總結(jié)是一種提煉與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和智慧的方式，有助于我們更好地發(fā)展?？偨Y(jié)的過(guò)程中要注重客觀分析和冷靜思考，避免主觀臆斷和情緒化的評(píng)價(jià)。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
傳承傳統(tǒng)文化篇一
中國(guó)是一個(gè)古老而神秘的國(guó)度，五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)向來(lái)以“禮儀之邦”著稱，而我們青少年是祖國(guó)的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化。
說(shuō)苦不說(shuō)累，沒(méi)有一絲怨言。她不正是我們中華民族優(yōu)秀文化的繼承人嗎？
實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承中華民族的優(yōu)秀文化，詮釋美德，讓中國(guó)文化走向世界，讓我們的美德感染更多的人。
努力，要讓中華民族的文化在歷史長(zhǎng)河中留下深刻的印記，要讓自己的美德在中華文化中熠熠發(fā)光。
傳承傳統(tǒng)文化篇二
1)寧為玉碎，不為瓦全。(《北齊書(shū)》)。
2)當(dāng)局者迷，旁觀者清。(《舊唐書(shū)》)。
3)千里送鵝毛，禮輕情義重。(《路史》)。
4)貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。(《資治通鑒》)。
5)兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。(《資治通鑒》)。
6)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)。
7)近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)。
8)塞翁失馬，焉知非福?(《淮南子》)。
9)樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。(漢·韓嬰)。
10)周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
11)山不厭高，海不厭深。(曹操)。
12)文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。(曹丕)。
13)靜以修身，儉以養(yǎng)德。
14)當(dāng)斷不斷，必受其亂。
15)鞠躬盡瘁，死而后已。
16)非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
17)非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。(諸葛亮)。
18)疑則勿用，用則不疑。(陳亮)。
19)木秀于林，風(fēng)必摧之。(《運(yùn)命論》)。
20)—年之計(jì)在于春。—日之計(jì)在于晨。(《南陽(yáng)蕭繹》)。
21)渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。(陸機(jī))。
22)盲人騎瞎馬，夜半臨深池。(劉義慶)。
23)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。(劉勰)。
24)登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(劉勰。
25)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。(劉彝)。
26)水可載舟，亦可以覆舟。(魏征)。
27)以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。(李世民)。
傳承傳統(tǒng)文化篇三
傳統(tǒng)文化傳承的意義都有哪些？關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承都有哪些意義和要求？要怎么傳承中華傳統(tǒng)文化？下面就讓小編給大家?guī)?lái)傳統(tǒng)文化傳承的意義，希望大家喜歡！
中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面。正因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化深入骨髓的引導(dǎo)，中華民族才能得以延續(xù)不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，親切地體會(huì)文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。
傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展對(duì)國(guó)家的意義。千百年來(lái)的延續(xù)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時(shí)間魄力，而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見(jiàn)證。值得一提的還有享譽(yù)全球的研究孔學(xué)——紅學(xué)文化熱潮，中華傳統(tǒng)文化逐漸走進(jìn)世界舞臺(tái)。在治國(guó)理念方面，文化典籍中包含的治國(guó)治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。
中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的道形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。
取其精華去其糟粕，批判繼承古為今用。對(duì)傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容，應(yīng)保持發(fā)揚(yáng);對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的落后的腐朽的東西必須見(jiàn)加以改造或剔除。
