民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文（優(yōu)秀21篇）

人類社會(huì)的發(fā)展離不開總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)中要注意用事實(shí)和數(shù)據(jù)來支持觀點(diǎn)。下面是一份總結(jié)的模板，幫助大家更好地進(jìn)行總結(jié)工作。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇一

美妙的歌喉，圓潤(rùn)的嗓音，除了先天的嗓音條件外，更離不開后天的刻苦訓(xùn)練。而后天的刻苦訓(xùn)練，與唱歌方法密切相關(guān)。方法正確、合理、符合科學(xué)性，才能促使藝術(shù)嗓音的早日、順利形成，如果方法不正確，會(huì)給藝術(shù)嗓音的形成帶來許多麻煩，甚至產(chǎn)生病變。因此，在聲樂訓(xùn)練學(xué)習(xí)中掌握科學(xué)的發(fā)聲方法來保護(hù)嗓音尤為重要。

一、科學(xué)的發(fā)聲。

1.良好的呼吸狀態(tài)。

物理振動(dòng)產(chǎn)生音波。人生的產(chǎn)生也不例外，同樣是由于氣息的流動(dòng)振擊喉部的聲帶而發(fā)聲。迄今為止，有關(guān)聲帶振動(dòng)發(fā)生的理論眾說紛紜。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是人在大腦神經(jīng)的支配控制下，聲帶振源體受力于肺內(nèi)氣息的推動(dòng)作用而發(fā)聲?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)的發(fā)聲是在積極地思維控制下，良好的呼吸狀態(tài)支持著人體的發(fā)生動(dòng)作。早在唐代我們的祖先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到氣息在人體發(fā)聲過程中的重要作用了。唐段安節(jié)在《樂府雜錄》中說：“善歌者，必先調(diào)其氣?！背刨t精萃的論斷外，今天又有了許多新鮮的體會(huì)。我國(guó)著名表演藝術(shù)家程硯秋先生說“氣覺丹田，頭頂虛空，全憑腰轉(zhuǎn)，兩肩輕松?！睂?duì)演唱呼吸動(dòng)作的部位、狀態(tài)、感覺、方法做了全面的概述。德國(guó)著名歌唱家雷莉.列曼總結(jié)自己幾十年的歌唱經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吸氣時(shí)我把腹部和膈肌縮進(jìn)，胸部挺起，借助于肋骨來保持氣息。

縱覽優(yōu)秀的演唱藝術(shù)，凡是好的發(fā)音方法，在呼吸問題上都是通過小腹肌肉收縮的力量，對(duì)腹腔內(nèi)器官的推沖作用將力量自下而上傳導(dǎo)到隔肌，使它作用于肺底，把儲(chǔ)存在肺內(nèi)、支氣管內(nèi)的空氣形成支持發(fā)生的動(dòng)力。由于隔肌的運(yùn)動(dòng)張力，兩翼肋下同時(shí)有向外擴(kuò)張的支持力量，這樣的呼吸狀態(tài)，是呼吸的氣流在作用于發(fā)聲器官的時(shí)候，容易產(chǎn)生“貝諾利氏”的聲學(xué)效應(yīng)，宜于聲帶、咽喉、氣管以及發(fā)聲器官肌肉、軟骨之間的動(dòng)作的協(xié)調(diào)，從而氣息流暢、平穩(wěn)、聲音豐潤(rùn)柔美，剛?cè)嵯酀?jì)具有伸縮性，富有表現(xiàn)力。

2.合理的練習(xí)發(fā)聲。

每個(gè)人的聲音條件不一樣，聲音的強(qiáng)度、寬度、聲色的明暗度都各有不同，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的聲音特點(diǎn)，因材施教。開始練聲時(shí)間不宜過長(zhǎng)，音域不要太寬，聲音力度不要過強(qiáng)，不要過早唱太大、太難的作品，要多練習(xí)唱柔和、連貫的曲調(diào)，以求得韌性的喉肌動(dòng)作和平穩(wěn)的氣息控制，以及兩者協(xié)調(diào)配合的動(dòng)作狀態(tài)，要在自然聲區(qū)內(nèi)做靈活輕巧的發(fā)聲練習(xí)，按要求發(fā)聲，克服訓(xùn)聲中的盲目性，強(qiáng)調(diào)自覺性，不要奢求短期內(nèi)聲音能力的提高，而要注重循序漸進(jìn)的發(fā)聲動(dòng)作內(nèi)在的協(xié)調(diào)功力。人體的發(fā)聲功能于聽覺有著密切的聯(lián)系。初學(xué)唱歌時(shí)一定要注意聽覺訓(xùn)練，在聽覺記憶中樹立起正確的聲音概念，這是人生訓(xùn)練的基礎(chǔ)。

二、生活保健。

生活保健是預(yù)防嗓音疾病的`重要措施，它對(duì)延長(zhǎng)藝術(shù)生命，增強(qiáng)嗓音能力都有著密切的關(guān)系。在生活中保護(hù)嗓子的問題上，有以下幾個(gè)面需要注意。

1.要有健康的體質(zhì)。

健康的體質(zhì)是歌唱的物質(zhì)基礎(chǔ)，具備健康的身體才會(huì)有宏亮的歌聲，另外，人體機(jī)能發(fā)揮作用受約于人的心理因素，人的情緒波動(dòng)通過交感神經(jīng)對(duì)嗓子發(fā)生影響，心情舒暢則交感神經(jīng)興奮，對(duì)消除嗓子的疲勞有積極作用，所以，平時(shí)要注意加強(qiáng)對(duì)個(gè)人心理意識(shí)上的鍛煉，注重品行道德的修養(yǎng)，不斷提高文化知識(shí)水平，培養(yǎng)健康的精神氣質(zhì)。

2.預(yù)防感冒。

傷風(fēng)流感是常見病，在生活中發(fā)病率極高。在生活中除常參加體育鍛煉外，還要注重環(huán)境衛(wèi)生。氣溫變化注意增減衣服，身上有汗注意不要經(jīng)風(fēng)著涼。

3.生活要有規(guī)律。

生活中的工作、休息、飲食、睡眠要有序有節(jié)。每天練唱定時(shí)進(jìn)行，不要間斷，根據(jù)嗓音的能力逐漸增加練唱時(shí)間，勞逸相當(dāng)，不能過量，休息要合理。原則是既要保證嗓音的健康，又要使嗓音得到必要鍛煉。飲食要定量，演唱前不能吃太飽，以免影響到膈肌的運(yùn)動(dòng)。睡眠可使疲勞的身體得到恢復(fù)，更可以使工作后的嗓子得到休息，所以，對(duì)歌唱者來說充足的的睡眠是十分重要的。

4.注意飲食衛(wèi)生。

不要貪酒吸煙，過冷過熱的飲料，辣椒、芥末、生蔥生蒜、油膩食品對(duì)咽喉粘膜刺激很大，可根據(jù)個(gè)人的適應(yīng)情況注意少用或不用。

5.變聲期的嗓音保護(hù)。

三、積極防治。

1.加強(qiáng)鍛煉。

聲門是人體中一個(gè)小小的生理器官，周身的健康狀況直接影響著嗓音的好壞，因此平時(shí)要注意鍛煉身體，提高防病抗病的能力。根據(jù)個(gè)人的身體狀況選擇適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如散步、打球、游泳等。體育運(yùn)動(dòng)與嗓音訓(xùn)練不要連接的太近，防止因運(yùn)動(dòng)充血而造成聲帶的疲勞。

鍛煉要按部就班，循序漸進(jìn)，持之以恒，但也要隨時(shí)注意保護(hù)，不可大意，在保護(hù)嗓子健康的情況下，不斷地、穩(wěn)步的提高歌唱發(fā)音能力。

2.精心治療。

嗓音疾病治療大致上有三種方法：局部治療、全省調(diào)節(jié)和發(fā)聲矯治。具體做法如下：

（1）禁聲。根據(jù)嗓音的情況，各分別采取:。

a．絕對(duì)禁聲；

b．少量輕聲，

c．一般講話（注意時(shí)間控制）；

d．自然聲區(qū)發(fā)聲練習(xí)。

e．一般歌唱（注意時(shí)間、聲音強(qiáng)度的控制）等不同程度的禁聲練習(xí)。

（2）藥物治療。分內(nèi)服和局部點(diǎn)敷兩種形式。內(nèi)服：對(duì)充血、水腫、分泌物增多等急性炎癥實(shí)施內(nèi)服或注射抗菌消炎鎮(zhèn)痛藥物。局部點(diǎn)敷：是通過吸入器，將藥物直接吸入咽喉部病灶部位，到達(dá)消炎、止痛、潤(rùn)化的作用，此外還可用點(diǎn)滴以及含服的方法把藥物熬于患處。

（3）手術(shù)治療。這是喉部患有增殖性病變所采取的治療方法，如：治愈聲帶小結(jié)、息肉等疾病可采取此種方法。

（4）中醫(yī)治療。包括藥物、針灸、耳針、按摩等。

（5）物理療法。通過理療器械，應(yīng)用物理因子，指作用于患者體表，或患病部位，促進(jìn)體液反應(yīng)，調(diào)動(dòng)神經(jīng)作用，達(dá)到防病治療的目的。

學(xué)習(xí)聲樂的朋友，一定要注意在發(fā)聲訓(xùn)練中，對(duì)發(fā)聲方法的正確掌握，讓自己的發(fā)聲器官在發(fā)生動(dòng)作中合理的活動(dòng)。這樣才能使自己的演唱水平得到不斷提高。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二

眾所周知，民族聲樂在理論與技術(shù)方面都對(duì)美聲唱法有所借鑒，并取得了驕人的成績(jī)。美聲唱法的引入，對(duì)我國(guó)聲樂教學(xué)理念、演唱技藝、教學(xué)科研等產(chǎn)生了巨大的影響。本文從民族聲樂教學(xué)中在演唱技術(shù)、理論方面對(duì)美聲唱法的融合與借鑒；民族聲樂教學(xué)中在科研方面對(duì)美聲唱法的融合與借鑒兩大方面淺析了民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法的融合與借鑒。

在民族聲樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生首先進(jìn)行深呼吸，然后借助橫膈膜保持氣息，利用肌肉群之間的對(duì)抗給氣息以支撐，進(jìn)而在確保氣息持續(xù)、勻速、連貫流動(dòng)。就傳統(tǒng)聲樂技術(shù)而言，其大都采用小氣口來斷句，也就是人們所說的“以氣唱情”。這種氣息技術(shù)，有助于表達(dá)、訴說情感。近年來，花腔技術(shù)在流行歌曲中有所體現(xiàn)?；ㄇ患夹g(shù)歸屬于美聲唱法，是一種很好的演唱技術(shù)。氣息在演唱中發(fā)揮著重要的作用，因此，在開展民族聲樂教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)加大對(duì)學(xué)生氣息的訓(xùn)練，使其更好地演唱。氣息的使用并非一成不變，不同歌曲，情感、基調(diào)不同，使用的氣息技術(shù)自然也不同，這就表明在教學(xué)過程中應(yīng)特別注重氣息的運(yùn)用。

