寫作是一種思考的方式，通過書面表達(dá)可以更加系統(tǒng)地整理自己的思緒。如何通過總結(jié)來找出自己的不足，進(jìn)行自我改進(jìn)？在下文中，將為大家提供一些寫作總結(jié)時(shí)需要注意的事項(xiàng)和技巧。
繼承與創(chuàng)新篇一
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
傳統(tǒng)文化需要傳承。著名京劇人張火丁，是京劇程派的繼承人。張火丁15歲棄評(píng)從劇，曾跟隨孟憲榮老師、李文敏老師和程硯秋的得意弟子趙榮琛學(xué)習(xí)程派京劇。在京劇歷史的舞臺(tái)上大放異彩，為京劇的傳承起到了重要作用。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族或國(guó)家長(zhǎng)期歷史積淀的產(chǎn)物。京劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開傳承，需要繼承。所以，傳統(tǒng)文化需要繼承。
創(chuàng)新就要勇于探索。1946年我國(guó)第一顆原子彈試爆成功，標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)技術(shù)取得了重大突破。1946年中國(guó)還處于嬰兒時(shí)期，遭受諸多質(zhì)疑。當(dāng)決定實(shí)施原子彈研究工程的時(shí)候，眾說紛紜，這是一條中國(guó)沒有走過的道路，但也是中國(guó)下定決心要走的道路。鄧稼先擔(dān)任研究小組組長(zhǎng)，從此開始了漫長(zhǎng)的研究過程，他們一次次地失敗又一次次地創(chuàng)新一次次地突破又一次次地陷入困境，他們并未放棄，反而越戰(zhàn)越猛。20世紀(jì)80年代的最后一個(gè)年頭，在戈壁灘上進(jìn)行了一次空投核裝置引爆因降落傘未打開而出意外，核裝置碎片散落一地。核輻射對(duì)人體是致命的，但鄧稼先毅然向前撿回碎片帶回實(shí)驗(yàn)室重新進(jìn)行研究。失敗是他們的家常便飯，不眠不休更是他們習(xí)以為常。終于在1946年的10月中國(guó)自主研發(fā)的核導(dǎo)彈爆炸，他們敢于創(chuàng)新的精神鼓舞了中國(guó)一代人的發(fā)展。他們是民族的英雄！創(chuàng)新就應(yīng)該勇于探索。
不懂創(chuàng)新就要失敗。王安，20世紀(jì)電腦領(lǐng)域的大亨，曾被稱為美國(guó)成功創(chuàng)業(yè)的典范，最后卻以破產(chǎn)落下帷幕。為什么呢？因?yàn)樗牟欢畡?chuàng)新。20世紀(jì)末期，美國(guó)國(guó)際商用機(jī)器公司和“蘋果電腦”公司生產(chǎn)出體積小還可以兼容的個(gè)人電腦徐蘇成為市場(chǎng)焦點(diǎn)就，其價(jià)格只需要王安電腦的三分之一。但是王安忽略了市場(chǎng)的需求，依然繼續(xù)生產(chǎn)老式電腦，導(dǎo)致銷路越來越窄，老客戶也相繼離去，最后只得宣布破產(chǎn)。不懂創(chuàng)新就要失敗。
莎士比亞曾說“創(chuàng)新是我的無上訣竅”。繼承與創(chuàng)新誰(shuí)都離不開誰(shuí)，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。繼承是發(fā)展的前提條件，發(fā)展是繼承的必然要求。傳統(tǒng)文化需要“取其精華，去其糟粕”地繼承，創(chuàng)新就要敢于面對(duì)失敗的探索。懂得創(chuàng)新是一個(gè)民族或者國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的前提！
繼承與創(chuàng)新篇二
所謂的繼承與創(chuàng)新，只不過是新時(shí)代與舊時(shí)代的碰撞。有人守舊，就必定會(huì)有人創(chuàng)新。它沒有對(duì)錯(cuò)之分，也沒有輸贏之別，它只是一種觀念，一種保守與開放的觀念。
就拿近代的漢服與旗袍來說吧：繼承的人會(huì)認(rèn)為，原汁原味最好，有它特有的貴氣與韻味，老手藝，老物件，自然不能糟蹋。而創(chuàng)新的人則認(rèn)為，科技在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，改良是勢(shì)在必行。于是，旗袍開叉開到大腿，漢服襦裙裁到及膝，各種作風(fēng)的cos服接踵而來。
有誰(shuí)錯(cuò)了嗎？不，他們都沒錯(cuò)，各有利弊，就像兩條平行線，永遠(yuǎn)沒有相交之時(shí)。
有人看不慣巴黎、米蘭的時(shí)裝秀，欣賞不了維密超模的貓步?！耙轮┞叮嫜b異服”這是守舊之人的'評(píng)價(jià)。他們甚至接受不了染發(fā)燙發(fā)，紋身刺青，連女孩最愛的美甲，在他們眼中也是不務(wù)正業(yè)，糟踐自己。創(chuàng)新之人則顰眉，這樣的裝扮對(duì)他們來說，是普通的。
有誰(shuí)錯(cuò)了嗎?他們都沒錯(cuò)。
最近又有了新的頭條，稱一假發(fā)設(shè)計(jì)師在做展覽時(shí)，因怕模特時(shí)裝奪走觀眾的目光，竟要求她們裸體走秀。評(píng)論區(qū)里便炸開了鍋。有人稱這簡(jiǎn)直不可理喻，女子不守婦德；亦有人贊同，說不能用污穢的眼光來看待藝術(shù)。
大概這就是代溝了，繼承與創(chuàng)新本來就是相對(duì)的。它們是兩個(gè)極端，或許能共存，亦或許不能。社會(huì)的進(jìn)步不能一味的繼承，也不能一味的創(chuàng)新，它們?cè)谙嗷恐频耐瑫r(shí)，又相互補(bǔ)充，缺少任何一種觀念，社會(huì)都不會(huì)發(fā)展，甚至是停滯不前。
不過沒關(guān)系，令人欣慰的是，現(xiàn)在二者已開始了較為基礎(chǔ)的融合。比如繼承派在老式旗袍中加入了一些現(xiàn)代元素；創(chuàng)新派在新式漢服中添加了一些“流蘇”成分。融合之后，那些原本普通的服裝，竟讓人驚喜，美得更美，媚得更媚，畫龍點(diǎn)睛算不上，錦上添花更生動(dòng)貼切。
是的，繼承與創(chuàng)新或許從一開始就是不矛盾的，單單人們把它定義化之后，將原本緊密的它們生拉扯開。其實(shí)，不必爭(zhēng)吵，不必辯論，往往合二為一，融會(huì)貫通后，物體的本質(zhì)才慢慢浮現(xiàn)出來。
就像繼承與創(chuàng)新。有誰(shuí)錯(cuò)了嗎?不，誰(shuí)都沒錯(cuò)，它只是一種觀念，一種人心底自生的觀念。它就像一個(gè)圈，不邁出來，視線就永遠(yuǎn)是單一的，沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)被堵在瓶頸里。相反，倘若邁出來，說不定你會(huì)看得更淋漓盡致。
故而，我們應(yīng)該用辯證的眼來看待繼承與創(chuàng)新，既無對(duì)錯(cuò)之分，亦無輸贏之別。
繼承與創(chuàng)新篇三
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
創(chuàng)新是世界進(jìn)步的動(dòng)力。有了創(chuàng)新精神，那么就有了前進(jìn)的希望。小鳥飛行需要翅膀，世界要進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就是進(jìn)步的翅膀。
烈日下，一群饑渴的鱷魚陷身于水源快要斷絕的池塘中。面對(duì)這種情形，只有一只小鱷魚起身離開了池塘，它嘗試著去尋找新的生存的綠洲。塘中之水愈來愈少，最強(qiáng)壯的鱷魚開始不斷地吞噬身邊的同類，茍且幸存的鱷魚看來是難逃被吞食的命運(yùn)，然而卻不見有鱷魚離開。池塘似乎完全干涸了，惟一的大鱷魚也耐不住饑渴而死去了。然而，那只勇敢的小鱷魚呢，它經(jīng)過多天的跋涉，幸運(yùn)的它竟然沒死在半途中，而是在干旱的大地上，找到了一處水草豐美的綠洲。
這是我讀的一篇短文的大致內(nèi)容。讀后，我獲得了不小的啟示。試想，如若不是小鱷魚勇于嘗試，尋求另一條生路，那它也難逃喪生池塘的厄運(yùn);而其它的鱷魚，如果它們不安于現(xiàn)狀，勇于嘗試，那么它們又怎會(huì)落得身死干塘的可悲結(jié)局!由此可見，勇于嘗試的精神多么重要!
