讀后感可以是對(duì)作品中情節(jié)、人物、主題等方面的分析和評(píng)價(jià)，可以是贊美、批評(píng)、思考、啟示等形式。如何寫一篇較為完美的讀后感需要我們先深入理解文學(xué)作品的主旨和核心思想。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家提供一些思路和靈感。當(dāng)然，這些范文僅供參考，請(qǐng)大家根據(jù)個(gè)人的觀點(diǎn)和感受進(jìn)行自由創(chuàng)作。讀后感是一種獨(dú)特的表達(dá)方式，通過(guò)它，我們可以記錄自己的成長(zhǎng)和思考，同時(shí)也可以與他人進(jìn)行交流和溝通。希望大家可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，寫出有思想、有溫度的讀后感作品。
自由論柏林讀后感篇一
我在暑假期間讀了《都德短篇小說(shuō)選》這本書，其中有一篇文章叫《柏林之圍》，這部短篇小說(shuō)給我留下了深刻的印象。
文中的一個(gè)老人貫穿了全文，那就是菇沃上校。這個(gè)老人是一個(gè)特別看重榮譽(yù)和愛(ài)國(guó)主義的人，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)法軍戰(zhàn)敗后，當(dāng)即中風(fēng)倒下。她的小孫女和醫(yī)生為了他的病情，不斷編謊話。在普軍包圍巴黎時(shí)，他們說(shuō)是法軍包圍了柏林。普魯士兵進(jìn)巴黎時(shí)，老上校以為法軍凱旋，于是，他穿上軍裝準(zhǔn)備迎接凱旋歸來(lái)的法國(guó)士兵，而他看到的卻是一隊(duì)隊(duì)普魯士士兵行進(jìn)在巴黎的街道上，這晴天霹靂，使老人的心猝然停止了跳動(dòng)。
這篇小說(shuō)情節(jié)安排巧妙，通過(guò)一個(gè)病中的老軍人視角的運(yùn)用，將巴黎被普魯士圍困攻陷的苦難現(xiàn)實(shí)與主人公想象中的法軍攻克柏林的勝利對(duì)照起來(lái)，既深刻表現(xiàn)了人物的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感，又使小說(shuō)具有一種動(dòng)人的悲劇色彩。風(fēng)格獨(dú)特，語(yǔ)言優(yōu)美，篇幅短小精練也成為這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)和對(duì)敵人的仇恨。
這個(gè)故事讓我想起了愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他在老年時(shí)仍不忘保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，但始終沒(méi)能看到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的一幕，最終在抗金的呼聲中病終。他不也是和菇沃上校一樣，熱愛(ài)祖國(guó)，但終究心愿未成，含恨而死。我很敬佩他們愛(ài)國(guó)的高尚情操。在生活中，我們應(yīng)該向菇沃上校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)思想。努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做國(guó)家的棟梁，為祖國(guó)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
自由論柏林讀后感篇二
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂(lè)觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇三
蜜絲？瓦西里奇科夫出生于白俄貴族家庭，十月革命后隨父母離開(kāi)俄國(guó)，成長(zhǎng)之際相繼輾轉(zhuǎn)于立陶宛、法國(guó)、德國(guó)。具備良好的教養(yǎng)、掌握多國(guó)語(yǔ)言為她以后的人生之路開(kāi)拓了多種可能，當(dāng)然她大概沒(méi)料想到日后會(huì)在如花歲月進(jìn)入德國(guó)納粹的陣營(yíng)。
1940年1月3日（星期日），蜜絲？瓦西里奇科夫和二姐塔蒂阿娜一同前往柏林，隨身攜帶一臺(tái)留聲機(jī)和11件行李。蜜絲的日記便開(kāi)始于這個(gè)時(shí)候。二戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始，德國(guó)納粹的勢(shì)頭正強(qiáng)悍凌厲。蜜絲和二姐初抵柏林便焦慮于求職掙薪，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命讓舊式貴族們從云端跌落塵埃，昔日住城堡莊園，著華衣美服的貴族姑娘們必須開(kāi)始為一日三餐、棲身之地而憂心忡忡。戰(zhàn)初，姑娘們?nèi)詿嶂晕钑?huì)派對(duì)，拮據(jù)的日子里仍不忘添置新衣口紅，不忘美發(fā)妝容。彼時(shí)她們尚不知道前方等待著她們的將是哀鴻遍野式的毀滅。
蜜絲和二姐先后進(jìn)入德國(guó)納粹外交部，作為一個(gè)流亡德國(guó)的白俄貴族后裔，蜜絲的家族原本有著廣泛而高端的朋友圈，從王公貴族到政商界要人，但，二戰(zhàn)開(kāi)始后這些人的命運(yùn)陡然劇變，書中不時(shí)可以看到流落海外一貧如洗的貴族母女、從炮火中只身逃出只剩一身衣服的王子、產(chǎn)業(yè)被征流離鄉(xiāng)間的爵爺夫人。
蜜絲1940年的日記里還只有對(duì)物質(zhì)匱乏的困窘、對(duì)未來(lái)出入的迷茫。1941年的日記里甚至出現(xiàn)了蜜絲親自參加的”霍亨索倫家族瑪利亞-阿德根德公主與巴伐利亞康斯坦丁王子成婚大典“.蜜絲詳細(xì)記錄了婚禮大典的整個(gè)過(guò)程，彼時(shí)轟炸已經(jīng)開(kāi)始，這段經(jīng)歷投放到戰(zhàn)爭(zhēng)背景上猶如一段沉入黑暗前的回光返照。衣香鬢影、觥籌交錯(cuò)，美好時(shí)光曇花一現(xiàn)，幾乎引發(fā)人們能短暫地入安境、遁亂世的錯(cuò)覺(jué)。
”七月密謀“是一次企圖刺殺阿道夫？希特勒而發(fā)動(dòng)政變的行動(dòng)。于1944年7月20日由一班德國(guó)國(guó)防軍軍官和另外一些人展開(kāi)行動(dòng)。密謀失敗后，相關(guān)人員被處決。
雖然蜜絲至死都沒(méi)有真正透露她在該事件中的參與深度，但各方面推測(cè)”她對(duì)此計(jì)劃知道的遠(yuǎn)比她說(shuō)出來(lái)的多。“和德國(guó)人考慮將刺殺希特勒后對(duì)德國(guó)未來(lái)的瞻前顧后不同，作為外國(guó)人的蜜絲在日記中明確表態(tài)：第一步就是要趕緊殺了這個(gè)瘋子，后面的事情再做考慮。
刺殺希特勒的密謀、柏林轟炸、維也納轟炸------這些今人隔空看來(lái)仍充滿驚悚的場(chǎng)景，對(duì)于親歷者蜜絲而言則全是一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)魘。蜜絲的日記為我們提供了一個(gè)不一樣的角度，讓我們得以接近更真實(shí)的二戰(zhàn)德國(guó)、更多元地了解二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)人，也能一睹戰(zhàn)爭(zhēng)歲月、極端情景里形形色色的人與人性。
蜜絲個(gè)人文化素養(yǎng)較高，所以這本穿越1940~1945的日記內(nèi)容質(zhì)量上佳，敘事客觀真摯、敘述典雅流暢，全然沒(méi)有拉拉雜雜的絮絮叨叨、沒(méi)有沉湎個(gè)人不幸的哼哼唧唧、更沒(méi)有年輕女性的傷春悲秋。通過(guò)日記，我看到了一個(gè)受過(guò)良好教育的知識(shí)女性在喧囂混沌中能令自己保有一顆清醒、理智、明辨是非的頭腦。不是沒(méi)有過(guò)沮喪，也曾倦怠至奔潰，但再度爬起來(lái)時(shí)就又充滿了希望和力量。
這是本計(jì)劃外的讀物，當(dāng)初大概是湊單買的。(范文.先生網(wǎng))原是作為艱澀讀物后的調(diào)劑品打開(kāi)的，我以為日記類型讀起來(lái)會(huì)輕松些，卻發(fā)現(xiàn)此書一打開(kāi)必須得一口氣讀到完。一是因?yàn)闀泻芏嗪芏嗪芏嗟模〝?shù)目未具體統(tǒng)計(jì)）地名、人名讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。尤其里面一些東歐舊族的姓名，長(zhǎng)長(zhǎng)一串可不好記，加之1941年起日記里的轟炸陸續(xù)登場(chǎng)，一場(chǎng)場(chǎng)空襲令我翻書頁(yè)的節(jié)奏也不斷跟著加快，仿佛自己身后被炸彈追著似的。和”炮彈“賽跑、和冗長(zhǎng)繁復(fù)的人名賽跑，”跑著跑著“,我一溜兒跑到了最后一頁(yè)。
蜜絲熬過(guò)了二戰(zhàn)地獄般的歲月。
1946年1月28日，在奧地利的一所天主教的教堂內(nèi)，一位從蘇聯(lián)逃出的俄國(guó)神父站立于圣壇前，東正教徒的新娘蜜絲？瓦西里奇科夫和身著美軍制服的駐巴伐利亞美國(guó)軍事政府上尉彼得？哈恩登相挽而入。賓客中，身著法軍制服的布羅斯伯爵上尉、擔(dān)任過(guò)德國(guó)軍官的保羅？梅特涅和漢斯？赫爾瓦斯三人輪流握住一頂極重的皇冠，放在新人頭上?！泵總€(gè)人都強(qiáng)烈感覺(jué)到這場(chǎng)儀式的重要意義，它結(jié)合了來(lái)自四個(gè)不同國(guó)家的人，而這四個(gè)國(guó)家不久之前才在一場(chǎng)慘烈大戰(zhàn)中浴血交戰(zhàn)。“（――漢斯？赫爾瓦斯）。讀到這里令人頓時(shí)心生安慰，記錄下這本厚厚日記的美麗、聰慧的俄國(guó)姑娘――蜜絲？瓦西里奇科夫？哈恩登有了一個(gè)美滿的歸宿與結(jié)局。
