感悟能夠幫助我們更加理解和洞察生活的本質(zhì)和意義。培養(yǎng)感悟能力需要我們從細(xì)微處關(guān)注和體會(huì)。接下來(lái)是小編為大家整理的感悟篇章，希望能夠引發(fā)您對(duì)生活和人生的思考和探索。
易經(jīng)讀書心得感悟篇一
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強(qiáng)不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo);‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計(jì)較;‘恒’卦，孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’;‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說(shuō)世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化，‘陰極必反，陽(yáng)極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’，過(guò)‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。
易經(jīng)讀書心得感悟篇二
易經(jīng)是中國(guó)古代的經(jīng)典之一，它是中國(guó)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，我深切感受到其中蘊(yùn)含的智慧對(duì)于人類生活的指導(dǎo)作用。以下是我對(duì)于易經(jīng)的感悟心得體會(huì)。
首先，易經(jīng)教會(huì)了我如何看待事物的變化。易經(jīng)中的“變”指的是事物的不斷變化和發(fā)展，而“不易”則指的是事物的本質(zhì)不變。這啟示了我對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)，讓我明白事物的變化只是表象，而其本質(zhì)是一成不變的。人生如同一幅巨大的畫卷，每一刻都在不斷變幻，只有明白事物變化的規(guī)律，才能更好地應(yīng)對(duì)變化，找到自己的定位。我意識(shí)到，無(wú)論遭遇怎樣的風(fēng)浪，只要內(nèi)心保持穩(wěn)定，憑借自己的努力和智慧，便能迎接挑戰(zhàn)并走向成功。
其次，易經(jīng)啟發(fā)了我對(duì)于人際關(guān)系的思考。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)“和為貴”，意味著與他人和諧相處是人類最重要的智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常遇到和他人發(fā)生沖突的情況。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了沖突的根源在于人們的不同觀念和利益沖突。而要解決沖突，便需要換位思考，換一種角度看待問(wèn)題，包容和尊重他人的觀點(diǎn)和利益。只有在和諧的氛圍中，人們才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。
然后，易經(jīng)使我更加關(guān)注自身的修養(yǎng)和發(fā)展。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的重要性。在學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，我意識(shí)到自己的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于周圍環(huán)境的影響。通過(guò)內(nèi)心的修煉，我們能培養(yǎng)自己的品德和能力，進(jìn)而影響著家庭、社會(huì)以及整個(gè)世界。人的發(fā)展是一個(gè)層次遞進(jìn)的過(guò)程，只有自己不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能更好地為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
再次，易經(jīng)教會(huì)了我如何對(duì)待命運(yùn)和改變命運(yùn)。易經(jīng)認(rèn)為，命運(yùn)是任由人類自己創(chuàng)造和改變的。命運(yùn)是人生道路上的起點(diǎn)，人們可以通過(guò)不斷地努力和智慧去改變自己的命運(yùn)。有時(shí)，我們會(huì)面臨困境和挑戰(zhàn)，但只要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于改變，尋求更好的出路，就能戰(zhàn)勝一切困難，走向成功。易經(jīng)告訴我，命運(yùn)并不是注定的，而是我們自己創(chuàng)造的。
最后，易經(jīng)給了我一個(gè)思考人生意義和價(jià)值的平臺(tái)。通過(guò)閱讀易經(jīng)，我深刻理解到人生的意義在于追求更高層次的境界和價(jià)值。易經(jīng)中的“道”是創(chuàng)造世界的根源和法則，但又超越人類的理解。只有通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，追求和諧與平衡，人們才能更好地體會(huì)到道的存在和意義。人生的價(jià)值不是追求物質(zhì)的財(cái)富，而是通過(guò)真善美的追求，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。
總之，易經(jīng)是我人生中的一本重要的指導(dǎo)書。它教會(huì)了我如何看待事物的變化，處理人際關(guān)系，關(guān)注個(gè)人發(fā)展，改變命運(yùn)，思考人生的意義和價(jià)值。通過(guò)理解并應(yīng)用易經(jīng)中的智慧，我相信我能夠更加自信地面對(duì)生活的困境和挑戰(zhàn)，并不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
易經(jīng)讀書心得感悟篇三
易經(jīng)是古代中國(guó)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶之一。易經(jīng)以八卦和六十四卦的形式揭示了宇宙和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。通過(guò)研讀易經(jīng)，我深刻感悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。下面我將從易經(jīng)的起源與歷史背景、易經(jīng)思想的核心要義、易經(jīng)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示以及易經(jīng)對(duì)社會(huì)治理的意義等方面談?wù)勎业捏w會(huì)和感悟。
易經(jīng)的起源與歷史背景是探究易經(jīng)的必經(jīng)之路。易經(jīng)的起源可以追溯到三千多年前的商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的天文、地理、氣象等自然現(xiàn)象與人類社會(huì)運(yùn)行之間的關(guān)系引起了人們的關(guān)注。易經(jīng)便應(yīng)運(yùn)而生，成為解釋這種關(guān)系的理論工具。通過(guò)對(duì)八卦的演變和六十四卦的構(gòu)建，易經(jīng)揭示了萬(wàn)物之間互為因果的普遍規(guī)律，開(kāi)啟了人們對(duì)宇宙萬(wàn)象和人類命運(yùn)的思考。
易經(jīng)思想的核心要義體現(xiàn)了中國(guó)古代智慧的精髓。易經(jīng)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有其自身的變化規(guī)律，這種規(guī)律可以通過(guò)卦的變化來(lái)揭示。易經(jīng)將這種變化規(guī)律抽象成為八卦和六十四卦，其中八卦代表了宇宙間八種基本力量及其互動(dòng)關(guān)系，六十四卦則通過(guò)這些基本力量的組合，揭示了世間一切事物的變化規(guī)律。易經(jīng)以“無(wú)窮盡，無(wú)盡孕”來(lái)概括宇宙間一切事物的變化，提出了變化中的恒常性，通過(guò)“變中求不變”來(lái)引導(dǎo)人們?cè)谧兓袑で蠛憔貌蛔兊膬r(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。
易經(jīng)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示是我在學(xué)習(xí)中最深刻的體會(huì)。易經(jīng)認(rèn)為個(gè)體與宇宙間的變化規(guī)律是相通的，因此，個(gè)人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)和行為。我通過(guò)對(duì)易經(jīng)的研讀和思考，深刻理解到一切事物都在變化，一切行為都有因果。所以，在面對(duì)困難和變故時(shí)，我們應(yīng)保持平靜的心態(tài)，順應(yīng)自然的變化。同時(shí)，易經(jīng)也告誡人們要飯糊涂的心態(tài)去妥善處置自己的生活和工作，不要過(guò)于固執(zhí)己見(jiàn)。只有這樣，個(gè)人才能達(dá)到內(nèi)心的平衡與和諧，實(shí)現(xiàn)真正的自我進(jìn)步。
