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商君列傳讀后感篇一
商鞅，衛(wèi)國人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號為商君。商鞅稱商君源于由他主導的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統(tǒng)一中國奠定了堅實的.基礎?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I的商鞅，最終卻落了一個五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學家對其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評價商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評價對于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。
商鞅在魏國時得不到重用，個人的理想抱負得不到實現。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機會，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會面與孝公大談強國之術，孝公數日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚名立萬?？梢园堰@種君臣關系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強有力的國君為其實現政治理想提供平臺。
1、經濟方面：重農抑商，獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農民賦稅徭役；廢井田，實行土地私有。
2、政治方面：獎勵軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實行連坐；推行縣制。
3、社會層面：用嚴峻的刑法來代替德治，嚴厲控制社會輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖砜?，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達到了秦孝公的目的，可以說為他東復侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅實的基礎。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時機下，迅速發(fā)動了對魏的戰(zhàn)爭，商鞅計敗魏軍，當初對商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項改革措施或直接或間接地觸動著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會主動退讓。守舊貴族對改革的不滿終將會成為懸在商鞅頭上的達摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對比，指出商鞅在變法中過分激進，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實施。
在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂的達摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對的公正。漢朝實現大一統(tǒng)，國家政權穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學家司馬遷眼里，商鞅就是一個離經叛道者，其受到不公正的評價也是情有可原。但商鞅變法對秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統(tǒng)一全國奠定了基礎。也不可否認，商鞅鼓勵苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時間內達到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財富，任何改革者都當以史為鑒，從歷史中探求經驗，助力改革，以圖千年大計。
商君列傳讀后感篇二
這一篇顧名思義，寫了兩個人，屈原和賈誼。兩個的早年經歷和個性有些相似，都是早年得志，以文采和博學深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長沙抑郁而死。
簡單的說這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”?？傊沁@個世界錯了，我沒錯，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來看，這個世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發(fā)古今無數中國知識分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個性，當然還有他的文學造詣成全了他作為一個文學家的成就，所謂憂愁憤怒出詩人，就是這個道理。
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商君列傳讀后感篇三
商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學，事魏相公叔座,為中庶子。公叔座知其賢，未及進。會座病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病有如不可諱，將柰社稷何?”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，原王舉國而聽之?！蓖鹾偃弧Ｍ跚胰?，座屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。”王許諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎?”卒不去。惠王既去，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉!”
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān),以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！贬嵛迦?，復求見鞅。鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復見鞅?！摈睆鸵娦⒐?，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語矣?！摈痹唬骸拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣。誠復見我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復見孝公。公與語，不自知跶之前於席也。語數日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之驩甚也?！摈痹唬骸拔嵴f君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎?’故吾以彊國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣?！?/p>
孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世;有獨知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤！备数堅唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功;緣法而治者，吏習而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法;功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧?。”以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
丈之令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
鞅新令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權衡丈尺。行之四年，公子虔復犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛(wèi)鞅說孝公曰：“秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者?魏居領厄之西，都安邑，與秦界河而獨擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢圣，國賴以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦據河山之固，東鄉(xiāng)以制諸侯，此帝王之業(yè)也?！毙⒐詾槿?，使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子驩，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏?！蔽汗訁n以為然。會盟已，飲，而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數破於齊秦，國內空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也?！毙l(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。
商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎?”趙良曰：“仆弗敢原也?？浊鹩醒栽唬骸瀑t而戴者進，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。’仆聽君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命?！鄙叹唬骸白硬徽f吾治秦與?”。趙良曰：“反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗?，無為問仆矣?！鄙叹唬骸笆记厝值灾蹋缸訜o別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢?”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請終日正言而無誅，可乎?”商君曰：“語有之矣，貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉!”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之?？谥?，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國之君，一救荊國之禍。發(fā)教封內，而巴人致貢;施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關請見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫，德行施於後世。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。集解鄭玄曰：“相謂送杵聲，以聲音自勸也?！贝宋辶l大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死?！栽娪^之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩曰：‘得人者興，失人者崩?！藬凳抡?，非所以得人也。君之出也，後車十數，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：‘恃德者昌，恃力者亡?！Ｈ舫叮袑⒂幽暌鎵酆?則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待。”商君弗從。
後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍?？腿瞬恢涫巧叹?，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉!”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可?！彼靸惹?。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫!
譯文。
商君是衛(wèi)國公室的庶出公子，名鞅，姓公孫，他的祖先原本姓姬。商鞅年少時喜好刑名之學，事奉魏國相國公叔座當中庶子。公叔座知道他有才干，還沒有來得及向魏王進薦。適遇公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，說：“您的病倘若有三長兩短，國家將怎么辦?”公叔座說：“我的中庶子公孫鞅，年紀雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國政交付給他?！蔽和醭聊徽Z。魏王將要離去，公叔座屏退旁人而說道：“大王如果不起用公孫鞅，就一定要殺掉他，別讓他出國境?！蔽和跻豢趹卸x去。公叔座召見商鞅告訴道：“今日大王詢問可以擔任相國的人選，我說了你，看大王的表情不贊成我的意見。我理應先國君后臣子，便對大王說如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王應承了我。你可以趕緊離開了，(不然，)將要被逮捕?！鄙眺闭f：“大王他既然不采納您的話任用我，又怎么能采納您的話殺我呢?”結果設有離去。魏惠王離開公叔座後，便對身邊的人說：“公叔座病得很重，令人悲傷啊!他想讓我把國政交付給公孫鞅，豈不荒唐呀!”