樹(shù)立高度的文化自覺(jué)文化自信，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤方向。立足實(shí)踐，堅(jiān)持人民群眾的主體地位。堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，尊重自己民族的文化，培育好發(fā)展好的民族文化。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性發(fā)展，結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，對(duì)其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以拓展、補(bǔ)充、完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一過(guò)程的兩個(gè)道方面。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。
要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
1.自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。
2.貴和尚中、和而不同的和諧精神。
3.陰陽(yáng)互補(bǔ)、動(dòng)靜互根的辮證思維。
4.民惟邦本、民貴君輕的民本思想。
第一，剛健有為，自強(qiáng)不息：中國(guó)傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)?、?dòng)靜、有為與無(wú)為等一系列相互對(duì)立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。
第二，人本主義精神：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。
第三，天人合一：天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行。
第四，禮治精神：中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅貫徹實(shí)施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會(huì)理想的禮治精神，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有序，堅(jiān)持社會(huì)的秩序。
傳承傳統(tǒng)文化篇四
2)人為刀俎，我為魚(yú)肉。
3)前事不忘，后事之師。
4)尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
5)桃李不言，下自成蹊。
6)失之東隅，收之桑榆。
7)千羊之皮，不如一狐之腋。
8)運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
9)風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
10)狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，敵國(guó)破，謀臣亡。
11)不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。
12)當(dāng)斷不斷，反受其亂。
13)前車之覆，后車之鑒。
14)失之毫厘，謬以千里。
15)臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
16)水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
17)不可同日而語(yǔ)。
18)百聞不如一見(jiàn)。
19)精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
20)舉大事者，不忌小怨。
21)不入虎穴，焉得虎子。
22)陽(yáng)春之曲，和者必寡;盛名之下，其實(shí)難副。
23)讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。
24)司馬昭之心，路人皆知。
25)強(qiáng)弩之末，力不能穿魯縞。
26)士別三日，須刮日相看。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
27)世無(wú)英雄，遂使豎子成名。(《魏書(shū)》)。
28)貂不足，狗尾續(xù)。(《晉書(shū)》)。
29)不為五斗米折腰。(《晉書(shū)》)。
傳承傳統(tǒng)文化篇五
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來(lái)，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalspanersity，cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。
”也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱或符號(hào);未公開(kāi)信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。
諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無(wú)論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義。
面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。
在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用，有甚者還申請(qǐng)專利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。
第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。
像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。
正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
(一)立法保護(hù)。
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
法規(guī)方面有出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。
當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。
首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次，立法的價(jià)值存在沖突。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。