易經(jīng)對(duì)社會(huì)治理的意義是我從研究中受益良多的方面。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)平衡、調(diào)和和不偏不倚的原則，這對(duì)于社會(huì)的健康發(fā)展非常重要。在社會(huì)治理中，我們常常需要權(quán)衡各種利益和權(quán)力，采取合適的措施來(lái)保持社會(huì)的穩(wěn)定和公平。而易經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的宇宙間的變化規(guī)律和卦中的力量互補(bǔ)關(guān)系，為我們提供了一種思考方法。通過(guò)對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的八卦剖析和六十四卦的運(yùn)用，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和固有邏輯，從而找到解決問(wèn)題的辦法。
對(duì)我而言，易經(jīng)不僅僅是一本古籍，更是一種智慧的財(cái)富。通過(guò)對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到宇宙間的變化規(guī)律和人類社會(huì)的運(yùn)行原理。同時(shí)，我也意識(shí)到個(gè)人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)和行為，達(dá)到內(nèi)心的平衡與和諧。在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我也能夠采取準(zhǔn)確且適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和公正。易經(jīng)是我探索智慧之路的重要指南，也是我在成長(zhǎng)中寶貴的財(cái)富。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)探索，易經(jīng)中的智慧將會(huì)指引我們走向更加寬廣和深遠(yuǎn)的未來(lái)。
易經(jīng)讀書心得感悟篇四
最近兩年多來(lái)，本人一直在讀《易經(jīng)》，經(jīng)過(guò)兩年多的研讀，對(duì)《易經(jīng)》有了一個(gè)淺顯的認(rèn)識(shí)。那么，何為《易經(jīng)》?我先給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易經(jīng)》被稱為中國(guó)文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源。《易經(jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”，簡(jiǎn)單的說(shuō)：“變易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的;“簡(jiǎn)易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了;“不易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。
下面我就把自己研讀《易經(jīng)》后的一點(diǎn)感悟拿出來(lái)與大家分享下――通過(guò)陰陽(yáng)看禍福。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的基石，中國(guó)古代一切文化都是在這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
世界上任何事物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是任何事物對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是泛存的，萬(wàn)事萬(wàn)物可分陰陽(yáng);陰陽(yáng)是對(duì)立的，如白天黑夜不能同時(shí)存在;陰陽(yáng)是互根的，有陰就有陽(yáng)，如白天過(guò)去就是黑夜;陰陽(yáng)是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)是一體的兩個(gè)方面;陰陽(yáng)需平衡，純陰不生，純陽(yáng)不長(zhǎng)，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽(yáng)平衡的結(jié)果，陰陽(yáng)失去平衡就會(huì)不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化的，此時(shí)為陽(yáng)，彼時(shí)可能為陰。
太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，暑為陽(yáng)，寒為陰。陰陽(yáng)交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替。《易經(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過(guò)程，秋天是開(kāi)始冷的小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇五
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫(kù)全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
易經(jīng)讀書心得感悟篇六
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)常看見(jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎？即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
易經(jīng)讀書心得感悟篇七
易經(jīng)是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的瑰寶之一，一直以來(lái)都受到廣大讀者的喜愛(ài)和追逐。作為一本經(jīng)典的養(yǎng)生之書，易經(jīng)不僅可以幫助人們理解自然界的變化和運(yùn)行規(guī)律，而且還能引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，提升個(gè)人修養(yǎng)。在我讀完易經(jīng)后，我深深地體會(huì)到了其中深刻的道理，并在自己的生活中加以應(yīng)用。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷，從易經(jīng)的選定、易經(jīng)的閱讀、易經(jīng)的理解、易經(jīng)的實(shí)踐以及易經(jīng)的影響這五個(gè)方面談一談我對(duì)易經(jīng)的心得體會(huì)。
首先，在易經(jīng)的選定方面，我按照自己的愛(ài)好和意愿選擇了與自然界有關(guān)的易經(jīng)。因?yàn)槲疑钚?，“天人合一，人即天也”。這使我更加渴望了解自然規(guī)律，從而能夠更好地把握自己的生活。所以，我選擇了《易經(jīng)》作為我的閱讀對(duì)象，并為此享受到了豐富多彩的生活?！兑捉?jīng)》作為我國(guó)古代養(yǎng)生之書，是一本可以幫助人們認(rèn)識(shí)自然界的變化和發(fā)展的良師益友。這一點(diǎn)對(duì)我有著特殊的吸引力，因此我毫不猶豫地選定了它。
其次，在易經(jīng)的閱讀方面，我付出了極大的努力。我養(yǎng)成了每天早上起床和晚上睡覺(jué)前都閱讀易經(jīng)的習(xí)慣。讀完易經(jīng)后，我感覺(jué)自己好像進(jìn)入了一個(gè)大自然的殿堂，將自己完全的融入其中。我靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味其中的文字和意境，通過(guò)揣摩其中蘊(yùn)藏的哲理和道理，逐漸找到觸動(dòng)我內(nèi)心深處的東西。這種讀書的體驗(yàn)給予了我新奇和快樂(lè)的感覺(jué)，并使我更加期待著下一次的讀書。
再次，在易經(jīng)的理解方面，我遇到了一些困難。易經(jīng)的文字十分晦澀難懂，其中蘊(yùn)含著大量的哲理和道理，需要耐心去體會(huì)和理解。由于我對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握得不是很牢靠，因此在閱讀易經(jīng)時(shí)經(jīng)常感到困惑和迷茫。為了更好地理解易經(jīng)，我開(kāi)始查閱相關(guān)的資料，以提升自己的理解能力。通過(guò)讀書和查閱資料的努力，我漸漸地掌握了易經(jīng)的發(fā)展邏輯和內(nèi)在規(guī)律，能夠更加清楚地理解其中的哲理和道理。
接下來(lái)，在易經(jīng)的實(shí)踐方面，我開(kāi)始將其中的智慧融入到自己的生活中。我學(xué)會(huì)了如何應(yīng)對(duì)各種不同的困境和挑戰(zhàn)，如何順應(yīng)大勢(shì)和時(shí)代的變化，如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。在工作和學(xué)習(xí)中，我開(kāi)始更加注重與他人的協(xié)作和溝通，并且學(xué)會(huì)了如何放下自己的一些固執(zhí)和成見(jiàn)，以更加客觀公正的態(tài)度看待問(wèn)題。在家庭和社交生活中，我開(kāi)始更加關(guān)注自己的身心健康，通過(guò)修行和靜心，使自己更加平和寧?kù)o。通過(guò)這種將易經(jīng)的智慧融入自己的生活中，我逐漸感受到了自身的改變和提升。