命運(yùn)將蜜絲姑娘推入黑暗，她奮力沖進(jìn)了光明。
自由論柏林讀后感篇四
昨晚花了一夜的時(shí)間看完了,真的很佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
有太多太多的舍不得,讓我無(wú)法放下。
也有太多太多的理由讓我拿來(lái)當(dāng)借口,無(wú)法向前走。
我無(wú)法想像可以放棄一切去旅行?
我無(wú)法想像只有少得可憐的錢可以去旅行?
我無(wú)法想像如果真的要背個(gè)包去旅行,到底要裝多少東西才夠?
我無(wú)法想像搭車的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?
我無(wú)法想像旅途中有什么危險(xiǎn)的'事發(fā)生?
有太多未知的東西讓人卻步。
也許是我想太多,雖然我只是想,而沒(méi)去行動(dòng)。
就好像海賊王,無(wú)法知道前方有什么,但卻讓人期待興奮的冒險(xiǎn)旅行。
我也能有這樣的勇氣么?
現(xiàn)在的社會(huì)很現(xiàn)實(shí)的,就算我在夏灣寫著個(gè)“拱北”牌子。
也不會(huì)有人愿意讓我搭車,除了的士吧.
這樣做似乎很白癡。
我曾經(jīng)很向往西藏,因?yàn)槭裁丛蛭乙膊恢?就只是很去想去那兒看看。
我對(duì)那兒并不了解,也沒(méi)特別注意西藏的資料。
也許是我覺(jué)得并沒(méi)機(jī)會(huì)會(huì)去的吧。
這次看完書后,讓我想去的地方還是西藏。
可有太多的太多的原因去不了。
現(xiàn)在沒(méi)有那么時(shí)間,沒(méi)有那么多錢可以用。
也沒(méi)有相機(jī)之類的工具可以讓我拍下風(fēng)景物。
也沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的工具等等。
更重要的是沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的心。
我在想如果給自己一年的時(shí)間這些能準(zhǔn)備好么?
不需要太多的時(shí)間,或許幾天就夠了。
不需要用太多錢,可以嘗試厚著臉皮去搭車,就算失敗也是一種體驗(yàn)。
不需要太多的東西,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好,又不是長(zhǎng)年旅行。
不需要給自己太多想法,本來(lái)旅行就是隨意的。
想一想,似乎這些借口都已不成借口了。
嗯.我太多三分鐘熱度了.
所以不知道自己是否在熱度中。
一年后是否真的可以背個(gè)包就踏上旅行呢?
就讓這篇日志來(lái)看看我一年后會(huì)怎樣吧.
自由論柏林讀后感篇五
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚(yú)貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開(kāi)籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽(tīng)我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
自由論柏林讀后感篇六
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說(shuō)此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物?！贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感篇七
這是我第一次接觸蒙氏理論的書，記得當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上訂購(gòu)時(shí)還是抱著試試看的心理，拿到書后才一翻，就馬上被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說(shuō)只有切身感受的事物才會(huì)特別認(rèn)同，現(xiàn)在卻已經(jīng)想不起來(lái)到底是書里哪些案例和說(shuō)法觸動(dòng)了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自己從小能在“愛(ài)和自由”的教育理念下成長(zhǎng)是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信。總之，由此“愛(ài)和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無(wú)邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說(shuō)我也要“讓我的愛(ài)象陽(yáng)光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由”！
“在愛(ài)孩子的這個(gè)問(wèn)題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過(guò)時(shí)?！痹?jīng)，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長(zhǎng)大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過(guò)去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)椋覀兙褪窃谶@樣的教育中成長(zhǎng)的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽(tīng)話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，按著父母安排的路去讀文科或理科、考甲?；蛞倚！⑦M(jìn)a單位或b單位，到我們成為父母，再理所當(dāng)然地按這個(gè)模式去教孩子。
現(xiàn)在，我不再站在“上帝”的角度去指使她們的方向，而且從了解自己開(kāi)始，了解生命的意義，了解成長(zhǎng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來(lái)，時(shí)刻關(guān)注自己和她的成長(zhǎng)，用真正的、無(wú)限的、無(wú)條件的愛(ài)滋潤(rùn)彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一起快樂(lè)、自由地成長(zhǎng)！
自由論柏林讀后感篇八
在《愛(ài)和自由》這本書中，蒙臺(tái)梭利幼兒園園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)實(shí)際例子敘述了自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛(ài)、給孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展成為一個(gè)專注、堅(jiān)強(qiáng)、完整的人。
孫瑞雪園長(zhǎng)的這一觀點(diǎn)，我是很贊同的。本來(lái)嘛，小孩子就像一張白紙一樣來(lái)到世界上，對(duì)什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、腳等身體部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的過(guò)程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的不足，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)頑皮的行為。如果是真的愛(ài)孩子，應(yīng)該給予孩子更多的自由，讓他按照自己的想法發(fā)展、完善，豈不是更能塑造孩子！
我們成人總是干涉的太多，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子什么事情都聽(tīng)從成人的安排，可不知道這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的過(guò)程和心理，因此我很欣賞書名中的自由兩個(gè)字，以前我也只是認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么可能會(huì)和紀(jì)律以及自律相提并論呢，能讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自己呢？但通過(guò)和孩子們生活在一起我身受感觸。首先，我覺(jué)得無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師一定要改變自己想要左右孩子的想法，同時(shí)要把孩子們的行為認(rèn)為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個(gè)在愛(ài)和自由的環(huán)境里健康成長(zhǎng)的孩子。第二，要做一個(gè)有心的人，去仔細(xì)觀察孩子們的一言一行，傾聽(tīng)和交流是最好的橋梁，也是拉近我們和孩子距離的最好方法。第三，成人就是孩子的榜樣，俗話說(shuō)：言傳不如身教，孩子就是鏡子映照著成人的言行舉止，所以，我感到自己肩上的責(zé)任很重大。