（二）對(duì)共鳴演唱技術(shù)的融合與借鑒。

空腔共鳴技術(shù)在我國(guó)民間唱法中較為常見，其注重局部共鳴。在實(shí)際民族教學(xué)中，美聲唱法中的混合共鳴技藝被廣泛運(yùn)用?；旌瞎缠Q技術(shù)，即通過調(diào)動(dòng)、調(diào)節(jié)各種共鳴腔體（口腔、胸腔、口咽腔、頭腔），對(duì)聲音圓潤(rùn)度、音色進(jìn)行加工，從而實(shí)現(xiàn)真假聲的轉(zhuǎn)換、運(yùn)用。例如：在演唱《沁園春雪》、《中國(guó)大舞臺(tái)》等種類歌曲時(shí)，混合共鳴經(jīng)常被應(yīng)用，其能夠把宏大的氣勢(shì)表現(xiàn)出來。

基于意大利民族語(yǔ)言的西洋美聲唱法被應(yīng)用于民族聲樂教學(xué)時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)字音不清、聲音不暢現(xiàn)象。自從將美聲唱法引入到民族聲樂教學(xué)，咬字技術(shù)得到了明顯提高，與之相關(guān)的理論研究也逐漸被完善。談及咬字技術(shù)，金鐵霖教授表示：在演唱過程中，字的種類主要包括寬、窄、團(tuán)、尖。其中，發(fā)音通道對(duì)寬、窄音沒有影響，保持在后通道即可，在咬字時(shí)做到動(dòng)作小、巧，就能順利、完美演唱歌曲。將此通道與我國(guó)以往的咬字技巧、風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，就能促使咬字準(zhǔn)確、自然，進(jìn)而將民族聲樂的親切感表現(xiàn)出來。

提及美聲唱法，首先映入大家腦海的必定是真假聲混合唱法。真假聲混合唱法作為美聲唱法不可或缺的組成部分，其對(duì)演唱者綜合素養(yǎng)具有很高的要求：結(jié)實(shí)有力、通暢自如的氣息；圓潤(rùn)明亮、寬松豐滿的聲音等；音質(zhì)、音量、音域等。較其他唱法而言，美聲唱法最大的特點(diǎn)是混聲區(qū)唱法，也就是說，根據(jù)音高比例將真假音混合應(yīng)用。從共鳴角度來看，真假音混合唱法可將所有共鳴腔調(diào)動(dòng)起來。西洋混聲唱法的有機(jī)結(jié)合主要體現(xiàn)為頭聲區(qū)、中聲區(qū)、胸聲區(qū)，將人體機(jī)能的科學(xué)唱法展現(xiàn)的淋漓盡致。美聲唱法真假聲混合唱法存在著不可比擬的優(yōu)勢(shì)：其將真聲、假聲完美融合，在聲帶輕重技能調(diào)動(dòng)的時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)破裂音現(xiàn)象，進(jìn)而達(dá)到演唱聲區(qū)的高度統(tǒng)一。美聲唱法真假聲混合唱法對(duì)三個(gè)聲區(qū)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生整體共鳴，促使演唱者聲音變得圓潤(rùn)、更富色彩。與此同時(shí)，演唱者聲音柔和又沒，具有強(qiáng)烈的穿透力。這些事民族聲樂所欠缺的。在借鑒、融合過程中，不能盲目，須充分考慮作品的風(fēng)格、難易程度等。此外，須搞清楚真假聲音高比例，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理改編。例如：在演唱過程中，若以假聲為主，高音演唱就相對(duì)簡(jiǎn)單，低音演唱有難度，這種唱法往往導(dǎo)致聲音、聲帶缺乏可觀的張力，適于演唱較為柔和的歌曲，不適合演唱曲風(fēng)較為強(qiáng)勁有力的歌曲。在演唱過程中，若以真聲為主，且摻入少量假聲，這個(gè)類型的聲音，可將呼吸、氣息、共鳴等有機(jī)結(jié)合，促使演唱者聲更加圓潤(rùn)、明亮、富有表現(xiàn)力等。

經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美聲唱法對(duì)聲部進(jìn)行了詳細(xì)劃分，其認(rèn)為每個(gè)演唱者的聲帶在長(zhǎng)短、厚度、寬度三各方面存在著很大的差異性。此外，其共鳴腔體、整體演唱素養(yǎng)等亦區(qū)別很大。因此，不同演唱者形成的音色、音域等也不同。由此可見，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分考慮教學(xué)主體，為其提供適宜的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而提高民族聲樂教學(xué)成效。對(duì)于民族聲樂而言，其在聲部劃分層面存在著不足之處。美國(guó)唱法對(duì)聲部的劃分，對(duì)改善、提升演唱者歌唱綜合水平、能力等具有不可替代的作用。在某種意義上，其存在著共性、個(gè)性。其中，共性指的是演唱者不論唱哪種聲部，其都得參與一般聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)，比如：氣息、發(fā)聲等。個(gè)性指的是，繼劃分聲部之后，教師可以學(xué)生的歌唱器官為參考依據(jù)，規(guī)劃、制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方式，有對(duì)性的對(duì)其開展教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)遵循因材施教、深入挖掘、開發(fā)學(xué)生潛力等原則。聲部劃分是美聲唱法的重要組成部分，民族唱法在這個(gè)方面較為欠缺。因此，民族聲樂教學(xué)應(yīng)加大對(duì)其的重視力度。民族聲樂教學(xué)可以借鑒、融合美聲唱法，并不意味著必須進(jìn)行男女高、中、低音劃分，而是汲取其的優(yōu)點(diǎn)。

一直以來，民族聲樂教學(xué)都忽略了對(duì)各種歌唱器官生理構(gòu)造的研究。翻閱民族聲樂理論，筆者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容涉及氣息、咬字技術(shù)等，但唯獨(dú)欠缺了對(duì)歌唱器官生理構(gòu)造的研究。不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在很大程度上與我國(guó)文化背景等存在著密切聯(lián)系。在美聲唱法中，其對(duì)各個(gè)發(fā)聲器官生理構(gòu)造、功能、特征等進(jìn)行了詳細(xì)論述。除了介紹器官名字，還對(duì)其功能、如何協(xié)調(diào)發(fā)聲作了充分的解釋說明。例如：歌唱發(fā)聲涉及到的器官有哪些？每個(gè)歌唱發(fā)聲器官是怎樣產(chǎn)生作用的？換句話說，歌唱者應(yīng)明確自身的歌唱器官，并對(duì)其科學(xué)、合理應(yīng)用該，使其發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。民族聲樂在這方面嚴(yán)重匱乏，幾乎是空白的。演唱者在演唱過程中主要依托思考、想象去進(jìn)行領(lǐng)會(huì)、揣摩以提升歌唱水平、技巧。

縱觀聲樂理論發(fā)展史，我國(guó)擁有大量關(guān)于聲樂研究的著作。其中，元代的《唱論》記述了關(guān)于演唱技巧、方法的內(nèi)容；明代的《曲律》論述了學(xué)唱方法、學(xué)習(xí)聲樂步驟、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。清代的《樂府傳聲》淺析了演唱過程中的氣息、聲音運(yùn)用技巧。這些理論著作，從不同角度對(duì)歌唱技術(shù)、發(fā)聲原理等進(jìn)行了探究。與此同時(shí)，我國(guó)民族聲樂特點(diǎn)也得到了充分的體現(xiàn)。民族聲樂他正主要包含以下內(nèi)容：在演繹歌曲時(shí)，要注意咬字技術(shù)、掌握音準(zhǔn)、控制情感等。然而，很多著作都是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的，不具備科學(xué)原理性。

（二）國(guó)外美聲唱法研究。

17世紀(jì)，巴西雷總歸納總結(jié)了聲樂教學(xué)的技巧與方法，其關(guān)于聲樂理論、教學(xué)的概述為以后的聲樂研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，美聲唱法相關(guān)研究理論與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)了對(duì)教學(xué)理論、演唱方法研究的力度。此外，其亦對(duì)物理、生物學(xué)等方面進(jìn)行了深入研究。其中，德國(guó)醫(yī)生曼德爾在生物學(xué)方面取得了一定的成績(jī)：提出了隔膜呼吸法。其的研究，在鞏固美聲唱法發(fā)聲基礎(chǔ)方面發(fā)揮著巨大的作用。通過一系列研究，古典美聲發(fā)聲方法應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而催生出古典聲樂派。此外，由于科技的發(fā)展，很多人投入到對(duì)共鳴腔體的研究中。很多知名教育者對(duì)演唱者的面部表情、口腔位置等進(jìn)行了探究、分析。這些有創(chuàng)意的研究，對(duì)推動(dòng)聲樂教學(xué)頗有益處。

（三）我國(guó)民族聲樂教學(xué)對(duì)美聲唱法理論研究的借鑒。

時(shí)代不斷變遷、發(fā)展，聲樂教學(xué)平穩(wěn)有序的開展著，我國(guó)在聲樂理論研究方面取得了優(yōu)異的成績(jī)。就某種意義而言，聲樂理論研究及其他領(lǐng)域理論研究存在著一定的共性。隨著科學(xué)技術(shù)的'不斷發(fā)展，科學(xué)儀器、科學(xué)手段得到了豐富，在聲樂理論研究方面也取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。目前，我國(guó)各所高校關(guān)于聲樂理論研究的論文著作數(shù)量不斷攀升，研究范疇也極大地得到了拓展。與此同時(shí)，某些研究室亦開始加大對(duì)聲樂理論研究總結(jié)的力度，在研究、選擇課題時(shí)也更加趨于精細(xì)、廣泛。此外，我國(guó)聲樂理論研究對(duì)國(guó)外聲樂理論研究著作進(jìn)行了傳承，并以其為基礎(chǔ)，促使民族聲樂教學(xué)與國(guó)外聲樂研究更好的融合。如今，世界的文化已近朝著多元化的方向在迅速的發(fā)展，在不斷地文化融合和文化借鑒當(dāng)中，形成多元化的文化。縱觀當(dāng)前的歌唱方法，盡管每一種唱法都有其重點(diǎn)和特點(diǎn)，但卻沒有一種完全相同的歌唱方法，這些不同的歌唱方法也為當(dāng)前的文化融合提供了參考的依據(jù)。長(zhǎng)期以來，美聲唱法以及民族唱法已經(jīng)被很多的歌唱家所融合，且在表演的過程中，也受到了觀眾和歌唱藝術(shù)家的一致好評(píng)，將演唱者的歌唱水平迅速的提高。當(dāng)下，我們不僅要將這一優(yōu)秀的唱法始終堅(jiān)持下去，還需要將目光放的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，將世界上所有秀秀的歌唱方法都進(jìn)行融合和借鑒，融合成為獨(dú)具特色的新唱法。本文對(duì)民族唱法借鑒美聲唱法的唱歌技巧進(jìn)行分析，希望能夠引起更多的人對(duì)歌唱方法進(jìn)行思考和融合，促進(jìn)歌唱的多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[5]鮑雯羚.試論民族聲樂教學(xué)對(duì)美聲唱法的借鑒與融合[j].新課程(下),2011,12:115.