最后，易經(jīng)對(duì)我的影響是深遠(yuǎn)而持久的。易經(jīng)讓我明白了人生的循環(huán)和萬(wàn)物的變化，讓我懂得了如何界定事物的輕重緩急。它使我變得更加從容和坦然，能夠以一種積極的態(tài)度面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和壓力。同時(shí)，易經(jīng)也讓我更加珍惜并感激于擁有。它教會(huì)了我如何與自然界相互融合，形成一種平衡和諧的狀態(tài)。這種平衡和諧不僅使我更加快樂(lè)和滿足，而且也使我的生活變得更加豐富多彩。
總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)讀書心得體會(huì)為我?guī)?lái)了很多的啟示和感悟。通過(guò)選定、閱讀、理解、實(shí)踐和影響這五個(gè)方面，我更加深入地認(rèn)識(shí)了易經(jīng)的價(jià)值和意義。易經(jīng)是我人生中的一座燈塔，引領(lǐng)著我前行。雖然易經(jīng)的道理有時(shí)晦澀難懂，但只要用心去體會(huì)，就能領(lǐng)悟其中的智慧和哲理。我相信，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠更加深入地理解易經(jīng)，使其成為我人生的指南針。
易經(jīng)讀書心得感悟篇八
離開(kāi)部門領(lǐng)導(dǎo)崗位后，沒(méi)了沒(méi)完沒(méi)了的材料，沒(méi)了沒(méi)黑沒(méi)白的操勞，沒(méi)了事與愿違的煩惱，每天也不用再按時(shí)按點(diǎn)奔波在“兩點(diǎn)一線”(家庭-單位)之間，時(shí)間成了奢侈品，可以隨手拈來(lái)，還能自由支配。于是呼：無(wú)官一身輕的感覺(jué)真好。
未到退休先下崗，剩下時(shí)光咋打發(fā)?學(xué)點(diǎn)知識(shí)吧，還有啥用?工作了幾十年，在部隊(duì)當(dāng)過(guò)秘書，寫過(guò)材料，受過(guò)嘉獎(jiǎng)，立過(guò)三等功;在地方編過(guò)刊物，當(dāng)過(guò)宣傳部長(zhǎng)，吹拉彈唱，打球照相，樣樣都會(huì)，還不是照樣要退下來(lái)嗎?不讀點(diǎn)書吧，大腦就會(huì)生銹，我這架50年代出廠的老機(jī)器還怎么轉(zhuǎn)動(dòng)?不能每天總是罵娘，厭世不公，怨天憂人，把不如意的事情全部歸咎于客觀。這樣性情就會(huì)孤僻，失去朋友，得老年癡呆癥，走進(jìn)與世隔絕的死胡同。在這人生的岔路口上，最終還是讀書幫我解除了困惑，找到了路標(biāo)。
書是解除困惑的靈丹妙藥，是人類智慧的結(jié)晶。
因?yàn)闀杏兄R(shí)，有做人的道理，有精彩的故事，有大自然的奧秘，有生活中的趣事，有強(qiáng)身健體的常識(shí)，還有幽默、笑話、漫畫、腦筋急轉(zhuǎn)彎，等等。每當(dāng)看到這些，我總是愛(ài)不釋手，廢寢忘食。尤其是近年來(lái)時(shí)間充裕后，讀書的興趣反倒更濃了。于是，我時(shí)常與書為伴，廣覽博采，在知識(shí)的海洋里遨游;見(jiàn)書就讀，邊讀邊悟，大大豐富了自己的知識(shí)量;天天早上讀晨報(bào)，每天晚上看新聞，這一習(xí)慣性動(dòng)作不僅使自己的耳目更加聰慧了，而且進(jìn)一步佐證了“秀才不出門，便知天下事”的道理。讀書使人聰明，厭學(xué)使人愚昧。多讀書，通古今，讀好書，通四方，好讀書，精神爽，不讀書，肚子漲，尤其是在信息靈通的當(dāng)今社會(huì)，有些事情甚至是可以未卜先知的。這是我最深的讀書感悟。
因?yàn)闀杏悬S金，有經(jīng)商門道，有指路燈塔，有進(jìn)步階梯，有你需要的一切東西，只要喜歡就可以去淘。在我看來(lái)，書柜就是銀行，藏書就是儲(chǔ)蓄，讀書就是存錢。它不僅僅是保存幾本書籍而已，完全是知識(shí)的儲(chǔ)備。不管在什么時(shí)候，無(wú)論你需要什么或者需要多少，都可以隨時(shí)從中提取。我的一位朋友，研究生學(xué)歷，93年棄醫(yī)經(jīng)商，現(xiàn)在資產(chǎn)過(guò)億，除了自身天賦外，就是因?yàn)樗x書多，通天下，能說(shuō)會(huì)道，有豐富的知識(shí)和會(huì)經(jīng)營(yíng)的秘訣，才使他把蛋糕越做越大。我沒(méi)有經(jīng)商的天賦，也不喜歡經(jīng)商，但我喜歡保存書籍，不管精裝、簡(jiǎn)裝、線裝，散文、詩(shī)歌、故事，只要是讀物，哪怕一本小冊(cè)子，都喜歡收集。這些都為我寫作能力的提高提供了難得的幫助。總之，只要與書為師，去其糟粕，取其精華，學(xué)以致用，就能獲得物質(zhì)與精神的雙豐收。
因?yàn)闀杏形恼?，有遣詞造句，有寫作常識(shí)，有說(shuō)話技巧，有名篇警句，它不僅能教你怎樣寫文章，還能夠告訴你怎樣寫好文章。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟。書讀得多了自然就能寫出文章來(lái)，從古到今，比比皆是。有些人沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，卻能寫出很好的文章，就是因?yàn)樗x書多、練筆多。同樣是讀書之人，有的沒(méi)進(jìn)過(guò)學(xué)堂，就靠自學(xué)，最后卻無(wú)師自通，成了筆桿子;有的起早貪黑，沒(méi)少受罪，結(jié)果還是個(gè)生葫蘆。會(huì)讀讀門道，不會(huì)讀讀熱鬧，說(shuō)得就是這個(gè)道理。我喜歡琢磨，一篇好的文章，不只是對(duì)它的內(nèi)容感興趣，重要的是要研究它寫什么，為什么要這樣寫?我喜歡評(píng)論，經(jīng)常對(duì)一篇文章說(shuō)長(zhǎng)道短，指手畫腳，挑點(diǎn)毛病。我喜歡摘抄，凡是妙筆之處，都要記錄下來(lái)，隨時(shí)做好備份。我喜歡聊天，經(jīng)常于文人墨客在一起談天說(shuō)地，以從中受到教益。我喜歡舞文弄墨，經(jīng)常在茶余飯后弄個(gè)豆腐塊，寫個(gè)小文章等等，這些都為我寫作能力的提高提供了很好的幫助?！昂糜浶圆蝗鐟泄P頭”，“學(xué)知識(shí)就是為了用”。這是我的口頭禪，也是我多年來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣。
因?yàn)闀杏卸Y儀，有文明標(biāo)準(zhǔn)，有道德要求，有法律規(guī)定，有中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)是文明之國(guó)，禮儀之邦，老祖宗早就立下了許多規(guī)矩，這是每一個(gè)中國(guó)公民必須知道和遵守的行為準(zhǔn)則。一個(gè)國(guó)家，社會(huì)文明程度的高低，不在于統(tǒng)治者制定了多少條條框框，關(guān)鍵看它的教育是否成功，民眾是否知道，“知之為知之，不知為不知”，不知書怎能達(dá)理，不知道怎么執(zhí)行，只有懂法才能守法。上下五千年，《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等許許多多道德規(guī)范的制定與發(fā)展，《孔融讓梨》、《劈山救母》等許許多多孝老愛(ài)親的動(dòng)人事跡，還有那路不拾遺、夜不閉戶的社會(huì)風(fēng)氣，啟迪了一代又一代人中國(guó)人的心智，激勵(lì)著中華民族的每個(gè)公民，從而使得我們的民風(fēng)更加淳樸，社會(huì)更加和諧，人民更加安居樂(lè)業(yè)。打記事以來(lái)，我一直按照老祖宗“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的遺訓(xùn)，經(jīng)常溫習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，位卑未敢忘憂國(guó)，時(shí)刻牢記自己肩負(fù)的責(zé)任，百善孝為先，萬(wàn)事和為貴，不斷提高個(gè)人道德修養(yǎng)，努力為中華民族的美德而讀書，為中華民族的崛起而讀書，力爭(zhēng)使其融會(huì)貫通，與時(shí)俱進(jìn)。
因?yàn)闀杏薪】?，有體育鍛煉的要領(lǐng)，有心理疾病的咨詢，有美味佳肴的制作，還有吃喝拉撒睡的注意事項(xiàng)等等，可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。這兩年，我從書中學(xué)到了很多知識(shí)，以往不知道的現(xiàn)在不僅知道而且學(xué)會(huì)了，感覺(jué)自己一下聰明了許多，真的是老有所學(xué)，老有所為了。比如做飯，過(guò)去知之不多，如今不敢說(shuō)做得多好，蒸煮煎炒起碼都會(huì)，大部分是看著書比葫蘆畫瓢的，時(shí)間久了，就能生出巧來(lái);又如患了疾病，怎么求醫(yī)，怎么治療，怎樣護(hù)理，應(yīng)該注意什么，特別是高血壓、糖尿病、跌打損傷、頭痛腦熱的治療方法，都是從書本里學(xué)到的。再就是體育鍛煉，從書中得知它是人生的基本功、必修課，再忙都要堅(jiān)持。如今我主要鍛煉項(xiàng)目是爬山，基本做到了每周一次雷打不動(dòng)，刮風(fēng)下雨雷打不動(dòng)。
除此之外，讀書還能修身養(yǎng)性，活躍思維，使人在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好工作，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地等等。