所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。
再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無(wú)法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。
與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的'地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
(二)項(xiàng)目保護(hù)。
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
(三)傳承保護(hù)。
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。
首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。
例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。
其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。
(四)節(jié)會(huì)保護(hù)。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來(lái)，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
然而，通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語(yǔ)。
我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。
保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。
希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
傳承傳統(tǒng)文化篇六
歌舞升平里，為什么就沒(méi)有一點(diǎn)空間傳遞文化的火苗？為什么就沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)淡雅之心。離開(kāi)這俗世一會(huì)，去感受那漸行漸遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古絕響？傳統(tǒng)文化是美的，只是我們沒(méi)有靜心去感受；傳承文化是快樂(lè)的，只是我們沒(méi)有用心去參與?！睹坊ㄈ返穆钚桑肚迕魃虾訄D》的精工妙繪，《空城計(jì)》的抑揚(yáng)頓挫，哪一件不散發(fā)著文化的芬芳，你感受到了嗎？你體驗(yàn)的是超凡脫俗的美與快樂(lè)。追求時(shí)尚與個(gè)性是人類的天性，而能與傳統(tǒng)文化交心，能為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力，得到的將是永遠(yuǎn)的時(shí)尚與個(gè)性。手中緊握住一把打開(kāi)文化的鑰匙，將那把封住文化長(zhǎng)河的大鎖打開(kāi)，讓文化成為我們生活中的陽(yáng)光、空氣和水，讓它們成為我們的血液。打開(kāi)這把鎖住文化的鎖的鑰匙，其實(shí)就在我們心中，只有我們心中這把無(wú)形的鑰匙才能打開(kāi)那把無(wú)形的鎖。紛繁世界有太多的韻華，只要我們保持那顆追求的心，文化的土壤便會(huì)滋潤(rùn)著我們。依稀中，你是否聽(tīng)到洞庭湖畔范仲庵的深沉呼喚，你是否看見(jiàn)李煜在七夕的月下填詞賦詩(shī)的幽幽哀傷。
傳承傳統(tǒng)文化篇七
老師、同學(xué)們：
大家好！
數(shù)干年來(lái)，在一代代的傳承與接繼下，中華傳統(tǒng)文化的明燈從未熄減；再觀今日，這瑩瑩燈盞已然遞至你我手中，成為一份新時(shí)代義不容辭的責(zé)任。我認(rèn)為，傳燈經(jīng)典，我們?nèi)詰?yīng)循前人之路，以所具創(chuàng)新之手，托起中華文化的光亮。
循舊時(shí)路，不改中華文化昔日顏。
傳中華傳統(tǒng)文化，自要守住文化本真；而對(duì)于傳統(tǒng)方式的繼承，無(wú)疑可使傳統(tǒng)文化行走于最適宜其原本形態(tài)的道路上，留存那份韻與味。“最美女國(guó)士”葉嘉瑩先生正是以傳統(tǒng)方式守護(hù)著國(guó)風(fēng)，她讓我們見(jiàn)識(shí)到傳統(tǒng)的美與莊重，讓我們見(jiàn)識(shí)到中國(guó)人的`深沉與從容；而如今，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀成為中小學(xué)教育的一部分這一現(xiàn)象，也體現(xiàn)了中華文化正以其千年來(lái)有條不紊的步履邁向今天。傳承經(jīng)典，我們不能打亂傳統(tǒng)自己的步調(diào)，而應(yīng)順勢(shì)跟上其足跡，方得謂“傳”與“承”。
以創(chuàng)新手，妝點(diǎn)中華文化新篇章。
但這種跟從并非因循守舊、一成不變；洪流之下，我們更應(yīng)將時(shí)代的變化恰然融入傳統(tǒng)，方能讓中華傳統(tǒng)文化在今天的華夏土地上更深地生根，綻出新的花朵。故宮文創(chuàng)的走紅，正是一次新陳融會(huì)，以新表古的成功嘗試；《唐宮夜宴》演出的廣受好評(píng)，愈表明中華文化如今姿態(tài)已與時(shí)代有了更甚的契合。嫦娥、玉兔、墨子、天宮……我們以過(guò)去的名字呼喚著航天的將來(lái)，《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》……我們?cè)谝环姐y幕中窺見(jiàn)了千年湖光山色。正是在這種秉古與創(chuàng)新和鳴，傳承與翻新的結(jié)合下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才將會(huì)永為中華民族汲取文化自信的泉源，在時(shí)代的懷抱當(dāng)中生生不息，得到更好、更久的傳承。
面對(duì)中華文化，我們應(yīng)存起古韻，譜其新章。一根游絲，串聯(lián)中華上下五千；一曲《國(guó)風(fēng)》，響徹神州天地間。莫忘回首向來(lái)路，也應(yīng)新唱《楊柳枝》，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們既要做到順其古風(fēng)之遺，又要令其歷久彌新。