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇三

二十世紀(jì)初，西方音樂開始逐漸滲透到中國(guó)，如學(xué)校的歌曲和舞蹈戲劇等都帶有明顯的西方音樂特點(diǎn)，這催生了一些音樂院校的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了音樂教育的普及，同時(shí)西方音樂形式和方法的傳入也為我國(guó)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添了更豐富的色彩。

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)同其他國(guó)家和民族的文化相互交流，中華民族聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的改革過程，在這一改革發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)的束縛，按照現(xiàn)代聲樂標(biāo)準(zhǔn)不斷補(bǔ)充和完善，促進(jìn)了中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。

特別是1927年上海國(guó)立音樂院的成立標(biāo)志著美聲正式作為一種歌唱方法被納入到中國(guó)音樂院校教學(xué)課程中，這為中國(guó)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添新鮮的血液，并且在音樂發(fā)展中產(chǎn)生被積極的作用，所以在不同的程度上，通過環(huán)境對(duì)民族聲樂的影響是很大的，當(dāng)然這也有利于促進(jìn)我國(guó)民族聲樂教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展。

同時(shí)，隨著受到社會(huì)大背景的影響，比如五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、軍閥混戰(zhàn)和帝國(guó)主義的侵略，民族聲樂發(fā)展適應(yīng)并不斷反映中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，許多音樂作品切實(shí)反映人民群眾的實(shí)際生活，帶有很強(qiáng)的批判性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，與社會(huì)歷史的融合促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成。

比如作品《白毛女》就是一個(gè)典型代表，這部作品成功塑造出了諸多具有代表性且能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的角色，最為典型的角色代表是喜兒的形象，這一典型形象不僅代表了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)低端深受壓迫和剝削的勞苦大眾，同時(shí)這一角色也具有極強(qiáng)的反抗剝削和壓迫的色彩。

所以這一作品具有極其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。

此外，類似的音樂作品還有歌曲《黃河頌》，這部作品是由光未然作詞，冼星海譜曲，這部作品的旋律極為激昂，具有音域壯闊、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，通過這部作品充分表現(xiàn)了黃河兒女的無(wú)畏的英雄氣概和不屈不撓的頑強(qiáng)精神。

改革開放以來，日本、香港、臺(tái)灣和南洋等地的流行音樂開始蔓延，也為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的元素，為民族聲樂的審美情趣增添了新的內(nèi)容。

通過獨(dú)奏音樂會(huì)等新形式的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同演唱風(fēng)格的形成，這為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了許多有價(jià)值的理論和聲樂作品，為我國(guó)民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，經(jīng)過多年的發(fā)展，分析中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的特色可以發(fā)現(xiàn)主要有以下兩大特征：一是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的地域特色鮮明。

這受到我國(guó)土地遼闊，人口眾多的國(guó)情所影響，每個(gè)地區(qū)都有各自不同的文化特征，這也就決定了音樂藝術(shù)特色的不同。

比如《結(jié)下終身的緣分》、《喜馬拉雅》和《珠穆朗瑪》等歌曲作品表現(xiàn)出了藏民族所獨(dú)有的音樂藝術(shù)特色;《獵場(chǎng)》等作品是典型的鄂倫春族音樂作品，這首歌曲語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，形象生動(dòng)真實(shí)，具有明顯的特色。

二是在音樂風(fēng)格上，南北之間的差異較大。

由于我國(guó)的地域環(huán)境南北分明，自然氣候條件差異很大，在不同環(huán)境下所形成的聲樂藝術(shù)，其特色也就明顯不同。

比如四川《康定情歌》，不僅歌詞含蓄內(nèi)斂，而且旋律婉轉(zhuǎn)流暢，是南方歌曲的典型代表，而西北民歌《信天游》的旋律高亢遼闊、起伏較大，具有典型的北方音樂的特點(diǎn)。

二、結(jié)語(yǔ)。

總而言之，各方面因素的共同作用促進(jìn)了中華民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)演唱水平和技能的提高，不僅豐富了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，而且也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂的演唱教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展，這都有利于促進(jìn)我國(guó)民族音樂藝術(shù)的整體發(fā)展水平的提高。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇四

摘要：注重因材施教，對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，面對(duì)不同的學(xué)生，我們所要制定的教學(xué)方案也應(yīng)該各有不同，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，就像我們所要教授的，也沒有成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)性特點(diǎn)、生理特征完全一樣的學(xué)生。因此，教師應(yīng)注重因材施教，對(duì)不同的受教者施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；因材施教。

作為一名高校聲樂教學(xué)的青年教師，本人在工作的9年來，從一名稚嫩的聲樂學(xué)習(xí)者，慢慢在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃宦晿方逃撸@期間，在對(duì)于教與學(xué)的不斷碰撞下，也有一些自己對(duì)聲樂教學(xué)的理解與總結(jié)，就聲樂教學(xué)中的因材施教這一點(diǎn)，想跟廣大的聲樂工作者以及聲樂愛好者進(jìn)行一些探討學(xué)習(xí)。

“因材施教”是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家孔子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中首創(chuàng)的一個(gè)經(jīng)典教育原則，這一原則的核心思想是對(duì)不同的受教者施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，正是這一光輝思想，使孔子在教育實(shí)踐中取得了巨大的成功，不但對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我們當(dāng)今教育也具有十分重要的啟示作用，我認(rèn)為特別對(duì)我們的聲樂教育這一特殊的藝術(shù)學(xué)習(xí)課程，有著非常關(guān)鍵的指導(dǎo)意義。

在現(xiàn)如今中華民族聲樂迅速發(fā)展的時(shí)期，我們這一代聲樂工作者是幸運(yùn)的，這都要感謝老一輩藝術(shù)家們?yōu)槲覀兘裉爝@一欣欣向榮，百花齊放的民族聲樂發(fā)展付出的艱辛努力。

面對(duì)不同的學(xué)生，我們所要制定的教學(xué)方案也應(yīng)該的各有不同的，當(dāng)然，聲樂技巧的訓(xùn)練對(duì)每一位學(xué)生來講，都是聲樂學(xué)習(xí)的必要功課。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，就像我們所要教授的，也沒有成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)性特點(diǎn)、生理特征完全一樣的學(xué)生。

在民族聲樂教學(xué)中，我們遇到的每一位學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性與嗓音條件，這就要求我們做老師的根據(jù)每一位學(xué)生的個(gè)性給她們制定不一樣的學(xué)習(xí)計(jì)劃，針對(duì)各自的嗓音特點(diǎn)首先要在選曲上加以斟酌，為她們選擇最適合的曲目并加以練習(xí)。曾經(jīng)有一位老前輩來我們學(xué)校講學(xué)的時(shí)候說過，對(duì)于不同性格的學(xué)生，一定要用不同的方法來對(duì)其教學(xué)，我們所遇到的學(xué)生中，有的性格比較內(nèi)向，這就要求在練習(xí)過程中多給她們找一些歡快明朗的歌曲，努力讓她們?cè)诟璩蟹e極一點(diǎn)，靈動(dòng)一點(diǎn)，這時(shí)候一定要讓學(xué)生樹立自己的自信心，并鼓勵(lì)她們大方得體的表達(dá)歌曲的內(nèi)容，把歌曲的情感夸張的流露出來；而對(duì)于一些性格比較張揚(yáng)的學(xué)生，我們則需要在鼓勵(lì)她們正確詮釋歌曲內(nèi)容的同時(shí)，盡量不要太外在的表露出自己對(duì)歌曲內(nèi)容的理解，這時(shí)候就一定要引導(dǎo)學(xué)生多理解歌曲真正要表達(dá)的情感，從內(nèi)心深處去演繹，事實(shí)上，有的'時(shí)候歌唱者一味的夸張演繹歌曲，而觀眾卻并不是與之有特別的共鳴。

在對(duì)于聲樂教學(xué)上的種種方法的總結(jié)，在我看來，讓歌曲唱得合理，其實(shí)是需要我們大家共同研究探討的，婉約的歌曲何必一定要那么輝煌的去演唱，號(hào)召和平的歌曲何必一定要唱得那么悲涼，歌曲理解的偏差，直接導(dǎo)致我們?cè)趯徝郎系恼`區(qū)，對(duì)于這一點(diǎn)，作為教師的我們更應(yīng)該把這個(gè)理念傳遞給我們的學(xué)生。

在我剛剛工作不久的時(shí)候，曾經(jīng)遇到一個(gè)學(xué)生，嗓音條件特別的好，但演唱程度相對(duì)較低，卻又異常的自信，在本科一年級(jí)的時(shí)候，總是自己找一些難度很大，技巧要求極高的聲樂作品，因?yàn)闆]有練好的發(fā)聲體系，一味的只是拼嗓子亂叫一通，一首“鳥兒在風(fēng)中歌唱”硬生生的被唱得無(wú)比凄慘、猙獰。而實(shí)際上，這首歌曲是描寫了我們?nèi)祟悓?duì)現(xiàn)在生存環(huán)境的破壞，通過把鳥比喻成人的擬人手法來呼吁大家要保護(hù)環(huán)境，熱愛大自然。這樣的演唱沒有藝術(shù)性，沒有音樂性，是不應(yīng)該被鼓勵(lì)的，作為老師就要及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。首先，對(duì)于這樣條件好的學(xué)生，作為老師是要好好培養(yǎng)的，遇到一顆好的苗子不容易，一定要細(xì)心呵護(hù)，當(dāng)我提出讓她先從一些程度較淺的歌曲開始練習(xí)，打好基礎(chǔ)時(shí)，學(xué)生是拒絕的，明明可以演唱自己喜歡又彰顯實(shí)力的歌曲，為什么要去唱一些沒有難度，沒有高音的練習(xí)曲，這可能是我們所有聲樂老師都會(huì)遇上的學(xué)生類型，任之由之必將失去一個(gè)聲樂演唱的好苗子，沒有科學(xué)的發(fā)生方法，演唱的壽命也會(huì)是短暫的，要在肯定學(xué)生良好的歌唱條件的前提下，正確的引導(dǎo)學(xué)生，不讓她有挫敗感的同時(shí)，樹立正確發(fā)聲用嗓聲的科學(xué)理念，先從基礎(chǔ)歌曲練習(xí)開始，逐步去演唱有難度的歌曲，并準(zhǔn)確的理解作者所要表達(dá)的音樂思想，一步一個(gè)腳印的帶領(lǐng)學(xué)生走上聲樂學(xué)習(xí)的新階段。