不僅在科學(xué)上需要這種精神，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中不也同樣需要這種勇于嘗試的精神嗎?在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)嘗試著舉手發(fā)言，嘗試著向課本質(zhì)疑，嘗試著與同學(xué)合作探討，還應(yīng)嘗試著理解別人、關(guān)心別人……在不斷的嘗試中，我們的智慧將得到增長(zhǎng);在不斷的嘗試中，我們的能力將得到提升;在不斷的嘗試中，我們的人性將得到升華。不斷的嘗試，我們將攀上一個(gè)又一個(gè)智慧的高峰。
當(dāng)今國(guó)際社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)新精神顯顯得尤為重要。只有擁有創(chuàng)新精神的國(guó)家，才能讓自己立于世界強(qiáng)國(guó)之林。市場(chǎng)是無情的，競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，個(gè)人才能體現(xiàn)價(jià)值，企業(yè)才能獲得優(yōu)勢(shì)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。
朋友們，勇于嘗試吧!它幾乎是一切成就的催生婆。
德國(guó)歌德說過：“要成長(zhǎng)，你必須獨(dú)創(chuàng)才行。”的確，一個(gè)人要不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步，必須需要?jiǎng)?chuàng)新。
曾看過這樣一則故事：1900年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步。他神情阻喪，很遺憾地對(duì)兒子說：“孩子，十分遺憾，今天有個(gè)發(fā)現(xiàn)。它和牛頓的發(fā)現(xiàn)同樣重要?！彼岢隽肆孔恿W(xué)假設(shè)即普朗克公式。他阻喪這一發(fā)現(xiàn)破壞了他一直崇拜并虔誠(chéng)地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論。他終于宣布取消自己的假設(shè)。人類本應(yīng)因權(quán)威而受益，卻不料竟因權(quán)威而受害，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。25歲的愛因斯坦敢于沖破權(quán)威圣圈，大膽突進(jìn)，贊賞普朗克假設(shè)并向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)。隨后又隨意破壞了牛頓的絕對(duì)時(shí)間和空間的理論，創(chuàng)立了震驚世界的相對(duì)論，一舉成名，成了一個(gè)更偉大的新權(quán)威。
看完這則故事，我懂得了創(chuàng)新要勇于否定權(quán)威，在學(xué)習(xí)上，我們不能一味的接受新的知識(shí)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，勇于思考，不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)在，我也逐漸養(yǎng)成了獨(dú)立思考的好習(xí)慣。
創(chuàng)新是一把金色的鑰匙，打開知識(shí)的大門;創(chuàng)新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈;創(chuàng)新是燃燒的火把，照亮未來的路!因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的幸福;因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的豐富多彩;因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的快樂;因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的精彩。
繼承與創(chuàng)新篇四
今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的.。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。
時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種國(guó)學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義？古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實(shí)學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷妫伎梢泽w現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。
繼承與創(chuàng)新篇五
能夠引發(fā)重視的，往往是稀缺的，在越來越物欲的時(shí)代，純真的愛情亦如此——曾經(jīng)罕被關(guān)注的農(nóng)歷七夕這個(gè)“中國(guó)傳統(tǒng)情人節(jié)”，今年突然成為熒屏熱餑餑，湖北、江蘇、浙江、北京、安徽、湖南等近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，猶如貼身肉搏般同時(shí)推出“七夕”主題晚會(huì)。
馬林諾夫斯基在文化論中將文化分為三個(gè)層面，即器物、制度與精神。精神看不見，摸不著，必須借器物與制度來表現(xiàn)自己，而器物與制度背后如果沒有精神的支撐，則無異于一軀沒有靈魂的空殼，同樣會(huì)或遲或速地淡出這個(gè)世界。任何器物或制度，在其尚未消亡以前，必承載著一定的社會(huì)功能。就不同的文化或不同的時(shí)代而言，同一器物或制度可以承載不同的社會(huì)功能，而相同的社會(huì)功能也可以由不同的器物或制度來承載。
文革期間，被政治狂熱所催眠的整個(gè)社會(huì)陷入了一片混亂，中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括外來文化）中的很多東西被視為需要破除的毒害人民的“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，大量承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的器物與風(fēng)俗習(xí)慣（可以看成一種非正式的制度）遭到了嚴(yán)重破壞。幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都受到了沖擊，甚至連春節(jié)也被深深地打上了政治的烙印。改革開放以來，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都失去了解放前原有的活力，大家都明顯地感覺到，節(jié)日味一年比一年淡了，如“七夕”之類的節(jié)日則幾乎徒留其名而已。相反，很多洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，甚至萬圣節(jié)等等則隨著西方的物質(zhì)文明相繼涌入中國(guó)，成了城市文化中的時(shí)尚和風(fēng)景線。
傳統(tǒng)節(jié)日的衰落原因何在？最重要的原因在于——隨社會(huì)變遷而來的各種復(fù)雜因素的綜合作用所造成的傳統(tǒng)節(jié)日的載體的缺失，因?yàn)椋捌ぶ淮妫珜⒀筛健薄Ｈ纭捌呦Α?，在中?guó)古代為“乞巧節(jié)”。關(guān)于乞巧的最早記載，始于漢西京雜記：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之?！焙髞黼m在其上附會(huì)了“牛郞織女”的傳說，但“乞巧節(jié)”與其說是中國(guó)古代的“情人節(jié)”，倒不如說是“婦女節(jié)”。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的女子四德中的“婦工”失去了生存的空間，因?yàn)榧徔椗c制衣業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，婦女們不用再自己紡紗績(jī)麻或穿針引線了。也就是說，由于“乞巧”失去了其存在的價(jià)值，“乞巧節(jié)”所承載的主要社會(huì)功能已經(jīng)消失了，“乞巧節(jié)”的衰落將不可避免。
隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大，不管官方還是民間，對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更多的自信，并逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本和民族認(rèn)同最重要的來源，開始有意識(shí)地淡化西方節(jié)日，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視，如將清明、端午、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日，國(guó)學(xué)熱的興起等等。正是在這種社會(huì)文化政治背景下，“七夕”借“牛郞織女”的傳說得以死而復(fù)生，只不過它所承載的社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生了改變，與世遷移成了“中國(guó)情人節(jié)”——因?yàn)椋捌蚯伞彪m已不必要了，愛情卻是人類永恒的話題。
“中國(guó)情人節(jié)”的興起，僅僅只是近些年來的事兒，之所以能成為一種社會(huì)風(fēng)尚，媒體和商家在其中起了巨大的推波助瀾的作用。在一定程度上，如果沒有媒體的倡導(dǎo)和宣傳，“七夕”不可能搖身一變而成“中國(guó)情人節(jié)”——國(guó)人可以選擇西方的情人節(jié)，也可以選擇“中國(guó)情人節(jié)”作為表達(dá)自身情感的載體，其最終的選擇往往極大地受制于媒體的影響。從促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代再生方面來說，近10家衛(wèi)視紛紛“扎堆”，同時(shí)推出“七夕”主題晚會(huì)，不能不說是件大好事。
在所有這些衛(wèi)視所推出的“七夕”主題晚會(huì)中，則又不能不說當(dāng)以湖南衛(wèi)視的冰爽七喜七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情為最佳。今夜，我們歌頌愛情的可貴，首先在于其別開生面的節(jié)目形式的創(chuàng)新——和以往我們見到的任何一臺(tái)晚會(huì)都有所不同，它顛覆了傳統(tǒng)的電視敘事方式，用詩(shī)意結(jié)構(gòu)串起整場(chǎng)節(jié)目，主持人的所有對(duì)白都用“七夕體”詩(shī)歌形式進(jìn)行串場(chǎng)，讓整臺(tái)特別節(jié)目在詩(shī)詞的引領(lǐng)下進(jìn)入到愛情纏綿悱惻、浪漫的氛圍。此外，傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目的演繹也讓整場(chǎng)節(jié)目的詩(shī)意色彩更加濃重。如葉蓓的詩(shī)經(jīng)新唱秦風(fēng)?蒹葭，用現(xiàn)代的歌詞形式演繹古代經(jīng)典，將現(xiàn)代元素與古代元素有機(jī)地融合在了一起，讓觀眾走進(jìn)詩(shī)經(jīng)，體味古典愛情的單純與浪漫。魏葆華、吳正丹用高難度的舞蹈演繹梁祝，仿佛舞臺(tái)上就是梁山伯與祝英臺(tái)化作的蝴蝶，纏綿凄美——所有這一切，和“七夕”的愛情主題一樣，其實(shí)也就是用創(chuàng)新的電視語(yǔ)言對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。
在全球化的現(xiàn)時(shí)代，如何在現(xiàn)代社會(huì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是每一位具有文化責(zé)任感和歷史使命感的中國(guó)人不得不面對(duì)的重大課題。我認(rèn)為，繼承和創(chuàng)新如同一塊硬幣的兩面，二者是一個(gè)不可分割整體。文化不像祖先們遺下的古董，可一代一代以基本不變的物質(zhì)形態(tài)傳承下去，而是必須通過學(xué)習(xí)與創(chuàng)新在每一代個(gè)體中重新再生產(chǎn)出來。在文化的繼承上，不能創(chuàng)新，或缺乏創(chuàng)新的能力，即意味著不能繼承。是故，一切文化的繼承都是“重估一切價(jià)值”的結(jié)果，即以現(xiàn)代的精神和現(xiàn)代的眼光對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋和重新解讀的結(jié)果，若刻舟求劍地固守傳統(tǒng)文化原來的形式或精神，則絕對(duì)不是繼承，只能算作“機(jī)械的模仿”，反而容易加速傳統(tǒng)文化的死亡。在此意義上，湖南衛(wèi)視的冰爽七喜七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情可以說比較完美地體現(xiàn)了這種看待和解決傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一重大問題的方式。
異史氏曰，“七夕本為女兒巧，至今翻唱愛情詩(shī)。與時(shí)俱進(jìn)尋常理，老樹經(jīng)春著新枝?！痹隈T驥才先生所寫的小說神辮里，當(dāng)主人公傻二由清朝進(jìn)入民國(guó)時(shí)，再不能拖著一條辮子滿世界地跑了。然而，他卻從“神辮”變成了“神槍手”。從“神辮”到“神槍手”，形式雖變了，但其精神還在。同樣，從“乞巧節(jié)”到“中國(guó)情人節(jié)”，再到湖南衛(wèi)視冰爽七喜七夕特別節(jié)目——今夜，我們歌頌愛情對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹，雖然形式不同，但只有通過這種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新形式，傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展和壯大。
繼承與創(chuàng)新篇六
那個(gè)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的時(shí)期，如今更多的是陽(yáng)光明媚，那個(gè)“仰頭看明月，寄情千里光”的夜晚，如今也不時(shí)被烏云籠住月色。因此有人則說：“世界變化太快，來不及駐留，來不及回味二十四節(jié)氣已不適應(yīng)于當(dāng)下。”我卻言：“縱使滄海桑田，世事變遷，但日光之下并無新事?！睂?duì)待傳統(tǒng)文化，我們不要死板的運(yùn)用，而要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
“多少臉孔茫然隨波逐流，他們?cè)谧穼な裁?？為了生活人們四處奔波，留住我們的根。”曾幾何時(shí)，一首名為《把根留住》的老歌，感動(dòng)了無數(shù)華夏兒女。“二十四節(jié)氣”是中華民族的根，它的申遺成功是值得所有華西兒女自傲的，可是卻有一部分人對(duì)“二十四節(jié)氣”持無用論的態(tài)度，還有人對(duì)此聽都沒聽過。面對(duì)這種現(xiàn)象，有幾方面的原因：一是對(duì)傳統(tǒng)文化了解過于淺薄，從而缺少敬畏之感，其次是過于功利，無法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究得其精華，三則是沒有給它注入新的因子，沒有新突破因而被人淡忘。
對(duì)以上的問題，愚以為：“我們要繼承文化，不是原封不動(dòng)的傳襲，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，這樣才可讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。
”在繼承中創(chuàng)新，我們要牢記：“道在日新，藝亦須日新，新在生機(jī)也，不新見死”的告誡。真理不是一陳不變的，無論是《論語(yǔ)》《孟子》的仁義禮智義，還是《老子》《莊子》的無為而治；無論是《楚辭》的高潔特立，還是《史記》的忍辱負(fù)重，都不能在現(xiàn)代社會(huì)中完全運(yùn)用開。但并不意味著就該被否認(rèn)，被舍棄，而是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新，靈活運(yùn)用。對(duì)于“二十四節(jié)氣”亦如此，我們不該坐享其成，而是要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，這樣才可使傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)。
在創(chuàng)新中繼承，我們要明白：創(chuàng)新不可離宗，若脫離根基一味尋求發(fā)展，只會(huì)使我們陷入困境。屠喲喲正是立足于中醫(yī)研究才發(fā)現(xiàn)青蒿素，若她一味的求如破舍去繼承，便會(huì)走很多彎路。傳統(tǒng)文化如同一本古書，無論其封面如何泛黃，也無論內(nèi)容如何粗糙，它始終都是人們智慧的結(jié)晶，是無數(shù)先輩無數(shù)次實(shí)驗(yàn)的證明，更是民族的根！抓住民族的根，在創(chuàng)新中繼承，才能使中華文化生生不息，中華民族長(zhǎng)久不衰。
