都不敢與人談及。也許它承載著太多古代先賢與智者的結(jié)晶，使思想淺薄者無從下手，從而更顯其博大、精深。但當(dāng)我去品讀這本書時發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識，獨特的視角，通俗易懂的語言，讓讀者真正領(lǐng)會到國學(xué)的內(nèi)涵，在聆聽古代先賢們思想的同時，也重新審視著自己的價值觀。
儒家講“出世”，道家講“避世”，且二者頗有淵源。孔子曾問禮與老子，受過老子的點撥，這在孔子的思想中也有所表現(xiàn)。孔子說：“天下有道則見，無道則隱”。意思是說有人用我就做事，沒有人用我就隱居起來。說明孔子也知道避世的方法。但孔子還說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”(《論語·微子》)意思是我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢?天下政治若是走上正軌，我就不會帶你們?nèi)ピ噲D改變了?！边@句話充分地表達出儒家的“出世精神”，是“知其不可而為之”，明明知道理想不能實現(xiàn)，還要做，為什么?因為逃避不是最好的方法，如果大家全都歸隱山林，求得個人自在，那這個社會要怎么辦?天下無道，更需要知識分子出來努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也無法達到世界大同的境界，但還是不肯放棄。所以，儒家的智慧并不表現(xiàn)在解脫上，而表現(xiàn)于：在適當(dāng)?shù)臅r代與環(huán)境中，以適當(dāng)?shù)耐緩饺ミ_成理想的結(jié)果。這也是儒家與道家的區(qū)別。
關(guān)于讀書人的使命，早在千年前，北宋大儒張橫渠先生就發(fā)出了：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平!的呼號。至今聽來仍振聾發(fā)聵，無法心安!在如今這個物欲橫流、急功近利的時代，更需要國學(xué)的思想來使浮躁的心緒歸于寧靜。我們有時會抱怨命運的不公，總是不給自己成功的機會。又有誰想到是否機會來了，是因為自身修養(yǎng)還未達到而錯過了呢!這樣的困惑孔子的學(xué)生子路也遇到過。他問孔子：“君子亦有窮乎?”孔子毫不猶豫的答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑际蔷佑龅礁F困的時候，還能保持本色，小人就胡作為非了。
窮，則獨善其身!在尚未實現(xiàn)個人理想時，要運用道家的“避世”哲學(xué)。以“清凈、無為”來排除干擾、誘惑等雜念。加強自身修為，蓄勢待發(fā)!達，則兼濟天下!等到實現(xiàn)理想時，則要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其誰”的使命感去造福一方。
如今的時代，是開放的時代，也是多元文化激烈碰撞的時代，面對風(fēng)云瞬息萬變、充滿誘惑的社會，需要我們不斷的讀書，讀好書，在借鑒古代先賢們智慧同時，本著做事先做人原則，以天行健，君子自強不息的精神來完善自身的品格，成就人生!
國學(xué)的天空讀后感篇八
小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，文化大革命還未結(jié)束。我是在大字報和標(biāo)語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。
隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學(xué)說的認識并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會和感受。
真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學(xué)的天空》這一本書。應(yīng)該說，我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個特點。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了?，F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點上，就要按照哲學(xué)中的“揚棄”處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發(fā)揚、保留和繼承的“揚”的過程，也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認真對照學(xué)習(xí)毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力。
要在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學(xué)習(xí)，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領(lǐng)大家一起造福社會，擔(dān)負起社會的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。