在教學(xué)的過程中，也總會(huì)遇到一些自身?xiàng)l件不是那么優(yōu)秀的學(xué)生，沒有自來高音，沒有良好的外在形象，也許她們永遠(yuǎn)也走不上音樂殿堂里最高的象牙塔頂，對(duì)于這類學(xué)生，我們更應(yīng)該不厭其煩的對(duì)其鼓勵(lì)與支持，也許她們會(huì)走上教師崗位，教授一群熱愛聲樂，滿懷激情的中學(xué)生，也許她們會(huì)在某一個(gè)基層文化團(tuán)體服務(wù)于最樸實(shí)的百姓大眾，而我們傳遞給她們的聲樂理念，科學(xué)方法，無(wú)疑將會(huì)影響著不可預(yù)知的一大部分群體。

不能膚淺的認(rèn)為沒有優(yōu)秀的嗓音條件就唱不出優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲，更不能武斷的判定沒有漂亮的外形就會(huì)讓美好的聲音沒有吸引力。其實(shí)，每一種音色，都有著自身獨(dú)有的魅力，沒有聲音音色的好與壞，只有每一種音色下塑造出并傳遞給我們或許安靜，或許激情，或許溫柔，或許潑辣的聲音個(gè)性和人物形象。對(duì)這一類的學(xué)生，我們?cè)诮虒W(xué)過程中除了對(duì)她們進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練，在對(duì)她們所選歌曲的選曲上，一定要多下功夫，選擇適合她們性格特點(diǎn)，嗓音特色的歌曲，訓(xùn)練她們用科學(xué)的發(fā)聲方法，通過聲音這一載體把音樂的思想內(nèi)容傳遞給聽者大眾。我們要正面樹立她們的自信心，多一些鼓勵(lì)，讓她們忽略聲音上的瑕疵，真正做到用心去歌唱，在不同的歌曲里塑造不同的聲音形象，感受音樂的美好。

在聲樂教學(xué)這條道路上，必定會(huì)遇上許多困難與挫折，感謝單位的領(lǐng)導(dǎo)和老前輩們對(duì)我的幫助與指導(dǎo)，讓我們這樣的青年教師在摸索前進(jìn)中，有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾和學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們少走了很多彎路，避開了許多障礙。

我們是幸福的，在這樣一個(gè)文化大繁榮的大時(shí)代里，在追求個(gè)性與共性并存，百花齊放的民族聲樂美好前景下，我們這一代青年教師更應(yīng)該努力提高自身的業(yè)務(wù)水平、綜合素質(zhì)還有教學(xué)能力，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為培養(yǎng)出更多的聲樂人才貢獻(xiàn)出自己微薄的力量。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇五

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，這種藝術(shù)充分融合了中西方各種不同的藝術(shù)，更是一種在不斷完善中確定存在方式和創(chuàng)造力的意識(shí)。“古為今用、洋為中用”這句話能夠充分的體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂的特點(diǎn)，一方面繼承了傳統(tǒng)，另一方面也吸收了西洋文化，不僅蘊(yùn)含民族特色，更具有當(dāng)今時(shí)代特征。所謂古為今用就是民族聲樂在審美、創(chuàng)造、演唱等多個(gè)方面都有著同傳統(tǒng)當(dāng)代不一樣的特色，當(dāng)代的聲樂藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂中發(fā)展起來的，當(dāng)代聲樂中很多理論和特征也都是從傳統(tǒng)聲樂中汲取來的。所謂洋為中用就是要積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的演唱形式和方法，要有選擇的融入到我國(guó)聲樂藝術(shù)中，把中西結(jié)合的特點(diǎn)充分的體現(xiàn)出來，無(wú)論是在聲音的音色上還是聽覺特征上，不僅要體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂的特點(diǎn)，還要體現(xiàn)出國(guó)外聲樂的特征?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩币搀w現(xiàn)在了和聲、節(jié)奏、配樂等各個(gè)方便?，F(xiàn)如今，我國(guó)聲樂藝術(shù)已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)和西洋美聲藝術(shù)相融合的一種形式，各種聲樂藝術(shù)在聲樂舞臺(tái)上都充分的體現(xiàn)到處了“古為今用、洋為中用”的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)音樂的審美思想，展現(xiàn)出了我國(guó)人民的創(chuàng)造能力。

二、現(xiàn)代性美學(xué)特征。

現(xiàn)代性作為一個(gè)重要的概念，如今已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面當(dāng)中，社會(huì)上的任何事物其實(shí)都具有自己的現(xiàn)代性特征。藝術(shù)是人類文化的重要組成部分之一，其重要性不言而喻，它是與人類生活緊密聯(lián)系的重要方面，因此現(xiàn)代性的概念自然也與人類社會(huì)生活有著非常密切的聯(lián)系。作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，聲樂在自身的發(fā)展過程中也在一定程度上具備了社會(huì)學(xué)的某些性質(zhì)，在人類社會(huì)不斷發(fā)展和逐漸變更的'過程中，對(duì)聲樂藝術(shù)產(chǎn)生決定性影響的自然就是人為意志。站在社會(huì)學(xué)的角度去研究音樂美學(xué)是馬克思主義音樂美學(xué)的重要內(nèi)容之一，音樂與社會(huì)存在著某種聯(lián)系，利用社會(huì)關(guān)系可以對(duì)音樂的本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭開時(shí)代的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，改革開放后中國(guó)與世界的交往日趨頻繁，國(guó)外音樂對(duì)國(guó)內(nèi)音樂的沖擊和影響，使多元化的音樂發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，中國(guó)的音樂也必然要走向世界。當(dāng)世界音樂的舞臺(tái)上開始出現(xiàn)電子音樂等抽象音樂時(shí)，聲樂藝術(shù)就被賦予了非常明顯的時(shí)代烙印，在中國(guó)聲樂的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與時(shí)尚的辨證統(tǒng)一是符合中華民族審美特征的，中國(guó)音樂中包含著富有中華民族特色的音樂氣息，這些因素也是中華民族音樂藝術(shù)區(qū)別于其它的本質(zhì)所在。在中華民族音樂的藝術(shù)因素中，主要包括了傳統(tǒng)的演唱、審美和表演等，時(shí)尚氣息總體上保持緊密聯(lián)系。

三、總結(jié)。

但在很多情況下，對(duì)傳統(tǒng)音樂的改編和演繹仍是中華民族聲樂藝術(shù)受到歡迎的重要因，一些西洋唱法因與中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)相結(jié)合，使之符合中國(guó)大眾審美標(biāo)準(zhǔn)才被中國(guó)人民所受。在聲樂舞臺(tái)上，我們既可以聆聽中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間唱法，又可以傾聽西洋美聲唱法，還可以聽到各種地方語(yǔ)言演唱的通俗唱法，這些都給我們帶來了多方位的現(xiàn)代審美享受，也充分闡釋了中國(guó)聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)尚共存的美學(xué)特征。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇六

中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂植根于中華文化，本身就蘊(yùn)含著濃厚的民族韻味。

經(jīng)過多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。

傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺(tái)表演、情感表達(dá)等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的活力。

傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強(qiáng)的地方特色，對(duì)于豐富現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

只有立足于傳統(tǒng)聲樂文化，才能進(jìn)一步駕馭外來聲樂文化，為本民族聲樂發(fā)展注入新鮮的血液。

當(dāng)前一些聲樂藝術(shù)過分強(qiáng)調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的源泉。

民族聲樂只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。

著名聲樂藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。

因此，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂，必須繼承傳統(tǒng)聲樂文化的精髓。

二、各種唱法相互借鑒與融合。

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地區(qū)的民樂都有不同的色彩，各地的民樂生動(dòng)地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。

毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點(diǎn)，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展。

過去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族民樂交流與融合的.機(jī)會(huì)較少。

當(dāng)前，世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各地區(qū)交流變得更加便利。

各種唱法在堅(jiān)持自身特點(diǎn)的同時(shí)，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。

如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時(shí)尚，深受廣大民眾的歡迎。

當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進(jìn)一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進(jìn)行對(duì)比。

深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂作品，讓民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)新思路。

三、堅(jiān)持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。

審美活動(dòng)具有鮮明的個(gè)性色彩，審美感受存在個(gè)性差異。

在中西文化交融的時(shí)代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。

民族聲樂要增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須承認(rèn)審美個(gè)體的特殊性。

審美感受的個(gè)體差異存在于歷史的各個(gè)時(shí)期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。

有的觀眾喜愛美聲唱法，有的觀眾喜愛民族唱法，還有的觀眾喜愛原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛歐美流行歌曲。

隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂更加自由，多元化的審美觀會(huì)越來越明顯。

要迎合大眾的興趣，民族聲樂要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

多元化的審美觀可以讓各種聲樂藝術(shù)相互借鑒，增強(qiáng)民族聲樂的個(gè)性，進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)于外來聲樂文化，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)來面對(duì)，取其精華，去其糟粕。

民族聲樂的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇七

民族聲樂文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)精神文明建設(shè)不可缺少的一部分?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國(guó)的民族聲樂在世界這個(gè)大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問題。我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國(guó)民族聲樂的特色?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加頻繁，本國(guó)的民族音樂走向世界，外來的音樂也來到了中國(guó)。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門不出，要學(xué)會(huì)借鑒國(guó)外的優(yōu)點(diǎn)來改進(jìn)國(guó)內(nèi)民族聲樂的不足。上個(gè)世紀(jì)開始，外國(guó)音樂就逐漸滲透到我國(guó)的社會(huì)音樂生活之中，西方的樂器、音樂理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對(duì)本國(guó)的民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國(guó)的一些音樂人在發(fā)展自己民族聲樂文化的同時(shí)，也吸取西方的音樂文化，最后把中西音樂文化融合在一起變成自己的音樂。著名的音樂作品《長(zhǎng)恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國(guó)的民族聲樂特色的基礎(chǔ)上加入了西方音樂因素，這也是我國(guó)民族聲樂與西方聲樂首次的藝術(shù)碰撞，也為后來的民族聲樂發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。在西方聲樂文化傳入我國(guó)之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中華民族聲樂從民間聲樂發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個(gè)時(shí)候正是民族聲樂文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國(guó)內(nèi)民族聲樂文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個(gè)時(shí)期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于音樂的需求。

現(xiàn)在我國(guó)成立了很多音樂教育機(jī)構(gòu)，民族聲樂藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂與西方聲樂藝術(shù)融合達(dá)到了更高的高度，中外的聲樂藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂教育機(jī)構(gòu)的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂教育，西方的聲樂藝術(shù)比我國(guó)發(fā)展的要早，因?yàn)橹形鞣剿枷胗^念的差異，西方音樂很是灑脫、自由，這也是我國(guó)聲樂藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂的`演唱的方式相比于國(guó)內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因?yàn)槲覈?guó)民族聲樂一直處在民間口口相傳的階段，沒有太過系統(tǒng)的歸納總結(jié)?，F(xiàn)在很多民族聲樂演唱家唱歌的方式，口腔震動(dòng)、氣息的改變和藝術(shù)的表達(dá)等很多都是借鑒了西方的演唱方式。