“獨(dú)寐寤言，永矢弗”，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新相濟(jì)的明天，相信我們能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳。循舊時(shí)路，傳燈中華文化；用創(chuàng)新手，為其注入新生。相信中華傳統(tǒng)文化之流風(fēng)余韻將會(huì)永葆生機(jī)。
我的發(fā)言到此完畢，謝謝大家。
傳承傳統(tǒng)文化篇八
摘要：方言是歌唱語(yǔ)言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性。民族聲樂(lè)作品中必須有它獨(dú)特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂(lè)演唱中的方言運(yùn)用入手，闡述出方言在民族聲樂(lè)作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)演唱方言藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格韻味。
引言。
方言的運(yùn)用與民族以及國(guó)家的民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個(gè)民族或者地區(qū)獨(dú)特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂(lè)作品中包含方言，對(duì)于展示民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時(shí)能夠反映出方面背后所代表的這個(gè)民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國(guó)民族聲樂(lè)演唱中的運(yùn)用。
1.1民族角度。
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過(guò)程中，孕育出了各式各樣的獨(dú)特的文化風(fēng)格。我們國(guó)家包含56個(gè)民族，每一個(gè)民族在各自發(fā)展的過(guò)程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運(yùn)用可以表現(xiàn)在聲樂(lè)的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂(lè)的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨(dú)特詞匯。通過(guò)這些方言的運(yùn)用，配合上歌手的演唱。
技巧。
才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。
1.2地域角度。
我國(guó)民族聲樂(lè)在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無(wú)論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂(lè)藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂(lè)演唱都有區(qū)別。故聲樂(lè)作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語(yǔ)言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長(zhǎng);南方的民歌委婉細(xì)柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等影響聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國(guó)民族聲樂(lè)作品中的重要作用。
2.1使語(yǔ)言生動(dòng)。
方言是民族文化的結(jié)晶，一個(gè)民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細(xì)膩。方言是中國(guó)民族聲樂(lè)作品中歌唱語(yǔ)言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達(dá)得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂(lè)作品，用大白話的手法可以傳達(dá)出它的意思，但是沒(méi)發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運(yùn)用，可以將深層的意思準(zhǔn)確傳神的反應(yīng)出來(lái)，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運(yùn)用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，朗朗上口，唱畢回味悠長(zhǎng)，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染。
唱歌是各民族勞動(dòng)人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動(dòng)、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開(kāi)歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強(qiáng)，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們?cè)谌粘Ｉ畹捏w會(huì)中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨(dú)特的勞動(dòng)風(fēng)格，是勞動(dòng)氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強(qiáng)化。
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達(dá)。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來(lái)代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽(tīng)眾所認(rèn)可，讓作者的情感得到更大程度的強(qiáng)化。為了充分表達(dá)感情，方言在民族聲樂(lè)作品中的出現(xiàn)是尤為常見(jiàn)。民族的獨(dú)特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩(shī)歌的寫(xiě)作中也常常引用方言，使詩(shī)人的情感得以強(qiáng)化。