作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會書中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
國學(xué)的天空讀后感篇九
上個學(xué)期期末的時候，語文組推薦了準(zhǔn)備自招的書目，隔壁班的語文老師推薦的就是這本，個人讀下來覺得挺好的，對孔子、孟子、莊子思想的解讀都是通俗易懂，看起來很輕松的，老子可能有點費腦子，總體來說作為一本國學(xué)入門書還是很親切的，見解也都很獨到。
主要來講孔子吧。因為學(xué)校里語文課也有上《論語》嘛，考試也會考論語題，我每次大考前都會把論語的教科書看一遍，好多句子書上的釋義都爛熟于心了，所以看這本書的時候就感觸特別深。最鮮明地一個感受就是，讀《論語》切忌只觀一家之言。
比如說，對于曾參說孔子指導(dǎo)以忠恕貫之，教科書非常認真地解釋了而且很當(dāng)回事，《國學(xué)的天空》中認為曾參當(dāng)時還年輕，從師不久，是孔子教育失敗的案例，孔子之道應(yīng)以仁貫之。
又比如，關(guān)于曾點之志，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，孔子贊同的原因，語文老師給的標(biāo)準(zhǔn)答案是這是社會實現(xiàn)大同時才有的景象，而《國學(xué)的天空》中認為曾點之志好在順乎條件，沒有特別要求什么，像子路啊冉有啊公西華的志向就前提條件是有個國家給你治理。
《國學(xué)的天空》也有提出更深一步見解的。我印象最深的是宰我三年之喪一問，它在教科書基本理解的基礎(chǔ)上，提出孔子的說法集中了生理、倫理、心理，這些深刻的見解都是畫龍點睛之筆，在學(xué)校里教過一些基本的想法之后去讀，很有意思。
我認為，如果不是為了應(yīng)試，而是為了修身，為了治國平天下，在教《論語》前最重要的一件事，就是告訴學(xué)生解讀論語不可只聽一家之言，而應(yīng)在了解前人的各種解讀的基礎(chǔ)上構(gòu)架自己的理解?？上В瑧?yīng)試的要求正與之相反，一方面，這使《論語》很大一部分價值得不到發(fā)掘，另一方面，這就少了很多樂趣，實際上，無論是《論語》，還是孔子，都是很有趣的存在。雖然我在課堂上由孟老師生動的講解也有所體會，但課外讀起來感覺真的截然不同。
順帶，在這里，我要大力夸一夸我們的語文老師，并不是說他突破了應(yīng)試的要求，而是他讓我感受到了孔子的人格魅力，并讓我對《論語》有了一個很好的印象，孟老師好啊!我吹爆孟老師!
說實話，我初讀這本書的時候有些詫異。以往在我心里，儒墨道法都是和西方哲學(xué)一樣燒腦的存在，但這本書實在讀起來太順了，就跟某些人生勵志讀本一樣，很實在，和西方哲學(xué)著作相比很地氣。原因大抵是它側(cè)重于處世哲學(xué)，而西方哲學(xué)更側(cè)重于為世界構(gòu)建一個框架。處世哲學(xué)，說白了，就是怎么做人，其實道家一樣，再怎么談道可道非常道，還是會強調(diào)要無為。
處世哲學(xué)是一個很難去講的東西。首先，你無法去評價它，定位它。因為研究處世哲學(xué)的人讓人覺得好像活得太累，老想著這么把人做好，跟那些看破紅塵的人比就隱隱低了一等。但無論你活得多么超脫，你看得多透，終究得受七情六欲的支配，終究得活在社會聯(lián)系中，終究得和喜歡的不喜歡的人打交道，經(jīng)歷這樣那樣的事。這是很現(xiàn)實的事情，沒人逃得了現(xiàn)實。
其次，處世哲學(xué)是散的，它很難建起一個框架。我前兩個禮拜給自己布置過一個思考題——我想交什么樣的朋友。一開始我覺得吧，要人好，那什么樣的人算好。要境界高一點，不能俗，眼里只有名和利，那境界高又要怎么體現(xiàn)。要坦誠，虛偽的人不可深交。我就好像用手指去堵蓮蓬頭中噴出的水，總是沒法堵滿。最后我沒有得出任何結(jié)論，這是唯一一個我毫無頭緒的思考題，想法很多，卻沒有一個可以作為可靠的立足點進行發(fā)散和推敲。
以孔子為例，仔細思考可以感受到也是一樣的?？鬃映缟幸虿氖┙?，就同一個問題，不同的學(xué)生問，他給出的答案也不一樣，從這點也可見一斑。正因為怎么做人不是一個具體可以整理、歸納說出來的，所以對不同的人有不同的教法。
不可否認，孔子為人之道核心是仁，生理、心理、倫理通過禮的形式架構(gòu)起了仁，給人感覺他好像隱隱約約構(gòu)建了一個框架，但其一，這個框架是模糊的，怎么理解有不同的說法。其二，當(dāng)你再把中庸之道啊誨人不倦啊周而不比啊等等一系列雜七雜八的東西全塞進去的時候，就會無奈地發(fā)現(xiàn)這些都是散的，塞進去就亂了，像是一地寶石的碎片，每一片都熠熠閃光，可它們沒法拼成一整塊。
正因為它散，所以逐塊理解就比西方哲學(xué)那種體系式的理論簡單多了，真的無障礙閱讀。
說到底，人本身無高下之分，促使高下之分產(chǎn)生的是標(biāo)準(zhǔn)。但我相信，確乎存在“圣人”。
在心理學(xué)和社會學(xué)的影響下，我對“人”這個名詞很敏感?！八莻€人”，這樣一句話，包含了極為豐富的信息，比如他會恐懼，他會孤獨，他會感到開心也會感到難過，這些都是最淺顯的。為了進一步解釋，我舉一個詞為例子——“幸?！?。我依稀記得我在哪講過，在幸福面前人是平等的。這在一些童話里有完美的詮釋，我就不再贅述。所以這個比法律還公平的存在是哪來的?我認為是人性，而人性的存在源于人，因為這個人是人，所以他有人性，因為他和其他人一樣有人性，所以他在對幸福的感受上與他人沒什么區(qū)別。這話乍聽可能有些不可理喻，我僅希望以此表達人生而為人的深邃意義。