在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，正如尼采所言：“我們需要駱駝精神承載一切傳統(tǒng)，接著需要獅子精神打破這些規(guī)則，在打破規(guī)則中創(chuàng)造。”
繼承與創(chuàng)新篇七
成長(zhǎng)的道路是曲折，充滿了荊棘與泥濘，但前途是光明的，明媚的陽(yáng)光在向著我們招手，因此我們要勇敢面對(duì)。俗話說“少年不言敗”，我們要有展翅騰飛的勇氣，只有流過汗水，才會(huì)懂得成功的艱辛;只有流過淚水，才會(huì)懂得幸福的珍貴。
在成長(zhǎng)的歲月里,我們不要故步自封,要學(xué)會(huì)繼承，開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新的希望在我們身上，我們應(yīng)該將學(xué)會(huì)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證真理。同時(shí)，我們也應(yīng)該大膽地持懷疑的態(tài)度，疑問是開啟知識(shí)的鑰匙。或許開始比較困難，但相信隨著知識(shí)的不斷豐富，閱歷的不斷提高，我們一定會(huì)有所成就。同時(shí)創(chuàng)新，并不是閉門造車，不是自己的主觀臆造，要在正確的理論指導(dǎo)下的創(chuàng)新才會(huì)事半功倍。正如英國(guó)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問他為什么會(huì)取得如此的成就時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。”雖然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，沒有前輩科學(xué)家的科學(xué)成果，那么牛頓的`成功，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有取其精華去其糟粕的創(chuàng)新才是可取的。盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。
創(chuàng)新它并非高不可攀，在我們的成長(zhǎng)過程中，我們既要繼承前人的成就，又要不斷開動(dòng)腦筋、開闊視野。創(chuàng)新改變著我們的成長(zhǎng)，使我們的成長(zhǎng)過程有趣味，有蘊(yùn)味，有滋味。
繼承與創(chuàng)新篇八
從前，有兩個(gè)雕塑家，一個(gè)勤奮刻苦，不斷的去向前人學(xué)習(xí)，但終其一生無所作為；另一個(gè)大膽機(jī)敏，善于創(chuàng)新，卻在自我獨(dú)創(chuàng)中失去自我。
如果沒有創(chuàng)新，繼承就變成了一味的向別人模仿，久而久之便會(huì)失去繼續(xù)傳承下去的動(dòng)力。正是因?yàn)閯?chuàng)新，才有了袁隆平發(fā)明雜交水稻的偉大成就。設(shè)想一下，如果沒有創(chuàng)新，僅僅還是依靠種植老一代的普通水稻，中國(guó)有多少人會(huì)因?yàn)槌圆簧巷埗换罨铕I死，雜交水稻的出現(xiàn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就解決了幾億人民的吃飯問題。放眼中國(guó)的整個(gè)發(fā)展歷史，我們無時(shí)無刻不在創(chuàng)新，從最早的自己下田耕作播種，到今天全自動(dòng)機(jī)械化的生產(chǎn)；從原來的騎馬來回奔波，到現(xiàn)在乘坐飛機(jī)翱翔于天際。這一次次生活中變革，無一不是在創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)下。
但同樣的，單單只有創(chuàng)新也是不行的。沒有繼承的創(chuàng)新，就好像沒有土地的樹木、沒有源頭的泉水，終有一天會(huì)枯萎干涸。創(chuàng)新并不是單純地用自己的主觀意識(shí)去胡編亂造，這是異想天開。真正的創(chuàng)新是指在前人正確理論的指導(dǎo)下再添加一些正確的自我意識(shí)。天才物理學(xué)家牛頓通過不懈努力，最終提出了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律。大家一定都覺得，他之所以可以取得如此成就，創(chuàng)新的作用功不可沒。但他自己回應(yīng)說：“如果說我看的更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！边@句話不無道理，如果沒有前人日以繼夜的潛心研究，牛頓想要的出這些規(guī)律，恐怕還要走上不少?gòu)澛贰Ｋ灾挥幸岳^承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新才是真正意義上的創(chuàng)新。
從古至今，繼承和創(chuàng)新就是相互依存的一對(duì)。就像太極的兩儀一樣，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。無論是哪一極出現(xiàn)問題，都將失去平衡，正是在繼承和創(chuàng)新的共同引導(dǎo)下，我們的歷史長(zhǎng)河才能源源不斷的向前奔流。
開頭說過的那兩個(gè)雕塑家，前者是理性的，不斷的向前人借鑒學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗_踏實(shí)地、勤勤懇懇，但如果只是這樣，無論走多遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)都是原地踏步；后者相對(duì)來說更加感性，他有自己的想法，并且敢于為自己的想法付出努力，可到頭來還是天馬行空。兩者的行為都沒有錯(cuò)誤，錯(cuò)在他們把繼承與創(chuàng)新的一端發(fā)揮的太過了，從而忽略另一端。
如果說繼承是一張繪制好的地圖，那么創(chuàng)新就是你的指南針，依據(jù)地圖你可以在任意的在前人摸索過的地方行走，可總有一天你會(huì)來到一片陌生的荒野，地圖再也無法提供幫助。這時(shí)候拿出指南針，去探索屬于自己的新大陸吧。
繼承與創(chuàng)新篇九
秦觀云：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，恰似這風(fēng)與露，繼承與創(chuàng)新相逢之時(shí)，又可擦出多少氤氳？創(chuàng)新不孤，繼承非獨(dú)。縱時(shí)光荏苒，創(chuàng)新與繼承也永遠(yuǎn)相互結(jié)合，無法分離。
創(chuàng)新，并不是閉門造車和主觀臆造。而是要在繼承中同步進(jìn)行，歷史上許多發(fā)明創(chuàng)造都來源于此。屠呦呦手持青蒿取其汁，三千年的時(shí)光在發(fā)霉面包中打磨出了青霉素，幾千年古法打造下的渦輪葉片迎風(fēng)而轉(zhuǎn)，繼承傳統(tǒng)，為創(chuàng)新提供了新的思路，新的方法，如啟明星般照亮創(chuàng)新之路。
繼承也并非枯燥和單調(diào)，為了更加新穎、有吸引力，繼承傳統(tǒng)也需要?jiǎng)?chuàng)新的點(diǎn)綴。觀熒幕，《國(guó)家寶藏》、《詩(shī)詞大會(huì)》熠熠閃光；觀影視，大圣、哪吒重武其槍棒，顯其神威；觀科技，“鴻蒙”等以古代神話動(dòng)物命名的新技術(shù)陸續(xù)發(fā)布。我們知道，想要讓文化的繼承更具活力、更受當(dāng)代青年的歡迎，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新思維，改變單一的繼承模式，用全新的方法，讓我們的傳統(tǒng)文化重新回到人們的.視野。
看到如此現(xiàn)狀，作為青少年的我們更不能置之不理，在日常首先應(yīng)當(dāng)要注意傳統(tǒng)文化的積累，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和古人思想智慧的結(jié)晶。其二，要鍛煉學(xué)習(xí)能力與思維能力，從而為自我的創(chuàng)新打下良好的基礎(chǔ)，多多參與與創(chuàng)新能力有關(guān)的活動(dòng)于比賽。最后，我們更要將二者結(jié)合，在未來不論是科研、商業(yè)、演藝方面，都要借鑒過去經(jīng)驗(yàn)，思考新的方法，從而讓自己贏得成功。
湍流不會(huì)停息，時(shí)光不會(huì)停滯，將昨天與明天如金風(fēng)玉露般相逢，豈不美哉？
繼承與創(chuàng)新篇十