其實(shí)，不只是兒童在充滿指責(zé)、冷漠、抱怨的環(huán)境里不快樂(lè)，任何人都不會(huì)感到快樂(lè)，也不能好好工作。相反，如果周圍的環(huán)境充滿了愛(ài)、自由和溫暖，人與人之間要是能夠相互理解、相互寬容，是不是都會(huì)得到好的結(jié)果。
愛(ài)與自由同樣重要，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也要適當(dāng)放手給孩子們自由，只要多加引導(dǎo)和寬容，學(xué)會(huì)理解孩子、懂孩子，我相信在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，肯定也會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇九
在熟讀偉大同志于1937年9月7日所作的《反對(duì)自由主義》一文后，感觸頗深?！斗磳?duì)自由主義》一文，直截了當(dāng)?shù)亓信e了自由主義主要的種種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見(jiàn)血地揭露了自由主義對(duì)革命的群眾組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對(duì)自由主義的辦法。
自由主義的種種表現(xiàn)，能夠總結(jié)為“不說(shuō)實(shí)話，不做實(shí)事”。
一、自由主義在自我身上的表現(xiàn)。
在《反對(duì)自由主義》文章中將自由主義的表現(xiàn)，列出十一種。結(jié)合自身狀況，針對(duì)文章中列出的十一種自由主義的表現(xiàn)，逐一對(duì)照查找，發(fā)現(xiàn)自我在以下幾個(gè)方面存在自由主義的表現(xiàn)：自我對(duì)熟人、同學(xué)、朋友、同事，明知不對(duì)，也不一樣他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平與親熱；或者輕描淡寫地說(shuō)一頓，不作徹底解決，持續(xù)一團(tuán)和氣。聽(tīng)了不正確的議論雖然爭(zhēng)辯，但不能堅(jiān)持原則到底。
二、自由主義的危害。
在《反對(duì)自由主義》文章中指出：革命的群眾組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
對(duì)同事或朋友做的不對(duì)的地方，雖然能指出來(lái)，但不能同他們做原則上的爭(zhēng)論，不能作徹底解決。這樣就不能使他們及時(shí)地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，而且可能使他們?cè)谠儒e(cuò)誤的基礎(chǔ)上越滑越遠(yuǎn)。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我喪失原則。
三、努力克服自身存在的自由主義。
自由主義就像腐蝕劑，不僅僅影響我們自身的形象，也影響隊(duì)伍的整體水平。透過(guò)此次學(xué)習(xí)我的感觸很大。同志的這篇反對(duì)自由主義雖然寫于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中許多自由主義的表現(xiàn)，至今還存在，不由得佩服當(dāng)時(shí)就這個(gè)問(wèn)題分析那么透徹。同時(shí)也在思想上為我敲響了警鐘，一些自由主義的表此刻自我身上也多少存在，以前并沒(méi)有意識(shí)到它的嚴(yán)重后果，此刻既然意識(shí)到自我身上存在著這樣的問(wèn)題，那么最好的解決措施就是認(rèn)真的反思，努力的加以改正，做一個(gè)明智、識(shí)時(shí)務(wù)者。
自由論柏林讀后感篇十
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇十一
1、密爾首先指出在他的時(shí)代(大約是19世紀(jì)中期)，人們已經(jīng)較為普遍地接受了政府應(yīng)當(dāng)容許出版自由的觀念。但是卻必須注意以多數(shù)公眾的名義壓制少數(shù)人以論自由的情況。他說(shuō)：“假定全體人類減一執(zhí)有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權(quán)力的話)要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！薄捌仁挂粋€(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對(duì)抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。”
2、密爾提出了兩個(gè)論點(diǎn)：“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見(jiàn)是一個(gè)謬誤的意見(jiàn)；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個(gè)罪惡。”
首先，密爾指出人在認(rèn)識(shí)上是經(jīng)常犯錯(cuò)誤的，“對(duì)于人類的良好辨識(shí)可稱不幸的是，在他們實(shí)踐的判斷中，他們的可能錯(cuò)誤性這一事實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有帶著它在理論中倒常得到承認(rèn)的那樣分量”。特別是“一些專制的君主，或者其他習(xí)慣于受到無(wú)限度服從的人們，幾乎在一切題目上對(duì)于自己的意見(jiàn)都感有這樣十足的信心?！睍r(shí)代的普遍意見(jiàn)也常常是不正確的，他說(shuō)：“時(shí)代并不比個(gè)人較為不可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅？誤并且荒謬的意見(jiàn)；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見(jiàn)必將為未來(lái)時(shí)代所排斥，其確定性正象一度流行過(guò)的許多意見(jiàn)已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。”
其次，密爾認(rèn)為真理只能來(lái)源于討論，來(lái)源于不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見(jiàn)為正確，“正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無(wú)其他條件能使一個(gè)象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證?！比祟愔阅軌虻玫秸_觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論?！翱梢?jiàn)人類判斷的全部力量和價(jià)值就靠著一個(gè)性質(zhì)，即當(dāng)它錯(cuò)了時(shí)能夠被糾正過(guò)來(lái)；而它之可得信賴，也只在糾正手段經(jīng)常被掌握在手中的時(shí)候。”
密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說(shuō)某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論，因?yàn)椤耙粋€(gè)意見(jiàn)的真確性正是其功利性的一部分?！泵軤柼岢隽嗣罢J(rèn)不可能錯(cuò)誤性的概念，即指出“擔(dān)任、代替他人判定那個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有允許他人聽(tīng)一聽(tīng)相反方面所能說(shuō)出的東西?！泵軤柭暦Q：“即使把這種冒認(rèn)放在我的最嚴(yán)肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責(zé)它。任何一個(gè)人的勸說(shuō)無(wú)論怎樣積極有力，僅說(shuō)到一個(gè)意見(jiàn)的謬誤性，并且說(shuō)到它的有害后呆，不僅說(shuō)到它的有害后果，并且說(shuō)到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語(yǔ)詞)不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時(shí)——雖然也享有國(guó)人或時(shí)人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽(tīng)到對(duì)于那個(gè)意見(jiàn)的辯護(hù)，他就是冒認(rèn)了不可能錯(cuò)誤性。對(duì)于這種冒認(rèn)，還遠(yuǎn)不能因其所針對(duì)的意見(jiàn)被稱為不道德或不敬神就減少反對(duì)或者認(rèn)為危險(xiǎn)性較少，這乃是有關(guān)一切其他意見(jiàn)而且是最致命的一點(diǎn)?！泵軤柣仡櫫藲v史上“正是在所謂不道德或不敬神的場(chǎng)合上，一代的人曾經(jīng)犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯(cuò)誤。正是在這類情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當(dāng)時(shí)法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義”。
