在這段時(shí)間里，我養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)或者工作習(xí)慣，對(duì)于提高效率和效果有了很大的幫助。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，先要明確寫(xiě)作的目的和主題，以保持文章的邏輯性和連貫性。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能對(duì)大家有所幫助。其中包含了各個(gè)領(lǐng)域的心得體會(huì)，包括學(xué)習(xí)、工作、生活等方面。大家可以通過(guò)閱讀這些心得體會(huì)，總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟，更好地提升自己。希望大家喜歡，并能從中收獲知識(shí)和成長(zhǎng)！
左傳閱讀心得體會(huì)篇一
左傳是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是我國(guó)古代歷史學(xué)的重要經(jīng)典之一。在讀完左傳后，我深深感受到了它所蘊(yùn)含的豐富智慧和深刻思考，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思維方式有著重要的影響。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)于讀左傳的心得體會(huì)。
首先，左傳給我最深刻的印象是其豐富的歷史細(xì)節(jié)和精彩的故事情節(jié)。左傳詳細(xì)記述了春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家之間的政治斗爭(zhēng)、外交手腕和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的歷史事件和人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在我眼前。例如，左傳中記載了晉國(guó)重臣郤缺為了自己的私利而倒行逆施，甚至連自己的孩子都不放過(guò)的故事。這些故事不僅有助于我們對(duì)于春秋時(shí)期的歷史有更深入的了解，也為我們提供了思考和警示。
其次，讀左傳讓我深刻體會(huì)到了“視死生為常”的胸懷和豁達(dá)心態(tài)。在左傳中，經(jīng)常出現(xiàn)君臣為國(guó)家利益甘愿犧牲自己、不惜一切代價(jià)的情節(jié)。例如，在楚莊王國(guó)內(nèi)叛亂時(shí)，重臣屈原為了保住國(guó)家領(lǐng)土而投江自盡，以示堅(jiān)貞不渝。這種視死生為常的豁達(dá)心態(tài)和忠誠(chéng)精神令我深受觸動(dòng)，它不僅是古代君臣道德風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)于我們今人的一種啟示和鞭策。
第三，左傳讓我體會(huì)到了道德選擇和人生價(jià)值觀的重要性。在左傳中，時(shí)常出現(xiàn)君主和重臣面臨道德選擇時(shí)的矛盾和掙扎。例如，在左傳中有一個(gè)著名的故事，講述了曾參在楚莊王面前勸諫不被采納后，選擇了棄官而去的情節(jié)。這種講述人物內(nèi)心掙扎和道德選擇的描寫(xiě)，讓我深刻體會(huì)到了道德的復(fù)雜性和辨證的思考方式。
第四，讀左傳還讓我真正意識(shí)到了歷史對(duì)于我們的重要性。左傳作為一部史書(shū)，詳細(xì)記載了各個(gè)國(guó)家的政治、軍事和文化歷史，為我們提供了寶貴的歷史信息。通過(guò)閱讀左傳，我深刻體會(huì)到了歷史對(duì)于我們的啟示和教益。只有了解過(guò)去的歷史，我們才能更好地理解現(xiàn)在和未來(lái)，為我們的人生和社會(huì)發(fā)展提供更有力的支撐。
最后，讀左傳還讓我深刻反思了自己個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。在左傳中，我們看到了許多英雄兒女、賢士圣王的形象，他們的形象和事跡一直都是我追求的目標(biāo)。通過(guò)與左傳中的英雄人物相比較，我不禁感慨自己的不足和進(jìn)步的空間。讀左傳讓我清醒認(rèn)識(shí)到自己的不足和缺點(diǎn)，同時(shí)也激勵(lì)我不斷自我完善，追求卓越。
總之，讀左傳讓我收獲頗豐。它不僅讓我對(duì)于古代歷史和人性有了更深入的了解，也激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的熱愛(ài)。讀左傳讓我看到了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的智慧和勇敢，也讓我更加珍惜當(dāng)今的生活和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我希望通過(guò)閱讀左傳，能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己，為社會(huì)和人類的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
左傳閱讀心得體會(huì)篇二
人類既無(wú)法和天地抗?fàn)?，無(wú)法同命運(yùn)抗?fàn)?，也無(wú)法和自己抗?fàn)?。陰?yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉(zhuǎn)的。
當(dāng)一個(gè)朝代達(dá)到鼎盛的時(shí)候，也就意味著即將開(kāi)始走下坡路?！叭罩袆t昃。”太陽(yáng)升到中天之后，就開(kāi)始向西偏斜。傳統(tǒng)等級(jí)制度的專制，使它無(wú)法靠自身的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結(jié)構(gòu)，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車(chē)薪，挽救不了頹勢(shì)。