二、總結(jié)。

現(xiàn)代的民族聲樂是在中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂基礎(chǔ)上借鑒了西方聲樂的特點(diǎn)發(fā)展起來的，這也是文化發(fā)展的成果，同時(shí)具有時(shí)代性和歷史性。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂特色融合西方現(xiàn)代的音樂感。我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)，美聲唱法則是現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)需要處理好傳統(tǒng)聲樂與西方聲樂的關(guān)系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國(guó)深厚文化基礎(chǔ)又能含有現(xiàn)在特點(diǎn)的能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于聲樂審美的需求的民族聲樂。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇八

摘要：中華民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。本文從高校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂;教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。

聲樂藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂一般指的是一個(gè)地域內(nèi)在共同語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂，比如漢族音樂、蒙族音樂、藏族音樂等，民族聲樂是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊(yùn)和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。民族聲樂教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國(guó)家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，必須要積極加強(qiáng)對(duì)高校民族聲樂教育的重視，順應(yīng)時(shí)代的步伐和社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動(dòng)民族聲樂發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。

近年來有很多音樂界人士以及群眾都對(duì)高校民族聲樂教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂的“民族化”和“個(gè)性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂演唱過程中，聲音的共性多了，個(gè)性少了。高校民族聲樂教學(xué)是培養(yǎng)聲樂人才的主要途徑，我國(guó)高校的民族聲樂教學(xué)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒有形成完善的、符合中華民族聲樂發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對(duì)高校民族聲樂教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂教學(xué)過程中面臨的問題主要有以下幾個(gè)方面。

（一）教學(xué)理念和方法的問題。教師是高校民族聲樂教學(xué)過程中的重要角色，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師對(duì)民族聲樂的理論知識(shí)講解較多，給學(xué)生實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)較少，從而使得學(xué)生成長(zhǎng)為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個(gè)人基礎(chǔ)能力較差，對(duì)專業(yè)的聲樂知識(shí)的掌握不夠扎實(shí)，因此在民族聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)較多問題。

（二）素材較少。素材是民族聲樂教育過程中的重要內(nèi)容，通過豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類別的民族聲樂作品。但是在當(dāng)前的音樂教學(xué)過程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂素材也比較單一，對(duì)學(xué)生的民族聲樂能力的提升并沒有多大幫助。

二、中華民族聲樂多元化發(fā)展形成的原因。

中華民族聲樂的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問題，去審視問題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)民族聲樂也必須要實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來，并且實(shí)現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國(guó)民族聲樂呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點(diǎn)，其原因如下。

（一）中華民族聲樂多元化發(fā)展的歷史條件。我國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的`勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活過程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂形式。受到不同歷史時(shí)期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代民族聲樂多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

（二）中西結(jié)合為民族聲樂多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時(shí)又保持我國(guó)民族聲樂的優(yōu)點(diǎn)，比如演唱過程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來。同時(shí)由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時(shí)候運(yùn)用技巧可以使得發(fā)聲過程變得更加輕松，在對(duì)美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)得到拓展。

高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)民族聲樂多元化發(fā)展趨勢(shì)，高校的聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。在高校民族聲樂教學(xué)過程中可以從以下幾個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。

（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂教學(xué)理念。提高民族聲樂教學(xué)水平、完善高校民族聲樂教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂文化視野中脫離出來，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對(duì)西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂藝術(shù)水平。與此同時(shí)，由于民族聲樂是我國(guó)民族文化中的重要組成部分，是國(guó)家文化精髓，所以在開展民族聲樂教學(xué)的時(shí)候必須要堅(jiān)持以“我”為中心，融合世界聲樂藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅(jiān)持民族性和世界性。

（二）繼承傳統(tǒng)聲樂文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開展民族聲樂人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂文化元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂發(fā)展過程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過程中應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對(duì)這些民歌的演唱技巧和蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對(duì)民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請(qǐng)一些民族歌手作為講師，開創(chuàng)民族聲樂教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，可以從更加實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生開展實(shí)踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長(zhǎng)期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。情感是聲樂演唱過程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時(shí)候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時(shí)缺乏情感，沒有真正融入到音樂作品的意境中，把握不好這個(gè)關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對(duì)此，在聲樂教學(xué)過程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗(yàn)。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對(duì)歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對(duì)歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對(duì)音樂作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂形象的角色體現(xiàn)、音樂形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時(shí)候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對(duì)語(yǔ)音音色進(jìn)行把握，對(duì)發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂作品完美地呈現(xiàn)出來。教師可以給學(xué)生提供多種類型的民族聲樂作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對(duì)歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點(diǎn)等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂演唱專業(yè)水平。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過程，隨著我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流越來越頻繁，我國(guó)的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂藝術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂教學(xué)體系，對(duì)民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要應(yīng)用西方聲樂藝術(shù)的元素，將民族聲樂的發(fā)展和時(shí)代潮流配合起來，促進(jìn)民族聲樂教學(xué)質(zhì)量不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇九

摘要：茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂教學(xué)中存在的問題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂；問題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略。

從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過程中，我國(guó)高校民族聲樂教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。

任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂教育發(fā)展過程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過程中存在的問題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂教學(xué)發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1我國(guó)民族聲樂教學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問題。

在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂教育在追求西方文化等新鮮事物的過程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂教育的進(jìn)步，但是在沒有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)過程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。

當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂理知識(shí)以及音樂演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開展民族聲樂教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過引導(dǎo)學(xué)生開展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂教育工作者，需要重塑高校民族聲樂教學(xué)理念、重新定位民族聲樂教學(xué)方向，通過強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂教育以及我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

1.3我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”

當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂教育工作者在“育才”過程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂專業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。

無(wú)論是民族聲樂文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔刹钁蜻@種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)開創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)的過程中，我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂教學(xué)水平以及提升民族聲樂專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來看，在民族聲樂教學(xué)過程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂教學(xué)面臨著一些亟待解決的問題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)。

[1]李媛媛.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂教學(xué)中的運(yùn)用研究[j].福建茶葉,2018(7):220.

[2]劉繼鵬.民族聲樂元素在茶藝表演中的創(chuàng)新融入[j].福建茶葉,2018(4):82.

[3]婁琳娜.民族聲樂演唱在茶藝表演中的應(yīng)用[j].福建茶葉,2017(8):82.

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十

現(xiàn)代教育突出了“以人為本”的教學(xué)理念,以學(xué)生的發(fā)展為核心,通過探究性和研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展,達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力和終身學(xué)習(xí)的愿望,使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展的能力。因此在教學(xué)過程中我們要多關(guān)注學(xué)生的主體參與。但長(zhǎng)期以來人們只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,忽視了學(xué)生的主體地位,其結(jié)果是教學(xué)質(zhì)量上不去,影響對(duì)人才的培養(yǎng)。本文想就生物教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位的最佳結(jié)合談些膚淺的認(rèn)識(shí),以期拋磚引玉。

一、注重情感,激發(fā)興趣,使師生心理活動(dòng)最佳結(jié)合。

心理學(xué)的研究告訴我們:人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和情感是緊密聯(lián)系的,任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在一定的情感誘發(fā)下產(chǎn)生的。在教學(xué)中,教師首先要培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)之間情感的交流和融洽,教學(xué)中的“情”主要表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的熱愛上,教師熱愛學(xué)生,學(xué)生也會(huì)熱愛教師。這樣,師生之間不僅會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴,而且在追求真理上也會(huì)達(dá)到同步。其次,激發(fā)學(xué)生的興趣,是喚起學(xué)生心理活動(dòng)與教師心理活動(dòng)最佳結(jié)合的又一重要誘因。我在給學(xué)生講植物學(xué)緒論課時(shí),我便改變以往的教法,決定首先向?qū)W生進(jìn)行生物學(xué)科中包含的美學(xué)知識(shí)的教育,告訴學(xué)生:生物學(xué)科中包含的美學(xué)知識(shí)很豐富、很生動(dòng)、很形象、很具體。我國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、軍事等許多方面的知識(shí)都是借助生物學(xué)科中的美建立起來的,如我國(guó)漢字造字的六書之一----象形,就是直接模仿生物美的形象而造成的,如馬、鳥、魚、龜?shù)榷际歉鞣N生物原型美的速寫畫:古代軍事藝術(shù)中的一字長(zhǎng)蛇陣:擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng),擊中則首尾相應(yīng)……,顯然是從蛇的自衛(wèi)戰(zhàn)術(shù)之美得到的啟示;再比如我給學(xué)生播放“基因工程”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”等cia課件,讓學(xué)生“觸摸”生物前沿研究的“脈搏”……通過這樣講解和演示,好似在學(xué)生興趣的平靜海洋里投下一塊大石,激起陣陣波瀾,此時(shí)此刻,學(xué)生們由于興趣上的滿足而帶來了愉快感覺,注意力就被老師“引人入勝”的講解吸引住了。由此看來,只有做到“寓知于樂,以趣激學(xué)”,才能保持學(xué)生經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)熱情和濃厚的學(xué)習(xí)興趣,這樣師生的心理活動(dòng)才能達(dá)到最佳結(jié)合。

二、教師巧妙設(shè)疑與學(xué)生積極解疑的最佳結(jié)合。

俗話說“疑”是思之始,學(xué)之由。教學(xué)中教師設(shè)“疑”,學(xué)生才有“解疑”之需,所以教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的`最佳結(jié)合還體現(xiàn)在“設(shè)疑”與“解疑”的結(jié)合中。教師設(shè)置的問題必須是能激發(fā)學(xué)生興趣的,具有一定思維基礎(chǔ)的,富有啟發(fā)性的問題。往往一個(gè)新穎而富有吸引力的問題能撥動(dòng)全班學(xué)生思維的心弦,奏出一曲耐入尋味,甚至被瀾起伏的大合唱。實(shí)踐表明,巧妙的設(shè)疑體現(xiàn)在以下幾個(gè)關(guān)鍵方面:其一,也是最主要的是在“點(diǎn)子”上設(shè)疑,生物教材內(nèi)容有主次之分,有起決定作用和一般作用之分,有難易之分,教師就應(yīng)在理解教材的重點(diǎn),突破難點(diǎn),解決關(guān)鍵上設(shè)疑,這樣其他內(nèi)容也就容易理解了;其二要在“銜接”處設(shè)疑,生物知識(shí)既有它的階段獨(dú)立性,又有它的系統(tǒng)連貫性,因此教師要注意在知識(shí)的前后銜接上設(shè)疑。其三要在“聯(lián)系”處設(shè)問,學(xué)生往往對(duì)有聯(lián)系的概念、法則公式和性質(zhì)容易混淆,教師要針對(duì)這樣的問題設(shè)問,引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦筋、想問題,準(zhǔn)確地辨別兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別,才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。如講減數(shù)分裂這一概念時(shí),教師應(yīng)設(shè)問復(fù)習(xí)有絲分裂的概念,以便使學(xué)生分清楚兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別。教師不僅自己要巧設(shè)疑問,更重要的還需要啟發(fā)處于主體地位的學(xué)生生疑,讓他們?cè)谒枷肷洗嬖诿曰罄Щ笾c(diǎn),允許和鼓勵(lì)他們質(zhì)疑問難。當(dāng)質(zhì)疑提出后,教師要冷靜考慮,合理處理,有些較新穎而又帶有普遍性的問題,教師要設(shè)計(jì)鍛煉學(xué)生思維的過程,組織學(xué)生討論,引導(dǎo)大家從不同方面,不同角度,探索一個(gè)問題的各種答案,使一些含糊不清的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化,把正確的認(rèn)識(shí)鞏固起來。總之,教師這種設(shè)疑----鼓勵(lì)質(zhì)疑----引導(dǎo)解疑的過程正是教師主導(dǎo)作用的表現(xiàn);學(xué)生這種思考求疑----大膽質(zhì)疑----創(chuàng)造性解疑的過程就是學(xué)生主體作用的體現(xiàn)。