密爾指出：一個(gè)意見(jiàn)“不論怎樣真確，若不時(shí)常經(jīng)受充分的和無(wú)所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”;那些沒(méi)有堅(jiān)定信念作基礎(chǔ)的信條自然一遇辯論的影子就會(huì)退避三舍；那些“系作為一個(gè)成見(jiàn)、一個(gè)脫離論證的信條、一個(gè)反對(duì)論證的證據(jù)而深踞心中”的意見(jiàn)，“這樣主持下的真理，毋寧說(shuō)只是一個(gè)迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了?！薄罢胬韰s象是擺在一架天秤上，要靠?jī)山M互相沖突的理由來(lái)較量。”只有爭(zhēng)辯和討論才能幫助人們達(dá)到真理。
密爾認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)從不同意見(jiàn)中綜合提升，“如果兩種意見(jiàn)中有一個(gè)比另一個(gè)較為得勢(shì)，那么，不僅應(yīng)予寬容而且應(yīng)予鼓勵(lì)和贊助的倒是在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)適居于少數(shù)地位的那一個(gè)。因?yàn)槟莻€(gè)意見(jiàn)當(dāng)時(shí)代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有得不到分所應(yīng)得之虞的一面?！彼J(rèn)為，即使是在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的教類教義也應(yīng)當(dāng)接受這一信條。
自由論柏林讀后感篇十二
我是一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，所學(xué)專業(yè)是金融學(xué)，我的專業(yè)和我現(xiàn)任工作沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系。而我對(duì)幼兒教育也不是很了解，明白的只是簡(jiǎn)單的，很淺的傳統(tǒng)教育方式。中國(guó)的傳統(tǒng)的教育方式都不太了解的我，此刻有機(jī)會(huì)嘗試西方的幼兒教育。
愛(ài)和自由，起初在看到這本書的時(shí)候，不是很理解。愛(ài)是什么？自由是什么？大多數(shù)人認(rèn)為的愛(ài)是在長(zhǎng)期的相互感知中逐漸堆積起來(lái)的，類似親情或者就是親情的感覺(jué)，就是愛(ài)。而自由，是由自我作主；在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。蒙特梭利說(shuō)：“兒童只要依靠愛(ài)和自在，才能失掉成長(zhǎng)的全部能量，以便成為真正好處上的人。”在幼兒園里，其成長(zhǎng)更倚靠自我教育，而不是來(lái)自成人。成人更多的，就是給孩子營(yíng)造一個(gè)用心的充滿愛(ài)和自由環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能上得以發(fā)揮。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自由而變得毫無(wú)組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。在中國(guó)，遺憾的是，大部門家長(zhǎng)卻不懂得這些，他們做了些什么呢？一方面，他們總在孩子沒(méi)感覺(jué)的時(shí)光強(qiáng)制孩子。另一方面，他們?cè)诤⒆佑懈杏X(jué)的時(shí)光沒(méi)有把相應(yīng)的詞語(yǔ)同孩子內(nèi)涵的感覺(jué)配上對(duì)。
孫老師的《愛(ài)和自由》讓我了解到孩子并不是什么都不明白的來(lái)到這世界，他（她）們是伴隨著內(nèi)在的一種東西來(lái)到這世界，蒙特俊利把這稱為“精神胚胎”。孩子的思想是很簡(jiǎn)單的，成人要是和他們說(shuō)話太多或者復(fù)雜的時(shí)候，孩子的思維就會(huì)被成人弄的混亂，用簡(jiǎn)單的話去和孩子溝通，這樣孩子的思維就不會(huì)很亂。成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽(tīng)從大人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，成人常常想把自我的思想強(qiáng)加到孩子身上，把自我的經(jīng)歷轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，期望孩子有朝一日能成為自我夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，孫老師曾說(shuō)過(guò)的“同情兒童的苦難”！讀過(guò)這本書的我有所收獲，能更寬容應(yīng)對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
愛(ài)與自由并重，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇十三
讀完《搭車去柏林》已是凌晨，我獨(dú)享這份靜謐，思想也擱淺在他們一路西行的記錄灘上小憩。
是從朋友口中得知了這樣一本書，當(dāng)時(shí)被極力推薦去看，而且她恨不能馬上就拖上我開(kāi)始一段旅程。我所了解到的，背包客，四處搭車，而且要搭陌生人的車，古怪的方式，異于常人的視角?？傊?，說(shuō)走就走了，簡(jiǎn)單得很，做你自己。她給我解說(shuō)的時(shí)間恰恰也是三分鐘，正如我后來(lái)讀到的，谷岳勸說(shuō)劉暢一起走也用了三分鐘。改變思想的三分鐘，我不知道她是怎么把握住這個(gè)時(shí)間的，或許僅僅是巧合，我們稱它為天意。我也不知道自己是這本書的第多少位讀者，但我很想分享這種感覺(jué)。在快節(jié)奏的世界里，你或許會(huì)問(wèn)什么才算是快節(jié)奏，總不會(huì)是打著3／4拍子的圓舞曲吧。我想那種整天忙活著如公式般的生活，機(jī)械樣的呼吸、進(jìn)食再入睡。對(duì)，就是這樣的世界，逃離出去，不拖泥帶水。且慢且行，用雙腳去丈量眼前這片土地，一步步地前往在心中的圣地。沿途風(fēng)景或許秀麗壯闊，抑或是洶涌艱險(xiǎn)。呵，慢慢走，慢慢欣賞。
這場(chǎng)旅行被譽(yù)為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的成人禮，獻(xiàn)給所有人。史無(wú)前例，艱辛浪漫，88個(gè)陌生司機(jī)，100天的未知旅行，16000公里的搭車路途，從北京到柏林。你準(zhǔn)備好了么，我們?cè)诼飞稀?/p>
從中領(lǐng)略到的不僅僅有異國(guó)的山脈，建筑，還有濃濃的人情味。從搭車上感受到的是人與人之間的信任，在交談中你也會(huì)窺視到他們的生活態(tài)度，也把自己的一面展示給他們，這種信任就像是可愛(ài)的吉爾吉斯斯坦胖大媽在公車上會(huì)放心地讓坐著的陌生人照看小孩子。溫暖，安心。
合上書，閉上眼睛，仿佛能夢(mèng)到他們經(jīng)過(guò)的地方，那里寬廣的草原讓你策馬奔馳，清晰透徹的湖水等待著你的縱身一躍，穿越無(wú)人區(qū)的荒蕪想念原先的生機(jī)勃勃，要上一大杯泛著厚厚泡沫的啤酒聽(tīng)俄羅斯的獨(dú)臂水手講述自己的故事。當(dāng)然還有一種愛(ài)，那是種跨越性別、年齡、語(yǔ)言與種族的愛(ài)?？此麄?cè)跂|歐的孤兒院里做義工，做中國(guó)菜，竭盡所能地去幫助孩子們和其他志愿者。當(dāng)讀到他們參加了當(dāng)?shù)厝说幕槎Y，曾經(jīng)的孤兒也有了家，我的雀躍之情難以言表，真心地為他們祝福。
最后的最后，看到他們?nèi)缭敢詢數(shù)刈叩阶詈螅蚁牍仍赖腵女朋友，可以算得上這個(gè)世界上最幸福的女孩子了吧。我的思想漸漸的積累，有些念頭一閃而過(guò)，即使自己再普通，只要愿意，還是可以做出那些精彩豐富的事情。追尋生活中的美好，你會(huì)發(fā)現(xiàn)心情越來(lái)越開(kāi)朗。正如劉暢說(shuō)的那樣，不希望看到中國(guó)的年輕人整天為金錢為物質(zhì)去奔波，去消耗自己的青春，去損毀自己的夢(mèng)想。就如莫比烏斯帶上的螞蟻，一生都循環(huán)在自己認(rèn)為的世界里。且慢且行，放開(kāi)自己，去做有意義的事情吧。
自由論柏林讀后感篇十四
2、大學(xué)在校證明，大學(xué)畢業(yè)證書(學(xué)位證書);大學(xué)各學(xué)期成績(jī)單;。
3、德語(yǔ)學(xué)時(shí)證明;。
(以上1-3項(xiàng)均需提交中英文[或德文]公證件四套)。
4、中英/德文個(gè)人簡(jiǎn)歷四份;。
5、身份證150%的復(fù)印件2份;。
6、護(hù)照復(fù)印件或身份證100%的復(fù)印件1張;。
7、護(hù)照照片12張.