公叔座已死，公孫鞅聽說秦孝公在國中下令尋求賢才，準備重建秦繆公的霸業(yè)，東方要收復被魏國侵占的土地，于是就西行進入秦國，通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見孝公。秦孝公立即會見衛(wèi)鞅，交談政事很長時間，孝公常常打瞌睡，沒有聽。談完后孝公對景監(jiān)發(fā)脾氣說：“你的那位來客只不過是個無知狂妄之徒罷了，哪配任用呢!”景監(jiān)因此責備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用五帝之道勸說孝公，他的心思不加理會呀?！蔽迦罩螅l(wèi)鞅又要求孝公接見自己。衛(wèi)鞅又進見孝公，談得比前次更多，然而沒有中孝公的意。談完后孝公又責備景監(jiān)，景監(jiān)也責備衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用三王之道勸說孝公，而他聽不進。請求再一次召見我?！毙l(wèi)鞅再一次進見秦孝公，孝公覺得好而沒有采用。談完后衛(wèi)鞅離開。孝公對景監(jiān)說：“你的那位來客好，可以同他交談了?！毙l(wèi)鞅說：“我用霸道勸說孝公，他的意思要采用了。如果再召見我，我知道該說什么了?！毙l(wèi)鞅果然又進見秦孝公。孝公與他交談，不知不覺膝蓋在席上直往前挪動。交談了好幾天還不滿足。景監(jiān)對衛(wèi)鞅說：“你用什么說中我國君的心意?我的國君高興得很啊?！毙l(wèi)鞅說：“我用帝王之道達到夏、商、周三代盛世來勸說國君，可國君說：‘時間太長，我沒法等待。況且賢能的君主，都在自身就揚名天下，哪里能默默無聞地等待幾十年、幾百年來成就帝王之業(yè)呢?’因此我就用強國之術向國君陳述，國君大為高興。但這樣就難以同殷、周的德治相比擬了?！?/p>
秦孝公立即任用衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅準備變法，但秦孝公擔心天下非議自己。衛(wèi)鞅說：“行動遲疑不決就不會成名，做事猶豫不定就不會成功。那些有過人舉動的人，本來就會被世浴所非難;有獨到見識的謀劃者，必定會被百姓所譏諷。愚蠢的人對已經完成的事情都感到困惑，智慧的人對沒有發(fā)生的事情都能預見。百姓，不可以同他們謀劃事業(yè)的創(chuàng)始，只可以同他們歡慶事業(yè)的成功。講論最高道德的人不附和世俗，成就偉大功績的人不征詢民眾。因此圣人如果可以強國，就不襲用成法;如果可以利民，就不遵循舊禮?！鼻匦⒐f：“好。”甘龍說：“不對。圣人不改民俗而施教，智者不變法度而治國。依照民俗而施教，不費氣力就會成功;根據成法而治國，官吏習慣而百姓平安。”衛(wèi)鞅說：“甘龍所說的話，是凡夫俗子的言論。常人茍安于舊習俗，學者局限于所見所聞。用這兩種人當官守法是可以的，但不是與之探討成法之外事情的人，三代不同禮教而成就王業(yè)，五伯不同法制而建立霸業(yè)。智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律;賢能的人更改禮教，無能的人拘泥舊禮。”杜摯說：“沒有百倍的利益，不能改變法度;沒有十倍的功效，不更換器具。效法古代沒有過失，遵循舊禮沒有邪惡?！毙l(wèi)鞅說：“治理社會不只一條道路，有利國家不必效法古代。所以商湯、周武不循古道而締造王業(yè)，夏桀、商紂不改禮制而亡國。違反古道的不可以否定，而因循舊禮的不值得贊美?！鼻匦⒐f：“好。”用衛(wèi)鞅為左庶長，終于決定變法的命令。
下令百姓五家為伍，十家為什，相互監(jiān)視，實行連坐。不告發(fā)奸惡者處以腰斬，告發(fā)奸惡者給予和斬獲敵人首級相同的賞賜，藏匿奸惡者給予和投降敵人相同的懲罰。百姓家中有兩個成年男子不分立門戶者，加倍征收他們的口賦。有戰(zhàn)功者，各按規(guī)定接受更高的爵位;進行私下斗毆者，各按情節(jié)輕重給予大小刑罰。努力從事農業(yè)生產，耕耘紡織送交糧食布帛多者，免除本人徭役。專事工商未利以及因懶惰而貧困者，全部將他們收捕，沒入官府為奴。國君宗室中沒有軍功記錄的，不得載入宗室名冊。明確尊貴卑賤爵位奉祿等級。各按等級班次占有田地住宅，奴婢、衣著眼飾也按各家的等級班次享用。有戰(zhàn)功者顯赫尊榮，沒有戰(zhàn)功者盡管富有也無處炫耀夸示。
法令已經完備，但沒有公布，恐怕百姓不信任，于是在都城市場南門立起一根三丈長的木頭，招募百姓有能搬到北門的給十鎰黃金。百姓對此感到驚奇，沒有人敢搬。就又宣布說“有能搬的人給五十鎰黃金”。有一個人搬走木頭，立即給他五十鎰黃金，以表明沒有欺詐。終于頒下法令。
法令在百姓中實行一年，秦國百姓到國都來說新法不適宜的人數以千計。在這時太子觸犯法令。衛(wèi)鞅說：“法令不能實行，是由于上面的人觸犯法令?！睖蕚湟婪☉吞幪印Ｌ?，是國君的繼承人，不能施加刑罰，便對太子傅公子虔行刑，并對太子師公孫賈處以黥刑。第二天，秦國百姓都服從法令了。實行新法十年，秦國百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強盜，家家富裕，人人滿足。百姓勇敢為國作戰(zhàn)，害怕私人斗毆，城鄉(xiāng)大治。秦國百姓中當初說法令不適宜者有來說法令適宜的，衛(wèi)鞅說“這些都是擾亂教化的人”，全部遷居到邊境城堡。此后百姓中就沒有人敢于議論法令了。
于是秦孝公任用衛(wèi)鞅為大良造。衛(wèi)鞅率領軍隊包圍魏國安邑，迫使安邑投降，經過三年，在咸陽大興土木建造冀闕、宮殿，秦國從雍遷都到咸陽。而后下令禁止百姓父子兄弟同居共室養(yǎng)育后代。合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設置縣令、縣丞，共三十一個縣。整治田地，開立阡陌封疆作為地界，從而使賦稅征收整齊劃一。統(tǒng)一斗桶、權衡、丈尺的標準。實行第二次新法四年，公子虔再次違反規(guī)約，處以劓刑。經過五年，秦人國富兵強，周天子贈送祭肉給秦孝公，諸侯都來祝賀。
第二年，齊軍在馬陵擊敗魏軍，俘虜魏太子申，殺死將軍龐涓。又過一年，衛(wèi)鞅勸說秦孝公道：“秦國與魏國，就譬如人有心腹之病，(不能兩全，)不是魏國吞并秦國，就是秦國吞并魏國。什么原因呢?魏國居于崇山峻嶺的西面，在安邑建都。與秦國以黃河為界而獨占山東的地利。情況有利就向西侵伐秦國，情況不妙就向東擴展土地。如今靠國君的賢能圣明，國家賴以強盛。而魏國去年被齊軍打得大敗，諸侯紛紛背離，可以乘這時機攻伐魏國。魏國抵擋不住秦軍，必定向東遷移。魏東遷之后，秦國占據黃河、華山的天險，向東可以控制諸侯，這是千秋帝王之業(yè)啊?！鼻匦⒐J為是這樣，派遣衛(wèi)鞅領兵攻伐魏國。魏王派公子印領兵迎擊秦軍。兩軍已經相遇，衛(wèi)鞅送信給魏軍將領公子印說：“我當初與公子相交甚好，如今同為兩國之將，不忍心互相攻伐，是否可以同公子當面相見，締結盟約，痛飲一番而后撤兵，以安定秦國和魏國?！蔽汗佑≌J為好。兩人會面訂立盟約完畢，設宴對飲，可是衛(wèi)鞅事先埋伏穿戴盔甲的武士而襲擊俘虜了魏公子印，乘勢攻擊他的軍隊，全部打垮魏軍而返回秦國。魏惠王因軍隊屢次敗于齊國、秦國，國內十分空虛，日益衰落，非?？只?，于是派遣使者割讓河西之地奉送給秦國以求和解。而后魏惠王就離開安邑，遷都到大梁。魏惠王說：“我悔恨當初不聽公叔座的話啊。”衛(wèi)鞅擊敗魏軍歸來，秦孝公封給他於、商之間的十五個邑，從此號稱商君。
商君為秦國相十年，公室貴族中有很多怨恨不滿的人。趙良會見商君。商君說：“我能見到您，是通過孟蘭皋，現在我請求能同您結交，可以嗎?”趙良說：“我不敢奢望啊!孔丘有話這樣說：‘推舉賢才而受到擁護的'人進用，收羅不才而成就王業(yè)的人辭退?！也徊牛识桓覐拿?。我聽說這樣的話：‘不該有的地位而占據它叫做貪位，不該有的名聲而享有它叫做貪名?！胰袈爮哪囊馑?，就怕我要成為貪圖地位、貪圖名聲的人了。故而不敢從命?！鄙叹f：“您不高興我治理秦國吧?”趙良說：“能聽取反面的話叫做聰，能自我反省叫做明，能約束自己叫做強。虞舜有話這樣說：‘自我謙卑就高尚了?！蝗鐚嵭杏菟粗?，那就不必再來問我了?！鄙叹f：“當初秦國通行戎翟的習俗，父子之間沒有區(qū)別，男女同室共居。如今我改造他們的舊俗陳規(guī)，而制定男女的區(qū)別，大建懸示政教法令的門闕，造得如同魯國、衛(wèi)國的一樣。您看我治理秦國，跟五毅大夫相比誰高明?”趙良說：“一千只羊的皮，不如一只狐貍的腋毛;一千人的隨聲附和，不如一個士的直言爭辯。周武王倡導直言爭辯而昌盛，殷紂王喜好無人進言而滅亡。您倘若不以周武王為非，那未我便請求始終直言而不受責難，可以嗎?”商君說：“常言有這樣的話：‘美言巧語好比花朵，直言不諱好比果實，苦口逆耳好比藥石，甜言蜜語好比疾病?！斦婵鲜冀K直言，便是我治病的良藥。我將以您為師，您又何必推辭呢!”趙良說：“那位五羖大夫，原是楚國郊野之人，聽說秦繆公賢明而希望謁見，可上路沒有盤纏，便將自己賣給秦國客商，身穿粗麻服裝喂牛。一年之后，秦繆公得知他，將他從?？谥绿岚纹饋?，讓他凌駕于百姓之上，秦國沒有人敢同他相比。任秦相六、七年，東面討伐鄭國，三次置立晉國的君主，一次挽救楚國北侵的禍患。在境內發(fā)布政教，連巴人都來進納貢品;對諸侯施予德澤，連八方戎翟都來臣服。由余風聞，也來叩關求見。五羖大夫當秦國的相，即使疲勞也不坐安車，即使酷暑也不打傘蓋，在國中巡行，不要隨從的車輛，也不攜帶武器，他的功績名字載入史冊保存在府庫中，他的德澤品行流傳到后代。五羖大夫去世，秦國男男女女痛哭流涕，小孩子不唱歌謠，春谷人不哼小調。這就是五羖大夫的德行啊。如今您進見秦王，利用寵臣景監(jiān)作為薦主，不是成名的正道。任秦相不拿百姓當事，而大建宮殿門闕，不是立功的舉動。對太子的師博處以懲罰和黥刑，用嚴刑酷法殘害平民百姓，這是在積聚怨恨醞釀禍患啊。政教感化百姓的力量超過了君命，百姓服從上司的動作比執(zhí)行君令還要迅速。如今您又搞歪門邪道讓國君大權旁落，這不是實施政教的辦法。您同時又在封邑中坐北朝南自稱寡人，卻時時用法律約束秦國的貴胄子弟?！对姟氛f道：‘看那老鼠都有肢體，做人卻沒有禮儀;做人沒有禮儀，為什么不快死?’用《詩》中說的話來觀察您的所作所為，實在不是謀求長壽善終的行為。公子虔閉門不出已經八年了，您又殺死祝懽而判處公孫賈黥刑?！对姟氛f道：‘得人心者興旺發(fā)達，失人心者土崩瓦解?！@幾件事，是不得人心的啊。您一出行，后面隨從的車乘幾十輛，車上載滿全副武裝的衛(wèi)士，力大而肌肉發(fā)達的作陪乘，手持矛戟的武士緊緊護衛(wèi)著您的車乘而疾走。這中間有一樣不齊，您就堅決不外出?！稌飞险f：‘依仗德行的昌盛，依仗暴力的滅亡。’您的生命危險得像早晨的露水(太陽一出就會消失)。您還想延年益壽嗎?那就為什么不歸還封賜的十五個都邑，自己到郊外耕灌菜園，勸說秦王起用身居山林的賢士，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，敬重父兄，敘用有功，尊崇有德，才可以稍微求得平安。您若還要貪戀商、於的財富，專擅秦國的政教，積聚百姓的怨怒，秦王一旦拋棄賓客而不再在朝，秦國用以收拾您的罪名，難道會輕嗎?到那時死期就指日可待了?！鄙叹龥]有聽從。