由此，人格的發(fā)展，在不同的時代也是平等的，這也孔子成為圣人的原因。有一些標(biāo)準(zhǔn)可以將人格劃分為不同的境界，而孔子正處在那個最高的境界，譬如老子、莊子，或許還有楚狂接輿，都和孔子一樣處在那個非同一般的境界。但其他人，孔子的門生，什么子路啊子貢啊冉有啊公西華啊等等都沒有到那個境界。再后來活在陽儒陰法下的眾多儒生更是與俗人無異，我大膽地說一句，正是這些人僵化的解讀玷污了孔子的學(xué)說。通向至高境界的道路不可能是教條化的，正如北野武在《真相兇猛》里寫的一句話，“要把一個知識變成真正的知識需要讀很多的書，這道理亙古不變?！边@些真正有無窮的價值的事物，都是可言而不可言的。它需要積累，需要思考，需要沉淀。
而到了那個為圣的境界的人，在本質(zhì)上是相通的，他們都對人性中愛的成分有深刻的體悟，都享有精神上的自由，后世對他們的評價有高有低，但那都是后世的評價，后世算個什么，我說得尖銳一點，那都是統(tǒng)治者出于維護統(tǒng)治的需要作出的評價。
補一句，關(guān)于愛和自由這兩點，國學(xué)方面我并未讀到過確切的論述，是我在閱讀的基礎(chǔ)上自己歸納的，主要可參考書目是《舊制度與大革命》、《法國大革命講稿》、《愛的藝術(shù)》，也基于我對一些思考人性的電影的感受。具體來講，譬如家國情懷，是對人類對黎民百姓之愛的展現(xiàn)。對他人真誠，也是由愛延伸出的對他人的信任。恪守自己做人的原則，不為外界所動，這是精神自由的具化。這些是通的，我在讀這本書前就想過很多，在讀孔子的想法時甚至?xí)幸慌募春系母袆?，或者有時是“哇又是這套我自己心里就是這么想的呀”的毫不謙虛的感嘆。我摸著我的良心說，我為我想到了這些感到驕傲，我堅信我會同樣成為那樣從容且豐富的人。
所以你活在互聯(lián)網(wǎng)社會并不比活在農(nóng)耕社會幸福，你想活得像孔子那樣高明，難度并沒有多大變化。所以孔子是圣人啊，是我們應(yīng)當(dāng)崇敬與仰慕的人啊。
最后對處世哲學(xué)，我想再說一句。
如果是為了怎么做人而去讀一本教你怎么做人的書，是沒有用的。因為為人處世中應(yīng)當(dāng)怎么做，是現(xiàn)實中遇到了這樣的情況，產(chǎn)生了困惑，發(fā)生了矛盾，而自然而然地想到調(diào)整自己的做法來和別人相處得更好，《危險的心理咨詢》是典例，我為別人看到了我有瑕疵的一面而感到焦慮自卑，因此我應(yīng)當(dāng)更加更真誠地面對自己，悅納自己的不完美，也真誠地面對別人，通過與別人的交流來消融隔閡、相互包容，這是一個小小的例子。如果你為了功利的目的去看書，就跟看學(xué)習(xí)經(jīng)驗一樣，說真的，沒什么效果。
但另一方面，你看書看多了，吸收其中的營養(yǎng)來豐滿自己，自然就會學(xué)會怎么做人，學(xué)會怎么充實自己的內(nèi)心，獲得由內(nèi)而外的快樂與寧靜，這是一個熏陶、浸染的過程，圣人的處世哲學(xué)由此逐漸構(gòu)架。
我自我反思，我這個人，沒什么家國情懷，在看人上有時或許有些假清高。路總歸長著，希望我會成為更好的人。
國學(xué)的天空讀后感篇十
我給大家推薦一本書———《論語》，《論語》是千百年來最受益匪淺的思想名著，以言簡意賅、含蓄永恒的語言為世人所稱道，更以豐富的思想內(nèi)涵傳承于世、經(jīng)久不衰，北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，可見《論語》之重要?？鬃拥乃枷雽笫烙绊懢薮?，他的弟子及后學(xué)者將其一生言行整理成書，它就是中國古代典籍中影響最深，流傳最廣的《論語》。
《論語》流傳到今天的共20篇，比較集中地反應(yīng)了孔子及儒家學(xué)派的基本思想?！墩撜Z》的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”同時涉及了學(xué)習(xí)教育、為人處事、君子品格、為政之道等各方面的內(nèi)容?！墩撜Z》是中國古代文化的重要盛典，既有深刻的政治智慧，又有精煉的人生哲理，我認為作為現(xiàn)代的我們是值得深讀細研的。
國學(xué)的天空讀后感篇十一
今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國學(xué)的天空》，感覺非要寫幾句不可，否則難言我收獲的感受。
通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點，而且還告訴我們看一件事情、一個人、一個地方，要了解他的背景，來龍去脈，才能深刻理解為什么會成為這樣的。
可以說，我們社會上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個人的思想、行為有時候受老莊的影響更多一點。里面有一句話說得非常好，40歲之前，我們要學(xué)習(xí)孔孟，40歲以后要懂得老莊。