3、結(jié)語(yǔ)。
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語(yǔ)言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛(ài)戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實(shí)的集體情感。中國(guó)每個(gè)民族的聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國(guó)的民族聲樂(lè)作品發(fā)揚(yáng)光大，使民族的特色源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
當(dāng)然，有些公眾的場(chǎng)合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來(lái)詮釋，才能上臺(tái)面的表演。但是，民族的東西永遠(yuǎn)是原汁原味的，有些情感的表達(dá)必須運(yùn)用方言的詞匯還能更加準(zhǔn)確傳神的進(jìn)行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時(shí)候，適當(dāng)?shù)囊敕窖裕軌蚋玫倪_(dá)到完美的效果。
參考文獻(xiàn)：
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傳承傳統(tǒng)文化篇九
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
很榮幸能在今天的交流會(huì)上與同學(xué)們分享我的見(jiàn)解。在我看來(lái)，文化傳承，既要踏實(shí)守傳統(tǒng)，又要大膽勇創(chuàng)新。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。中華文化，歷經(jīng)五千年沉淀，在21世紀(jì)的今天，仍能煥發(fā)生機(jī)與活力，離不開(kāi)代代學(xué)者的苦讀研究，也離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新融合。
我們要用傳統(tǒng)的方式傳承文化。
相比創(chuàng)新，傳統(tǒng)的方式無(wú)疑更能還原文化底蘊(yùn)。那么何為“傳統(tǒng)的方式”呢？在我看來(lái)，即誦讀、寫(xiě)作等樸實(shí)常見(jiàn)的方式。我們欣賞葉嘉瑩先生對(duì)傳統(tǒng)文化苦心鉆研、用心傳授的'毅力；我們贊美故宮文物修復(fù)者日復(fù)一日、再現(xiàn)經(jīng)典的決心。他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與敬重是常人無(wú)法比及的。這種情懷根植于心、沸騰于血，使傳統(tǒng)文化在今天也散發(fā)著永不褪色的魅力。作為高中生的我們，雖然沒(méi)有他們那樣深厚的文化內(nèi)涵，但也能懷著對(duì)文化的景仰，通過(guò)每天的誦讀與寫(xiě)作，步步積累，用時(shí)間與耐心打磨傳統(tǒng)文化這顆珍珠，讓它繼續(xù)大放光彩。
我們也要用創(chuàng)新的方式傳承文化。
相比傳統(tǒng)，創(chuàng)新的方式無(wú)疑更具有新時(shí)代特征。對(duì)“三星堆遺址”的介紹與宣傳，有人寫(xiě)文報(bào)道，有人用剪輯軟件為面具制作“角色歌”。在大家看來(lái)，兩者相比，哪種方式更吸引人呢？當(dāng)然是后者。剪紙也是中華文化的藝術(shù)結(jié)晶之一。古有手藝人代代相傳，使其躍然于大街小巷的各個(gè)角落；今有設(shè)計(jì)師將其與現(xiàn)代元素相融合，設(shè)計(jì)出了以剪紙藝術(shù)為主題的立體展覽館，在上海世博會(huì)亮相，令人嘆為觀止。創(chuàng)新并不意味著改變傳統(tǒng)文化的原有韻味，而是通過(guò)更新鮮的科技產(chǎn)物讓更多青年人重燃對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。或許這也能成為浮躁社會(huì)中讓人重回踏實(shí)穩(wěn)重的關(guān)鍵要素。
同學(xué)們，傳承方式多元多彩。生在新時(shí)代，作為新青年，我們既要踏實(shí)守傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)文化揩去歷史的塵埃；又要大膽敢創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化鍍上新時(shí)代的光澤。兩者相得，方可益彰。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
傳承傳統(tǒng)文化篇十
周五，我們看了《百鳥(niǎo)朝鳳》這部電影，這部電影主要講述了一個(gè)隨著時(shí)間的變化傳統(tǒng)樂(lè)器嗩吶消失的過(guò)程。
故事的主人公游天明，一開(kāi)始自己不愿意學(xué)習(xí)嗩吶但由于父親的逼迫，而去當(dāng)時(shí)最有名的嗩吶匠焦三爺那兒去拜師學(xué)藝。焦三爺因看到了他父親摔倒后，游天明所流的那一滴眼淚，將他收為徒弟，經(jīng)多次磨難，他終于可以拿到嗩吶跟師傅一起吹嗩吶了，漸漸的，他學(xué)會(huì)了鳥(niǎo)叫，并贏得了其他師兄的鼓勵(lì)，隨時(shí)間的推移，他的師傅也漸漸變老了，為了不讓嗩吶失傳，便交給了游天明，天明也對(duì)所產(chǎn)生的感情，并建立了游家班，決心不讓游家班解散，但隨著時(shí)代的腳步，嗩吶匠將不再受到尊敬，至于最后，不管什么事，都沒(méi)有在請(qǐng)嗩吶匠，并被其他樂(lè)器所代替，不得已下，游家班已解散，焦師傅在一次百鳥(niǎo)朝鳳中死去！
看了這部電影，我為游天明為父親所留的那一滴眼淚與他對(duì)父親的想念說(shuō)感動(dòng)。為他用竹竿從河里吸沙系上來(lái)的那第一口水而欣喜，為他在暴雨中戲水而同情！為焦師傅在生命的最后一刻是囑咐游天明不要讓嗩吶失傳而感動(dòng)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，許多傳統(tǒng)的東西已失傳，人們只是一味追求時(shí)尚，流行，通過(guò)這部電影，我們應(yīng)該傳承傳統(tǒng)的工藝，因?yàn)槟鞘俏覀儶?dú)有的更是老一輩人的心愿，不應(yīng)該失傳，行動(dòng)起來(lái)！那不是俗，那是文化，讓我們傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化吧！