末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹(shù)倒下時(shí)四散逃命的猢猻。在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見(jiàn)了也沒(méi)有反應(yīng);也不去想，腦子心靈完全處在停滯狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結(jié)果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的就是“難得糊涂”啊。
改天換地的力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。令我們感到驚異的是，一直被人們當(dāng)作是近代產(chǎn)物的末世感，竟會(huì)出現(xiàn)在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現(xiàn)代性”的話，那“現(xiàn)代性”就不應(yīng)以時(shí)間遠(yuǎn)近來(lái)衡量。
左傳閱讀心得體會(huì)篇三
左傳作為中國(guó)古代史書(shū)的經(jīng)典之一，是反映春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)乃至人性的重要文獻(xiàn)。通過(guò)閱讀左傳，可以理解春秋時(shí)期的政治風(fēng)云，揭示當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)文化、人性弱點(diǎn)以及人道主義思想。在我的閱讀過(guò)程和思考中，我從左傳中得到了一些心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于左傳的作者和寫(xiě)作手法。
左傳是春秋時(shí)期魯國(guó)的史書(shū)，作者是左丘明。左丘明在左傳中，以史為鑒、提點(diǎn)時(shí)弊、警示人心、為正道而呼吁。左傳寫(xiě)作的手法雖然是史記體，但是具有散文的特性，充滿了細(xì)膩的描寫(xiě)與詳盡的史實(shí)，讓讀者感受到一部歷史文獻(xiàn)的藝術(shù)性。左傳注重描寫(xiě)人物的思想、性格和心理變化，用深入細(xì)致的描寫(xiě)方式讓讀者更好地了解人物，領(lǐng)略到人物之間的復(fù)雜關(guān)系和社會(huì)變革。
第二段：關(guān)于左傳中的人物形象。
人物形象是左傳中最為重要的元素之一，其中不僅有王侯貴族，還有居民百姓。通過(guò)左傳中的人物形象，可以了解到古代社會(huì)中的人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象。例如，人物中的君王們常常是權(quán)利和女色的奴隸，在權(quán)力、利益面前沒(méi)有良心，往往不顧及民生和社會(huì)穩(wěn)定。而對(duì)于居民百姓來(lái)說(shuō)，就算是在君王不盡人意、兵荒馬亂的年代，他們依然保持著一種善良的心態(tài)，關(guān)心著周?chē)娜?，維持社會(huì)平衡。通過(guò)人物形象的刻畫(huà)，我們能夠看到社會(huì)的階級(jí)分化和人性的善惡面，以此深入了解歷史，提高自身思考和判斷能力。
第三段：關(guān)于左傳對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。
左傳不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)，也是一部揭示中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。它展示了古代文化的人道主義、誠(chéng)信、禮儀等思想精神。首先，它強(qiáng)調(diào)人性的尊重和善良，提醒人們不可專注于權(quán)利和利益。其次，左傳中的政治思想反映的是一個(gè)人可以通過(guò)良好治理實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，與這種市民思想有異曲同工之妙。再者，左傳中的禮儀思想突出了古代中國(guó)的社交之道，傳承了中華文化中尊老、敬師、重友和樂(lè)透幸福的價(jià)值。
第四段：關(guān)于左傳啟示和影響。
從左傳中可以汲取很多思想啟示和影響。首先，左傳中的人性觀念對(duì)于提升人們的人文素養(yǎng)和倫理道德高度有積極意義。其次，左傳特別注重對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至倫理層面的分析，可以幫助我們理解人類社會(huì)的發(fā)展、文明的創(chuàng)造和自然環(huán)境的生態(tài)轉(zhuǎn)化。再者，左傳的諸多口號(hào)及思想對(duì)于職業(yè)生涯、人際關(guān)系和家庭教育等各種領(lǐng)域提供了豐富的思想資源，具有現(xiàn)實(shí)意義。
第五段：總結(jié)。
左傳是一個(gè)歷史的見(jiàn)證，同時(shí)也是大量人類文化的匯集。它呈現(xiàn)了豐富的思想信息，以及人性的復(fù)雜性和與此相關(guān)的種種社會(huì)現(xiàn)象，可以啟示讀者思考和解讀過(guò)去，更好地面對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)。在這一過(guò)程中，左傳提供了理解歷史、加強(qiáng)道德教育、強(qiáng)調(diào)倫理尊重的社會(huì)建設(shè)指南和理性思考的切入口，具有普及和推動(dòng)現(xiàn)代化思維和文明做法的重要意義。
左傳閱讀心得體會(huì)篇四
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫(xiě)，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?