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自由論柏林讀后感篇十五
錢鐘書先生的《圍城》太長(zhǎng)了，我怎么也看不下去?？偸侵莱抢锏娜讼氤鋈?，城外的人想進(jìn)來(lái)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代應(yīng)該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進(jìn)來(lái)，無(wú)論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動(dòng)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)總是由欲望的膨脹而來(lái)的。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實(shí)可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的寫作數(shù)量不多，確是那一期間最好的?！蹲詈笠徽n》、《柏林之圍》都是以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，總是沉重的'步調(diào)，總是悲慘的結(jié)局。所以，才能將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷體現(xiàn)出來(lái)。那個(gè)經(jīng)歷拿破侖時(shí)代的，不知多少次打敗德國(guó)軍隊(duì)的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無(wú)憾，可他卻是在幻想和事實(shí)交織時(shí)，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛(ài)國(guó)熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現(xiàn)出來(lái)的。包括《最后的一課》在內(nèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，都得寫得不是英雄形象，而是一個(gè)個(gè)普通人。不過(guò)，體現(xiàn)得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來(lái)的，卻不是宣傳的作用，給予人們無(wú)盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺(jué)。后來(lái)的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會(huì)心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領(lǐng)，更廣義地說(shuō)是高超的寫作技巧，那么這就是文學(xué)的魅力了。
自由論柏林讀后感篇十六
讀著這本書，讀到“不同品質(zhì)的心理和智力”這一章，作者提到一個(gè)情景特別觸動(dòng)我，這是一個(gè)作者曾經(jīng)看過(guò)的一部老影片中的情景，片子中主人公的弟弟出生了，全家人都在忙碌著照顧剛出生的嬰兒，主人公只有七、八歲，站在樓梯上，看著他的爸爸媽媽還有保姆圍著剛出生的弟弟忙碌著，媽媽一回頭，發(fā)現(xiàn)他們的大孩子在樓梯上看他們，忙走過(guò)去拉著兒子坐在樓梯上，告訴他：“我要告訴你的是，媽媽非常愛(ài)你。但是你的小弟弟非常小，如果媽媽不給他喂奶不給他東西吃，不去照顧他，他會(huì)死去。所以媽媽必須把更多的精力放在弟弟身上，而你已經(jīng)能夠自己照顧自己了，但這并不意味著爸爸媽媽不愛(ài)你了”。這個(gè)孩子的心結(jié)就此釋然了。而我，曾經(jīng)在42年前，家里莫名其妙地有了一個(gè)妹妹，當(dāng)時(shí)的我，就像那個(gè)小男孩，而我的心結(jié)不但沒(méi)人理會(huì)到，沒(méi)人關(guān)注過(guò)，而且還讓我遭遇從未有過(guò)的冷落。當(dāng)時(shí)，我覺(jué)得我的地位一下子從天上掉到了地上，不但得到的關(guān)心照顧少了，而且還有了必須完成的任務(wù)：每天給妹妹取奶。一次，由于貪玩，忘記了取奶，一貫對(duì)我百般嬌慣的爸爸竟然對(duì)我大吼起來(lái)，爸爸當(dāng)時(shí)的樣子可怕極了，可以用暴跳如雷來(lái)形容，我被嚇壞了，這件事讓我傷心透了，從此我把我的不幸就歸結(jié)在妹妹的到來(lái)，這個(gè)大大的心結(jié)，一直伴隨著我，以至一直到現(xiàn)在也隱約影響著我和妹妹的關(guān)系。盡管隨著年齡的增加，也漸漸理解了父母的難處，在心里似乎多少諒解了他們對(duì)于我的疏忽，但只有我心里明白，那個(gè)心結(jié)其實(shí)就像魔鬼一樣跟隨著我，深深潛入在心底，成了根深蒂固的潛意識(shí)，讓我難以從心里徹底忘記，加之多種因素的影響，那種對(duì)妹妹想愛(ài)卻又牽著恨的矛盾情感，時(shí)常折磨著我。
也許，在他人看來(lái)，這只是做父母的小小疏忽，哪至于影響一個(gè)人到這種地步？然而，這看似平常的小小疏忽，卻足以干擾一個(gè)孩子良好心智的形成，使孩子的心靈受傷，從自卑、自憐演變成出于自衛(wèi)似的排斥、冷漠和嫉恨。
這些日子，我認(rèn)真回憶了妹妹到來(lái)的前前后后，卻沒(méi)有一絲關(guān)于爸爸媽媽安撫我的記憶。妹妹是1968年7月出生的，那時(shí)我9歲。記得，有一天我突然發(fā)現(xiàn)媽媽的肚子大了，大的不可思議，媽媽甚至不敢在白天出來(lái)散步，晚上媽媽讓我陪著她散步，看著媽媽大大的肚子，我已經(jīng)隱隱意識(shí)到要發(fā)生的事情，同時(shí)也為自己在爸爸媽媽心中的地位擔(dān)憂起來(lái)，一天夜里，外面淅瀝下著小雨，我在睡夢(mèng)中隱約聽(tīng)見(jiàn)爸爸媽媽一陣折騰，爸爸騎著“倒騎驢”把媽媽送到了醫(yī)院，過(guò)了幾天，他們抱著一個(gè)嬰兒回來(lái)了，聽(tīng)大人說(shuō)，媽媽生了個(gè)大孩子，有九斤呢！大家都叫妹妹“九斤黃”，而在我眼里，那個(gè)孩子一點(diǎn)也不可愛(ài)！由于當(dāng)時(shí)正值文革，爸爸也在接受審查，爸爸媽媽心情很復(fù)雜，家里并沒(méi)有添人進(jìn)口的快樂(lè)，他們整天沉著臉，還時(shí)不時(shí)地發(fā)生爭(zhēng)吵，我早已被他們遺忘在角落里，只是每天忘不了提醒我為妹妹取奶。爸爸媽媽對(duì)我的態(tài)度驟然變冷，我傷心到極點(diǎn)的時(shí)候就找個(gè)地方獨(dú)自流淚。盡管后來(lái)我不得不接受那個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，心中也產(chǎn)生過(guò)對(duì)小妹妹的愛(ài)戀之心，但排斥和嫉恨也像魔鬼一樣跟隨者我，怎么也擺脫不掉?