作為青一代的年輕人，我們有這個(gè)責(zé)任和義務(wù)！一起行動(dòng)起來(lái)吧！
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文。
花鼓燈校園傳承研究。
雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承。
傳承傳統(tǒng)文化篇十一
傳統(tǒng)文化是文脈繼承的門路；是民族凝集的紐帶；是與國(guó)際接軌、追求利益最大化的要點(diǎn)。但是，目前的傳承傳統(tǒng)文化之路并不是一帆風(fēng)順，存在傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人、文化遺產(chǎn)任意拆掉、非遺寶貝慘遭冷視等痼障惡疾。可見(jiàn)，傳承傳統(tǒng)文化是彰顯大國(guó)風(fēng)范的要點(diǎn)核心。
傳承傳統(tǒng)文化，是傳承城市肌理的前提。傳承城市肌理，關(guān)系到城市居民關(guān)于城市的感情與回想；更是關(guān)乎城市發(fā)展旅行家產(chǎn)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，令人遺憾的是，跟著城市改造、老陳重修等工程熱火朝天的睜開(kāi)，從廣州金陵臺(tái)、妙高臺(tái)公民建筑，再到“鎮(zhèn)江最美鄉(xiāng)村”的葛村，無(wú)一不受到強(qiáng)拆的惡運(yùn)。在一座座古文物強(qiáng)拆的.背后，折射出今世部分政府官員急于求成的政績(jī)觀。正如馮驥才所言：“光陰失語(yǔ)，惟石能言”，重申出文物是連結(jié)城市歷史、此刻、以致將來(lái)的橋梁?？梢?jiàn)，需要官員轉(zhuǎn)變政績(jī)觀，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承城市的根脈。傳承傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建和睦社會(huì)氣氛的要點(diǎn)。中國(guó)是文明古國(guó)，可是，今世社會(huì)裸露出的道德滑坡不容小看。食品安全領(lǐng)域問(wèn)題叢生，威迫公眾身體健康；電信詐騙、碰瓷假摔，無(wú)不加深社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)，出現(xiàn)“陌生人社會(huì)”的困境。緣何產(chǎn)生公民道德滑坡？癥結(jié)在于傳統(tǒng)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下逐漸邊沿化。不論是孔子倡議的“禮之用、和為貴”，亦或是道家提出的“道法自然”，都是傳統(tǒng)文化的絢爛珍寶，有益于公民素質(zhì)的提高、社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固。因而可知，傳承傳統(tǒng)文化是發(fā)展之基，是社會(huì)有序發(fā)展的前提。
傳承傳統(tǒng)文化，是民族生生不息的保證。中華民族向來(lái)是一個(gè)多災(zāi)多災(zāi)的民族，在近代史的初步，我們被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮被迫翻開(kāi)大國(guó)，備受欺負(fù)；在國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，歷經(jīng)風(fēng)雨、地震等自然災(zāi)禍的殘害。但是，緣何中華民族在歷經(jīng)劫難之時(shí)，卻能浴火再生、化蛹成蝶？要點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化的力量支撐。書(shū)記說(shuō)過(guò)：“中華文明積厚流光，自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
這啟迪我們，需要以“愚公移山”的恒心、“滴水穿石”的韌勁，傳承中華文化。
傳承中華文化，是傳承城市肌理的前提；是創(chuàng)建和睦社會(huì)的要點(diǎn)；是中華民族生生不息的保證。但是，傳承中華文化不可以“畢其功于一役”，唯有“小步走、快步走、不斷走”，將先祖的智慧結(jié)晶代代相傳，顯現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。
傳承傳統(tǒng)文化篇十二
“學(xué)習(xí)文化的最好方式是體驗(yàn)。要不斷地用新方式，用年青人喜愛(ài)的方式激起他們對(duì)優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，這個(gè)過(guò)程必定是耳濡目染的、漸進(jìn)的。文化的事情要慢慢做，要扎實(shí)做。”今年兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員馮驥才對(duì)傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融，青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答，引起公眾共識(shí)。
但是，受理念認(rèn)識(shí)和方式方法的影響，現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜，水平錯(cuò)落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律，甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚(yáng)鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風(fēng)情街，或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實(shí)；一些國(guó)學(xué)班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財(cái)。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場(chǎng)，質(zhì)量上卻粗心大意甚至破綻百出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，假如不是對(duì)每一項(xiàng)工作都孜孜以求，都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學(xué)價(jià)值、道德境地，都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美，都全力做好傳統(tǒng)與時(shí)代的`相融相通，那我們的工作就很簡(jiǎn)單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，不是一項(xiàng)輕松簡(jiǎn)單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”同樣重要，足以見(jiàn)其任重道遠(yuǎn)。