讀書無(wú)限好，吾已到黃昏;勸君多讀書，等于儲(chǔ)黃金。
易經(jīng)讀書心得感悟篇九
第一段：介紹《易經(jīng)》的背景和作用（200字）。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代的一本典籍，作者是中國(guó)古代的哲學(xué)家和學(xué)者，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，孔子?！兑捉?jīng)》是我國(guó)古代記載周代天地萬(wàn)物變化的一部哲學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)古代人類智慧的結(jié)晶之一，也被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)的百科全書”?！兑捉?jīng)》內(nèi)容包含六十四卦，每一個(gè)卦有若干個(gè)爻，每一個(gè)爻有兩個(gè)變化，可以說(shuō)《易經(jīng)》是一部集卜筮和啟示于一體的古代著作?！兑捉?jīng)》以觀察和解釋各種變化的方法，包括社會(huì)變革、天文變化、個(gè)人命運(yùn)等，通過(guò)研究《易經(jīng)》，我們可以了解自然界萬(wàn)物的變化規(guī)律，以及人與自然和諧相處的智慧。
第二段：探討《易經(jīng)》的哲學(xué)觀點(diǎn)（200字）。
《易經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)了“變化”和“陰陽(yáng)”這兩個(gè)重要概念。其中，“變化”是《易經(jīng)》的核心思想之一，它認(rèn)為世界萬(wàn)物都在不斷變化中，而人類應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)這種變化，才能生存下去。而“陰陽(yáng)”則代表了宇宙萬(wàn)物中的兩個(gè)對(duì)立但又相互依存的力量，它們的相互轉(zhuǎn)化和平衡是宇宙萬(wàn)物存在和運(yùn)行的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》還提出了“天人合一”的理念，認(rèn)為人類和自然界是一個(gè)整體，人類應(yīng)該與自然界保持和諧，順應(yīng)自然而不是違背自然。
第三段：談?wù)劇兑捉?jīng)》給我的啟示（200字）。
通過(guò)閱讀《易經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了事物的變化是不可避免的，只有適應(yīng)變化，才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，變革的速度越來(lái)越快，我們不能沉溺于過(guò)去的固執(zhí)，應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷適應(yīng)社會(huì)的變化，發(fā)展自己的能力和素養(yǎng)。此外，我還學(xué)到了平衡的重要性。無(wú)論是個(gè)人生活還是組織發(fā)展，都需要保持陰陽(yáng)的平衡，才能達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài)?！兑捉?jīng)》還教給了我與自然和諧相處的智慧，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然界的變化規(guī)律，我能更好地適應(yīng)自然環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，使我的生活更有意義。
第四段：分享《易經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值（300字）。
《易經(jīng)》不僅僅是一本古代的經(jīng)典著作，它也具有實(shí)用的價(jià)值。《易經(jīng)》的卦象和爻辭都可以作為一種卜筮的工具，幫助人們預(yù)測(cè)未來(lái)，解決問(wèn)題。通過(guò)卜筮，我們可以了解自己的命運(yùn)和未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，指導(dǎo)我們的決策和行動(dòng)。此外，《易經(jīng)》中的許多哲學(xué)觀點(diǎn)，如“知足常樂(lè)”、“行勝于言”等，也具有指導(dǎo)人們正確生活的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常有困惑和疑惑，而《易經(jīng)》中的智慧可以給予我們指引和幫助。
第五段：總結(jié)《易經(jīng)》的意義（200字）。
通過(guò)閱讀《易經(jīng)》，我們可以從中學(xué)到許多智慧和哲理，它不僅能夠幫助我們了解自然界的規(guī)律，還能引導(dǎo)我們正確生活和對(duì)待他人?！兑捉?jīng)》中蘊(yùn)含著古代中國(guó)人類智慧的結(jié)晶，是我們了解古代文化和思想的重要途徑。同時(shí)，《易經(jīng)》也具有實(shí)用的價(jià)值，通過(guò)卜筮和哲學(xué)觀點(diǎn)，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中找到答案和指引。因此，讀《易經(jīng)》不僅可以豐富我們的知識(shí)，還能提升我們的智慧和素養(yǎng)。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十
本書是美國(guó)學(xué)者羅伯特·帕特南繼對(duì)意大利民主進(jìn)行研究之后對(duì)美國(guó)民主社會(huì)的一項(xiàng)重要考察，作者在書中承繼了托克維爾在《論美國(guó)的民主》中的'問(wèn)題意識(shí)和傳統(tǒng)，是帕特南在經(jīng)過(guò)多年持續(xù)研究、廣泛搜集散布于美國(guó)社會(huì)的各種數(shù)據(jù)和案例的基礎(chǔ)上，經(jīng)獨(dú)具匠心地梳理而形成的研究20世紀(jì)后期美國(guó)公民社會(huì)發(fā)展變化的一部鴻篇巨著。
這本書是如此的厚重。提到這本書，筆者首先聯(lián)想到的是林德夫婦的《當(dāng)代美國(guó)文化研究》（又稱中鎮(zhèn)），一項(xiàng)調(diào)查研究最大的成功是獲得最真實(shí)的信息，一項(xiàng)政策最大的成功是讓老百姓過(guò)上好日子。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩項(xiàng)研究都取得了最大的成功。中鎮(zhèn)重點(diǎn)關(guān)注社區(qū)文化，本書則聚焦于社區(qū)變遷。一個(gè)重在方法，持續(xù)數(shù)十年的全方位跟進(jìn)，一個(gè)重在視角，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，提出了社會(huì)資本理論領(lǐng)域至今仍尤其重要的一些議題。其偉大之處不在于宏觀龐大的理論建構(gòu)或提煉，而在于大量實(shí)證資料的積累與篩選。
這篇報(bào)告也主要圍繞“社會(huì)資本”概念展開(kāi)。社會(huì)學(xué)是如何解讀社會(huì)資本的呢？布迪厄是第一位在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)資本進(jìn)行初步分析的學(xué)者；科爾曼對(duì)社會(huì)資本做了較系統(tǒng)的分析；帕特南從政治的角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了研究。關(guān)于學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的概念定義和理論闡釋，我們?cè)诖藘H作簡(jiǎn)要回顧。
20世90年代，伴隨著社會(huì)資本現(xiàn)代意義的開(kāi)啟，社會(huì)資本的研究呈現(xiàn)出以個(gè)人為中心的研究和以社會(huì)為中心的研究?jī)蓷l路徑。一種強(qiáng)調(diào)群體福祉的提升，一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人福祉，是較為庸俗的傾向。從這兩個(gè)意義上講，社會(huì)資本就是一個(gè)人從社會(huì)結(jié)構(gòu)（以社會(huì)為中心）或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（以個(gè)人為中心）中所能動(dòng)用的資源?？傮w來(lái)說(shuō)，社會(huì)資本是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)解釋人的社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系，有其自身所無(wú)法克服的困境。
筆者認(rèn)為，以個(gè)人為中心，并不意味著社會(huì)資本就是個(gè)體層面的。不論是個(gè)人為中心，還是社會(huì)為中心，學(xué)者們?cè)谝粋€(gè)觀點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)，即社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員的互動(dòng)維持和再生產(chǎn)了社會(huì)資本。即便自從這個(gè)概念被一些人引入社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué)之后，社會(huì)資本概念的界定與適用邊界，越來(lái)越變得模糊。這可能引起我們認(rèn)知上的混亂和使用上的困惑。但在更廣泛的意義上，有關(guān)社會(huì)資本的論述都是在社會(huì)層面展開(kāi)的。