莊公利用了段的自私，任由其擴(kuò)張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯，曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會(huì)真正體味到其樂(lè)，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
左傳閱讀心得體會(huì)篇五
左傳是中國(guó)古代史書(shū)中的重要篇章之一，是春秋時(shí)期歷史的典范之作。閱讀左傳不僅可以了解春秋時(shí)代的歷史事件，還能通過(guò)對(duì)其中人物思想、品德、行為的描寫(xiě)，深入觸摸到古人的感受和價(jià)值觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，左傳一直受到廣大讀者的熱愛(ài)和重視，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深刻的道德智慧，對(duì)于人們的生活和成長(zhǎng)都有重要的啟示和借鑒意義。
第二段：左傳語(yǔ)言淺顯明了，易于理解。
相較于其它古代史書(shū)，左傳的語(yǔ)言風(fēng)格淺顯明了，易于理解。作者針對(duì)不同事件采用了不同的寫(xiě)作手法，或抒情，或議論，或記敘，使得整個(gè)史書(shū)通俗易懂，讀來(lái)耐人尋味。借助作者生動(dòng)的文字，讀者能夠清晰地看到歷史事件的背景、經(jīng)過(guò)和影響，進(jìn)一步理解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和人們的思想狀態(tài)。同時(shí)，左傳也融入了許多鮮活的個(gè)人經(jīng)歷和情感，使得讀者能夠更加真切地感受到當(dāng)時(shí)人們的喜怒哀樂(lè)。通過(guò)閱讀左傳，不僅能夠了解文字背后的歷史，還能夠看到人類情感和智慧的真實(shí)流動(dòng)。
第三段：左傳人物塑造深入細(xì)膩，富有感染力。
左傳中的人物形象是書(shū)中最吸引人的部分之一。作者通過(guò)對(duì)不同人物的品質(zhì)、性格、行為的描寫(xiě)，將他們栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。不論是孔子、子貢這樣的偉人，還是桓公、莊公這樣的君王，都有著鮮活的形象和飽滿的內(nèi)心世界。他們?cè)诟鞣N復(fù)雜的歷史事件中，展示出不同的品德和智慧，給予讀者很多啟示。讀左傳，我們可以看到眾多英雄人物，他們面對(duì)挫折和困境時(shí)的堅(jiān)定和勇敢，也看到他們?cè)跈?quán)力和利益面前所表現(xiàn)出的智慧和追求公正的決心。這些人物形象的深入細(xì)膩和感染力，使得讀者在閱讀過(guò)程中能夠更加立體地認(rèn)識(shí)他們，甚至?xí)?duì)他們的行為和思想發(fā)生共鳴。
第四段：左傳思想啟示豐富多樣，有助于人生成長(zhǎng)。
左傳作為一部史書(shū)，也是一本關(guān)于人生與道德的著作。左傳中蘊(yùn)含著豐富多樣的思想啟示，對(duì)于人們的成長(zhǎng)和人生的發(fā)展都有積極的影響。通過(guò)閱讀左傳，我們可以學(xué)到許多為人處世的智慧，了解到古代人們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境、如何處理人際關(guān)系、如何追求公平正義。左傳中儒家思想的精髓也得以體現(xiàn)，使人們明白到仁愛(ài)、忠誠(chéng)、孝悌等美德的重要性。左傳中所描繪的歷史事件和人物行為，往往給予人們堅(jiān)持真理和正義的勇氣，激勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笞吭胶推返碌奶岣摺?/p>
第五段：結(jié)尾總結(jié)，呼吁讀左傳。
總體而言，讀左傳是一次對(duì)古代歷史和道德智慧的探索和領(lǐng)悟。通過(guò)閱讀左傳，我們不僅能夠了解到春秋時(shí)期的具體歷史事件，更能夠深入領(lǐng)悟到人類的思想與道德發(fā)展的過(guò)程。左傳的語(yǔ)言和人物塑造立體豐富，能夠讓讀者更加貼近歷史和人物，以身臨其境地感受其中的情感和智慧。左傳中的思想啟示對(duì)于當(dāng)代人們的成長(zhǎng)和人生意義有著重要的指導(dǎo)意義。因此，我呼吁讀者們多讀左傳，深入思考其中的智慧，并將之運(yùn)用到自己的生活中，使我們的人生更加充實(shí)與有意義。
左傳閱讀心得體會(huì)篇六
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥瘢涫б捕??！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。”臧僖伯雖未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也?！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
左傳閱讀心得體會(huì)篇七
左傳是我國(guó)春秋時(shí)期的史書(shū)之一，也是中國(guó)史書(shū)中最早的一部史傳體史書(shū)，對(duì)于研究中國(guó)封建時(shí)期政治制度和社會(huì)變遷具有重要意義。自從孔子開(kāi)始講授春秋和左傳以來(lái)，左傳一直是研究中國(guó)史學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。因此，學(xué)習(xí)《左傳》是我們了解中華文化精髓，掌握中華民族文化傳統(tǒng)的重要途徑之一。
二、身臨其境：學(xué)習(xí)左傳的方法。