五個月后秦孝公去世，太子即位。公子虔一幫人告發(fā)商君要謀反，國君就派出官吏逮捕商君。商君逃亡到邊關之下，打算住客棧。客棧的人不知他是商君，說：“商君的法令：留宿沒有通行證件的人要判罪?！鄙叹叭粐@息道：“唉，制訂法令的弊端竟然到了這種地步!”離開秦國前往魏國，魏人怨恨他欺騙公子印而大敗魏軍，拒絕接納。魏國有人說：“商君，是秦國的盜賊。秦國強大而他的盜賊進入魏國，不遣返，是不可以的?！庇谑菍⑸叹突厍貒?。商君再次進入秦國，便直奔封地商邑，與其黨徒調動邑中軍隊往北攻擊鄭邑。秦王派兵攻打商君，在鄭邑池殺死他。秦惠王車裂商君尸體而示眾，說：“不許再有像商鞅這樣的造反者!”于是又殺滅商君的家族。
太史公說：商君，是個天性刻薄的人?？疾樗鸪跤玫弁踔g來求取秦孝公的信任，只不過是一時操持浮夸不根之說，并非他的本性。況且通過寵臣走門路，到了取得任用。施刑宗室公子虔，欺詐魏將公子印，不聽從趙良的話，也都足以說明商君的寡恩了。我曾經讀過商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》等著作。同他本人的行為處事極相類似。他最終在秦國蒙受惡名，是有其緣由的啊!
商君列傳讀后感篇四
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋懷，感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對我們多有借鑒。
李斯列傳開篇先介紹了李斯當郡小吏時，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。后來李斯又走進糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過來就是一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學”?？梢哉f這句話到處了多少現在中國人的心聲。河北大學一起校園撞人事故帶來了一個官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對社會公平的公開叫板，可他卻說出了一個令人無可奈何的現實：“拼爹”時代已經到來。有網友調侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時代，真是干得好不如生得好，生得好就有權力、就有財富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關統(tǒng)計數字顯示，高等教育招生錄取的農村學生約占30%，其中重點大學的比例不到兩成，農村人口卻占了中國人口的大多數），可以繼承父母的財產，可以享受父母留下的龐大的人接關系網，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。學過道德經的人總是糾結于無為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個答案。處在這樣一個以金錢和成功來衡量一切的社會，如果你貧困和沒有社會地位，說話做事都沒有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺得你就算不上什么超脫之人，而只是一個消極避世的人而已。當然道家說我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實我們追求成功的過程中喪失了快樂，元人姬志真曾寫過一首名利與個人關系的一首詩：仆馬舟車歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關。細思本來圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實我們以為我們只要成功了就會快樂，但是事實不盡然。但是如果你處在一個較低的社會地位，連自己的基本尊嚴都維護不了，你難道會比那些追求成功的人快樂嗎？處在一個卑賤的地位而說自己不愛那些財富和高地位，只會引起別人的嘲笑而已，只有當你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國，想超然世外是何其艱難。
商君列傳讀后感篇五
商鞅，衛(wèi)國人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對商鞅的總體感覺。特別自信，就像電影里的超級反派，總有種一切盡在掌握的感覺。
太史公說他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來殺身之禍。其實仔細看看，他得罪的最終害死他的，應該是太子，后來的秦國國君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪?？赡菚r人家潛龍在淵，等到飛龍在天的時候就回來找他翻舊賬了。
公叔痤也是個有趣的人。在位的時候沒來得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個人可以做宰相，要重用啊。話說你的國君是個啥樣的人你自己個兒心里就沒點b數嗎？真以為人家來問你是真心擔心魏國的未來么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來看看，不然輿論怎么說？也過不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學。說明他內心深處認為世界就是黑白分明的，要么對的，要么錯的，沒有差不多，無所謂之類的情況。推崇法治社會，認為人人守法，規(guī)矩天下。難到沒邊了呀。他這樣的人，遇到一個好領導，那就是一把鋒利無比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當作開心。
讀書正行，讀書正言，讀書正心。
商君列傳讀后感篇六
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及“卒受惡名于秦”的史實。俗話說：“一千個讀者心中就會有一千個哈姆雷特。”我讀了《商君列傳》后，有以下幾點粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據天下大勢和秦國實際，創(chuàng)立了適合秦國經濟社會發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵開墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進了秦國經濟發(fā)展。
2、嚴管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國出現路不拾遺，山無盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現了法律面前人人平等的精神，使封建國家機器更加健全，推進了中央集權制。
4、興教化。要求男子長大后，父子要分開，男女老少分居而住；明確尊卑爵位等級，按等級占有土地、房產。
5、重農業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國戰(zhàn)斗，不敢為私爭斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國實現稱霸的戰(zhàn)略目標奠定了基礎。
商鞅變法使秦國民富國強之功難沒，但最終卻落得個車裂族亡的悲慘結局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過度。
懲罰犯罪，保障人權，是法律的責任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無視百姓切身利益，就不會得到百姓發(fā)自內心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國強兵、王霸諸侯，至于百姓權益、尊嚴則很少顧及?！懊裼卸幸陨喜环之愓撸镀滟x”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒有安全感；獎軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭機器；對百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽進諫。