布迪厄和科爾曼的理論奠定了社會(huì)資本作為集體資產(chǎn)的論述，在此基礎(chǔ)上，普特南又提出了公民參與，把社會(huì)資本看作社會(huì)組織的特征，使社會(huì)資本與公民福祉、制度績(jī)效、民主制度聯(lián)系在一起，把社會(huì)資本理論放入了更具現(xiàn)實(shí)意義的研究框架之中。
接下來(lái)我們這里要弄清的不是學(xué)界對(duì)于社會(huì)資本的定義和討論，而是搞清楚帕特南在《獨(dú)自打保齡球》這本書中提到的社會(huì)資本是怎么一回事。
按照大部分社會(huì)資本理論研究者的看法,社會(huì)資本應(yīng)包含信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò),且具有公共物品的性質(zhì)。羅伯特·帕特南教授將社會(huì)資本界定為社會(huì)個(gè)體之間的相互聯(lián)系，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及由此產(chǎn)生的互利互惠和相互信賴的規(guī)范?！吧鐣?huì)資本”概念并非帕特南首創(chuàng)，但是真正使“社會(huì)資本”概念為人們所廣泛關(guān)注和熟悉的正是帕特南。
帕特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》中提出公民參與網(wǎng)絡(luò)。認(rèn)為由于一個(gè)地區(qū)具有共同的歷史淵源和獨(dú)特的文化環(huán)境，人們?nèi)菀紫嗷ナ熘⒊蔀橐粋€(gè)關(guān)系密切的社區(qū)，組成緊密的公民參與網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)通過(guò)各種方式對(duì)破壞人們信任關(guān)系的人或行為進(jìn)行懲罰而得到加強(qiáng)。這種公民精神及公民參與所體現(xiàn)的就是社會(huì)資本。在帕特南那里，社會(huì)資本是一種團(tuán)體的甚至國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，而不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。帕特南強(qiáng)調(diào)，如果認(rèn)識(shí)到社會(huì)資本是重要的，那么它的重心不應(yīng)該放在增加個(gè)人的機(jī)會(huì)上，而必須把注意力放在社群發(fā)展上，為各種社會(huì)組織的存在留下空間。
帕特南本來(lái)的目的是研究意大利南方和北方制度改革的經(jīng)驗(yàn)，他采用問(wèn)卷調(diào)查的方式通過(guò)對(duì)公民參與、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)地方行政官員的民主態(tài)度、社團(tuán)組織、公民共同體等維度進(jìn)行深入研究，來(lái)比較不同地區(qū)民主制度運(yùn)作的結(jié)果。但他得出結(jié)論發(fā)現(xiàn)“社會(huì)資本是民主進(jìn)步的一種重要的決定因素”，社會(huì)資本更多的是社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率。因?yàn)樯鐣?huì)資本作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征都是公共用品，不同于私人用品，要將私人之間的信任轉(zhuǎn)化為社會(huì)的信任，就得通過(guò)互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)來(lái)促進(jìn)合作，降低交易成本，從而形成普遍的互惠，即具有高度生產(chǎn)性的社會(huì)資本。
可見(jiàn)帕特南把政治參與和民主的議題加入到社會(huì)資本中，把社會(huì)資本看作是“社會(huì)組織的特征，例如規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和信任”。這也是本書中帕特南論述的起點(diǎn)，社會(huì)資本是社會(huì)組織層面，而非個(gè)人層面，它更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)組織層面和社區(qū)結(jié)構(gòu)的改變，即書名所展示的那樣“社區(qū)的衰落與復(fù)興”。
帕特南在這本書中，力圖從民情出發(fā)來(lái)考察和評(píng)價(jià)美國(guó)民主制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，奠定了本書的敘述邏輯及基調(diào)。他認(rèn)為民主質(zhì)量的好壞或民主制度的績(jī)效，可以從公民社會(huì)的狀況得到解釋。如果一個(gè)社會(huì)的民主運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)了問(wèn)題，從根本上說(shuō)，那一定是公民社會(huì)發(fā)生了變化——如社區(qū)生活走向了衰落。帕特南在對(duì)美國(guó)公民參與熱情降低，投票率下降的研究當(dāng)中，敏銳的感到，當(dāng)初托克維爾描述的美國(guó)社區(qū)生活正在逐漸衰落——那種喜好結(jié)社喜歡過(guò)有組織的公民生活/關(guān)注公共話題，熱心公益事業(yè)的美國(guó)人不見(jiàn)了，今天的美國(guó)人似乎不愿意把閑暇時(shí)間用在于鄰居一起喝咖啡聊天，一起走進(jìn)俱樂(lè)部去從事集體行動(dòng)，而是寧愿一個(gè)人在家看電視或者獨(dú)自去打保齡球。在他看來(lái)，獨(dú)自去打保齡球意味著美國(guó)社會(huì)資本的流失，造成這種現(xiàn)象的原因可能是復(fù)雜而不易確定的，但后果卻是明確的，那就是公民參與的衰落。
《bowlingalone》全書分為五個(gè)部分，第一部分講美國(guó)公民參與的狀況和社會(huì)資本之間的關(guān)系，在“思考美國(guó)社會(huì)變化”的主題之下，指出20世紀(jì)后半期是美國(guó)公民參與和社會(huì)資本逐步衰減的時(shí)期。所謂“社會(huì)資本”，是指社會(huì)上個(gè)人之間的相互聯(lián)系——社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和有其產(chǎn)生的互惠互利和互相信賴的規(guī)范。他認(rèn)為，作為社會(huì)關(guān)系的社會(huì)資本與公民美德，互惠信任，社會(huì)合作，集體歸屬感和集體行動(dòng)有著密切聯(lián)系：社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人和群體的生產(chǎn)力也會(huì)產(chǎn)生影響；社會(huì)資本的性質(zhì)決定了社會(huì)信任的范圍，社會(huì)合作的質(zhì)量，公民參與的可能性，進(jìn)而影響民主制度的績(jī)效。社會(huì)資本具有不同的類型：連接性社會(huì)資本，粘合性社會(huì)資本，兼容性社會(huì)資本，排他性社會(huì)資本。
第二部分是講公民參與和社會(huì)資本的變化趨勢(shì)。帕特南討論了美國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系在20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的衰減，描繪了美國(guó)人政治參與，公民參與，宗教參與，工作聯(lián)系，社會(huì)聯(lián)系，志愿活動(dòng)和慈善活動(dòng)，社會(huì)信任出現(xiàn)的變化趨勢(shì)。同時(shí)也考察了“小團(tuán)體活動(dòng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)”這樣的新興的社會(huì)組織形式。他認(rèn)為“在20世紀(jì)的前三分之二，一股強(qiáng)大的力量促使美國(guó)人更加深入的參與到社區(qū)活動(dòng)里，不過(guò)就在幾十年前，一股靜悄悄的潮流毫無(wú)預(yù)警的逆轉(zhuǎn)了這個(gè)浪頭。在沒(méi)有收到任何統(tǒng)治的情況下，我們?cè)谶@個(gè)世紀(jì)的后三分之一漸漸疏離了親友和社區(qū)生活?！钡谌糠质窃趯?duì)第二部分所揭示的社會(huì)資本衰減趨勢(shì)的可能解釋。第四部分是公民參與和社會(huì)資本衰減會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果。第五部分是帕特南針對(duì)公民參與和社會(huì)資本衰減這一問(wèn)題提出的政策建議。