學(xué)習(xí)《左傳》，必須身臨其境，理解背后深層含義。首先，讀者需了解春秋時(shí)期特殊的國(guó)家形勢(shì)和政治制度。其次，要以孔子為中心，了解他的一生經(jīng)歷和學(xué)說(shuō)，以及中國(guó)古代的思想體系。而后，需要深入研究各時(shí)代帝王的治國(guó)方略、權(quán)力斗爭(zhēng)和國(guó)家變遷，以及名臣揭破假王的公義之言。最后，要重視人性思考，在其中探索“人心”的變化，揭示人性的深層次思考和生活應(yīng)用。
三、矛盾與合理：分析左傳的核心價(jià)值。
在《左傳》中，我們可以看到各種矛盾和沖突，比如君臣之間、父子之間、內(nèi)外之爭(zhēng)等。但是，這些矛盾都是基于一定的道德規(guī)范和價(jià)值觀念之上的，是一種激發(fā)思考的機(jī)制?！蹲髠鳌分械牡赖虑楦?、價(jià)值判斷，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的人文精神和文化內(nèi)涵，對(duì)后世文化傳承及道德建設(shè)與思想道德教育具有重要教育價(jià)值。
四、與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系：左傳思想面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。
隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，我們站在現(xiàn)代的視角看待《左傳》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想不僅僅適用于春秋時(shí)期，而是對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然具有重要意義。例如，《左傳》提倡的“仁政”、“民本思想”、“待人誠(chéng)實(shí)寬容”等，貼近當(dāng)下時(shí)代，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，《左傳》孜孜不倦的思想探索和拒絕一切權(quán)力的慷慨譴責(zé)、關(guān)注權(quán)力與人民之間互動(dòng)關(guān)系等思想，對(duì)于當(dāng)代政治文化建設(shè)也具有重要的參考意義。
五、致知、行道：如何將左傳思想運(yùn)用于實(shí)際生活。
學(xué)習(xí)《左傳》，不是僅僅停留于理解和分析，而是通過(guò)內(nèi)化與外化，把其中的道理和精華運(yùn)用于生活實(shí)踐中，發(fā)揮自己的作用。因此，需要在日常生活中，將其中的“為政以德”、“重視民生”，“矯枉過(guò)正”等思想付諸行動(dòng)，秉持“仁愛(ài)之心”和“公義之道”，在自己的實(shí)際工作、家庭、友情、生活中持續(xù)練習(xí)和提高，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承和思想發(fā)展。九州是個(gè)“知行相承”的傳統(tǒng)文化地帶，而學(xué)習(xí)《左傳》也為我們提供了一個(gè)而立之年，回顧自我、消化現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)的思考空間。
總之，在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我們可以感受到其中體現(xiàn)的深層次思考和人性關(guān)懷，為我們走向未來(lái)、踐行人生事業(yè)提供了一個(gè)很好的思想指南。借此機(jī)會(huì)，深刻感受和領(lǐng)悟《左傳》思想的深度和廣度，是一個(gè)立足三觀建設(shè)走向新世界的美好過(guò)程。
左傳閱讀心得體會(huì)篇八
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳閱讀心得體會(huì)篇九
左傳是我國(guó)歷史上著名的史書(shū)之一，第一次讀它時(shí)我就被其雄奇的筆墨和深?yuàn)W的思想所吸引，深深地感受到了文化的博大精深。以下是我個(gè)人對(duì)左傳的心得體會(huì)。
第一段：歷史非常珍貴。
左傳好比一部歷史的大百科全書(shū)，它記錄下了中國(guó)一段段值得被稱道的經(jīng)典傳奇故事，中華民族自古以來(lái)的歷史豐富多彩。通過(guò)閱讀左傳，我瞬間獲得了海量的歷史信息，了解到很多關(guān)于中國(guó)古代歷史的重要事件和先賢們的思想，讓我感受到歷史的珍貴和彌足珍貴的文化傳承。
第二段：左傳是人性的釋放。
左傳書(shū)中的人物形象比較豐滿，往往表現(xiàn)出各種人性中的美好和丑惡的一面。不同人物的性格、行動(dòng)經(jīng)歷、處事理念等各個(gè)方面都透露出深刻的人性哲學(xué)，讀完之后，讓我對(duì)人性的深刻領(lǐng)悟得到了很好的提升。
第三段：歷史可以重構(gòu)那些失落的記憶。
通過(guò)對(duì)左傳中所存記載的歷史事件的了解，不僅可以大力發(fā)掘一些塵封已久的歷史真相，而且可以重現(xiàn)曾經(jīng)失落的歷史記憶，為尋求真相奠定了基礎(chǔ)。因此要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，去正確重新構(gòu)建一些失落的歷史，以領(lǐng)悟人類歷史發(fā)展的真正動(dòng)因。
第四段：左傳的思想與現(xiàn)實(shí)有著緊密聯(lián)系。
左傳是引領(lǐng)時(shí)代的一部重要作品，它里面的故事往往功能強(qiáng)大，往往能夠推進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題。閱讀左傳，應(yīng)該要注重對(duì)當(dāng)代化契合性的思考和剖析，將其思想運(yùn)用到真實(shí)的生活中，那么作為現(xiàn)代人我們才能有更深刻的理解和收益。
第五段：感悟到歷史是不斷發(fā)展的。