1、孔子說，要真誠。人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮；禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來。學(xué)習(xí)東西要一以貫之，要有一種中心思想來貫穿所有的知識，任何技能、知識都是觸類旁通的，孔子認為這個東西是“仁”，儒家說“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠開始，主動走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說不惜?？鬃有蕾p曾點的志向：“莫春者，春服既成；冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風(fēng)乎舞兮，詠而歸?！蹦悴荒苓x擇別人對你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無志于外，有志于內(nèi)，無志于用，有志于體。
2、孟子認為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢，只要環(huán)境合適，就會體現(xiàn)出來。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友，了解他們所處的時代，了解他們怎樣面對和處理問題，并設(shè)想如果自己在當(dāng)時的情況下，會不會跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。讀書要做圣人，而不是為了考狀元。王明這樣說的。狀元只有一個，但人人都可以做圣人。
3、老子認為世界萬物背后都一個“道”，這個道不能說出來，一說出來，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國若烹小鮮，做小魚不能隨意翻動，否則要碎掉的。所以一個統(tǒng)治者如果要治理國家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安?！胺蛭锘蛐谢螂S”，世間一切萬物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過度，只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài)，否則會留有后遺癥。老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無為，也可以辦成事情。
4、莊子認為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個統(tǒng)一體，不要計較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個人在世的時間是一只鳥從漆黑的窗外飛進屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過程。人最放不下的有兩個東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤越多越好；二是時間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時間和空間，包括這個世界上的名利得失，都不要太過計較，最后連生死都不能計較了。我們要計較的，是在有限的時間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機會。如果我們能將自己的眼光提升到一個高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會局限在自己小小的世界里了。
國學(xué)的天空讀后感篇十二
中華民族文化有著上千年燦爛的歷史，《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書里就融匯著中華民族文化的精髓，我覺得這本書很適合我們小學(xué)生閱讀，每首古詩都有注釋,文章還配有插圖，使繁冗的得文句變得淺顯易懂，而且生動有趣。
剛開始讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書時比較累，但堅持下來發(fā)覺并沒有那么難理解。讀多了，讀書的速度就變快了，讀完一本書后我感到非常有成就感，讓我更加喜歡經(jīng)典了。
這本書里我最喜歡第五單元“四時田園”這一部分，它用許多古詩來教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無論做什么事都很懶惰，什么事都讓別人幫我做。值日時，我是組長，我就讓那八個組員打掃，我則坐在凳子上悠閑地唱著歌。最后，由于組員不合作，沒打掃干凈，老師批評了我一頓，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心頭。哎，都怪我!讀了這一部分，我受到了很大的啟發(fā)。從今以后，我漸漸變得勤勞了。就說去年吧，學(xué)校有縣里領(lǐng)導(dǎo)來檢查衛(wèi)生，我們組由我負責(zé)打掃衛(wèi)生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得干干凈凈。為此，還受到縣領(lǐng)導(dǎo)的表揚呢。當(dāng)然，這得歸功于經(jīng)典誦讀!