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)，家里有了弟弟或者妹妹，自己被忽視了，這種事情很平常，短時(shí)間內(nèi)有失落、抵觸情緒是可以理解的，但一直持續(xù)這么久有點(diǎn)不可思議，是的，我也曾經(jīng)懷疑過(guò)自己，是不是我的性格過(guò)于孤僻，心胸過(guò)于狹窄？但如果把自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷前后聯(lián)系起來(lái)看，就可以為自己如此表現(xiàn)找到一些理由。在妹妹到來(lái)之前，我們家已經(jīng)有了哥哥和我，我比哥哥小兩歲。九年來(lái)，家里一直把我當(dāng)做老閨女待，我和哥哥在一起，總是哥哥讓著我，好吃的我要多占點(diǎn)，好玩的我要搶先玩，有時(shí)哥哥也感到委屈，跑到媽媽那里告狀，媽媽總是說(shuō)，你要讓著妹妹，你比妹妹大兩歲，哥哥不解地問(wèn)媽媽：“媽媽，我總比妹妹大兩歲嗎？”媽媽說(shuō)：“對(duì)呀，她長(zhǎng)，你也長(zhǎng)呀！”哥哥很無(wú)奈，只好認(rèn)了。久而久之，我內(nèi)心的感覺(jué)就是，我是最小的，家里人都要讓著我。在這種情況下，從天上掉下來(lái)一個(gè)妹妹，毫不留情地撼動(dòng)了我在家中的地位，我的那種表現(xiàn)是不是再合理不過(guò)了呢？即便如此，如果爸爸媽媽在此之后，對(duì)我稍加關(guān)注，就像前面提到老影片中媽媽，告訴我他們依然愛(ài)我，我想我也不會(huì)把自己對(duì)妹妹的抵觸情緒，表現(xiàn)的如此頑固與糾纏。而他們沒(méi)有那么做，他們對(duì)我的態(tài)度沒(méi)有一絲鋪墊地大轉(zhuǎn)彎了，把溺愛(ài)變?yōu)楹鲆?，有時(shí)甚至呵斥地叫我干這干那。記得一次，爸爸叫我去保姆家接妹妹，一個(gè)九歲的孩子抱著一個(gè)幾個(gè)月的嬰兒，蹣跚著往家走，我很吃力，連包裹妹妹的毯子都脫落下來(lái)，我坐在地上無(wú)助地哭了，那時(shí)，我覺(jué)得我是世界上最苦難的孩子，心中的那份委屈自然變成了一種嫉恨，而嫉恨的對(duì)象無(wú)疑是妹妹。
不久，藝術(shù)界就開(kāi)始下上山鄉(xiāng)了，那時(shí)把這個(gè)運(yùn)動(dòng)叫走“五七”，藝術(shù)大院里的大人孩子在一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)走的干干凈凈，爸爸身體不好，申請(qǐng)到醫(yī)療條件的好一點(diǎn)的農(nóng)村去，我們家最后沒(méi)有隨大流到盤錦，而是到了海濱小城興城。那時(shí)，哥哥一直在天津跟著爺爺奶奶，妹妹也在下鄉(xiāng)前被送到了天津，只有我隨著父母到了農(nóng)村，到了農(nóng)村很艱苦，一個(gè)十歲的孩子，就承擔(dān)起繁重的家務(wù)，我開(kāi)始挑水，生爐子，揀柴禾…….那時(shí)我不明白，為什么我必須承擔(dān)這些？從城市的藝術(shù)大院驟然落到了農(nóng)村，爸爸媽媽的心情自然不好，一次媽媽去大隊(duì)開(kāi)會(huì)，讓我看好爐子，等媽媽回到家中爐子滅了，一向溫和的媽媽竟然也對(duì)我發(fā)起火來(lái)，我委屈死了，心想：在沈陽(yáng)家里從來(lái)沒(méi)有生過(guò)爐子，怎么我就必須要看好爐子，不能出差錯(cuò)呢？要知道孩子在那個(gè)年齡還不能完全理解大人的心情，只記著爸爸媽媽的憤怒和指責(zé)。我在這里提及這些，沒(méi)有控訴爸爸媽媽的意思，我也不是忘恩負(fù)義的孩子，只是在回憶一個(gè)孩子心靈受挫的過(guò)程，如果我不說(shuō)，也許爸爸媽媽永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到他們對(duì)我的無(wú)意傷害，更不會(huì)知道這些傷害對(duì)我的影響如此之大。
隨著年齡的增大，人會(huì)變得越來(lái)越寬容，我很想和妹妹和睦相處，不再叫媽媽傷心，而且，我也盡力做了。但妹妹的個(gè)性實(shí)在讓我難以接受,也許，我對(duì)妹妹的抵觸情緒讓我只看到她的缺點(diǎn)，看不到她的優(yōu)點(diǎn)，有時(shí)甚至是放大她的缺點(diǎn)，而對(duì)她的優(yōu)點(diǎn)視而不見(jiàn)。如果是這樣，那說(shuō)明對(duì)我對(duì)妹妹的排斥已經(jīng)成了潛意識(shí)，盡管自己不愿意承認(rèn)，但的確存在。令我痛苦的是，我也不想這樣，我想讓妹妹在我眼里變得很順眼，但那種根深蒂固的抵觸似乎已經(jīng)形成了不可逾越的心理屏障。
我在這里提及自己童年的這段成長(zhǎng)經(jīng)歷，是想告訴年輕的父母?jìng)?，培養(yǎng)孩子良好的心理品質(zhì)有多么重要，這種最重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的智力開(kāi)發(fā)和技能學(xué)習(xí)。溺愛(ài)、忽視、簡(jiǎn)單粗暴的管教都可能影響孩子的心理品質(zhì)，以致使孩子一生的幸福指數(shù)大打折扣。
自由論柏林讀后感篇十七
初次邂逅jamesjoyce的作品，是在連續(xù)讀了幾卷proust的《追憶似水年華》之后，發(fā)掘了意識(shí)流文學(xué)的新境界，開(kāi)始特別留意于那種暗流輕涌又波瀾暗藏的寫作手法，于是便陸續(xù)找了許多意識(shí)流派的書籍，其中不乏virginiawoolf與williamfaulkner的諸多作品。而其中我特別留意的是文學(xué)家蕭乾提到的他在劍橋求學(xué)時(shí)幾番磋磨也讀透不了的joyce的《尤利西斯》。我便懷著半分憧憬半分猶疑抱來(lái)他的幾本著作，《都柏林人》那種直面愛(ài)爾蘭社會(huì)底層而觸發(fā)的清冷深刻的筆調(diào)使它這幾卷書之間透著幽微又堅(jiān)定的光芒，為我打開(kāi)愛(ài)爾蘭文學(xué)別開(kāi)生面的一頁(yè)。
《都柏林人》是一部由十五篇短篇小說(shuō)匯集而來(lái)的故事集，分立開(kāi)來(lái)卻凝匯成共同的主題，joyce仿佛是在用這十五個(gè)故事描畫了一卷犀利、客觀又細(xì)膩深刻的都柏林社會(huì)總覽。如果以審視印象畫派的目光審視這部作品，那么它的色調(diào)一定是朦朧幽深的灰藍(lán)，仿佛愛(ài)爾蘭勞工在鐵路上被煤灰熏染的衣衫。
整部作品大都采用白描的手法，意識(shí)流的痕跡較淡又有微微顯露，大都以精心斟酌的視角截取愛(ài)爾蘭底層人民的生活橫斷面，從而向讀者反映他們的精神世界與心理狀態(tài)。見(jiàn)微知著是《都柏林人》在寫作上的一大特色，作者的筆觸冷峻而淡遠(yuǎn)，試圖以最冷靜客觀的角度透露其意旨。透過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與象征主義兩大橋梁，joyce借白描與諷刺無(wú)聲痛喝了19世紀(jì)20年代麻木不仁，死氣沉沉的愛(ài)爾蘭社會(huì)，表達(dá)了對(duì)沉悶麻木的愛(ài)爾蘭青年一代的痛心與渴盼人們覺(jué)醒與社會(huì)蓬勃的情感。