人生百態(tài)，歷史千變?nèi)f化，通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，我深深感受到人類發(fā)展史的變化過(guò)程。由青銅時(shí)代到玉器和書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)，牛車(chē)時(shí)代到馬車(chē)時(shí)代萬(wàn)物變化萬(wàn)物皆生。尤其是在閱讀左傳的過(guò)程中，我目睹了各種歷史事件與人物的發(fā)生，從中把握到歷史的基本規(guī)律，并從中領(lǐng)悟到歷史是不斷發(fā)展和更新的，盡管是在不斷更新的歷史中，每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和軌跡都各不相同，但其歷史意義永存于心。
結(jié)論：通過(guò)讀左傳所獲得的歷史體驗(yàn)，不僅拓寬了我的視野，更讓我體會(huì)到了歷史的珍貴，以及人性的復(fù)雜和生命的深刻意義。左傳的價(jià)值永不減少，它一直在影響著我們的生活和思想，指引著我們前進(jìn)、追求和探索，實(shí)在是我們?nèi)祟愇幕胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>
左傳閱讀心得體會(huì)篇十
《左傳》是中國(guó)文化史上最為重要的史書(shū)之一，其歷史價(jià)值不僅在于它作為一部史書(shū)所體現(xiàn)的政治歷史，更在于它所記錄下的中國(guó)文化的沿革，從而展示了中國(guó)古代文明的多維度、多角度的精神脈絡(luò)。作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，得到了許多啟示和體會(huì)。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我感受到它豐富多彩的文化內(nèi)涵。《左傳》不僅僅是一部史書(shū)，它還包括了豐富的文化內(nèi)涵。例如，書(shū)中有關(guān)禮儀制度、名教、人生哲學(xué)等方面的論述，展現(xiàn)了中國(guó)古代文化的中心思想，使我更加了解中國(guó)古代社會(huì)的制度和文化。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我深深地感受到了“仁義禮智信”的重要性。《左傳》強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)的重要性，這也正是中國(guó)古代文化的核心思想?！蹲髠鳌分兴鶗?shū)寫(xiě)的信仰、信義、孝道、忠誠(chéng)等等理念，雖然有著不同的體系，但卻都以“仁義禮智信”為核心。
《左傳》的價(jià)值，不僅在于它作為一部史志所體現(xiàn)的政治歷史真實(shí)性，更在于它記錄的是中國(guó)古代文明的歷程。《左傳》是史書(shū)中的一顆明珠，它所記錄的不僅是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的進(jìn)程，更是一個(gè)多元文化交匯的時(shí)代的人性問(wèn)題，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和發(fā)展方向。
《左傳》的價(jià)值不僅在于體現(xiàn)了中國(guó)歷史的多元化，更在于它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳遞了一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)《左傳》使我不斷思考人生的意義和價(jià)值，結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)條件，在和諧發(fā)展的理念下不斷努力逐步提升自我。最后，“讀史使人明智”，學(xué)習(xí)《左傳》是從過(guò)去汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧的過(guò)程，更是一種信仰和道德的修養(yǎng)。它教導(dǎo)我們珍視人生，尊重傳統(tǒng)，被認(rèn)為是中華文化和智慧的結(jié)晶。
左傳閱讀心得體會(huì)篇十一
其實(shí)大森林里的新聞并不比城市里少。森林里也在進(jìn)行著工作，也有愉快的節(jié)日和可悲的事件，森林也有森林里的英雄和強(qiáng)盜?，F(xiàn)在所有這些，在《森林報(bào)》上都可以看到！
因此，我才會(huì)喜歡上這本書(shū)。
這本書(shū)讓我了解了更多的動(dòng)物，也使我更清楚它們的生活方式和生活習(xí)慣。
這本書(shū)以童話、幽默的寫(xiě)作方式，寫(xiě)出了大自然與動(dòng)、植物們相依相隨，如：把潔白明亮的雪地比作一頁(yè)干凈的書(shū)，有動(dòng)物走過(guò)，書(shū)面就會(huì)留下痕跡，寫(xiě)下一行：某某來(lái)過(guò)此地。當(dāng)有下過(guò)一場(chǎng)雪后，大地就像翻了一頁(yè)，又是干干凈凈的一面。
森林中的趣事真是數(shù)不勝數(shù)、生機(jī)勃勃呀！
“知識(shí)未必能改變一個(gè)人的命運(yùn)，卻能改變一個(gè)人?！蔽议L(zhǎng)大一定要當(dāng)一位動(dòng)物作家，寫(xiě)出更多更好的動(dòng)物小說(shuō)，要人們更加了解、并善待大自然中的動(dòng)、植物！
左傳閱讀心得體會(huì)篇十二