趙良對商鞅說，聽得進反面意見是聰，能正視缺點是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點是強。還說，一千個人唯唯諾諾贊同，不如一個人不留情面提出反對意見。這番話商鞅還算聽得進，認為“貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國封地，到偏遠的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒有誰能撼得動，因而沒有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學五羖大夫，勞累了不坐車，酷暑炎熱不撐傘，走遍國中不用隨從，廉潔自律、勤政愛民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡?！比绻€要貪圖商於的富有，以獨攬秦國的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對趙良的逆耳忠言，“商君弗聽”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國家傾向于刑罰，過度使用嚴刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應當是德政教化，刑法約束，標本兼治，相輔相成，才能夯實治國理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒有與大臣形成共識，沒有征求公眾意見，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來，評論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭牪贿M反面意見，對評論者無情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營建宮闕，損耗國家資財，引來眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調稱君，“南面而稱寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數十輛車，車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動眾，作威作福，好不氣派。
金無足赤，人無完人，商鞅有缺點也是難免的。然而，每一次改革總會觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會引起眾怒，還會招樹強敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國大治，秦人富強。所以，評價商君不能無視其改革成果，不能抹去他對社會治理的功績。
商君列傳讀后感篇七
《李斯列傳》中有一段話原文為：三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官皆前為壽，門庭車騎以千數。李斯悵然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：“物禁大盛”夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣，物極則衰，吾未知所稅駕也。”上述表述反映了李斯作為一個封建王朝的奠基者，能夠擁有這樣的哲學思想，實在是了不起。，他能夠夠清醒的認識到的事物的發(fā)展，物極必反的客觀規(guī)律，能夠這么謙虛，客觀，準確地認識自己，()實屬不易。我們許多人往往在事業(yè)，家庭，愛情等等方面獲得一些所謂成功的時候，志得而意滿，得意而忘形。并沒有認識和意識到在鮮花和掌聲的后面會有一個陷阱，在時刻等待你。人在任何時候都要居安思危，不能盲目樂觀。站得越高，摔得越重。所謂之高處而不勝寒矣！
李斯為人謹慎，有才華，為秦始皇的統(tǒng)一霸業(yè)和封建制度的建立做出了卓越不凡的貢獻，但是在秦始皇死后，他放棄了過去的一心為公，不募私利的為人原則。為一己之私而受趙高之蠱惑，從而落得一個可悲的下場?？磥硎澜缟险娴臎]有完人阿！再聰慧睿智的人，也有糊涂的時候，從而也印證了他物極而必衰的道理。
商君列傳讀后感篇八
商鞅，衛(wèi)國人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號為商君。
商鞅稱商君源于由他主導的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統(tǒng)一中國奠定了堅實的基礎?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I的商鞅，最終卻落了一個五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學家對其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評價商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評價對于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。
商鞅在魏國時，得不到重用，個人的理想抱負得不到實現。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機會，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會面，與孝公大談強國之術，孝公數日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚名立萬。可以把這種君臣關系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強有力的國君為其實現政治理想提供平臺。
經濟方面:重農抑商，獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農民賦稅徭役；廢井田，實行土地私有。政治方面:獎勵軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實行連坐；推行縣制。社會層面:用嚴峻的刑法來代替德治，嚴厲控制社會輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖砜矗覀儧]有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達到了秦孝公的目的，可以說為他東復侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅實的基礎。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時機下，迅速發(fā)動了對魏的戰(zhàn)爭，商鞅計敗魏軍，當初對商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項改革措施或直接或間接地觸動著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會主動退讓。守舊貴族對改革的不滿終將會成為懸在商鞅頭上的達摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對比，指出商鞅在變法中過分激進，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂的達摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對的公正。漢朝實現大一統(tǒng)，國家政權穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學家司馬遷眼里，商鞅就是一個離經叛道者，其受到不公正的評價也是情有可原。但商鞅變法對秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統(tǒng)一全國奠定了基礎。也不可否認，商鞅鼓勵苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時間內達到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財富，任何改革者都當以史為鑒，從歷史中探求經驗，助力改革，以圖千年大計。對于商鞅本人的評價，是非功過，留于后人評說吧。
商君列傳讀后感篇九
為什么封建專制一口氣兒在中國大行其道多年?那是因為儒家“三綱五常”流毒讓中國人中毒太深;為什么儒家能夠深入中國人的骨髓和靈魂?僅僅是因為儒家文化獲得歷代封建君主大力推廣?難道中國老百姓都是喂什么吃什么的病人?現在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推!改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了!最近就有這樣一本禁書現世，暴露了中國封建專制的不傳之秘.這本書就是春秋戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅的《商君書》.最初公開講解這本書的人，我們也應當記住，他就是上海電視大學中文系主任鮑鵬山.《商君書》就是有名的天下第一禁書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準君王才能讀到.讀了這本書，你就會明白，當年那個北方落后的蠻夷之國秦國，為什么能在短短的迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國?也會明白，歷代君王為什么會把老百姓修理得服服帖帖，一個王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個漢字，居然把封建君主治國手段的細枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無以復加.《商君書》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實踐的有機結合.哪怕你目不識丁，只要聽一遍，你就可以當皇帝了!更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國，集法家的丑陋和陰損之大成.《商君書》本身，就這么成了空前絕后的“嚴刑峻法”，讀了讓人不寒而栗!從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國士兵的恐怖形象——一個個腰里拴著人頭.開始我總是不大敢相信，難道秦兵個個都是殺人狂?讀了《商君書》才知道，這絕對是可能的.
《商君書》的《境內第十九》實際上是個士兵獎勵細則.這個細則，就是以人頭數量來作為獎賞標準的.
《商君書》禍害最深的，還得說是治國之術，而其治國之術的核心一是毀商，二是弱民.《商君書》主張禁止糧食貿易，商人和農民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿易和人口流動服務的旅館業(yè)也予以鏟除.人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農民.人民不能離開半步，無法獲得知識更新(也不需要)，只能成為君主的生產工具.