關(guān)于本書方法論的特點(diǎn)，筆者總結(jié)了三點(diǎn)。首先最重要的就是以問(wèn)題為導(dǎo)向，書中大量的數(shù)據(jù)和分析資料，就是為了揭示記錄和展示當(dāng)代美國(guó)社會(huì)聯(lián)系的減弱，社會(huì)資本的流失。變化趨勢(shì)是什么？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？那會(huì)怎么樣？那該怎么辦？具有明確的問(wèn)題導(dǎo)向，而且向我們展示的是真實(shí)存在的問(wèn)題。其次，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)。帕特難此書的威力不在于理論和概念的構(gòu)建，而在于資料的積累與篩選。書中的措辭表達(dá)精確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致入微。體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)見(jiàn)微知著的特點(diǎn)。最后一點(diǎn)是極具社會(huì)學(xué)的洞察力。力圖從民情出發(fā)來(lái)考察和評(píng)價(jià)美國(guó)民主制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是在政治層面和制度結(jié)構(gòu)上下功夫，通過(guò)種種社會(huì)現(xiàn)象變遷，論證和分析美國(guó)公民社會(huì)在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)。問(wèn)題明確才得以對(duì)議題進(jìn)行精辟而全面的闡述，在社會(huì)學(xué)視角下充分挖掘大量的經(jīng)驗(yàn)材料和數(shù)據(jù)作為支撐，使這本書力量非凡，更具解釋力和說(shuō)服力。
數(shù)據(jù)永遠(yuǎn)不能代表事實(shí)，而只是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真相。我們要反思的也絕不是西方的這些概念，而是反思我們的現(xiàn)實(shí)。這些概念究竟適不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)系統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，值得深思。
關(guān)于學(xué)界最近討論比較多的的社會(huì)資本與社會(huì)組織的關(guān)系。筆者認(rèn)為社會(huì)組織與社會(huì)資本既有重合的部分，也有分離的部分。社會(huì)組織代表的是一種社會(huì)力量，社會(huì)資本本身也是一種社會(huì)力量。從本質(zhì)上講，它是必須進(jìn)行社會(huì)交往才會(huì)產(chǎn)生的資源。社會(huì)組織發(fā)展本身會(huì)依托于社會(huì)資本，資本的經(jīng)濟(jì)支持來(lái)源可以是多元的，來(lái)自于政府或者來(lái)自于企業(yè)、民間都有可能。但社會(huì)資本一定是來(lái)自社會(huì)，是一種社會(huì)的力量。社會(huì)組織本身的發(fā)展代表的就是一種社會(huì)力量，孕育社會(huì)組織本身，就是在培育社會(huì)資本。
我們知道，各種形式的社會(huì)組織致力于解決所在社會(huì)的各種社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮資源動(dòng)員、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)治理和政策倡導(dǎo)等功能，成為推動(dòng)所在社會(huì)繁榮進(jìn)步的重要力量。社會(huì)組織和社會(huì)資本就類似器官和血液，社會(huì)組就像器官，不同器官的功能用途可能不一樣，但它一定都依托于社會(huì)資本。我們當(dāng)然也希望，不久的將來(lái)，我國(guó)社會(huì)資本將持續(xù)助力社會(huì)組織釋放更大的活力。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十一
我這段時(shí)間很閑，上班渾渾噩噩無(wú)所事事，所以打游戲打得兇，讀書也讀得很兇。昨天半夜洗完澡，套件衛(wèi)衣光著腳在廚房里讀一本《伍迪艾倫談話錄》。冬天鋁合金窗框的密封不好，于是這座城市里著名的風(fēng)就在那狹小的縫隙中穿梭，吱吱作響。我把窗戶往一起推了推，街對(duì)面的屋檐上還有殘留的雪，紅白相間，像還沒(méi)開(kāi)煎的五花肉，看起來(lái)很舒服。這本書是翔宇送我的，很沉，我不得不把它放在膝蓋上，然后腿蜷曲起來(lái)擱在餐椅上，凍得瑟瑟發(fā)斗毆。
我喜歡在寒冷的環(huán)境里閱讀，因?yàn)樗茏屛視r(shí)刻保持頭腦清醒，從而肆無(wú)忌憚地把注意力集中在文字上。如果靠在床頭，躺在昏暗的燈光下，十分鐘后一定會(huì)恍惚睡去。這是一個(gè)很尷尬的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的時(shí)候我可以通宵看小說(shuō)不睡覺(jué)，可三十虛歲往后初老的表現(xiàn)忽然變得特別明顯。比如有時(shí)候讀書讀到一半的時(shí)候我會(huì)忽然神飛天外，想一些毫無(wú)相干且無(wú)意義的事情，半分鐘之后又恢復(fù)正常，于是翻回到前一頁(yè)重看?；蛘咴谧x一段精彩段落的時(shí)候毫無(wú)征兆地睡過(guò)去。
最可怕的是在有些午后和夜里，我覺(jué)得自己像一個(gè)老年癡呆患者一樣，毫無(wú)睡意但卻神志不清。
這本《伍迪艾倫談話錄》每天晚上我都會(huì)讀幾頁(yè)。伍迪艾倫是我最喜歡的美國(guó)導(dǎo)演之一，我看過(guò)他二十一世紀(jì)后拍的大部分電影，特別喜歡歐洲三部曲和《賽末點(diǎn)》。有時(shí)候我覺(jué)得這本書需要硬著頭皮看下去，因?yàn)樗麄冋劦暮芏嚯娪拔叶紱](méi)有看過(guò)，而我又懶得去惡補(bǔ)這些片子，何況大多數(shù)網(wǎng)上也沒(méi)有資源，有資源也不清楚。
我一直覺(jué)得，讀書就是一種簡(jiǎn)單的消遣。所以這樣的閱讀讓我稍稍覺(jué)得有點(diǎn)不適。
當(dāng)然這本書也有許多吸引我的地方。比如伍迪艾倫談他尋找思路的方法；對(duì)電影劇本和電影演員的看法；對(duì)于創(chuàng)作的態(tài)度；對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)；以及在酒店的便箋上寫段子的趣事等等。這些讀起來(lái)都很有意思，我甚至可以想象得到他在和采訪者談話的時(shí)候飛快的語(yǔ)速和跳動(dòng)的眉毛。他的談話最大的好處是簡(jiǎn)單不晦澀。作為一個(gè)風(fēng)格如此突出的導(dǎo)演，他并沒(méi)有那種歐美導(dǎo)演習(xí)慣性的長(zhǎng)篇大論、深不可測(cè)或者不知所云，取而代之的是自然和率性。當(dāng)然，這可能也是這本書比較暢銷的原因，現(xiàn)在的人們都喜歡接地氣的東西，哪怕是看上去高深莫測(cè)的文化訪談錄。
所以伍迪艾倫本身就是一個(gè)類型化的存在。包括電影的風(fēng)格、說(shuō)話的風(fēng)格等等，喜歡他的人讀了會(huì)更喜歡，路人讀了沒(méi)準(zhǔn)會(huì)轉(zhuǎn)粉，至于不喜歡的人讀了我就不知道了。
等等。真的會(huì)有人不喜歡人畜無(wú)害的伍迪艾倫么？
我上班有大把空閑時(shí)間。于是這段時(shí)間我讀完了茨威格的《昨日的世界》。
我以前大概是沒(méi)有讀過(guò)茨威格的。又或許是高中時(shí)候讀過(guò)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》？總之完全沒(méi)有印象?！蹲蛉盏氖澜纭愤@本書剛開(kāi)始讀的時(shí)候很艱辛，畢竟逐一了解哪怕是簡(jiǎn)單知曉他所推崇的那些不為人熟知的德語(yǔ)系作家，是一件非常令人頭疼的事。但讀進(jìn)去之后，我就入迷了。在我的閱讀經(jīng)歷中，我認(rèn)為茨威格是一個(gè)非常正統(tǒng)的創(chuàng)作者，不像毛姆或者菲茨杰拉德那樣取巧。我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)作家能夠如此態(tài)度誠(chéng)懇地把文字上的拘謹(jǐn)同感情上的熱忱結(jié)合得天衣無(wú)縫。那種文字里沉蘊(yùn)內(nèi)斂的貴族氣實(shí)在是令人陶醉。他不僅對(duì)羅曼羅蘭、霍夫曼斯塔爾這些等他欣賞的作家絲毫不吝使用最華麗的言辭贊美，而對(duì)那些持保留意見(jiàn)的作家，他也抱著極其寬容的態(tài)度予以肯定。
我特別討厭現(xiàn)在所有的暢銷書作家，寫小說(shuō)的，寫散文的、寫評(píng)論的，都在文字上急不可耐地表現(xiàn)出一種掩藏不住的功利心，用爭(zhēng)吵、魔幻、夸張寫法和敏感題材來(lái)迎合這個(gè)時(shí)代的浮躁。而他的文字干凈、洗練、謙遜、自省，有的時(shí)候甚至讓人覺(jué)得跳上了《午夜巴黎》里的馬車，迷失在維也納的古樸的街道上和彬彬有禮的劇院里。然而，這種代入?yún)s又絲毫不讓人感到喧囂。他沉靜而四平八穩(wěn)地講述，把一個(gè)作家視野下的世界如同羊皮紙卷軸一樣緩緩展開(kāi)。在其中，即使是最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也能讓我們沉下心來(lái)慢慢閱讀。不得不說(shuō)，《昨日的世界》字里行間都能夠看出茨威格對(duì)于文學(xué)和戲劇的如癡熱愛(ài)，這種熱愛(ài)是純乎自然的，是不可逆轉(zhuǎn)的，是深入骨髓的。茨威格確實(shí)是一個(gè)可以用文字影響讀者的人，是世界文學(xué)史上秀麗的一道峰巒。而至于是不是能間接影響世界或者政治，抱歉，我對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣。