每天中午，老李的小面館總是座無虛席。老李做的手工面在整個(gè)縣城可是最出名的，做出來的面色澤鮮艷而又不過火，嘗一口那叫個(gè)香軟彈滑。要是你在面館邊溜達(dá)，聞到那香味，你一定不會(huì)介意進(jìn)去吃一碗的。
但那只是十年前的事情了……幾個(gè)月前，老李去醫(yī)院檢查，醫(yī)生告訴老李媳婦，老李頭呀，這個(gè)病，恐怕活不過今年……老李雖然不知道醫(yī)生的話，大他也隱約感覺到自己在世的時(shí)間不長(zhǎng)了。他自己倒不要緊，只是擔(dān)心自己那不孝的兒子。從此，小面館門再也不開了，而老李，每天吃完飯后總要在桌旁抽悶煙嘆氣。
其實(shí)老李兒子小李也并不是不孝順，相反，他很懂事。他知道爹想把這個(gè)手藝發(fā)揚(yáng)光大，但他是個(gè)上過大學(xué)的人，研究機(jī)器人的，是響應(yīng)國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略的人才，怎么能在后半輩子靠賣面謀生呢？不然，他這幾年的書不是白讀了嗎？可每次看到父親因?yàn)樽约旱牟辉敢舛鴤膰@氣時(shí)，他的良心會(huì)受到譴責(zé)。畢竟，老李頭上已經(jīng)是一片白霜，額頭上也已是一條條水波似的皺紋了，他實(shí)在不想讓老爹生氣。
“兒子啊，聽嗎說句話?！蹦赣H的推門而入讓小李從雜亂的思緒中回過神來。小李看到母親面帶憔悴的神情，知道一定發(fā)生了什么不好的事了?！澳愀赣H的病已經(jīng)越來越嚴(yán)重了，你還是多跟他學(xué)學(xué)手藝吧，學(xué)好了手藝不會(huì)讓你吃虧的，不然你就真的沒機(jī)會(huì)學(xué)了……”說著母親突然小聲抽泣起來。小李好像明白了什么，緊安慰母親。母親慢慢抬起淚眼，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)小李說：“孩子啊，以后少惹你父親再生氣了。”小李若有所思，靜靜坐著，低頭不語(yǔ)。
時(shí)間飛逝，半年多后，街上重新出現(xiàn)來了消失已久的李氏面館。不過店主不再是老李了，而是小李。老李在不久前去世了，不過還好小李已經(jīng)學(xué)到了精髓，以面館一天天重新興旺起來。憑借著店的名氣和小李做出的具有顧客熟悉味道的面，小李的收漸漸多了起來。但他總感覺有些許的失落。
這天，面館來了一位特殊的客人，正是小李的大學(xué)同學(xué)老宋。看到小李忙碌的背影，老宋不禁問：“小李啊，你當(dāng)初不是搞機(jī)器人的嗎，怎么想到來開面館了？”小李尷尬的笑了笑，但他根本沒空來回答他，他太忙了。等到老宋吃完了面，顧客漸漸少了，小李這才把事情一五一十的告訴了老宋。老宋嘆了口氣，突然，他似乎想到了什么，臉上露出了笑容，對(duì)小李說：“不如，你可以把這生意和機(jī)器人結(jié)合起來呀！這不是一舉兩得嗎？”小李是個(gè)聰明人，聽了老宋這句話，他恍然大悟的點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)啊，他還可以嘗試些別的新東西，讓面館有些創(chuàng)新。
幾個(gè)月后，一家新式面館開張了，奇怪的是，面館里竟然一個(gè)人都看不到。原來，小李憑借著自己的專業(yè)知識(shí)，搞起了一個(gè)機(jī)器人面館，收銀機(jī)器人、廚師機(jī)器人、端面機(jī)器人等等，反正干活的事都讓機(jī)器人包了，而小李只需要干維修的事就行了。新面館一開立即吸引了大批人前來消費(fèi)，而且人們現(xiàn)面味道幾乎一點(diǎn)也沒變，此小李的機(jī)器人面館從此大受歡迎。李的愁眉逐漸舒展開來，而且面館的收入也越來越高。小李打算以后還要開連鎖店，一步步把生意做大。
看來，老傳統(tǒng)的東西不能丟，但只有老傳統(tǒng)加上了創(chuàng)新，老傳統(tǒng)才能更好地繼承和發(fā)展呀。小李想著，心滿意足的笑了。
繼承與創(chuàng)新篇十一
繼承與創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)重要方面。繼承是指在傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)制度等領(lǐng)域中傳承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)；創(chuàng)新則是指在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論進(jìn)行突破和改進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。繼承與創(chuàng)新是相輔相成、相互依存的，只有合理地實(shí)現(xiàn)二者的平衡，才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。
首先，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。繼承是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的承認(rèn)和肯定。我們的祖先經(jīng)歷了千辛萬苦，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在文化領(lǐng)域，我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。例如，在文學(xué)上，我們可以學(xué)習(xí)前人的寫作風(fēng)格和技巧；在藝術(shù)方面，我們可以學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式；在生活習(xí)俗方面，我們可以傳承祖輩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。只有通過繼承前人的理念和智慧，我們才能更好地理解現(xiàn)實(shí)世界，為創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，創(chuàng)新是繼承的目的。我們不僅需要繼承前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更需要通過創(chuàng)新來將其發(fā)揚(yáng)光大。創(chuàng)新是進(jìn)步的階梯，只有不斷地改進(jìn)和創(chuàng)造，社會(huì)才能保持活力。在科技領(lǐng)域，我們看到了許多創(chuàng)新的成果，例如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)新帶來了許多新的疾病治療方法和醫(yī)療設(shè)備。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。只有通過創(chuàng)新，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，不斷提高我們的生活水平和綜合素質(zhì)。
繼承與創(chuàng)新不是孤立的，而是相互依存。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。在繼承中，我們可以發(fā)掘并借鑒前人創(chuàng)造的方法和思想，提高我們的繼承能力。在創(chuàng)新中，我們可以通過改進(jìn)和創(chuàng)造來發(fā)揚(yáng)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高我們的創(chuàng)新能力。繼承和創(chuàng)新是一項(xiàng)相輔相成的任務(wù)，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來，我們才能更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
在實(shí)踐中，我們要注重對(duì)繼承和創(chuàng)新的權(quán)衡和把握。繼承需要我們尊重前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，但也不應(yīng)盲目地復(fù)制，而是要根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行改進(jìn)和更新。創(chuàng)新也需要我們積極地學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免重復(fù)和錯(cuò)誤。在實(shí)踐中，我們要緊緊圍繞社會(huì)發(fā)展的需要，運(yùn)用前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。
在繼承與創(chuàng)新的推動(dòng)下，我們的社會(huì)將蒸蒸日上，我們的國(guó)家將更加繁榮昌盛。
繼承與創(chuàng)新篇十二