本書開(kāi)篇的《姐妹們》中囚禁于宗教而碌碌一生的弗林神父，《一小片烏云》中沉溺于虛幻臆想的小錢德勒，《痛苦的事件中》缺乏歸屬感的杜菲先生與西考尼太太等等都是孤獨(dú)麻木，毫無(wú)斗志的都柏林人的代表，在陰云籠罩的愛(ài)爾蘭社會(huì)，孤憤而絕望的joyce從青年一代上看不到覺(jué)醒的希望，便把一腔情緒借其獨(dú)特的白描手法緩緩傾注于這部短小精悍的作品之中，語(yǔ)氣雖淡漠客觀而處處都是真情流露。
joyce稱《都柏林人》中的精神狀態(tài)為paralysi，這與地處西歐卻經(jīng)濟(jì)不景氣，人民生活窘迫困苦的愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)概況有關(guān)，愛(ài)爾蘭的青壯年勞工曾大批被運(yùn)送到北美修筑鐵軌，有人說(shuō)美利堅(jiān)的每一英尺鐵路下都有五個(gè)愛(ài)爾蘭勞工的亡靈。死氣沉沉與逆來(lái)順受深埋于都柏林人的血液里，而在英格蘭的壓迫下，愛(ài)爾蘭人民很難瞥見(jiàn)欣榮的生機(jī)。joyce渴望看見(jiàn)人民精神的充盈與覺(jué)醒卻又無(wú)能為力，只能通過(guò)辛辣的嘲諷來(lái)怒其不爭(zhēng)。
唯有青年的麻木才是真正的麻木，而唯有青年的吶喊才是真的吶喊。從joyce清冷的灰藍(lán)色筆觸中回過(guò)神，再翻開(kāi)被戲稱為“藍(lán)色生死戀”的人衛(wèi)教材，我想，我眼前的中國(guó)追夢(mèng)者們，我眼前的中國(guó)醫(yī)學(xué)生，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是癱瘓麻木的都柏林人，在我們的瞳仁里，有未來(lái)的奇光異彩，有此刻的篤定光芒！
自由論柏林讀后感篇十八
《都柏林人》中情節(jié)發(fā)展往往通過(guò)主人公的“頓悟”來(lái)完成，即主人公突然的反省，造成內(nèi)心深處的一種波動(dòng)起伏，喬伊斯解釋為：一種猝然的心領(lǐng)神會(huì)，僅僅一個(gè)片段就包含生活的全部意義。如《死者》篇章中主人公加布里埃爾教授在妻子對(duì)已死亡的戀人的懷念，促使主人公頓悟到自身的渺小與狹隘，更加客觀地看待自己，消解了此前作為知識(shí)分子的自命不凡。
類似的寫作手法在伍爾夫的寫作中也有所運(yùn)用，如《墻上的斑點(diǎn)》結(jié)尾主人公頓悟墻上的斑點(diǎn)原來(lái)是一只蝸牛；在國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品中，張愛(ài)玲的《封鎖》也可以算運(yùn)用了“頓悟”手法，女主人公在最后看到男主人公回到了電車上自己的位置，頓悟封鎖期間發(fā)生的事情不過(guò)是“做了個(gè)不近情理的夢(mèng)”。
在故事發(fā)展結(jié)構(gòu)上，《墻上的斑點(diǎn)》中的重要瞬間構(gòu)建于過(guò)去的某一時(shí)刻，故事結(jié)構(gòu)散發(fā)狀鋪開(kāi)。而喬伊斯的《死者》和張愛(ài)玲的《封鎖》故事都呈線性發(fā)展,《死者》這一重要瞬間或精神頓悟是故事發(fā)展的必然結(jié)果，通過(guò)主人公的幾次受挫循序漸進(jìn)推進(jìn)。而張愛(ài)玲的《封鎖》中，翠遠(yuǎn)的頓悟雖然也是故事發(fā)展必然結(jié)果，但是相對(duì)于喬伊斯的《死者》，封鎖的故事情節(jié)更為集中，作者對(duì)此的鋪墊更少，因此顯得主人公的遭遇更為“意外”，翠遠(yuǎn)的頓悟是”黃粱一夢(mèng)“式的，并非循序漸進(jìn)，是在瞬間的浪漫即刻消亡。
此外在敘述方式上，伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》用第一人稱敘述，向讀者展示的世界是個(gè)別的、內(nèi)部的心理世界,而《死者》/《封鎖》運(yùn)用第三人稱敘述，所展現(xiàn)的世界則傾向于社會(huì)化和非個(gè)體化，我們能在文本中感知到敘述者的干預(yù)。但張愛(ài)玲的干預(yù)滲透不自覺(jué)地在整個(gè)篇章中，對(duì)環(huán)境的描寫可以說(shuō)是鑲嵌在主人公的視角之內(nèi)的，如寫宗楨看包子上印出來(lái)的報(bào)紙的字，看遠(yuǎn)處的翠遠(yuǎn)“看上去像是一個(gè)教會(huì)派的少奶奶，應(yīng)該還沒(méi)結(jié)婚”，在這樣的敘述中，作者的視角與主人公的視角重疊了，使讀者很自然地有第三人稱敘述滑向了主人公的內(nèi)心活動(dòng)之中。而喬伊斯對(duì)敘事的干預(yù)主要集中在結(jié)尾的最后部分，前面大篇幅的篇章作者的描寫都顯得十分克制，直到最后才出現(xiàn)了明顯的對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的描述和融情于景的抒情，給人一種沉悶之后豁然開(kāi)朗的詩(shī)意。
總而言之，上述作者都通過(guò)生活中的瞬間來(lái)揭示事物的真實(shí)本質(zhì),使人物在一瞬間感知不曾知道的事物真相,更深刻地認(rèn)識(shí)到人生的意義。我個(gè)人認(rèn)為“頓悟”在短篇小說(shuō)中運(yùn)用是更容易出色，若是篇幅過(guò)長(zhǎng)，鋪陳過(guò)繁容易顯得延宕猶疑，破壞了瞬間的破壞性力量。
自由論柏林讀后感篇十九
讀到孫瑞雪教授這樣一些話：
“蒙特梭利博士認(rèn)為，兒童的感覺(jué)來(lái)自于內(nèi)部，也就是說(shuō)兒童不是一個(gè)空瓶子，不需要我們成人往里面灌東西?！薄皟和蔷翊嬖谖铮瑑和瘜凑疹A(yù)定好的內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的資料，只需供給發(fā)展的環(huán)境和條件。”
是啊，我們成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽(tīng)從成人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，所以我很珍賞書名中的自由二字，從前我也是片面的認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎樣會(huì)和紀(jì)律及最高境界的自律相匹配，讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自我？但經(jīng)過(guò)親身的和孩子們生活在一齊我很有感觸。首先，我覺(jué)得不論是家長(zhǎng)還是教師必須要改變自我想要駕馭孩子的想法，同時(shí)要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為，僅有這樣我們才能看到一個(gè)在愛(ài)和自由里健康成長(zhǎng)的孩子。其次，要做一個(gè)有心人，去仔細(xì)觀察孩子的所需所想，傾聽(tīng)和交流是很好的橋梁，是拉近我們和孩子距離的彈力帶。第三，成人是孩子的榜樣，老生常談到”言傳不如身教”，孩子就是鏡子反照著成人的言行舉止，所以，我深感自我肩上職責(zé)的重大。