三、教師精講與學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手最佳結(jié)合。

葉圣陶先生指出:“教師自始即不要多講,而致力于導(dǎo),使學(xué)生逐漸自求得之?！比~老的論述對(duì)我們有重要的指導(dǎo)意義。教師要以“導(dǎo)”來發(fā)展學(xué)生的智能。但“導(dǎo)”不是說不要教師“講”的形式,而是要“精講”,做到導(dǎo)中有講,講中有導(dǎo)。精講應(yīng)包括兩個(gè)方面,即講的內(nèi)容精和語(yǔ)言精。內(nèi)容精主要指要講教材和學(xué)法中的重點(diǎn)、疑點(diǎn)、聯(lián)系點(diǎn)等,重點(diǎn),就是指在知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,那些處于統(tǒng)帥地位,起著支配作用的關(guān)鍵問題和內(nèi)容;疑點(diǎn),是指那些學(xué)生不易理解的內(nèi)容;聯(lián)系點(diǎn),是指起著知識(shí)前后聯(lián)系作用的地方。但具體到教學(xué)時(shí),教師應(yīng)根據(jù)不同章節(jié)生物知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行“精講”,對(duì)不同類型的課也有不同的要求。至于語(yǔ)言精,主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)練上。教師做到了精講,所占時(shí)間少,大部分時(shí)間可留給學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口,即閱讀、觀察、討論、繪圖、制作教學(xué)模型、實(shí)驗(yàn)、做練習(xí)題等。但又不要求學(xué)生多做題,而是從這節(jié)知識(shí)的整體出發(fā)配置題型,用基本題型(包括變式題)分別對(duì)這節(jié)知識(shí)進(jìn)行逐層的有限覆蓋,配置問答題,綜合題目,寓各項(xiàng)思維訓(xùn)練于這些題型之中,這樣,在質(zhì)和量方面都得到了保證。

四、教師鼓勵(lì)創(chuàng)造與學(xué)生積極探究最佳結(jié)合。

學(xué)生主體地位最佳表現(xiàn)就是充分發(fā)揮創(chuàng)造才能;教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮就在于極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造精神。在教學(xué)過程中,教師要圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力而開展創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng),每設(shè)計(jì)一項(xiàng)活動(dòng),教師要研究各類學(xué)生的智能類型,既要使智能較差的學(xué)生跟得上,又要智能好的也有所得,讓各類學(xué)生的創(chuàng)造才能得到良好的發(fā)揮。在活動(dòng)進(jìn)行過程中,教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見,讓他們展開思維的翅膀,從不同的角度提出異議,并鼓勵(lì)他們搞小發(fā)明、小創(chuàng)造,同時(shí),在課外活動(dòng)中注意激發(fā)學(xué)生的求異思維,使他們產(chǎn)生思維的聯(lián)想?？傊?教師要遵循創(chuàng)造性思維的規(guī)則和方法,循序漸進(jìn),步步深入,把握好思維的方向和類別的時(shí)機(jī),不斷地引導(dǎo)學(xué)生開拓新的思路,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)展,使教師鼓勵(lì)創(chuàng)造與學(xué)生自我探索有機(jī)結(jié)合起來,讓一代具有創(chuàng)造精神的人才在祖國(guó)的大地上涌現(xiàn)。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十一

摘要：新課改倡導(dǎo)“以生為本”的精神，提出了過程性目標(biāo)，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)的時(shí)空，并耐心地等待過程的完成。為了使學(xué)生的主體活動(dòng)富有實(shí)效，教師在等待時(shí)要充分發(fā)揮點(diǎn)撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導(dǎo)作用達(dá)到辯證平衡。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)新課程耐心等待。

在數(shù)學(xué)課堂上往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設(shè)計(jì)的任務(wù)，不顧及大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就急著進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至在學(xué)生沒有回答出問題的時(shí)候，沒有經(jīng)過耐心等待，就干脆自己把標(biāo)準(zhǔn)答案和盤托出。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據(jù)教學(xué)流程和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的活動(dòng)時(shí)空，耐心地等待大多數(shù)學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。

下面從以下幾個(gè)切入點(diǎn)談?wù)剶?shù)學(xué)課堂上“等待”時(shí)機(jī)與適時(shí)的點(diǎn)撥策略。

一、在“了解起點(diǎn)”時(shí)等待——先聽后教，先試后導(dǎo)。

為了提高教學(xué)的針對(duì)性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)逐一了解，弄清學(xué)生對(duì)所學(xué)新知知道的程度以及可能會(huì)遇到的障礙。現(xiàn)代教學(xué)論提出了“找準(zhǔn)起點(diǎn)并順著學(xué)生的思路來組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實(shí)的起點(diǎn)，教師要安排一定的時(shí)間，讓學(xué)生先對(duì)要學(xué)習(xí)的“課題”說說自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對(duì)例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對(duì)性的點(diǎn)撥引導(dǎo)措施，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況拉開新知教學(xué)的帷幕。

二、在“自主探究”時(shí)等待——提綱引路，放得真心。

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，并不是每節(jié)課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來學(xué)習(xí)。但那些具有探索價(jià)值的內(nèi)容，數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時(shí)空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，完成富有個(gè)人特色的探究任務(wù)，獲得結(jié)果性目標(biāo)與過程性目標(biāo)的雙豐收。探究性學(xué)習(xí)是需要時(shí)間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀察——?dú)w納”、“操作——感悟”、“猜想——驗(yàn)證”、“實(shí)驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)”等活動(dòng)的完成。

為了提高學(xué)生探究活動(dòng)的有效性，教師要充分發(fā)揮點(diǎn)撥啟發(fā)作用，精心設(shè)計(jì)“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時(shí)間內(nèi)較好地完成探索性學(xué)習(xí)的任務(wù)。

三、在“出現(xiàn)錯(cuò)誤”時(shí)等待——延遲評(píng)價(jià)，因勢(shì)利導(dǎo)。

在數(shù)學(xué)課上，當(dāng)有些學(xué)生的回答出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時(shí)的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯(cuò)誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時(shí)間。但仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒有弄清學(xué)生的真實(shí)想法，另一方面由于沒有暴露思維過程，不利于弄清出錯(cuò)的原因，使糾正錯(cuò)誤浮于表面。因此，面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，教師要等一等，延遲評(píng)價(jià)，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問題的過程展現(xiàn)出來，讓學(xué)生經(jīng)過思維的`碰撞，對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)加上教師的因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生找到解決問題的正確方法，深刻地反思錯(cuò)誤。

四、在“質(zhì)疑問難”時(shí)等待——暴露思維，適時(shí)點(diǎn)撥。

數(shù)學(xué)新課改非常注重對(duì)學(xué)生質(zhì)疑問難能力的培養(yǎng)，認(rèn)為質(zhì)疑問難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的重要標(biāo)志。因?yàn)橐蓡柺撬季S走向深刻的開始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學(xué)老師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是需要一定時(shí)間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問題提出了，則要仔細(xì)地傾聽，如果發(fā)現(xiàn)該問題有展開的價(jià)值，要將該問題作為后續(xù)教學(xué)的內(nèi)容，運(yùn)用追問等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，將他們的思維不斷引向深入。

五、在“反思總結(jié)”時(shí)等待——回顧梳理，提煉升華。

當(dāng)一節(jié)新知學(xué)習(xí)任務(wù)將要結(jié)束時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧與梳理，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學(xué)新課標(biāo)明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評(píng)價(jià)與反思的意識(shí)。只有學(xué)會(huì)反思，學(xué)生才能在探索知識(shí)的過程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能自覺管理、調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，不斷了解自己的學(xué)習(xí)過程，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略和方法，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到對(duì)所學(xué)新知意義建構(gòu)的目的。因此，數(shù)學(xué)教師要在每節(jié)課程每段知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)束前，給學(xué)生留出一定的反思總結(jié)時(shí)間，耐心地等待他們對(duì)所學(xué)知識(shí)和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學(xué)教師要學(xué)會(huì)“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十二

提問是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，提問要講究藝術(shù)。教師要鉆研教材、了解學(xué)生，所提的問題應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，啟迪思維，能有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中各個(gè)具體目標(biāo)。如果從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提問，可以取得較好的教學(xué)效果：

一、提問要有針對(duì)性。

提問是為教學(xué)要求服務(wù)的，所以課堂提問應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，扣住重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)，從學(xué)生的角度思考問題。教師在備課時(shí)就要明確提問的目標(biāo)：為引出新課、為突出重點(diǎn)、為突破難點(diǎn)、為引起學(xué)生興趣、為促進(jìn)學(xué)生思維、為總結(jié)歸納等等。要盡可能剔除可有可無(wú)、目標(biāo)模糊的提問，保留目標(biāo)明確、有實(shí)際意義的提問。提問不能隨意、沒有針對(duì)性，不能過于簡(jiǎn)單。如問學(xué)生“是不是”、“對(duì)不對(duì)”等，學(xué)生齊答了事，根本沒有動(dòng)腦筋，這樣的提問是沒有意義的。

二、提問要科學(xué)準(zhǔn)確。

課堂提問的語(yǔ)言要科學(xué)、準(zhǔn)確、具體，切忌含混不清、模棱兩可。不管學(xué)生能否做出正確的回答，都應(yīng)該讓學(xué)生清楚問題的實(shí)質(zhì)是什么。例如湘教版第三章第二節(jié)《氣溫和降水》中有一幅“世界年降水量分布”圖，此圖常被地理教師設(shè)計(jì)成若干問題讓學(xué)生思考回答，借以得出世界年降水量的分布規(guī)律。如果問題設(shè)計(jì)不科學(xué)，學(xué)生會(huì)無(wú)從下手。讓我們比較以下這些提問：