繼承與創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。繼承是文化傳承的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是文化前進(jìn)的動(dòng)力。在實(shí)踐中，繼承與創(chuàng)新經(jīng)常會(huì)形成矛盾和沖突。如何平衡繼承和創(chuàng)新，成為一個(gè)重要的議題。多年來，我從實(shí)踐中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，繼承應(yīng)重視傳統(tǒng)的精華。繼承并不是簡(jiǎn)單的照搬，而是在繼承的過程中篩選出精華，對(duì)其加以發(fā)揚(yáng)光大。有時(shí)，這需要我們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深入的研究和理解，找出其獨(dú)特的價(jià)值所在。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視和諧之道，這種和諧觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展這種和諧觀念，應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)中，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
其次，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。革新是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力之一。我們需要在繼承的基礎(chǔ)上尋找未來的發(fā)展方向，并通過創(chuàng)新來改善現(xiàn)有的情況。比如，信息技術(shù)的快速發(fā)展為我們提供了許多新的創(chuàng)新方向。我們可以利用這些新技術(shù)，創(chuàng)造出更高效、更便捷的服務(wù)和產(chǎn)品。只有不斷創(chuàng)新，我們才能把傳統(tǒng)推向新的高度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)提升。
第三，繼承和創(chuàng)新并不是對(duì)立的關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為繼承提供了動(dòng)力。繼承和創(chuàng)新是一個(gè)相輔相成的過程。在實(shí)踐中，我們常常需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而在創(chuàng)新中又不忘記繼承傳統(tǒng)的精華。比如，許多現(xiàn)代企業(yè)注重傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也致力于創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)。這樣的企業(yè)不僅能夠傳承優(yōu)秀的文化，還能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
第四，繼承與創(chuàng)新是個(gè)體和社會(huì)共同的任務(wù)。文化的傳承和創(chuàng)新需要每個(gè)人的參與。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)的一部分，都應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承和創(chuàng)新的任務(wù)。不僅需要個(gè)人有意識(shí)地進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，也需要社會(huì)提供相應(yīng)的環(huán)境和機(jī)制，激勵(lì)每個(gè)人的參與。只有個(gè)體和社會(huì)共同努力，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新的目標(biāo)。
最后，繼承與創(chuàng)新需要持續(xù)不斷地進(jìn)行。傳承和創(chuàng)新不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展和變化的。我們不能停滯不前，而是要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。只有持續(xù)不斷地進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，我們才能適應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，繼承與創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的兩個(gè)方面。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重傳統(tǒng)的繼承，挖掘其獨(dú)特的價(jià)值所在，并通過創(chuàng)新來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。繼承和創(chuàng)新相輔相成，需要每個(gè)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)共同努力。只有持續(xù)不斷地進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，我們才能適應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
繼承與創(chuàng)新篇十三
就中國(guó)目前發(fā)展?fàn)顩r來說，要想獲得成功，繼承是必不可少的。但是，除了繼承以外，創(chuàng)新也是必要的。如果沒有了創(chuàng)新，繼承便會(huì)成為無沙之丘，無根之木。我們首先要做的便是“繼承前人的傳統(tǒng)”，其次便是“發(fā)揚(yáng)自己的特色”，將二者充分發(fā)揮利用，才更容易取得成功。
“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”創(chuàng)新是重要的但是繼承也是同樣重要，有了創(chuàng)新，繼承才能如魚得水，沒有繼承，再好的創(chuàng)新也沒有長(zhǎng)久的生命力。在幾千年的華夏文明中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也慢慢失去了原本絢麗的色彩，現(xiàn)在的人們只記得圣誕節(jié)，情人節(jié)等西方節(jié)日，卻有很少一部分人記得重陽(yáng)節(jié)等這類的中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，這是一種傳統(tǒng)意識(shí)的缺識(shí)，雖然西方節(jié)日為我們的生活添加了一絲浪漫，但是中國(guó)的民族文化，需要正當(dāng)年輕的我們?nèi)ダ^承發(fā)展。
“問渠那得清如許？為有源頭活水來”xx說過“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”沒有創(chuàng)新，繼承發(fā)展便沒有了動(dòng)力。在創(chuàng)新中，可口可樂的廣告打破了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的束縛，年畫作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門類，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，采用年畫的藝術(shù)形式，對(duì)可口可樂瓶進(jìn)行藝術(shù)化的加工，一個(gè)身穿中國(guó)古代喜慶服飾的孩子，在花團(tuán)錦簇、愉悅歡快的氛圍中開心的玩耍，并運(yùn)用金色與紅色為主色調(diào)，使整幅作品栩栩如生，惟妙惟肖，而人物的線條也采用金粉渲染，使作品的主次分明，重點(diǎn)突出，這是可口可樂的文化創(chuàng)新之舉。所以，對(duì)于文化創(chuàng)新來說，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的身份和象征，是區(qū)別于其他國(guó)家的標(biāo)志，它是一種社會(huì)精神力量，在人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我們要有意識(shí)的去創(chuàng)新培育，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果連幾千年傳承下來的文化都丟失了，那還擁有什么呢？若不好好珍惜愛護(hù)本國(guó)的文化，當(dāng)它流失之后再去挽回還有什么用呢。？我們青少年是祖國(guó)未來的接班者建設(shè)者，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它是歷史的結(jié)晶，是鮮活的生命，是發(fā)展的必然要求。