毀商之后，再就是弱民之道了.《商君書》認為，“有道之國，在于弱民”.通過以弱去強，以奸馭良，實行流氓政治;實行一教，統(tǒng)一思想，進行思想控制;通過剝奪個人資產，讓民眾依附國家;通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實現民弱國強.如果還有強民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動戰(zhàn)爭，通過對外戰(zhàn)爭，外殺強敵，內殺強民.這幾點，就是中國歷朝歷代君主治國馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價來化解內憂外患矛盾，獲得長治久安的看家本領!讀到這里，所有的中國式的困惑，也就迎刃而解了!為什么中國歷朝歷代君主都重農輕商?為什么中國的土地一直是國家所有?為什么中國長期皇帝一人威嚴可以壓過全國的百姓?為什么中國一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死?為什么中國民眾沒有話語權，文字獄在中國越演越烈?為什么中國官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責任?為什么中國總會“恰到好處”地發(fā)動對內和對外的戰(zhàn)爭?為什么中國人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無關?為什么中國人的身體素質一直比西方人差得多得多?為什么歷朝歷代中國不允許老百姓擁有兵器?為什么中國人勤勞而不富有，沒有財產給后人繼承?為什么中國歷朝歷代禁止民間習武?為什么中國功夫師徒傳承要有嚴格的師徒關系(背叛師傅要清理門戶)?為什么秦朝之后(除了漢唐和東晉)，中國人徹底失去了張揚的個性?為什么人類現代科技文化不可能率先在中國出現?同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個，這就是君主專制!這就是嚴刑峻法!很多人認為中國的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里.得勢的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家.帝王們一直在用法家的“陰和損”，在幕后操縱著中國的興與衰;中國的法家，就是變法兒整人的;中國的儒家，就是用臆造的“天理”愚人的.法家把中國人整傻了，儒家把中國人整愚了!兩者沒一個好東西!中國的儒家能在漢朝以后深入中國人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了.在“嚴刑峻法”的修理之下，中國人也就只能從《三綱五?！返难罩?，找到一點可憐的心靈安慰.這一點，中國和歐洲的中世紀異曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖.如果西方人沒有ji督教的慰藉，東方沒有儒家的安慰，那歐洲人和中國人就只有集體自殺了!
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復興時期才杜撰出來.這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》(1513).不過，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅.馬氏不過強調君主應該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國.無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠遠不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國人的“智慧”了!不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現在歐洲文藝復興時期.他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責.馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞.馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，--和斯大林等幾個粉絲，在歐洲根本沒有市場.
商鞅所在的春秋戰(zhàn)國，也是一個變革的時代.春秋戰(zhàn)國到底應該向左走還是向右走，現在也難有定論.長期以來，秦始皇統(tǒng)一中國是歷史必然趨勢的論調，占了主導地位.這種觀點，實際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的.商鞅的中國第一位改革設計師的地位，也因此無可撼動了.董仲舒不被皇帝待見，商鞅落得個“五馬分尸”.但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽，你不覺得奇怪嗎?贊美商鞅，是替皇帝說話?還是替老百姓說話?《商君書》是中國人最“偉大”的發(fā)明.遺憾的是，這話是對中國帝王們說的;對民眾來說，《商君書》是中國人噩夢的開始.秦朝以后，中國人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國愚民.等到中國人真正放眼看世界的時候，一切已經恍如隔世——我們已經看不懂了!
商君列傳讀后感篇十
《商君書》著重論述商鞅一派在當時秦國施行的變法理論和具體措施。
《商君書》論述了大量愚民政策以及法家士子為帝王穩(wěn)固政權，剝奪百姓人權的觀點。例如：《商君書》中認為國家與人民是矛盾的關系。人民強大，則國家虛弱。所以想要國家強大，則必須削弱人民。能夠戰(zhàn)勝強敵、稱霸天下的國家，必須制服本國的人民。只有使人民愚昧無知、樸實忠厚，人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主，這樣國家才會容易治理，君主的地位才會牢固?！渡叹龝分姓J為人性本惡，必須承認人之惡性，治理國家要以惡治善才能使國家強大?！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞，他認為加重刑罰，減少獎賞，是君主愛護民眾，民眾就會拼命爭奪獎賞；增加獎賞，減輕刑罰，是君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拼死奮斗。
商君列傳讀后感篇十一
為什么封建專制一口氣兒在中國大行其道2000多年？那是因為儒家"三綱五常"流毒讓中國人中毒太深；為什么儒家能夠深入中國人的骨髓和靈魂？僅僅是因為儒家文化獲得歷代封建君主大力推廣？難道中國老百姓都是喂什么吃什么的病人？現在有答案了，還有法家的幕后黑手在助推！改革開放的一大成就，大概就是過去只有帝王才能看的書，咱們也能夠看到了！最近就有這樣一本j書現世，暴露了中國2000年封建專制的不傳之秘。這本書就是春秋戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅的《商君書》。最初公開講解這本書的人，我們也應當記住，他就是上海電視大學中文系主任鮑鵬山?！渡叹龝肪褪怯忻奶煜碌谝籮書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準君王才能讀到。讀了這本書，你就會明白，當年那個北方落后的蠻夷之國秦國，為什么能在短短的14年迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國？也會明白，歷代君王為什么會把老百姓修理得服服帖帖，一個王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個漢字，居然把封建君主治國手段的細枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無以復加?！渡叹龝芳戎v道理又講辦法，真的做到了理論和實踐的有機結合。哪怕你目不識丁，只要聽一遍，你就可以當皇帝了！更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國，集法家的丑陋和陰損之大成?！渡叹龝繁旧恚瓦@么成了空前絕后的"嚴刑峻法"，讀了讓人不寒而栗！
從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國士兵的恐怖形象——一個個腰里拴著人頭。開始我總是不大敢相信，難道秦兵個個都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對是可能的。
《商君書》的《境內第十九》實際上是個士兵獎勵細則。這個細則，就是以人頭數量來作為獎賞標準的。
《境內第十九》說，"其戰(zhàn)，百將，屯長不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將，屯長賜爵一級。"這句話意思是說，"百將，屯長在作戰(zhàn)時如果得不到敵人首級，是要殺頭的；如果得到敵人三十三顆首級以上，就算滿達到了朝廷規(guī)定的數目，可以升爵一級。""能攻城圍邑斬首八千已上，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也；"這句話意思是說，"軍隊圍攻敵國的城邑，能夠斬敵人首級八千顆以上的，或在野戰(zhàn)中能夠斬敵人首級兩千顆以上的，就算滿了朝廷規(guī)定的數目，所有各級將吏都可得到賞賜，都可以升爵一級。軍官舊爵是公士的就升為上造；"（譯文）。
《商君書》禍害最深的，還得說是治國之術，而其治國之術的核心一是毀商，二是弱民?！渡叹龝分鲝埥辜Z食貿易，商人和農民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿易和人口流動服務的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農民。人民不能離開半步，無法獲得知識更新（也不需要），只能成為君主的生產工具。