1、閱讀此圖，你們可以獲得哪些信息？――問題太大，不知所云。

2、閱讀此圖，有沒有發(fā)現(xiàn)降水的什么規(guī)律？――問題雖進(jìn)一步縮小，但涉及范圍仍然較大。

――這樣的提問，簡(jiǎn)明具體，學(xué)生能積極地投入到捕捉正確答案的思維活動(dòng)中去，最終做出正確的回答。

三、提問要有創(chuàng)新性。

一是提問角度要?jiǎng)?chuàng)新。教師選擇一個(gè)較好的切入點(diǎn)來提問，往往會(huì)收到意想不到的效果。例如在復(fù)習(xí)中國(guó)地理《遼闊的疆域》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問題：你能用課本中出現(xiàn)的數(shù)字來歸納一下本節(jié)課的主要內(nèi)容嗎？問題一拋出，學(xué)生們都表現(xiàn)出極大的興趣，積極地討論起來：我國(guó)有960萬(wàn)平方千米的陸地領(lǐng)土，居世界第3位；我國(guó)有14個(gè)陸上鄰國(guó)，隔海相望的國(guó)家有6個(gè)；我國(guó)東部的4大沿海是渤海、黃海、東海和南海，我國(guó)管轄的海域面積約為300萬(wàn)平方千米，是世界上為數(shù)不多的海洋大國(guó)之一……通過列舉這些數(shù)字，本章的知識(shí)點(diǎn)就一目了然了。

二是提問內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新。一個(gè)好的提問最好能包容幾個(gè)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，既體現(xiàn)出一定的'綜合性，也要有一定的梯度和難度，這樣才能調(diào)動(dòng)大多數(shù)學(xué)生積極思維，推動(dòng)師生互動(dòng)。例如學(xué)完《四大區(qū)域的劃分》后，我國(guó)四大區(qū)域劃分的依據(jù)、內(nèi)容和各分區(qū)的特征部分比較簡(jiǎn)單，可以讓那些成績(jī)一般的同學(xué)來回答；而對(duì)于《四大分區(qū)》的界限和主導(dǎo)因素則可以讓那些成績(jī)較好的同學(xué)來回答。

四、提問的難度要適宜。

面向全體學(xué)生是新課改的基本要求。要實(shí)現(xiàn)這一基本要求，就要做到因人而異，所提問題要難易適中，以中等水平學(xué)生的接收能力為主，適當(dāng)兼顧優(yōu)差生，使每個(gè)學(xué)生都能積極思考，通過回答問題有所收獲。如講授《日本》一節(jié)時(shí)可這樣設(shè)計(jì)問題：日本是一個(gè)多火山和地震的國(guó)家，誰(shuí)能給大家解釋一下其中的原因？這個(gè)問題簡(jiǎn)單，適合向中等生提問――日本處在環(huán)太平洋火山地震帶上，地殼活動(dòng)頻繁，所以多火山和地震。問題到此似乎已經(jīng)解決，但一些學(xué)生也可能想進(jìn)一步了解其中的原因：為什么這里的地殼活動(dòng)頻繁呢？這個(gè)問題本身難度大些，為了照顧大多數(shù)學(xué)生，我把這個(gè)問題拋出來，并給予了提示：仔細(xì)看課本，注意兩大板塊的運(yùn)動(dòng)方向。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)日本多火山地震的原因有了更深的理解，同時(shí)對(duì)板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

五、提問要留有余地。

在課堂上，如果對(duì)某個(gè)你還算感興趣的課題，當(dāng)教師設(shè)置了2個(gè)問題時(shí)，你會(huì)饒有興趣地去積極尋求問題的答案；然而當(dāng)教師在屏幕上唰地閃出5個(gè)問題時(shí)，相信你會(huì)頓時(shí)失去探究下去的欲望，這就是一種認(rèn)知超載的表現(xiàn)。因此，我們提問一定要善于掌握好火候和分寸，做到恰到好處。我們經(jīng)?？吹竭@樣一些課堂提問現(xiàn)象：教師剛把問題公布出來，就立即指名某個(gè)學(xué)生站起來回答；學(xué)生就某一問題討論剛進(jìn)入狀態(tài)，教師便宣布討論完畢，急著讓學(xué)生匯報(bào)成果；一個(gè)學(xué)生剛回答完，有不同見解的其他學(xué)生還躍躍欲試，教師已匆忙將自己早已備好的標(biāo)準(zhǔn)答案公布出來……這種節(jié)奏的提問把學(xué)生鮮活的思想、靈動(dòng)的個(gè)性、生動(dòng)的體驗(yàn)全然壓縮掉了。所以，教師提出問題后，不要急于要學(xué)生回答，留給學(xué)生一定的思考時(shí)間。

六、提問后要激勵(lì)評(píng)價(jià)。

在提問時(shí)，教師要自始至終細(xì)心觀察學(xué)生的反應(yīng)，慎重處理學(xué)生的回答，以不同的方式評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，及時(shí)矯正其認(rèn)識(shí)缺陷。在評(píng)價(jià)學(xué)生的回答時(shí)，要堅(jiān)持表?yè)P(yáng)為主，時(shí)刻給學(xué)生以鼓勵(lì)，即使回答完全錯(cuò)誤，也應(yīng)聽他說完，再給予評(píng)價(jià)，或許他的這種思路在全班具有一定的代表性。教師在評(píng)價(jià)過程中要公正、熱情、恰如其分。在評(píng)價(jià)學(xué)生回答時(shí)，教師也要有民主作風(fēng)，讓學(xué)生有插話、提問和發(fā)表不同意見的機(jī)會(huì)，形成一種和諧、寬松的教學(xué)氛圍。

當(dāng)然，課堂提問是教師教學(xué)基本功的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的技巧性和可操作性。在教學(xué)中，只要認(rèn)真鉆研教材，研讀學(xué)生，抓準(zhǔn)教學(xué)過程中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，巧妙科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂提問，就一定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得有效的教學(xué)效果。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十三

民族聲樂藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)在我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過聲樂、器樂、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。

民族聲樂是聲樂藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有我國(guó)獨(dú)特的魅力。

民族聲樂藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞?，這與其具體的表現(xiàn)形式是離不開的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂、舞蹈和器樂。

(一)聲樂。

對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來說，聲樂是核心部分，是民族聲樂藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。

每一個(gè)欣賞者有著不同的年齡、性別、社會(huì)地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂藝術(shù)的魅力。

(二)舞蹈。

除了聲樂，在民族聲樂藝術(shù)中舞蹈也是一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂藝術(shù)中最常用的一個(gè)表達(dá)方式，它在民族聲樂的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。

舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂的基礎(chǔ)上的，以聲樂為背景，通過肢體動(dòng)作來展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰纾璧概c聲樂相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂而存在的，正是它的存在為民族聲樂藝術(shù)營(yíng)造了氣氛，帶來了豐富的視覺效果。

聲樂與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂作品中不可缺少的因素，聲樂給欣賞者帶來聽覺感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺感官，使民族聲樂藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。

(三)器樂。

民族聲樂藝術(shù)就不會(huì)成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒有長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)的理由和動(dòng)力。

對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來說，器樂和聲樂有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。

只有將聲樂和器樂完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的真正魅力。

對(duì)于我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)來說，形神兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚瞧渲匾奶卣骱酮?dú)特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈?guó)的很多藝術(shù)形式中都存在，比如說我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時(shí)候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。

形與神之間的融匯貫通對(duì)于民族聲樂藝術(shù)來講是很重要的。

民族聲樂藝術(shù)的形神合一離不開聲樂以及舞蹈的輔助，它們對(duì)于民族聲樂藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。

形神合一是建立在民族聲樂藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過多種多樣的形式來傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。

旋律、舞蹈等因素是民族聲樂藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號(hào)，民族聲樂藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。

把握整個(gè)聲樂藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營(yíng)造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂藝術(shù)的巨大魅力和獨(dú)特的美感，從而得到人們的喜愛。

形神兼?zhèn)?、聲情并茂是我?guó)民族聲樂藝術(shù)追求的最高境界，也是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)最為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，聲樂、器樂、舞蹈是民族聲樂藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂作品的巨大魅力，給欣賞者帶來美妙的感官享受，帶來美妙絕倫的視聽盛宴。

【注釋參考】。

[1]孟影.論民族聲樂藝術(shù)之“聲、情、美、韻”[d].沈陽(yáng)師范大學(xué),.

[2]王慶爽.中華民族聲樂藝術(shù)魅力[d].中國(guó)音樂學(xué)院,。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十四

為了適應(yīng)課標(biāo)的要求，完成歷史課的“知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”三大教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)在教學(xué)中不斷探索和采用各種有效的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效率。筆者根據(jù)多年來的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為“導(dǎo)入語(yǔ)”的`講究，是提高歷史課堂教學(xué)效率極為重要的首要環(huán)節(jié)。現(xiàn)就“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能、方法和原則談一些認(rèn)識(shí)，以拋磚引玉。

一、“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能。

1.組織教學(xué)。這是指利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生的有意注意，使學(xué)生的注意力高度集中的功能。上課剛開始，學(xué)生處于上課的準(zhǔn)備階段，多數(shù)學(xué)生注意力還不集中，并未進(jìn)入角色。教師通過精心設(shè)計(jì)的“導(dǎo)入語(yǔ)”，就能幫助學(xué)生迅速排除各種干擾因素，形成一種最佳的課堂氛圍，使學(xué)生及時(shí)進(jìn)入角色，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)入新課。這是指“導(dǎo)入語(yǔ)”充當(dāng)橋梁和紐帶的功能。在歷史課堂教學(xué)中，教師如果開門見山就會(huì)使得新知識(shí)來得突然，新舊知識(shí)缺乏聯(lián)系。好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，可以使新舊知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成一個(gè)知識(shí)鏈，為舊知識(shí)導(dǎo)入新知識(shí)進(jìn)行鋪墊；也使學(xué)生易于接受新知識(shí)，使課堂教學(xué)自然和諧。

3.激發(fā)興趣。這是指通過“導(dǎo)入語(yǔ)”，喚起學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的功能。而好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，是促使學(xué)生求知欲望和學(xué)習(xí)興趣形成的第一步。因此，在某種意義上不得不說，善于利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生求知欲望和激發(fā)學(xué)生興趣是衡量教師教學(xué)成功的重要標(biāo)志。

二、“導(dǎo)入語(yǔ)”的設(shè)計(jì)。

俗話說：“萬(wàn)事開頭難”。要開好頭，充分發(fā)揮“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能，得講究“導(dǎo)入語(yǔ)”和實(shí)際操作方法。

1.設(shè)疑法。當(dāng)今的中學(xué)生，思想活躍，好奇心強(qiáng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于思索，善于解疑，積極思考，然后帶著疑問進(jìn)入新課，在新知識(shí)的海洋中最終“柳暗花明又一村”，從而收到良好的教學(xué)效果。例如：在講授八年級(jí)下冊(cè)《土地改革》這一課時(shí)，我一上課就向?qū)W生提出疑問：“大家知不知道地主是什么人？為什么我們現(xiàn)在身邊沒有地主呢？”我用問題激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們帶著問題進(jìn)入新課。

2.音樂渲染法。隨著歷史教革的深入開展，現(xiàn)代化的視聽手段普遍運(yùn)用于課堂教學(xué)，用音樂導(dǎo)入新課，可使學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)振奮精神，并使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。如在講《改革開放》一課時(shí)，上課之前教師播放《春天的故事》，接著以問題導(dǎo)入新課：《春天的故事》中的“老人”指的是誰(shuí)？“春天”的含義是什么？不用教師多講，我國(guó)改革開放的宏偉畫面就會(huì)一一展現(xiàn)在學(xué)生眼前。通過音樂的特殊功能感染學(xué)生的情緒，在這種氣氛中教師自然而然地導(dǎo)入新課，其教學(xué)效果不言而喻。