創(chuàng)新是繼承的發(fā)展；繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就會(huì)失去創(chuàng)新的根基。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的目的。創(chuàng)新便是發(fā)展。傳承是為了更好的創(chuàng)新。所以，讓我們一起來捍衛(wèi)祖國(guó)的文化，相信繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，會(huì)使我們的祖國(guó)更加綻放光彩！
繼承與創(chuàng)新篇十四
今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。
時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種國(guó)學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實(shí)學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的.追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。
這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
繼承與創(chuàng)新篇十五
王履說：“時(shí)當(dāng)違，理可違，吾斯違哉。”畫家要想在藝術(shù)上有所建樹，應(yīng)該既“不遠(yuǎn)于前人之軌轍”，又“不局限于專門之固守”，去故而創(chuàng)新。
藝術(shù)不大可能沒有師承，學(xué)習(xí)中國(guó)畫如同接力，前人跑到今天由我們?nèi)ソ影簦绮唤佣鴱念^跑起，就讓人不可思議。還有人主張復(fù)古，那就是接了棒按前人的來路跑回去，自然有幾分滑稽。
繼承是手段，創(chuàng)新是目的。聞一多先生評(píng)論杜詩(shī)時(shí)談到，杜甫的詩(shī)無一字無來處，但可貴在其去處。只停留在繼承上，就會(huì)成為前人語(yǔ)言的堆砌、前人筆墨的再現(xiàn)，形成沒出息的模仿。
創(chuàng)新不是搞突變，離開繼承的創(chuàng)新往往造成斷裂，是難以存在的。有人對(duì)我說：“我昨天創(chuàng)造了一種程式和符號(hào)，今天叫人拿走了，你看可氣不可氣！”藝術(shù)的程式和符號(hào)是高功力度的產(chǎn)物，如此輕易一拿就走還有什么可貴。
創(chuàng)新是個(gè)嚴(yán)肅的問題，山水畫的創(chuàng)新必須到大自然中去求得，去概括不同于前人的程式，“拘法者守家教，不拘法者換門庭”，這是一條艱難的路，也是惟一的生路。
男裝市場(chǎng)呼喚解放觀念。
中國(guó)男士是睿智、堅(jiān)強(qiáng)不屈的'和有超強(qiáng)的忍耐力，但面對(duì)長(zhǎng)期不合理觀念壓抑下，這種忍耐力是有限度的。全國(guó)的男士站起來吧！不信青春?jiǎn)静换亍?/p>
傳統(tǒng)觀念隨著時(shí)代發(fā)展，要取其精華，去其糟粕，繼承是手段，創(chuàng)新是目的，解放傳統(tǒng)觀念，中國(guó)男裝市場(chǎng)會(huì)豁然開朗，打開一片新天地。
男裝市場(chǎng)龐大，但中國(guó)品牌為什么不能像巴黎、米蘭、倫敦一般領(lǐng)導(dǎo)潮流？又不能像紐約、東京、柏林一般后來居上國(guó)際市場(chǎng)并與三大時(shí)裝中心平分秋色呢？因?yàn)橹袊?guó)品牌沒有自己的品牌文化，一味模仿，缺少一種品牌應(yīng)有的時(shí)尚權(quán)威凝聚力，服裝文化也缺少一份來自于生活的矜貴。
近年我國(guó)服裝出口量增加，最大因由：日本、美國(guó)……他們看中的是我國(guó)龐大的廉價(jià)勞動(dòng)力市場(chǎng)，而不是設(shè)計(jì)。
繼承與創(chuàng)新篇十六
在我們很多人看來，繼承與創(chuàng)新是兩條平行線。它們互不相交，兩則始終處于涇渭分明，相互對(duì)峙的狀態(tài)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，我們需要繼承，更需要在繼承中創(chuàng)新。
繼承是要有的，就像我們要一代代延續(xù)我們祖輩的習(xí)俗，文化。這種繼承，在一定范圍內(nèi)限定了我們的思維。就好比，大人習(xí)慣于豎直切蘋果。而一些年幼未經(jīng)受教育的孩童，偏愛于橫切蘋果。就如同，我們的理念中，裙子高更鞋屬于女性的，若男性穿上，那便會(huì)貽笑大方。曾讀過一篇名叫《穿裙子的少年》的文章。文中講述的是幾個(gè)少年離家出走，從而來到一個(gè)全新的國(guó)都。在哪兒，男人都穿著裙子。當(dāng)少年嘲笑那些當(dāng)?shù)厝藭r(shí)，孰不知那些男人也笑話著他們。那些當(dāng)?shù)厝松踔烈晃侗破壬倌甏┥先棺?。在那些?dāng)?shù)厝说乃季S里，男人穿裙子是天經(jīng)地義的事，相反若穿著褲子那便是怪物。當(dāng)?shù)厝伺c少年所繼承的文化不同，兩則的習(xí)性也失之毫厘差之千里。因此，若我們擯棄繼承，一味的發(fā)展，就會(huì)使文化壟斷。那么，男人穿裙子等怪事也就比比皆是了。
在繼承中創(chuàng)新，是延續(xù)和發(fā)展文化的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家若只傳承，不創(chuàng)新，那么便是時(shí)代的退步。一個(gè)停滯不前的國(guó)家，終會(huì)在時(shí)代的潮流中被淘汰，成為一段作為反面教材的歷史。
往往一些偉人的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，都是以創(chuàng)新，幻想為基礎(chǔ)。著名作家，凡爾納被世人稱為“科學(xué)幻想小說之父”。他筆下的杰作——《海底兩萬里》更是對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。書中幻想了許多東西?，F(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，大都成為了現(xiàn)實(shí)。這些發(fā)明之所以能成為現(xiàn)實(shí)，基于一種創(chuàng)新，一種遐想。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成，相互影響，促進(jìn)的。從古至今，一些理論的確鑿皆是總結(jié)前人的思想，并以此有所創(chuàng)新。正如牛頓曾說：“我只是站在巨人的肩膀上看世界?！被瘜W(xué)上，原子結(jié)構(gòu)模型的演變，就是通過一步步的傳承與延伸。歷史上的偉人，皆不能脫開前人的理論與知識(shí)，獨(dú)創(chuàng)一門學(xué)術(shù)。他們都是先受時(shí)代影響，因前人思想的沉淀這一基礎(chǔ)，才得以有了新的觀念，獨(dú)特的創(chuàng)新。
繼承與創(chuàng)新篇十七
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。
時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的`同時(shí)，學(xué)習(xí)各種國(guó)學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實(shí)學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷妫伎梢泽w現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠(chéng)然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時(shí)的專注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個(gè)道理，本來評(píng)劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒?！钡那巡辉偈悄菢庸庖笫?，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!