毀商之后，再就是弱民之道了。《商君書》認為，"有道之國，在于弱民"。通過以弱去強，以奸馭良，實行流氓政治；實行一教，統(tǒng)一思想，進行思想控制；通過剝奪個人資產，讓民眾依附國家；通過辱民，貧民，弱民，使人民貧窮，軟弱，實現民弱國強。如果還有強民依然沒殺光，還有殺手锏——發(fā)動戰(zhàn)爭，通過對外戰(zhàn)爭，外殺強敵，內殺強民。這幾點，就是中國歷朝歷代君主治國馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生的代價來化解內憂外患矛盾，獲得長治久安的看家本領！
讀到這里，所有的中國式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國歷朝歷代君主都重農輕商？為什么中國的土地一直是國家所有？為什么中國長期皇帝一人威嚴可以壓過全國的百姓？為什么中國一直有法不依，人治大行其道，君讓臣死臣不得不死？為什么中國民眾沒有話語權，文字獄在中國越演越烈？為什么中國官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責任？為什么中國總會"恰到好處"地發(fā)動對內和對外的戰(zhàn)爭？為什么中國人和太平盛世，都和老百姓的生活改善無關？為什么中國人的身體素質一直比西方人差得多得多？為什么歷朝歷代中國不允許老百姓擁有兵器？為什么中國人勤勞而不富有，沒有財產給后人繼承？為什么中國歷朝歷代禁止民間習武？為什么中國功夫師徒傳承要有嚴格的師徒關系（背叛師傅要清理門戶）？為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國人徹底失去了張揚的個性？為什么人類現代科技文化不可能率先在中國出現？同樣的問題可以繼續(xù)羅列，但答案只有一個，這就是君主專制！這就是嚴刑峻法！
很多人認為中國的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》的傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種——為了一己私利揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直在用法家的"陰和損"，在幕后操縱著中國的興與衰；中國的法家，就是變法兒整人的；中國的儒家，就是用臆造的"天理"愚人的。法家把中國人整傻了，儒家把中國人整愚了！兩者沒一個好東西！
中國的儒家能在漢朝以后深入中國人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在"嚴刑峻法"的修理之下，中國人也就只能從《三綱五常》的熏陶中，找到一點可憐的心靈安慰。這一點，中國和歐洲的中世紀異曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災，人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。
《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復興時期才杜撰出來。這就是意大利人馬基雅維利臭名昭著的《君主論》（1513）。不過，馬基雅維利的"智慧"顯然比不上商鞅。馬氏不過強調君主應該拋棄道德上的考量，用冷酷和陰謀治國。無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠遠不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國人的"智慧"了！
不幸的是，馬基雅維利的《君主論》出現在歐洲文藝復興時期。他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。馬基雅維利的《君主論》，除了擁有拿破侖，希特勒和斯大林等幾個粉絲，在歐洲根本沒有市場。
《商君書》是中國人最“偉大”的發(fā)明。遺憾的是，這話是對中國帝王們說的；對民眾來說，《商君書》是中國人噩夢的開始。秦朝以后，中國人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國愚民。等到中國人真正放眼看世界的時候，一切已經恍如隔世——我們已經看不懂了！
商君列傳讀后感篇十二
傳說老毛讀過這本書，沒有作任何評論。在讀這本書時，最開始其實有點枯燥，除第一篇時的《商君書—更法》中特別讓人振奮。其它篇幾乎都是再講其治國之策，通篇都有講“壹”，講“重刑輕賞”，講“法”。這些無疑是商君最重要的思想了。
商君書中最能體現的他的革新思想的莫過于第一篇《商君書—更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相復”“治世不一道，便國不法古”的思想，并進一步指出“圣人為國也，不法古不修今，因世而為之治，度信而為更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜時而行之則不干”。并立論“立時而立法，因事而制禮”譏諷道“知者作法，而愚者制”“賢者更禮，而不肖者拘”?，F在讀來令人唏噓不已，千年過去，還有這么多守舊之人，實在令今人汗顏。
在《商君書—壹言》《商君書—賞刑》中有專門的論述。商君的“壹”思想，用他的話說叫“壹賞、壹刑、壹教”。大體講是一個國家在政治，經濟，思想文化高度統(tǒng)一。此很讓人聯想到我們現如今的所講的共產主義或社會主義，當然了只有些許類似，不是相同。從思想上來講，于戰(zhàn)國時百家爭鳴，商君沒有對各家各派的思想進行一個點評，但是其在書中指出的六種“虱害”“國有十者”“十二者”“八者”（例如“八者”指的是“詩書禮樂孝弟善修治”）等，可看出商君對于各種人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想從秦孝公時秦為戰(zhàn)國一雄到秦始皇一統(tǒng)華夏，商君的這個制度、律令思想起了相當大的作用。在《大秦帝國》影視劇中有一個有意思的情節(jié)，就是秦孝公去逝后，秦代的后繼之君問于商君秦國變大那些押罪犯的時間太短了，是否要修改，而商君說修改秦法要等國家穩(wěn)定，秦法推廣有一定的時間才能改。而后來的陳勝、吳廣之輩卻正是因這事而起義，實在是孫先生在寫作進的一個巧妙之處，但也透露出在秦的后來國君者中只有對于國內人民的賞刑，在對外征戰(zhàn)的勝利與喜悅而忘了商君的重要思想“立時而立法，因事而制禮”這個重要思想。唉，實在是悲哀。
書中對于組織的構架中有《商君書—境內》《商君書—修權》篇等等。里面對于法，商君有言“農戰(zhàn)”有功皆有賞，而對于傳統(tǒng)的世代貴族，或者新貴族是采取同等對待，商君有言“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”。書中對于權利的分配中，商君提出國家治理有要重視三個方面“法”“信”“權”。其解釋為“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也”商君似乎想達到新的政治上的動態(tài)平衡。其中對于臣下的制約是夠的，而對于君主的制約，則是不夠，商君只能說是作為君主不能“釋法任私”，如果拋棄法則于國家來講會有危機。于古代君主思想來講的確是一種進步。但也為君權獨攬撒下了種子。不能苛求古人，對于秦的幾千年再無商君和秦孝公這種超級搭擋實在是一種遺憾啊。
在對于法的執(zhí)行上，商君提出“連座”、“無宿治”（今天的政事，今天處理，不放在明天。即時辦理）等思想，像“無宿治”思想還是值得現在學習的。其還有關于法律的執(zhí)行的還有在各級行政部門都回有負責法律的專門人員，這些對于法律的執(zhí)行來講，此種政治的執(zhí)行力肯定是空前，秦國不強都難。
對于這個方面來講，商君雖然有一些早期早期封建思想，但是對于處于戰(zhàn)亂時的人民來講也實在是一種進步吧。從現代人的一般的思維來講，實行“重罰輕賞”對于人民來講就是“苛政”?？蓮纳叹蟹ㄐЧ麃砜?，“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（史記—商君列傳）。從《史記》等書可看出商君行支雖嚴，但是公平。賞雖輕，但是有希望。就戰(zhàn)國時最大的災禍來講，莫過于戰(zhàn)爭了。而商君思想來還有有一部分與道家有關，比如其有言“明賞之猶，至于無賞；明刑之猶，至于無刑；明教之猶，至于無教也”，在這里，商君對于戰(zhàn)的思想是戰(zhàn)爭之猶，至于無戰(zhàn)吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一樣。只有通過戰(zhàn)爭達到統(tǒng)一，才能達戰(zhàn)事的少，乃至于無。秦用百年時間完成了統(tǒng)一，雖商君之法或者各種原因致苛政戰(zhàn)亂，此非商君所能預計，不能太苛求古人。商君對于民眾的重視非有以人為本，而是人民對于國家的重要性一點來講，其所講的“法者，所以愛民也”，就是“圣人為國也，觀俗立法而治，察事本則宜”。
商君之法使人民與國家的聯系更加緊密。于個人來講必有家庭、家族。而于個人、家族、家族來講最重要的莫過于榮譽。而商君之法提出“重刑”或者賞賜，對于一個普通人民來講都是夢寐以求的，而商君提出了能給他們實現的一條路就是“農戰(zhàn)”皆有功。且“賞隨功，罰隨刑”對每個人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。這樣商君就將人民團結起來了。加之人民對于自己國家的熱愛，使國家的凝聚力增強不少，對于國家的實力的增強會有重要的意義。