記得兒時(shí)入學(xué)時(shí)候，從語(yǔ)文書(shū)上學(xué)唐詩(shī)宋詞，那個(gè)時(shí)候從老師口中知道了有“文學(xué)”這個(gè)詞，但是一直不知道文學(xué)的含義，因?yàn)槲膶W(xué)一詞太過(guò)抽象，不如數(shù)理化這些學(xué)科那么具體。當(dāng)時(shí)常聽(tīng)到老師們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人寫(xiě)的文章寫(xiě)得好的時(shí)候，常常說(shuō)其文筆功底深厚，但對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)是一頭霧水。后面漸漸長(zhǎng)大，逐漸知道文學(xué)不過(guò)是語(yǔ)言的一種藝術(shù)形式。據(jù)百度百科所描述：“文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開(kāi)了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒(méi)有真正的.文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇?！?/p>
這次收到《雪窗簾》這本書(shū)就是這樣一本高水品的文學(xué)作品，在閱讀的過(guò)程中不僅僅可以體會(huì)故事背后的含義，還能從作者的文筆中感受到美的氣息。例如，大多數(shù)人相信聽(tīng)過(guò)恐怖故事或者看過(guò)一些講述鬼魂之類的電影吧，對(duì)這些的感受估計(jì)是害怕與好奇相結(jié)合吧，估計(jì)沒(méi)有人想自己碰到這類‘不好的事物’吧。
然而這類事物(之所以這樣稱呼，是因?yàn)榕c我們的人類不是相同的存在形式，不認(rèn)同的還請(qǐng)勿噴哈)在作者的筆下卻變得一點(diǎn)都不可怕，甚至還有那么一點(diǎn)點(diǎn)憂傷。在《格里格海的細(xì)雨黃昏》一文中，在寫(xiě)到夜晚屋內(nèi)出現(xiàn)異響時(shí)，雖然表現(xiàn)出害怕驚恐，但是在其用蠟燭照亮廚房后，居然還能回房安然入睡：“我依然將燃燒的蠟燭放在灶房，回到睡房安然睡下。
天明時(shí)去看那蠟燭，它不是杳無(wú)蹤影了，而是苗條地直立著，一如我把它放在燭臺(tái)時(shí)的身姿。那燭火是誰(shuí)吹熄的呢?”還能有這樣的疑問(wèn)，也是好奇心重......而后面之所以要驅(qū)鬼不是因?yàn)楹ε?，而是因?yàn)樵罘康捻懧曌屍錄](méi)有寫(xiě)作的靈感。經(jīng)過(guò)后面的種.種事情，作者最后還為自己的驅(qū)鬼行為感到后悔，原因是認(rèn)為那聲音“那是一種真正的天籟之音，是一個(gè)人靈魂的歌唱，是一個(gè)往生者抒發(fā)的對(duì)人間的綿綿情懷。
我為什么要拒絕它?在喧嘩浮躁的人間，能聽(tīng)到這樣的聲音，只應(yīng)感到幸運(yùn)才是啊。在格里格的故居，我聽(tīng)著四周發(fā)出的奇妙聲音，更加懷戀曾籠罩過(guò)我的深夜的叮當(dāng)響聲。我相信，一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)的人，他的靈魂是會(huì)發(fā)音的。”我想通過(guò)這些文字，閱讀這本書(shū)的讀者也可能會(huì)對(duì)鬼魂有不一樣的看法了吧，作者能夠用自己的文筆將常人談之色變的事物講的如此平常，甚至有一點(diǎn)親近。
雪窗簾，如果從字面意思上講應(yīng)該是很美麗的。然而本書(shū)的標(biāo)題性文章《雪窗簾》某種程度上可以說(shuō)是一個(gè)拷問(wèn)本心拷問(wèn)人性的故事。我們?cè)谏钪心芘龅礁鞣N事不關(guān)己高高掛起的事情，可能我們自己就是那些旁觀者中的一員。例如：馬路上老人倒地?zé)o人扶，遇到有人欺負(fù)弱者無(wú)人上前幫忙......大部分人碰到這樣的事情基本已經(jīng)麻木，事后可能只是一件飯間談資甚至過(guò)后便忘。作者卻從一件火車(chē)上的老太太有臥鋪票卻不知換票流程而導(dǎo)致自己的鋪位眼睜睜讓給一位中年男人。
作者是以一名旁觀者的角度來(lái)描述這件事的，在寫(xiě)到中年男人對(duì)老女人交流溝通中，我們看到了一幅不太和諧的畫(huà)面。當(dāng)讀到老人讓出鋪位時(shí)有打抱不平的年輕人“客氣”的說(shuō)讓座，結(jié)果被另一位老人揭穿時(shí)的一幕時(shí)，不得不感嘆一下什么叫口是心非。最后老人一個(gè)人在臥鋪車(chē)廂整整坐了一宿，作為旁觀者的我的感受：“而我所坐的座位，還殘存著她的體溫，那么的熱，可我卻覺(jué)得周身寒冷，從未有過(guò)的寒冷?！毕嘈胚@樣的雪窗簾不是我們心中想要的雪窗簾，也希望這樣的‘雪窗簾’能夠少一些。
本書(shū)的每篇文章的文字都是相當(dāng)精煉優(yōu)美的，相信每一位讀者在這里面都能有所收獲。
左傳閱讀心得體會(huì)篇十三
翻閱，一如既往，被他深深震撼。他機(jī)智聰明;他堅(jiān)強(qiáng)勇敢;他重視情感和正義。他，一只狗，是一個(gè)特殊的物種。他，叫巴克;他比人類更好。
“古欲在心中洶涌，習(xí)慣的束縛使心不安;再一次，從冬天的沉睡中，喚醒春天原始野性的愛(ài)?！边@是小說(shuō)的開(kāi)頭，給人無(wú)數(shù)的思考和遐想。
因?yàn)槿祟惖挠?，巴克從一只受到全世界尊重的高貴的狗淪落為拉雪橇的奴狗。他在北方艱苦的條件下過(guò)著與眾不同的生活，但他沒(méi)有灰心。他以自己超強(qiáng)的常德適應(yīng)能力和血液中不可否認(rèn)的原始野性活了下來(lái)。在自然法則——弱肉強(qiáng)食的控制下，巴克學(xué)會(huì)了狡猾和欺詐，他徹底墮落成了一個(gè)像狗而不是狗，像狼而不是狼的野蠻狀態(tài)。
“這次失竊標(biāo)志著巴克適合生活在危險(xiǎn)的北國(guó)環(huán)境中。它標(biāo)志著它強(qiáng)大的適應(yīng)性和適應(yīng)環(huán)境變化的能力。缺乏這種能力意味著迅速而悲慘的死亡。而且，它也標(biāo)志著它的道德本性的衰落或瓦解，已經(jīng)成為一種虛榮，成為無(wú)情的生存競(jìng)爭(zhēng)的障礙。”讀這段話的時(shí)候，心里還是有些感觸的。道德其實(shí)是“一種虛榮，一種障礙”。可想而知這是一個(gè)什么樣的社會(huì)，殘酷，險(xiǎn)惡，不道德，還是黑暗!