經(jīng)典誦讀中，孔子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的言論也讓我們值得去學(xué)習(xí)和借鑒。在《論語》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸很多人，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，又可成為我們的良師益友。雖然我成績很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長。對于身邊學(xué)習(xí)比我差的同學(xué)總是不理不睬，家長、老師說過很多次，但每次都是收效欠佳。當(dāng)我讀了孔子的話時，又反省了自己，覺得很慚愧。連知識淵博的孔子都那么謙虛，何況一個小小的我呢?從此以后，我變得很謙虛，經(jīng)常向我身邊一些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于百萬綠絲中的小苗吸收營養(yǎng)的成分。
在中央黨校的一段講話中說道：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”
但是在各種文化交融貫通的現(xiàn)代社會，我們大多數(shù)人逐漸摒棄了匯集中國很多思想精粹和美德的國學(xué)文化，片面地認為我們的“國學(xué)文化”是落后的、帶有封建殘余的文化，而去追求所謂先進的西方文化。
事實上對于各國文化，如果我們用辯證的眼光來看的話，在其積淀傳承的過程中都會有精華也有糟粕，全盤否定和全盤肯定都是不可取的。
我們的“國學(xué)文化”有很多值得繼承和發(fā)揚的東西，比如：提倡修身齊家、尊老愛幼、誠實守信等等，我們?nèi)绻麑鴮W(xué)中的精華挖掘出來，在幼兒園里，從兒童時期對孩子進行熏陶、浸潤，就能達到養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，提高人文素質(zhì)和精神境界的教育效果。
據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中國，由于大部分孩子是獨生子女，“四二一”式的家庭模式使越來越多的孩子存在著普遍的社會性問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。
面對孩子在成長過程中遇到的種種問題，如果我們在幼兒園適當(dāng)導(dǎo)入國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育，可以在培養(yǎng)兒童品德、修行等方面起到非常良好的效果。俗話說得好，“三歲看大，七歲看老”，我們回過頭來想一想，事實上成年人的很多行為習(xí)慣、人格思想在7歲以前就已經(jīng)形成并影響伴隨我們的一生。因此，筆者認為在幼兒園階段開設(shè)國學(xué)經(jīng)典教育是非常有必要的。
幼兒園開設(shè)“國學(xué)”經(jīng)典教育，以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等經(jīng)典文章為教材基礎(chǔ)，通過誦讀原文、模仿動作、再現(xiàn)情境等教學(xué)手段有效地將“國學(xué)文化”傳遞給兒童。
那么，怎樣在幼兒園有效地開展國學(xué)文化教育，傳承中華傳統(tǒng)文化呢?