前段時(shí)間我包里還一直裝著一本《民國(guó)太太的廚房》。去年夏天在北京買的，春節(jié)假期結(jié)束之前我就讀完了。挺有意思的一本書。我有個(gè)糟糕的好習(xí)慣，就是特別喜歡在吃飯的時(shí)候讀那些寫美食或者狩獵、宴飲、名人軼事之類的文章，而這本書我是連著梁實(shí)秋的《雅舍談吃》一起看的，大多數(shù)時(shí)候都是一手執(zhí)書，一手捏食物，翻開(kāi)食欲大振，合上悵然若失。
春節(jié)期間我又重新讀了一遍《雪國(guó)》。確定了它并不是很對(duì)我的口味，不過(guò)它的第一句是我讀過(guò)的最精彩的'小說(shuō)開(kāi)頭，沒(méi)有之一。
“穿過(guò)界縣長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫?；疖囋谛盘?hào)所前停了下來(lái)。”
易經(jīng)讀書心得感悟篇十二
易經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，至今已有數(shù)千年的歷史。它包含了八卦和六十四卦的內(nèi)容，通過(guò)這些卦辭和爻辭的解讀，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的變化和發(fā)展趨勢(shì)。易經(jīng)中的八卦由陽(yáng)爻和陰爻組成，分別代表了不同的自然現(xiàn)象和道德準(zhǔn)則。易經(jīng)的流傳主要是通過(guò)口頭傳承和書籍的記錄傳播下來(lái)的，它深入人心，被廣泛運(yùn)用于眾多方面，不僅具有神秘的色彩，也有著實(shí)用的價(jià)值。
八卦易經(jīng)不僅僅是一種卜筮的工具，更是人生智慧的源泉。通過(guò)深入領(lǐng)悟其中的道理，我們可以從中獲得人生的啟示。比如《易經(jīng)》中提到的“道法自然”，這個(gè)觀念告訴我們要順應(yīng)自然，把握事物發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目追逐外在的結(jié)果。另外，《易經(jīng)》還提到了“和為貴”的理念，這是一種與人相處的道德準(zhǔn)則，它告訴我們要以和為貴，通過(guò)相互理解和諒解，達(dá)到和諧相處的目的。這些啟示不僅適用于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也適用于社會(huì)的進(jìn)步和和諧。
第三段：易經(jīng)的運(yùn)用在現(xiàn)代的意義。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困惑，我們需要一種可以幫助我們順應(yīng)變化和解決問(wèn)題的工具。易經(jīng)正是這樣一種工具。它可以幫助我們?cè)讷@得原因和結(jié)果的同時(shí)，也能理解背后的變化規(guī)律和要點(diǎn)。比如，在商業(yè)活動(dòng)中，運(yùn)用易經(jīng)的原理可以幫助我們預(yù)測(cè)市場(chǎng)趨勢(shì)和發(fā)展方向，指導(dǎo)我們的經(jīng)營(yíng)策略。在個(gè)人生活中，學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)可以讓我們更好地理解自己的內(nèi)心，從而找到適合自己的人生方向和準(zhǔn)則。
第四段：易經(jīng)的學(xué)習(xí)和理解。
易經(jīng)的學(xué)習(xí)和理解需要一定的時(shí)間和耐心，但是一旦掌握了其中的要領(lǐng)，它將成為我們生活中的重要支持。首先，我們需要理解八卦的含義和解讀方法。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)的書籍，我們可以逐漸了解到八卦的象征意義和用法。接著，我們需要了解卦辭和爻辭的解讀，這可以通過(guò)參考傳統(tǒng)文獻(xiàn)和求教專業(yè)的易經(jīng)學(xué)者來(lái)實(shí)現(xiàn)。最后，我們需要不斷地實(shí)踐和運(yùn)用易經(jīng)的知識(shí)，通過(guò)分析和解讀問(wèn)題，逐漸培養(yǎng)自己的洞察力和預(yù)測(cè)能力。
第五段：易經(jīng)的局限和進(jìn)一步探索。
雖然易經(jīng)在許多方面有著廣泛的應(yīng)用和影響力，但它也存在一定的局限性。首先，易經(jīng)本身并不能解決所有的問(wèn)題，它只是給出了一種可能的方向和態(tài)度。其次，易經(jīng)的解讀需要一定的主觀判斷和背景知識(shí)，不同的人可能會(huì)給出不同的答案。最后，易經(jīng)中的一些概念和理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)可能有些過(guò)時(shí)，需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通和調(diào)整。因此，在運(yùn)用易經(jīng)的同時(shí)，我們也需要保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展。
總結(jié)：八卦易經(jīng)歷經(jīng)千年的流傳，至今仍然具有廣泛的影響力和實(shí)用價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解易經(jīng)，我們可以從中獲得人生的啟示，預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，指導(dǎo)我們的行為和決策。然而，易經(jīng)也有著一定的局限和待解決的問(wèn)題。因此，我們需要保持一種開(kāi)放的心態(tài)，不斷地探索和發(fā)展，使易經(jīng)真正成為我們生活的智慧之源。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十三
第一段：引言（總起）。
易經(jīng)作為中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，對(duì)于思想文化的傳承與發(fā)展起到了重要的作用。我在讀這部古書的過(guò)程中，深受啟發(fā)與感悟。易經(jīng)不僅僅是一本關(guān)于卜筮的書籍，更是一本關(guān)于人生哲學(xué)與智慧的寶典。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我不僅受益于其中蘊(yùn)含的智慧，還從中體會(huì)到了人生的真諦與思考方式。下面，我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，談一談易經(jīng)對(duì)我的啟示。
第二段：擇善而從（學(xué)習(xí)智慧）。
易經(jīng)中的“擇善而從”深深觸動(dòng)了我。這句話告訴我們，在復(fù)雜的人生中，我們需要明辨是非，選擇正確的道路。往往面對(duì)困難與挑戰(zhàn)，我們?nèi)菀酌允Х较?，深陷困境。但是如果我們能擇善而從，選擇正確的行為與決策，就能夠避免很多煩惱與后悔。學(xué)習(xí)智慧，懂得擇善而從，是我從易經(jīng)中得到的重要啟示。無(wú)論是在學(xué)習(xí)生活還是在職場(chǎng)工作中，都需要我們遵循這一原則，不為短期個(gè)人利益而放棄道義和良知。
第三段：知行合一（實(shí)踐與修身）。
隨著對(duì)易經(jīng)的深入學(xué)習(xí)，我逐漸明白了知行合一的重要性。易經(jīng)中講到，只有知行合一，才能真正實(shí)現(xiàn)智慧的踐行。僅僅停留在理論知識(shí)的層面，并不能真正改變我們的思維和行為。因此，只有將所學(xué)知識(shí)貫徹到日常生活中，才能使之變成行為的力量。通過(guò)實(shí)踐與修身，我們才能真正將智慧與道德融入我們的思維和行為之中。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是為了知識(shí)的積累，更是為了提升自我的境界和修養(yǎng)。
第四段：順勢(shì)而為（適應(yīng)與變通）。
易經(jīng)中的“順勢(shì)而為”對(duì)我的影響也很深。生活中，我們常常面對(duì)改變與困難，如果我們能夠靈活變通，順勢(shì)而為，就能夠更好地適應(yīng)環(huán)境的變化。正如易經(jīng)中所說(shuō)，“事不可以常，變則通”。人生就像是一幅畫，不同的時(shí)期有不同的色彩和主題。當(dāng)我們能夠順應(yīng)變化，靈活調(diào)整自己的思考與行動(dòng)，就能更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并獲得成功。這種變通的智慧，不僅幫助我在工作中更靈活應(yīng)對(duì)變化，也讓我更好地處理人際關(guān)系和解決生活中的問(wèn)題。
第五段：守正不忘（堅(jiān)持自我與價(jià)值觀）。
易經(jīng)中亦有守正不忘的叮嚀。在我們追求成功、權(quán)力和財(cái)富的時(shí)候，常常會(huì)迷失自我，忽視了內(nèi)心的真實(shí)需求與價(jià)值觀。易經(jīng)告訴我們，無(wú)論身處何時(shí)何地，我們都應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心的真我。我們應(yīng)時(shí)刻提醒自己在逐利之余要保持內(nèi)心的平衡與正直，不忘記自己的初心與價(jià)值觀。作為一個(gè)人，我們不能把自己束縛于物質(zhì)與身份的追求，應(yīng)更多地關(guān)注內(nèi)在的精神成長(zhǎng)與修養(yǎng)。
結(jié)論：