我一直對(duì)巴克有一種崇拜和敬佩。他太強(qiáng)大，生活太悲慘。他一次又一次面對(duì)你要去哪里，尤其是最后一次，他打獵回來(lái)，看到了主人和伙伴的尸體，殘忍。還原原貌后，巴克毅然撕裂了印第安人(兇手)的喉嚨，這是他第一次殺人。之后他徹底成了野之王，令人膽戰(zhàn)心驚。我非常同情和憐憫巴克，他是一個(gè)孤獨(dú)的國(guó)王，一個(gè)驕傲的國(guó)王。
巴克帶領(lǐng)狼群在無(wú)邊的月光下穿梭，蒼涼的月亮下嚎叫的幻覺(jué)一直在我腦海里閃現(xiàn)。我也開(kāi)始向往最原始的生活，拋棄道德的束縛，追隨“野性的呼喚”。
左傳閱讀心得體會(huì)篇十四
提到我國(guó)古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門(mén)為之作傳加以解釋，是為《左傳》?！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)?！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成;《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年;《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩?，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。
《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗?！?/p>
作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱之為“相砍書(shū)”;又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名;其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。”(僖公三十二年)秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?。?僖公三十三年)《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。(成公十六年)。
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結(jié)束。
左傳閱讀心得體會(huì)篇十五
讓孩子多讀書(shū)、讀好書(shū)日益成為每個(gè)家長(zhǎng)的共識(shí)。近期班級(jí)以激發(fā)孩子的讀書(shū)興趣、培養(yǎng)孩子讀書(shū)習(xí)慣為目的，開(kāi)展愛(ài)閱讀活動(dòng)，使全班同學(xué)受益匪淺。
閱讀活動(dòng)剛開(kāi)展時(shí)，家長(zhǎng)們?cè)谖⑿湃豪餃贤?，說(shuō)有部分孩子是為了完成任務(wù)，只為拍照片發(fā)群里。但是開(kāi)展一段時(shí)間后，大家一致認(rèn)為，孩子們已經(jīng)漸漸養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣了，每天做完作業(yè)后，他們把以前看電視的時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)。在閱讀中，我們家長(zhǎng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了一些適合家庭閱讀的方法。
首先，盡量找到孩子的興趣點(diǎn)，適合他們的思維與年齡需要，很多小故事都非常有深意和喻意，對(duì)培養(yǎng)孩子思想道德品質(zhì)、交際技巧都大有益處，慢慢地孩子的知識(shí)面會(huì)變得開(kāi)闊，思路變得活躍。我們作為家長(zhǎng)所要做的就是正確引領(lǐng)孩子去閱讀，讓他們發(fā)現(xiàn)閱讀是一件有趣、愉快的事情。其次，為孩子創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境。
讓孩子盡可能多接觸書(shū)籍，營(yíng)造讀書(shū)的家庭氛圍，家人在家也經(jīng)?？磿?shū)，并把看書(shū)當(dāng)作一種樂(lè)趣，用自己的熱情來(lái)感染孩子。同時(shí)還可經(jīng)常與孩子在一起交流讀書(shū)的方法和心得，鼓勵(lì)孩子把書(shū)中的故事情節(jié)或具體內(nèi)容復(fù)述出來(lái)。這樣做，孩子的閱讀興趣就可能變得更加濃厚，同時(shí)孩子的閱讀水平也將逐步提高。
再次，閱讀需要做到持之以恒。我們家長(zhǎng)每日要為工作奔波勞累，下班回家還要忙家務(wù)。但是孩子們不會(huì)剝奪我們太多的時(shí)間，每天只要陪著他們閱讀15至30分鐘就已經(jīng)足夠了！與孩子一起讀書(shū)有很大的好處，我們共同經(jīng)歷著書(shū)藉帶來(lái)的喜怒哀樂(lè)，同樣的心情讓我們和孩子貼的更近，可以感受到孩子心理和思想的變化，以便于及時(shí)調(diào)整方式方法，更好的為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，家庭環(huán)境。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，千萬(wàn)不要奢望可以教給孩子什么，我們唯一能做的是，給孩子一個(gè)“愛(ài)和自由，規(guī)則與平等”的環(huán)境。