1通過多種手段與途徑，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
對于幼兒來說，如果只是枯燥的讀書，時間一長難免失去興趣。教師應(yīng)根據(jù)幼兒的這一特點，合理運用多種手段來輔助經(jīng)典誦讀，為幼兒提供更多的刺激來激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
1.1講述故事法。
講故事是幼兒十分喜聞樂見的一種形式。將國學(xué)經(jīng)典中的小典故，通過生動有趣的故事講給幼兒聽，揭示傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的道理，幼兒感興趣，容易聽得進去，學(xué)得也輕松。
1.2圖畫法。
古詩文經(jīng)典比較難記，將枯燥的文字轉(zhuǎn)化為圖畫、動畫等形式，可以使古詩文經(jīng)典更加容易理解，同時還能有助于記憶。幼兒形象思維占優(yōu)勢，在引導(dǎo)他們背誦一些文字艱深的古詩文經(jīng)典時，如果能利用flash動畫將枯燥艱澀的文字轉(zhuǎn)化成圖像，不但能加深理解和記憶，而且有助于增強他們對古詩文經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。在活動開展得比較好的基礎(chǔ)上，還可以組織幼兒自己給文字配上圖畫，不斷加深幼兒的理解。
1.3趣味游戲法。
將誦讀的內(nèi)容融入到幼兒最感興趣的鍛煉與游戲中，是增加兒童學(xué)習(xí)興趣的好辦法。伴隨經(jīng)典的唱誦，孩子們做著創(chuàng)編的扇操、拉手操、武術(shù)操、椅子操，氣勢磅礴，直擊兒童心靈。在孩子們戶外的器械活動中，把孩子們熟記的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等內(nèi)容編成橡皮筋、長繩、“跳房子”的新跳法，讓孩子玩起來不念就不行，快樂地念唱鞏固;在“翻膠線”、猜拳、手指戲等小游戲中，經(jīng)典詩詞的念誦也成了完成游戲的規(guī)則背景。將“經(jīng)典”教育巧妙移植到多種活動中，使活動富有“趣味性”。
1.4多種感官訓(xùn)練法。
在指導(dǎo)幼兒開展誦讀的過程中，還可以借鑒多種藝術(shù)手段，如組織開展吟詠、朗誦、唱歌、跳舞等活動，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動幼兒的多種感官參與學(xué)習(xí)，提高對古詩文經(jīng)典的感受力。
1.5情境表演法。
大多數(shù)國學(xué)經(jīng)典都是比較深奧難懂的，是幼兒難以理解的。為了讓孩子更好地理解其中的含義，教師可以為幼兒創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，通過情境表演的方式，把深奧難懂的經(jīng)典變?yōu)橹庇^形象的表演，讓幼兒在玩中學(xué)，學(xué)以致用，讓孩子做到“知行合一”。
1.6比賽競爭法。
幼兒園還可以組織舉辦以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要內(nèi)容的文藝匯演和各種比賽，形式包括朗誦、吟唱、講故事、背誦比賽、合唱、相聲小品、游戲等，以此檢驗誦讀活動的成效，激發(fā)幼兒更大的興趣。
2家園互動，合力培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。
幼兒園與家庭的教育重在“合力”。我們力求實現(xiàn)“雙邊互動”，用參與性、最生動的方式讓家長始終“和孩子一起”。比如在班級中建立了“流動麥克風(fēng)”制度，讓小小的錄音筆在每個兒童的家庭中流動，錄下親子共同誦讀的章節(jié)，在全班播放并領(lǐng)誦，每月評比“金話筒”;以“經(jīng)典長廊”為載體讓家園同行，我們在幼兒園長廊以“活動夾”懸掛可自由取放的國學(xué)經(jīng)典誦讀卡，家長每天都可以與孩子一道取一張卡片回家，根據(jù)內(nèi)容或與孩子共同誦讀，或講述給孩子聽，或朗讀給孩子欣賞。每天，要求家長安排5-10分鐘與孩子共同誦讀此內(nèi)容，并由孩子記錄下自己的心情和對家長參與的評價。
“滴水能穿石”、“積少能成多”，國學(xué)教育貴在堅持。努力把握好長時期“一滴水”的份量，始終保持孩子們“樂學(xué)”的狀態(tài)是國學(xué)教育的根本。滴水會累積起穿石的力量，滴水能匯集成江河的豐富，從孩童開始，從小蓄積起來的民族的美德與智慧終將厚積薄發(fā)。
幼兒園的國學(xué)文化教育旨在讓孩子常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在孩子純潔無暇的心靈里，播撒下真、善、美的種子。我們相信，“國學(xué)文化”的價值將會伴隨兒童一生，傳統(tǒng)文化的精髓滋潤將扶持他們克服人生的逆境難題，揚帆啟航。
國學(xué)的天空讀后感篇十三
讀《論語》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠。
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當(dāng)然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。
所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
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