最后我們將儒家與法家進行對比一下，特別是與商君之法進行對比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎獨”，提倡用仁義來治國。而商君指出的“八者”即八種災害“辯、慧、禮、樂、慈、仁、任、譽”，再來看看商君口中的六種災害：“禮樂詩書、修善孝弟、誠信貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這些是儒家等奉為至寶的，在商君看來是于國無用的。商君看到人性的弱點，即人類追求名利、淫佚，而作為儒家之學只是“看上去看美”沒有很大的可操作性，全靠個人的自覺與修養(yǎng)，儒家所謂智善仁義并不能徹底的根除，于是商群采取了一個策略，即“重罰輕賞”。其還指出“凡賞者，文也；利者，武也。文武者，法之約也”商君想重新建立一種人際關系或者新型社會關系即“賞厚而信，刑重而威，不失疏遠，不失親近”。
同是對國家的治理，儒法兩家所采取的方式卻不相同，儒家希望的是能過修養(yǎng)和君主施行仁義，而商君則認為靠嚴密的法治律令來讓人民規(guī)范思想行為，兩者的所選方式因此而不同。儒家講仁義，求仁而未得仁，而法家講法，行重刑而得長治。兩者都選擇了一個極端的方式來實踐，可兩者都失敗了。如何治理國家，怎么治，如何把握這個度仍是我武至今要面臨的問題，值得深思！
讀完此書，深深折服于商君，想起幾千年的歷史，不禁唏噓不已……。
商君列傳讀后感篇十三
《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十數篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內》等篇，是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動），用以表明商鞅的主張。
商君列傳讀后感篇十四
孝公平畫,公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變,討正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷,君之道也；錯法務明主長,臣之行也。今吾欲變法以治,更禮以教百姓,恐天下之議我也。”
公孫鞅曰：“臣聞之：疑行無成,疑事無功。君亟定變法之慮,殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者,固見負于世；有獨知之慮者,必見驁于民。語曰：愚者暗于成事,知者見于未萌。民不可與慮始,而可與樂成。郭偃之法曰：論至德者,不和于俗；成大功者,不謀于眾。法者所以愛民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國,不法其故,茍可以利民,不循其禮?！?/p>
孝公曰：“善！”
甘龍曰：“不然。臣聞之：圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成；據法而治者,吏習而民安。今若變法,不循秦國之故,更禮以教民,臣恐天下之議君,愿孰察之?！?/p>
公孫鞅曰：“子之所言,世俗之言也。夫常人安于故習,學者溺于所聞。此兩者,所以居官而守法,非所與論于法之外也。三代不同禮而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉；賢者更禮,而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事,制法之人不足與論變。君無疑矣?！?/p>
杜摯曰：“臣聞之：利不百,不變法；功不十,不易器。臣聞：法古無過,循禮無邪。君其圖之！”
公孫鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相復何禮之循？伏羲、神農,教而不誅；黃帝、堯、舜,誅而不怒；及至文、武,各當時而立法,因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備,各便其用。臣故曰：治世不一道,便國不必法古。湯、武之王也,不修古而興；殷、夏之滅也,不易禮而亡。然則反古者未必可非,循禮者未足多是也。君無疑矣。”
孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪,曲學多辯。愚者之笑,智者哀焉；狂夫之樂,賢者喪焉。拘世以議,寡人不之疑矣?！庇谑撬斐鰤ú萘?。
【譯文】。
秦孝公同大臣研討強國大計,公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前,他們分析社會形勢的變化,探討整頓法制的根本原則,尋求統(tǒng)治人民的方法。
秦孝公說：“接替先君位置做國君后不能忘記國家,這是國君應當奉行的原則。實施變法務必顯示出國君的權威,這是做臣子的行動原則。現在我想要通過變更法度來治理國家,改變禮制用來教化百姓,卻又害怕天下的人非議我?！?/p>
公孫鞅說：“我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什么成就,辦事猶豫不決就不會有功效。國君應當盡快下定變法的決心,不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人,本來就會被世俗社會所非議,獨一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白,有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預測到。'百姓,不可以同他們討論開始創(chuàng)新,卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度,是用來愛護百姓的。禮制,是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國家,如果能夠使國家富強,就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處,就不必去遵循就的禮制?！?/p>
孝公說：“好！”
甘龍說：“不對,臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習俗來施行教化,有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應百姓舊有的習俗來實施教化的,不用費什么辛苦就能成就功業(yè)；根據舊有的法度來治理國家的人,官吏熟悉禮法,百姓也安樂?，F在如果改變法度,不遵循秦國舊有的法制,要更改禮制教化百姓,臣擔心天下人要非議國君了。希望國君認真考慮這樣的事?！?/p>
公孫鞅說：“您所說的這些話,正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習俗,讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人,只能用來安置在官位上守法,卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下,春秋五霸各自的法制不同,卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的.人能創(chuàng)制法度,而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制,而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人,不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人,不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了?！?/p>
杜摯說：“臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度,如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯,遵循舊的禮制不會有偏差。國君應該對這件事仔細思考?！?/p>
公孫鞅說：“以前的朝代政教各不相同,應該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲,又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農教化不施行誅殺,黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分,等到了周文王和周武王的時代,他們各自順應時勢而建立法度,根據國家的具體情況制定禮制,禮制和法度都要根據時勢來制定,法制、命令都要順應當時的社會事宜,兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式,只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下,并不是因為他們遵循古代法度才興旺,殷朝和夏朝的滅亡,也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。既然如此,違反舊的法度的人,不一定就應當遭責難；遵循舊的禮制的人,不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。”
孝公說：“好。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪,學識淺陋的人多喜歡詭辯,愚昧的人所譏笑的事,正是聰明人所感到悲哀的事?？裢娜烁吲d的事,正是有才能的人所擔憂的。那些拘泥于世俗偏見的議論言詞,我不再因它們而疑惑了?！?/p>
于是,孝公頒布了關于開墾荒地的命令。
商君列傳讀后感篇十五