自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實(shí)做”，其實(shí)不是說(shuō)弘揚(yáng)優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長(zhǎng)路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設(shè)的規(guī)律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。
傳承傳統(tǒng)文化篇十三
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的.養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化?，F(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。的公信力。
傳承傳統(tǒng)文化篇十四
我想，這應(yīng)該是人們?cè)诂F(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力“前進(jìn)”的沖擊下，對(duì)傳統(tǒng)文化“無(wú)言靜守”的內(nèi)涵表現(xiàn)出的無(wú)知與漠視。
近代的我們，對(duì)物質(zhì)的追逐和對(duì)西方社會(huì)的盲目崇拜所激發(fā)出的強(qiáng)有力的氛圍，猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會(huì)考量曾長(zhǎng)期把gdp增長(zhǎng)與否作為衡量進(jìn)退的標(biāo)桿；普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校首先注重的也絕不是學(xué)生的修養(yǎng)與德行，而是越發(fā)單純的強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)嚎叫出的分貝；家庭教育也大多沒(méi)能擺脫這樣氣氛的干擾，用大部分精力，把子女引領(lǐng)到追求物質(zhì)的新一輪循環(huán)中。至于電視里、書(shū)本上、智者間殘存的些許文化的氣息，在科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來(lái)的感官快樂(lè)與極度刺激中，愈發(fā)蜷縮在角落里，被人遺忘。
暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物，從小處說(shuō)，你心里是否甘心端午節(jié)被韓國(guó)在聯(lián)合國(guó)正式注冊(cè)？當(dāng)韓國(guó)學(xué)生集體紀(jì)念屈原時(shí)，我們是否還只是因?yàn)橄乱淮慰荚嚩瑢?xiě)著《離騷》？甚至，連最代表中華民族情懷的中秋月餅，都在商家花樣百出的裝飾下，被用來(lái)名利攀比，還被大家見(jiàn)怪不怪、無(wú)所質(zhì)疑的接受時(shí)，你說(shuō)，我們的民族情結(jié)、文化情節(jié)和我們民族豪情，還剩下多少？如此反復(fù)，我們還能用什么樣的文化積淀支撐起我們號(hào)稱的千年古國(guó)！
對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈，國(guó)之大恥??！
幸運(yùn)的是，荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲——孔子學(xué)院譽(yù)滿全球！一眼弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出，給物質(zhì)燥熱的社會(huì)注入一股清涼溫潤(rùn)的精神良藥。我們的國(guó)家也能不時(shí)的令人眼前一亮：那一年，北京的奧運(yùn)盛宴讓中華民族璀璨奪目；那一年，廣州亞運(yùn)會(huì)讓羊城文化得到弘揚(yáng)；那一年，世博會(huì)讓中國(guó)紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸潤(rùn)在每個(gè)角落，當(dāng)傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時(shí)候，那些急功近利，買櫝還珠的悲劇，應(yīng)該會(huì)慢慢減少了吧！
踏著前人開(kāi)創(chuàng)的土地，生活在前人建立的國(guó)家，我們要把珍視傳統(tǒng)、傳承文化作為自己最重要的義務(wù)，幫助國(guó)家和民族不忘初心，筆直向前。
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文。
花鼓燈校園傳承研究。
雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承。
傳承傳統(tǒng)文化篇十五
最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書(shū)坑儒是項(xiàng)羽所為的，而歷史書(shū)上卻說(shuō)的是秦始皇，我應(yīng)該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應(yīng)該把握其本質(zhì)，如今很多做法不見(jiàn)得是在普及歷史。
對(duì)此，目前針對(duì)歷史的看法主要有兩個(gè)：一、加強(qiáng)對(duì)歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個(gè)人更認(rèn)同第一個(gè)看法。
歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。
讓我們一起行動(dòng)起來(lái)吧！
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文。
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