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)讀易經(jīng)這本書，我得到了很多寶貴的啟示與智慧。擇善而從、知行合一、順勢(shì)而為和守正不忘這些思想觀念深深影響著我的日常生活與工作。在閱讀與實(shí)踐的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)易經(jīng)所蘊(yùn)含的智慧正是應(yīng)對(duì)人生挑戰(zhàn)和困境的重要法寶。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，我更加明白了自己的責(zé)任與價(jià)值，也更加堅(jiān)信只有通過(guò)不斷修煉才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成長(zhǎng)與提升。正如易經(jīng)所言：“修身齊家治國(guó)平天下”，只有從自身做起，才能構(gòu)筑一個(gè)和諧與美好的世界。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十四
易經(jīng)是中國(guó)古代的一部典籍，也是中國(guó)文化的瑰寶之一。作為一本寓意深遠(yuǎn)、智慧博大的書籍，易經(jīng)不僅能夠指導(dǎo)人們的生活和行為，更能使人們領(lǐng)悟到“道”的真諦。通過(guò)閱讀易經(jīng)，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和哲理，對(duì)人生的思考也有了新的認(rèn)識(shí)。
易經(jīng)作為經(jīng)典之一，自然有其獨(dú)特之處。它主要以八卦和六十四卦為基礎(chǔ)，通過(guò)闡述自然界的變化和人事的演變來(lái)體現(xiàn)道，以達(dá)到指導(dǎo)行為的目的。在易經(jīng)中，“變”是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。易經(jīng)告訴我們，世間事物都在不斷變化之中，我們要適應(yīng)這個(gè)變化，并且學(xué)會(huì)處理矛盾。讀易經(jīng)讓我更加理解改變的階段是一個(gè)不可避免的過(guò)程，我們要運(yùn)用智慧去應(yīng)對(duì)，而不是被其束縛。
易經(jīng)深入研究了人與自然的關(guān)系，一種核心思想是“天人合一”。在易經(jīng)中，人與自然是相互聯(lián)系和影響的，要和自然保持和諧，并且將此運(yùn)用到人間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等方面。易經(jīng)告訴我們，只有順應(yīng)自然的規(guī)律，才能獲得更多的利益，否則就會(huì)遭受到一定的懲罰。在日常生活中，我積極響應(yīng)這個(gè)觀點(diǎn)，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，同時(shí)在與他人相處中注重和諧與平衡，以此來(lái)獲取更多的價(jià)值。
易經(jīng)中對(duì)于人性的探討也是極為深刻的。易經(jīng)認(rèn)為人性主要有善與惡兩個(gè)方面，而人應(yīng)該以善為主。善意體現(xiàn)在為人處事時(shí)應(yīng)該正直、守信、寬容、友善，而惡意則是指著眼自己的私利，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。易經(jīng)通過(guò)道德的引導(dǎo)和正確的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的完善，告誡人們要保持一顆善良的心，忌惡惡行。閱讀了易經(jīng)之后，我更加認(rèn)識(shí)到善的價(jià)值，充分意識(shí)到自己的行為會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生重大的影響，并且要隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，以善意去面對(duì)所有的事物。
易經(jīng)也給予了人們重新審視人生的機(jī)會(huì)。易經(jīng)認(rèn)為人生就像一個(gè)變化的卦象，在這個(gè)過(guò)程中，我們面臨各種各樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這種變化不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展上，也表現(xiàn)在社會(huì)的演化和人際關(guān)系的博弈中。通過(guò)讀易經(jīng)，我學(xué)會(huì)了在面對(duì)每個(gè)人生階段都能夠保持樂(lè)觀的態(tài)度，面對(duì)挫折和困難時(shí)能夠堅(jiān)持不懈地前進(jìn)，始終堅(jiān)信一切都有變好的可能。
總之，易經(jīng)是一部蘊(yùn)含著豐富智慧和哲理的書籍。通過(guò)它的指導(dǎo)，我們可以更好地理解人生的本質(zhì)和人性的真諦。讀易經(jīng)不僅讓我獲得了新的知識(shí)，更讓我從內(nèi)心深處體會(huì)到了這種智慧帶來(lái)的正能量。我相信，只要將易經(jīng)中的智慧理念融入到生活中，對(duì)待自然、人與人的關(guān)系，以及對(duì)待人生的態(tài)度，我們都能夠更好地享受生活，追求真正的幸福。
易經(jīng)讀書心得感悟篇十五
在《演講中最重要的事》一書中，第一章的部分是“說(shuō)的藝術(shù)”。主要講解了如何完善你的演講稿，以及在演講過(guò)程中需要注意的一些問(wèn)題。
第二部分的內(nèi)容，是關(guān)于圖表——如何有效地設(shè)計(jì)ppt。
第二部分：圖標(biāo)。
1．“把ppt文檔設(shè)計(jì)成只有標(biāo)題的一頁(yè)，讓聽(tīng)眾瞟一眼就可以理解?！?/p>
（這部分作者認(rèn)為“少即是多”，當(dāng)你做一頁(yè)ppt在屏幕上播放的時(shí)候，觀眾的關(guān)注點(diǎn)一定會(huì)在ppt上，圖片信息量越大，吸引觀眾的時(shí)間越長(zhǎng)。應(yīng)該用最簡(jiǎn)單的標(biāo)題，讓觀眾一目了然，將注意力盡快轉(zhuǎn)移到演講者本身。）。
2.“圖片可不是隨意安排的！根據(jù)展示內(nèi)容的不同，并依據(jù)享有的移動(dòng)通常產(chǎn)生正面感知的規(guī)律仔細(xì)設(shè)計(jì)，充實(shí)，放置你的演講圖表。”
(作者說(shuō)，“向左滑動(dòng)”，或是“從右側(cè)滑出”這種效果，在當(dāng)你想傳遞一個(gè)負(fù)面，否定性信息，比如競(jìng)品的不足之時(shí)，可以使用這種效果。)。
3.“每當(dāng)單擊鼠標(biāo)時(shí)，一定要去看看你的屏幕?！?/p>
（這部分作者先提到了一個(gè)“誤導(dǎo)”——有人認(rèn)為，如果你在演講中去看演示文稿，好像顯得你準(zhǔn)備不足或者自信不足。其實(shí)不然。
本書的譯者在備注里提到，如果你一直看觀眾，但觀眾又有ppt需要看，那么更多情況下，觀眾會(huì)很自然地選擇只看ppt。
因此在每一次翻頁(yè)的時(shí)候，回頭看看你的ppt，使得你和觀眾之間達(dá)到很多同步，引導(dǎo)你的觀眾什么時(shí)候該去看，什么時(shí)候不去看，這才是駕馭ppt最好的方法。）。
4.“讓人生厭的ppt越少越好?！?/p>
（在本書中，作者提示——不要認(rèn)為ppt的功能跟word一樣，更不要提前在ppt里面劇透你講話的內(nèi)容。你演講的內(nèi)容應(yīng)該是通過(guò)口述表達(dá)出來(lái)的，讀書筆記而不是靠文字寫出來(lái)的。一旦ppt的功能被放大，就會(huì)讓人筋疲力盡，說(shuō)白了就是看不過(guò)來(lái)，讓人生厭?？梢岳谩绊?xiàng)目符號(hào)”與“條形圖”來(lái)優(yōu)化圖表設(shè)計(jì)風(fēng)格。也能讓觀眾們的眼球省力一些。）。
5.“站著說(shuō)幾遍你自己創(chuàng)作的演講內(nèi)容，這樣在真正重要的演講時(shí)刻，你才會(huì)得心應(yīng)手，而不用期待著聽(tīng)眾們給予包容了！”
（這一部分內(nèi)容，本書的翻譯在備注里有一個(gè)很重要的建議——“多做練習(xí)，哪怕沒(méi)有人聽(tīng)，也要真正大聲地講出來(lái)。當(dāng)你能夠做到把空氣當(dāng)聽(tīng)眾的時(shí)候，你自然可以把聽(tīng)眾當(dāng)空氣。”）。
6.”最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)也要配合著演講者清晰和連貫的敘述?！?/p>
（作者說(shuō)ppt要充滿活力，不能全是數(shù)據(jù)。可以通過(guò)圖表，拓展標(biāo)題，引導(dǎo)，釋義等方式來(lái)使內(nèi)容簡(jiǎn)潔。
但不管怎么簡(jiǎn)潔，重要的都是演講者的思路和敘述風(fēng)格，不要總是用“現(xiàn)在我要說(shuō)說(shuō)”這種傳統(tǒng)又生硬的過(guò)渡，譯者更是在備注里注明，類似于“接下來(lái)我們看下一張ppt”這類的過(guò)渡，屬于嚴(yán)重依賴ppt，是三流演講者的標(biāo)志。）。
至于如何生動(dòng)地過(guò)渡，以及給聽(tīng)眾傳遞信息，我們?cè)诘谌糠帧皞鬟f的技巧”中繼續(xù)挖掘作者給我們的提示。
你的演講準(zhǔn)備的如何啦？
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