繼承與創(chuàng)新篇十八
科技進(jìn)步，正是因?yàn)閯?chuàng)新，有創(chuàng)新，才能不斷地改善與發(fā)現(xiàn)。
看看世界上的偉人：25歲的愛因斯坦勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，推翻了牛頓“絕對(duì)時(shí)間和空間”的理論，提出了“光量子”的理論，為之后的量子學(xué)奠定了基礎(chǔ);哥白尼在《天體運(yùn)行論》中推翻了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著人們大腦的《地心說》，他根據(jù)自己對(duì)宇宙及星系的理解，從而建立起了《日心說》，通過重重困難，哥白尼的《日心說》得到了驗(yàn)證，從而成為了新的權(quán)威。
我們時(shí)時(shí)刻刻都離不開“創(chuàng)新”。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們都要?jiǎng)?chuàng)新：寫作文要?jiǎng)?chuàng)新，題材要新穎，內(nèi)容不能寫得一直是平常寫的，要讓人看了有一種“耳目一新”的感覺;寫字不能寫得一塌糊涂，要不斷地練習(xí)，那樣才能使你的字越寫越漂亮。在工作時(shí)，工人們也要?jiǎng)?chuàng)新：如果是設(shè)計(jì)師，那就要把衣服設(shè)計(jì)到人們的“心里”去。現(xiàn)在的人適合哪種形式的衣服，老人、小孩又適合哪種衣服?？傊?，就是不僅要合適，而且又適合，顏色、款式都也不一般，因?yàn)楝F(xiàn)代的多數(shù)青少年都追求流行、時(shí)尚的那種衣、褲;如果是工程師，就要把人的房子造好。當(dāng)然，不僅是造好，而且更是造得更完美。哪種房子應(yīng)該造在哪種場(chǎng)合，房子是越造越高好還是中等高才畫稿。我上次看到有一個(gè)村莊的房子就很有特色：房子的形狀和外墻顏色都各不相同，有紅的，有黃的，有白的，五顏六色，很吸引大家的眼球。
但是怎么樣才能卓有成效的“創(chuàng)新”呢?你們?cè)诖蠼稚匣蛘咴趧e處聽到過許多流行音樂吧!有的人還為那動(dòng)人心旋的樂曲所癡狂呢!流行樂曲竟有那么大的魔力嗎?答案是肯定的。這些流行樂曲都表現(xiàn)了人們的激情。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。
繼承與創(chuàng)新篇十九
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，小編收集了繼承與創(chuàng)新的作文，歡迎閱讀。
今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。
時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種。
國(guó)學(xué)。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實(shí)學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。”
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從。
唐詩(shī)。
的意境到。
宋詞。
的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。
這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
繼承與創(chuàng)新篇二十
繼承與創(chuàng)新，是人類文明發(fā)展的兩個(gè)重要維度。繼承，是對(duì)前人智慧和成果的傳承與繼續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新，是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，通過獨(dú)特的思考和創(chuàng)造，開辟新的領(lǐng)域和未來。繼承與創(chuàng)新相輔相成，互為依托，共同推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了繼承與創(chuàng)新的真諦，并體會(huì)到了它們對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要意義。
繼承和創(chuàng)新是人類發(fā)展的兩個(gè)重要維度，前者是后者的基礎(chǔ)和依托。繼承，是對(duì)歷史和傳統(tǒng)的敬畏與尊重；創(chuàng)新，則是對(duì)未來和夢(mèng)想的追求與引領(lǐng)。繼承可以使我們學(xué)習(xí)和借鑒先輩的智慧，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。而創(chuàng)新，則是在繼承的基礎(chǔ)上，通過自己的思考和努力，開創(chuàng)出獨(dú)特的思路和方法。這兩者相輔相成，為人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力和靈感。
第二段：繼承的重要性。
繼承是對(duì)前人智慧和成果的傳承和繼續(xù)發(fā)展，是保持社會(huì)穩(wěn)定和文化連續(xù)性的基礎(chǔ)。正是通過對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承，我們才能在更高的起點(diǎn)上出發(fā)，不斷積累進(jìn)步。例如，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們需要深入研究前人的理論和成果，從中吸取營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，才能在該領(lǐng)域中取得豐碩成果。在家庭中，父母的智慧和父輩的教誨，也是我們繼承和發(fā)揚(yáng)家族傳統(tǒng)的基石。繼承讓我們與歷史建立了聯(lián)系，尊重和傳承前人的智慧，我們才能建立自己的思考和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
第三段：創(chuàng)新的重要性。
創(chuàng)新是人類不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉，是推動(dòng)社會(huì)變革和革新的力量。創(chuàng)新可以帶來新的思維方式和技術(shù)手段，開辟新的領(lǐng)域和未來。例如，工業(yè)革命帶來了機(jī)械化和工業(yè)化的進(jìn)步，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。如今，創(chuàng)新更多體現(xiàn)在科技和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，科技創(chuàng)新為社會(huì)帶來了巨大的改變和便利。創(chuàng)新的力量在培養(yǎng)人才中也得到了廣泛應(yīng)用，不拘泥于教條和成規(guī)，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新一代人才。
繼承與創(chuàng)新，看似有時(shí)是矛盾的，但實(shí)際上是相輔相成的。在繼承過程中，我們需要對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的深入理解和吸收，才能真正做到繼承有道。而創(chuàng)新需要獨(dú)特的思考和靈感，離開了繼承，創(chuàng)新就沒有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，在繼承與創(chuàng)新中，我們需要找到平衡點(diǎn)，既要扎實(shí)地掌握前人的智慧和已有的知識(shí)，又要勇于提出獨(dú)立的觀點(diǎn)和創(chuàng)造出獨(dú)特的作品。
第五段：我的體會(huì)與展望。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，我逐漸明白了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系和重要性。在學(xué)習(xí)過程中，我時(shí)刻保持對(duì)前人智慧和成果的尊重和理解，不斷吸取他們的營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的思想和知識(shí)。在實(shí)踐中，我積極探索和創(chuàng)新，在書寫作品、參加活動(dòng)中，我總是勇于表達(dá)自己的想法和獨(dú)特的創(chuàng)造，不斷刷新自己的思維方式和行為方式。繼承與創(chuàng)新，是同在一個(gè)方向上的兩種追求，只有理解并統(tǒng)一了它們，才能充分發(fā)揮自己的潛能和才華，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
繼承與創(chuàng)新，是人類文明發(fā)展的兩個(gè)重要維度。繼承保持著歷史的延續(xù)和文化的傳遞；創(chuàng)新開拓著未來的領(lǐng)域和夢(mèng)想。繼承與創(chuàng)新相輔相成，互為依托，共同推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。我在個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過程中，深刻體會(huì)到了繼承與創(chuàng)新的重要性，并將繼續(xù)秉持這些理念，為自己的人生發(fā)展添磚加瓦。
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