愛(ài)與自由并重，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)歡樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
這是我們的心愿和目的！
自由論柏林讀后感篇二十
繼閱讀《捕捉兒童敏感期》之后，在小海鷗班老師的推薦下，我拜讀了孫瑞雪的又一力作——《愛(ài)和自由》。在閱讀這本書時(shí)，我感覺(jué)書中所講，既與《捕捉兒童敏感期》一脈相承，又在此基礎(chǔ)上總結(jié)、提煉得更加系統(tǒng)。
我曾經(jīng)思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母的意義是什么？提供衣、食、住、行等物質(zhì)條件保障孩子身體上的成長(zhǎng)自是不必說(shuō)的。但是按照馬斯洛的需求理論，這些還只能算是人的低級(jí)需求。孩子長(zhǎng)大后，她要成為一個(gè)什么樣的人？她是否有能力執(zhí)著地追求自己的夢(mèng)想并因此感到快樂(lè)？讓她覺(jué)得她的人生是有意義的。如果要達(dá)到這樣的目的，那父母的意義應(yīng)該是幫助和見(jiàn)證一個(gè)人完整地成長(zhǎng)為真正的自己。
之前讀過(guò)的《捕捉兒童敏感期》介紹了“兒童成長(zhǎng)敏感期”這一概念，教父母幫助孩子順利度過(guò)敏感期，快樂(lè)成長(zhǎng)?！稅?ài)和自由》則在此基礎(chǔ)上提出了“完整成長(zhǎng)”的概念，也就是讓孩子能做自己身體的主人、情緒的主人、感覺(jué)的主人、心理的主人、認(rèn)知的主人及精神的主人，在兒童成為這些主人的過(guò)程中完成“完整成長(zhǎng)”。書中介紹兒童因抽象思維未形成，對(duì)周圍事物的探索是通過(guò)自己的身體的各種感觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在兒童不斷掌控自己身體的過(guò)程中，完成了做自己身體的主人的成長(zhǎng)過(guò)程。要完成兒童各方面的“完整成長(zhǎng)”，就必須給予兒童自由，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼嬉龑?dǎo)，讓兒童完整地成長(zhǎng)成為一個(gè)具有獨(dú)立人格、有個(gè)性的人。
當(dāng)今社會(huì)“內(nèi)卷”十分嚴(yán)重，在育兒方面，各種“雞娃”方法也層出不窮，許多兒童往往在幼兒園階段就開(kāi)始參加各種興趣班學(xué)習(xí)了，這是父母面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)出的焦慮。作為孩子的父親，我也一度迷茫，到底是給孩子報(bào)班，不讓她輸在起跑線上？還是保護(hù)好她的好奇心和求知欲，不過(guò)早苛責(zé)她的學(xué)習(xí)？在看過(guò)這本書后，我也得到了我的答案。書中舉了一個(gè)十分生動(dòng)的例子，即我們?cè)诼?tīng)講座時(shí)，印象最深的一定是自己有所體會(huì)的那部分內(nèi)容。這部分內(nèi)容，必定是我們的感覺(jué)最深的那部分，必定跟我們的經(jīng)歷和心理狀態(tài)相契合。兒童的成長(zhǎng)也是一樣，不需要成人那種“灌輸”（這種“灌輸”還可能引起相反的效果），而是需要條件準(zhǔn)備，兒童會(huì)自己吸收。這就需要父母在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中細(xì)心觀察，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)，讓孩子的感觀與概念相契合，調(diào)動(dòng)兒童的興趣，給予充分的愛(ài)和自由，引導(dǎo)兒童自主探索、學(xué)習(xí)。
最后，非常感謝小海鷗班老師的推薦，這本書必定會(huì)幫助父母和孩子共同成長(zhǎng)！
自由論柏林讀后感篇二十一
一、申請(qǐng)條件：
2.國(guó)家承認(rèn)的普通大學(xué)四年制本科或五年制本科，至少修滿三個(gè)學(xué)期；
3.完成一年的預(yù)科課程并通過(guò)預(yù)科的結(jié)業(yè)考試即“大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試”。
二、個(gè)人需要提交的材料：
2、大學(xué)在校證明，大學(xué)畢業(yè)證書（學(xué)位證書）；大學(xué)各學(xué)期成績(jī)單；
3、德語(yǔ)學(xué)時(shí)證明；
（以上1-3項(xiàng)均需提交中英文[或德文]公證件四套）。
4、中英/德文個(gè)人簡(jiǎn)歷四份；
5、身份證150%的復(fù)印件2份；
6、護(hù)照復(fù)印件或身份證100%的復(fù)印件1張；
7、護(hù)照照片12張。
三、申請(qǐng)前準(zhǔn)備。
1.必須首先了解柏林自由大學(xué)提供的課程內(nèi)容，因?yàn)樵谏暾?qǐng)時(shí)必須指定自己所選定的專業(yè)研究或?qū)W習(xí)領(lǐng)域的項(xiàng)目名稱。請(qǐng)點(diǎn)擊這里。
2.如果符合申請(qǐng)資格，可以直接申請(qǐng)學(xué)位課程，如果不滿足該條件，必須進(jìn)行為期一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，請(qǐng)點(diǎn)擊這里。了解自己的入學(xué)資格請(qǐng)點(diǎn)擊這里，原則上中國(guó)學(xué)生必須滿足以下要求：
完成十二年制教育并且高中畢業(yè)，通過(guò)正式高考進(jìn)入：
a.重點(diǎn)大學(xué)（國(guó)家211工程院校）四年制本科，修滿1個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向，可直接入學(xué)。
b.普通高校四年制本科，修滿三個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向可直接入學(xué)。
c.普通高校四年制本科學(xué)生，修滿一個(gè)學(xué)期，不滿三個(gè)學(xué)期，必須讀預(yù)科或直接通過(guò)預(yù)科的大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試，取得大學(xué)入學(xué)資格方可入學(xué)。
d.三年制高等?？茖W(xué)校（大專），畢業(yè)后方可申請(qǐng)留德審核部的審核；審核通過(guò)后，必須通過(guò)在德國(guó)大學(xué)預(yù)科舉行的`大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試才可入學(xué)，或讀一年預(yù)科，結(jié)業(yè)考試合格，可繼續(xù)大學(xué)學(xué)業(yè)。
3.了解自己是否滿足完成課業(yè)所需的德語(yǔ)、英語(yǔ)或其他語(yǔ)言要求。
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