作為家長(zhǎng)的我能有這些收獲，要感謝老師開(kāi)展的愛(ài)閱讀活動(dòng)，你們不止給予了孩子們關(guān)愛(ài)，更為家庭教育搭建了良好的平臺(tái)。希望通過(guò)我們的努力能讓孩子有一個(gè)良好的閱讀習(xí)慣，從而塑造自己良好的人格。
左傳閱讀心得體會(huì)篇十六
左傳是我國(guó)古代文化的杰出代表，被贊譽(yù)為“史家之寶”。在讀完左傳這部史書(shū)后，我深深地感受到了左傳的深刻內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面對(duì)我對(duì)左傳的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段：史書(shū)是驗(yàn)證歷史的重要途徑。
作為一名歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)史書(shū)有著特別的情感。而《左傳》這部經(jīng)典之作，以其詳實(shí)的史料和細(xì)致的史述，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性。史書(shū)是記錄歷史的重要途徑，它承載著歷史文化的血脈，是我們研究歷史和時(shí)代精神的重要資料?！蹲髠鳌穼?duì)于我國(guó)周朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的記錄，為后來(lái)學(xué)者深入研究歷史提供了很好的參考。
第二段：人物塑造體現(xiàn)了史書(shū)的思想觀念。
《左傳》以周朝的九個(gè)國(guó)家為背景，講述著它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的故事。但它的敘事風(fēng)格獨(dú)特，不僅僅是對(duì)事件的記錄，更是對(duì)人物的剖析和塑造。通過(guò)對(duì)人物的塑造，我們可以看到史書(shū)作者的思想觀念與價(jià)值取向，掌握歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵。例如，《左傳》中記載的魯國(guó)君主季歷身殉的故事，深刻揭示了古代貴族的榮譽(yù)觀和忠臣愛(ài)國(guó)的精神；而介之推卸責(zé)任、喪心病狂的故事，則深刻反映了統(tǒng)治者的無(wú)能和荒淫無(wú)度的生活狀態(tài)。
第三段：文學(xué)價(jià)值凸顯了史書(shū)的內(nèi)涵深度。
《左傳》的文學(xué)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。在閱讀史書(shū)時(shí)，我們不僅能了解歷史事件和人物，還能享受到文學(xué)藝術(shù)的美感。作者使用古文的獨(dú)特韻味，展示了他獨(dú)到的文學(xué)才華和修養(yǎng)，使史書(shū)成為了一部文學(xué)巨著。例如，《左傳》中出現(xiàn)的許多典故和成語(yǔ)，如“人亡政息”、“乘輿待時(shí)”等，成為了豐富中華文化的重要組成部分。此外，書(shū)中各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，更是為史書(shū)增色不少，使讀者更加享受到史書(shū)所帶來(lái)的美的感受。
第四段：價(jià)值觀的引領(lǐng)培養(yǎng)了讀者的思想道德。
《左傳》在史料的錄用和處理上，有著嚴(yán)明的價(jià)值觀準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它對(duì)于歷史中出現(xiàn)的紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、惡劣現(xiàn)象，進(jìn)行清晰的道德規(guī)范，引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)史書(shū)中不同人物的善惡得失和興衰興敗，使讀者看出了形成良好社會(huì)風(fēng)貌的必要性和重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)了讀者的思想道德等方面的素養(yǎng)。
第五段：讀后心態(tài)豐富對(duì)歷史文化的熱愛(ài)和尊重。
《左傳》是我國(guó)周朝歷史的權(quán)威記載之一，其中記載的歷史文化和人物種種，使我對(duì)歷史文化產(chǎn)生了更多的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，也對(duì)歷史文化保持了一種尊重和贊美之態(tài)度。在《左傳》的閱讀之后，深刻認(rèn)識(shí)到了我們這座古老文化的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于中國(guó)這個(gè)歷史強(qiáng)國(guó)的歷史文化有了更為深入的了解。
綜上所述，左傳讓我們認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性、史書(shū)記錄事件和人物的塑造、文學(xué)價(jià)值、價(jià)值觀的引領(lǐng)和讀后心態(tài)的豐富等方面，對(duì)于我們加強(qiáng)歷史文化的熱愛(ài)和尊重，也對(duì)于我們提高自身思想道德有一定的啟迪和借鑒?！蹲髠鳌方o我們賦予了深刻的思想和重要財(cái)富，我們應(yīng)該珍視它的文化價(jià)值，并將其所蘊(yùn)含的歷史文化財(cái)富傳承下去。
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