《商君書》該不該讀，人們多取決與商君本人，有意思的是，歷史上對商君評價與看法，多是非黑即白。司馬子長說他：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，于其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫!”(《史記商君列傳》)。有人看了這段說：“司馬遷到底是文人，說商君殘忍少恩，見解太幼稚了!”司馬子長對史實之認真，從古至今似乎沒幾個人質疑過;然而汗武帝以后“獨尊懦術”的風氣，同商君說背到而馳，因此《史記》中對商君的評判未免有失偏頗——隨著政權主張倒是文人史官們的慣性，司馬子長多少還算另類的一位。相反地，李斯則說：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?！?《史記李斯列傳》);王半山則有詩言：“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?《商鞅》)。同是褒揚，李斯有李斯的立場，王半山有王半山的眼光。李斯是秦相，強調法度;王半山是改革家，強調變更——就如同“父親是科舉中人，要看‘板條’;丈人是商人，要看契據?！薄饔懈鞯?主意。此是謬談。
《商君書》歷來號稱文筆古奧，(讀書筆記)原因是流傳過程中脫文錯簡十分嚴重，并且其書并非出自一人之手而導致體例雜蕪，再加上近世學術界有“《商君書》精義較少，欲考法家之學，當重《管》《韓》而已。”(呂思勉《先秦學術概論》)，使人對此書興致大減。
讀完《商君書》，實在是一個痛苦的過程，好在作者多用前因推后果的句式，理解他的政治目的，并不十分艱難。只是全身心地錙銖積累，恐懼煞費神心，讀來并沒有太大的樂趣，想畢我不是研習政治的材料。
儒家的學說一直以來都被奉為精辟，其主張不言自知。我從不將《孟子》同《商君書》置于一處，迂腐地覺得他們水火不容，恐有鹽鐵之爭——法家對儒家的稱呼實在叫人觸目驚心：“國貧而務戰(zhàn)，毒生于敵，無心虱，必強;國富而不戰(zhàn)，偷生于內，有六虱，必弱?！?《商君書靳令第十三》)“六虱”即指禮、樂、詩、書、修善、孝悌、誠信、貞廉、仁、義、非兵、羞戰(zhàn)的思想，《商君書》對儒家的概論基本上是“對內人治，對外非兵”。事實證明，儒家學說在盛世尚可招攬民心，在亂世則是大大行不通的。而儒家則慣言法家刑法過于嚴苛，“畜怨積仇比于丘山”。(《史記集解》引《新序》)。不過，無論如何，商君確使秦由弱轉強，“秦之所以富強者，孝公務本力稿之效，非鞅流血刻骨之功也。”(蘇東坡《商鞅論》)的見解是不客觀的。
趙策二》)之言，“遇者暗于成事，知者見于未萌”、“民不可與慮始，而可與樂成?！敝Z，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。”之說勸諫孝公，繼而提出“法者，所以愛民也;禮者所以便事也，是以圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！逼潢P鍵在于“可以強國”、“可以利民”，遂可以“無顧天下之議”。甘龍以“圣人不易民而教，知者不變法而治?！瘪g之，希望孝公沿已有法度，重申“人言可畏”。然而孝公之志，并非徒沿秦族，而恐是一洗前恥，復穆公霸業(yè)，因而商君說甘龍之言，世俗之言也，“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉”認為其論過于死板。商君之辭，重心在于“三代不同禮而王，王霸不同法而霸?！彼皇菫榱苏f服、駁倒甘龍，而是令孝公不再猶疑不定，于是拿王霸之業(yè)而勸說，對于秦公來說，十分具有說服力。而杜摯“利不百，不變法;功不十，不易器?！敝?，恰恰給商君一個表明變法之憂的契口。結果不言而喻，孝公說：“愚者笑之，智者哀焉;狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！边@便是變法的第一步。
有了痛下決心，變法之路任重道遠。強秦變法的第一要務，便是農業(yè)?！渡叹龝鴫畹诙繁懔谐隽思氈碌膹娭苿辙r政策。墾令，屬法令，此篇卻像呈予君上的諫書，曉以利害，層層推進，因果相連，雖然是強制法令，卻極在說服力。其中一段最為有趣，可起到諷今之效，現錄如下：
“無宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農有余日。邪官不及為私利于民，則農不敗。農不敗而有余日，則草必墾矣?！?/p>
“宿治”即官吏拖延政務。讀到此突然聯想到神秘的“有關部門”，不禁一笑——此是笑談。此處若將“無”理解為“沒有”，那么這一篇甚至這本書就沒有什么意思了?！盁o”應當是“不允許”，表禁止，這樣法令才有了意義。然而官員拖延政務不辦之事，從古到今，層出不窮，目的是“為私利于民”，問題就出在這個“無”字上，如無嚴法苛刑，則無“情不相稽”，則無上下一令。此是后話。接下來一句：
商君列傳讀后感篇十六
《史記》，魯訊先生贊之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，能得到文學大家如此之高的'評價，確實值得我們一讀。
近日，我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”，讀罷，嘆為觀止。
這七十列傳，講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡，第十列傳講述的是戰(zhàn)國時期的縱橫家張儀，讀來讓我動容。
張儀，兩度為秦相，魏貴族后裔，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家，他創(chuàng)立了連橫的外交政策，以破合縱之策。
其實一開始讀張儀時，我并未明白張儀的那顆心，而最近，當我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時，我才真正明白了張儀。
在《史記》中，我發(fā)現張儀是艱難的成功者，他兩度為秦相，也因君王的不喜兩度遭廢，成功的仕途之路也經歷過驚濤駭浪，他的連橫之計在六國成功推行。初讀他時，我就已經贊賞張儀的持之以恒，他即使被天下人唾罵，也要“死皮賴臉”，但在他心中，始終有一個堅定的目標，他是為了他的連橫親秦。
再讀張儀。張儀因兒時貧窮與原來的道德敗壞，而被懷疑偷了宰相之玉，因此被打了幾百杖。但回到家后，他問他的妻子舌頭是否還在，妻子答“在”，他便說，只要舌頭尚在，仍舊會向諸候傳播他的思想！那一刻，我想，張儀一定是說出了他一生的諾言！他也的確這樣做了！他的一生都為他的連橫策略而努力。
讀罷張儀，在為他的堅定與持之以恒心生敬意的同時，我不禁想到了我自己，打小我就練字，但常常是三天打魚，兩天曬網。正是因為我的懶惰，不懂堅持，每次都半途而廢，我的字至今還非常難看。唉！都是沒有堅持惹的禍。
張儀用他的一生，告訴我們，什么是目標，什么是堅持，什么是諾言，什么是忍辱負重，什么是理想與信念！
讀張儀，我仿佛又回到了那個戰(zhàn)火連天的時期，在那個時代，張儀用他的一已之力告訴人們：凡事要么不做，做就要做到底。而這個法則在現在的社會也同樣適用。
商君列傳讀后感篇十七
《農戰(zhàn)》有言：國去言則民樸，民樸則不淫。意思為：國家摒棄空談民眾就樸實，民眾樸實就不放縱。
作為一名全職性的企業(yè)員工，對此句的理解應當為，我已與企業(yè)簽訂勞動合同，合同約定的8小時為全時段付出，屬于一種受法律保護的雙方約定。
作為一名普通員工，先別說大話，現遵守最起碼的規(guī)章制度，從最本分做起，把最基礎的做好。而作為一名部門負責人，甚或企業(yè)高管，更應該注重信用。當社會經歷了資本積累，達到一定文明程度，契約的重要性，信用的重要性就逐漸上升到法律地位。競業(yè)禁止等類似的法律限制條款看似是法律的嚴禁，實際上是道德一種退步。
企業(yè)老板的.追求，就如同封建時期的帝王。為了統(tǒng)治思想的下達，希望每一個管理者每天像儒家思想的學者一樣，用孔子的理念將國家的理念傳播到每一個員工。先育民，使民強，則國強。再馭民，使民弱，則國強。再愚民，使民弱，則國強。
因為作為一名管理者，你每天要宣揚企業(yè)的文化、老板的理念。宣傳當日要以身作則身體力行，否則就違背了“己所不欲勿施于人”的儒家理念。下不尊上，上不服眾。
《史記.田單列傳》有言：忠臣不事二主，貞女不更二夫。意思為忠義之臣不奉事兩個朝代的君主，貞節(jié)的婦女不再嫁第二個丈夫。
在秦漢時期的農業(yè)社會，雖然以上言論有其歷史局限性，但放至今日的民營企業(yè)仍不為過。民營企業(yè)最核心的追求是資本積累，對員工的要求自然是追求極致。如若以一顆公有制員工的心態(tài)來衡量民營企業(yè)，那么你可以離開了，因為你永遠都無法和老板交心，永遠都做不好。
商君列傳讀后感篇十八
《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十數篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內》等篇，是對秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點，司馬遷錄入《史記。商君列傳》（文字有改動），用以表明商鞅的主張。
關于《商君書》的作者，學術界頻有爭論。一種意見認為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻等人。第三種意見認為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見有些牽強，第三種意見有一定道理?！俄n非子—五蠹》篇說：今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。
《韓非子—內儲說上七術》引公孫鞅曰：—行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑—這與《商君書—靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記—商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。
《商君書》正好有《開塞》、《農戰(zhàn)》篇，這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產的重要部分，批判地吸收民族文化遺產的精華，對于建設社會主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
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