3.電影情節(jié)導(dǎo)入。歷史電影內(nèi)容與史實(shí)盡管不盡一致，但一定程度上仍能反映某些時(shí)代風(fēng)貌，是歷史情景的再現(xiàn)，為學(xué)生直接觀察和認(rèn)識(shí)過去提供直接的影像。如講《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《火燒圓明園》片段，講《甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《甲午風(fēng)云》中中日雙方海軍交戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)面等。這些視覺、感覺的動(dòng)態(tài)畫面會(huì)深深印入學(xué)生的頭腦，既省去了講課過程中部分環(huán)節(jié)，贏得了時(shí)間，又使學(xué)生從中受到愛國(guó)主義情感的熏陶。

三、“導(dǎo)入語(yǔ)”的原則。

為了實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)入語(yǔ)”與新授內(nèi)容的最佳結(jié)合，“導(dǎo)入語(yǔ)”應(yīng)該遵循下列原則。

1.求精原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”的講究，是為了喚起學(xué)生的有意注意，組織課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，聯(lián)絡(luò)師生感情，導(dǎo)入新課，提高課堂效率。因而“導(dǎo)入語(yǔ)”的時(shí)間不宜太長(zhǎng)，其內(nèi)容不宜太多，應(yīng)在“精”字上下功夫，做到適時(shí)適度，簡(jiǎn)明扼要，恰如其分，以達(dá)到最佳教學(xué)效果的目的。否則就會(huì)本末倒置，不僅浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，而且影響教學(xué)進(jìn)度和效率。

2.求實(shí)原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是組織課堂教學(xué)的一種形式。但形式必須為內(nèi)容服務(wù)，每一個(gè)“導(dǎo)入語(yǔ)”都要緊緊圍繞課堂教學(xué)的內(nèi)容而設(shè)置。因此，“導(dǎo)入語(yǔ)”的講究要從實(shí)際出發(fā)，做到具體問題具體分析，以達(dá)到形式與內(nèi)容的最佳統(tǒng)一的目的。萬(wàn)不能生搬硬套或故弄玄虛，一味講究“導(dǎo)入語(yǔ)”而搞形式主義。

3.求新原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是一種教學(xué)藝術(shù)。教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)勇于探索，敢于創(chuàng)新。教師要不斷開闊自己的視野，提高自身的素質(zhì)，力求使“導(dǎo)入語(yǔ)”的語(yǔ)言精煉、生動(dòng)。只有這樣，才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的水平；才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的實(shí)效性；才能不斷使“導(dǎo)入語(yǔ)”藝術(shù)之花開放得絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十五

愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題，比解決一個(gè)問題更重要?！边@樣來說，數(shù)學(xué)教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)問題的質(zhì)量好差，成為制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。問題質(zhì)量好，涵蓋信息廣，具有探索性、啟發(fā)性和可持續(xù)發(fā)展性，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在小學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)教學(xué)具有舉足輕重的地位。教師在課堂講解的過程中，為了突出重點(diǎn)，會(huì)采用提問的方式引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生通過思考加深對(duì)知識(shí)的印象。教師在課堂上應(yīng)用問題設(shè)計(jì)，取得了明顯的效果，不僅為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，還通過具有藝術(shù)性的提問，發(fā)散了學(xué)生的思維，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、通過問題設(shè)計(jì)可以營(yíng)造輕松的教學(xué)情境。

小學(xué)生的思想還不夠成熟，定力也不夠，若是讓學(xué)生長(zhǎng)期在嚴(yán)肅的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，學(xué)生的注意力就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移，不能掌握教師講解的知識(shí)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)跟不上教學(xué)進(jìn)度，最終自暴自棄，放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。為了改善這種情況，教師可以在課堂上通過提問的方式吸引學(xué)生的注意力，并在提出有趣問題的過程中營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。例如：教師在講解蘇教版一年級(jí)下的元角分知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問：“同學(xué)們知道一元錢、一角錢以及一分錢是什么樣子的嗎？”這樣與生活有關(guān)系的問題會(huì)吸引學(xué)生的注意力，教師可以趁此將一元錢、一角錢以及一分錢拿出來，為學(xué)生進(jìn)行展示，學(xué)生明白之后，教師繼續(xù)提問：“你知道一元錢是多少個(gè)一角錢嗎？”當(dāng)學(xué)生回答出這個(gè)問題后，教師就可以深入講解元、角、分三者之間的換算，這樣學(xué)生不僅可以學(xué)到數(shù)學(xué)知識(shí)，還可以在實(shí)際中有效應(yīng)用。

二、提出的問題要與學(xué)生實(shí)際相符合。

教師在課堂上利用提問的方式開展教學(xué)，需要注意以下幾點(diǎn)：第一，提出的問題不能太深?yuàn)W。小學(xué)生所掌握的知識(shí)是有限的，若是教師在提問的時(shí)候選擇一些遠(yuǎn)離生活實(shí)際的問題，學(xué)生很可能會(huì)回答不出來，這樣學(xué)生就會(huì)失去自信，認(rèn)為自己特別笨，從而對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。因此，教師在進(jìn)行問題設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該考慮到學(xué)生的知識(shí)水平，盡可能選取一些和生活有關(guān)聯(lián)，并且具有深意的'問題，學(xué)生思考問題的過程，就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過程，這樣就可以實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解長(zhǎng)方形面積公式相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問：“同學(xué)們，你們知道怎么計(jì)算長(zhǎng)方形的面積嗎？”學(xué)生可能會(huì)回答不知道，然后教師就可以將長(zhǎng)方形面積=長(zhǎng)×寬的公式告訴給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生知道了這個(gè)公式后，教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道怎么應(yīng)用這個(gè)公式嗎？”有部分學(xué)生可能會(huì)知道，也有部分學(xué)生不知道，這個(gè)時(shí)候教師就可以列舉具體的案例，詳細(xì)講授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握計(jì)算長(zhǎng)方形面積的相關(guān)知識(shí)。第二，提問不能過于曲折。教師在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候，會(huì)按照大人的思維方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣是不正確的，學(xué)生的思想比較簡(jiǎn)單，若是教師設(shè)計(jì)的問題過于曲折，學(xué)生可能半天都不能理解教師深層次的含義。因此，教師在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，讓學(xué)生一目了然，這樣才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解蘇教版小學(xué)三年級(jí)認(rèn)識(shí)小數(shù)的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，教師可以在講解內(nèi)容之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，教師可以問學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道什么是小數(shù)嗎？”學(xué)生會(huì)說“不知道”，這個(gè)時(shí)候，教師就可以講解小數(shù)的概念，在知識(shí)講解完后，教師可以繼續(xù)提問：“現(xiàn)在同學(xué)們知道什么是小數(shù)了，你們?cè)谏钪幸娺^小數(shù)嗎?具體的數(shù)字還記得嗎？”教師提問這個(gè)問題之后，可以讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后說出自己的答案，有的同學(xué)會(huì)說在超市見過，然后說出自己印象中的數(shù)字，在這個(gè)過程中，有的同學(xué)會(huì)回答正確，而有的則會(huì)將整數(shù)說出來，面對(duì)這樣的情況，教師可以進(jìn)行知識(shí)拓展，告訴說錯(cuò)的同學(xué)，她剛才說的數(shù)字是整數(shù)，然后教師就可以對(duì)小數(shù)和整數(shù)之間的區(qū)別進(jìn)行講解，這樣別開生面的講解方式，可以加深學(xué)生的記憶，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)；第三，將信息技術(shù)和問題設(shè)計(jì)連接起來。隨著我國(guó)科技水平的不斷提高，信息化技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來越廣泛，其中應(yīng)用最多的就是多媒體，教師可以將多媒體和問題設(shè)計(jì)連接在一起，通過發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；第四，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)。學(xué)生在課堂上若是能夠表達(dá)自己的想法，即使是錯(cuò)誤的，也是勇敢的表現(xiàn)。教師應(yīng)該對(duì)回答問題的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生充滿自信和激情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣。

三、問題設(shè)計(jì)要注重實(shí)效。

教師在進(jìn)行問題設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要注重實(shí)效，也就是說，教師在設(shè)計(jì)問題的時(shí)候，應(yīng)該圍繞教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣學(xué)生在思考問題的時(shí)候就可以加深對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的記憶程度，教師就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)了。另外，教師在進(jìn)行問題設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該設(shè)計(jì)出具有針對(duì)性以及啟發(fā)性的問題，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自主地按照教師指導(dǎo)的思路進(jìn)行思考，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)。另外，教師在提問之后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生在小組中勇敢說出自己的想法，然后教師對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行評(píng)價(jià)，若是想法錯(cuò)誤，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確思考，若是想法是正確的，可以讓學(xué)生更加深入思考，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)。

問題設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，教師可以數(shù)學(xué)課堂上應(yīng)用提問的方式吸引學(xué)生的注意，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十六

歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽眾，使聽眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。

1熟悉了解作品。

要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。

1.1熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂的種種表情等等，無(wú)不都是通過語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果。因此，通過歌詞的深入分析、感受正是聲樂藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。

1.2對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的樂思和音樂語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

2深刻理解作品。

情感的表達(dá)是通過許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的`理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。

2.1我們?cè)谘莩窀杌蛎褡甯鑴〉脑亣@調(diào)前，必須對(duì)作品有所了解，弄清時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及他們的內(nèi)心活動(dòng)等做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。例如：在演唱民族歌劇《江姐》中《我為共產(chǎn)主義把青春貢獻(xiàn)》一段時(shí)，我們應(yīng)該了解這是江姐被叛徒出賣被俘入獄后，審訊室里敵人對(duì)江姐軟硬兼施，用所謂的道德、仁愛勸降，江姐義正詞嚴(yán)，視死如歸，敵人無(wú)可奈何，拂袖而去。江姐獨(dú)自抒發(fā)自己的情懷時(shí)唱的一首詠嘆調(diào)。整首歌曲表現(xiàn)了江姐那種視死如歸的革命英雄主義精神，對(duì)革命事業(yè)的一片忠心和她那革命的樂觀主義精神。因此，我們?cè)谘莩獣r(shí)就要把江姐的這些情感用聲音表現(xiàn)出來。

2.2演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如云南民歌《小河淌水》，這是一首最早流傳于云南地區(qū)的山歌，當(dāng)?shù)厝朔Q為“彌度山調(diào)子”。這是一首優(yōu)美的抒情歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有詩(shī)意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了青年女子對(duì)情人阿哥的一片深情。全曲以呼喚的自由延長(zhǎng)音“啊”開始，給人以情有盡而意無(wú)窮的感覺，三個(gè)呼喊歌聲一個(gè)比一個(gè)熱情。我們可以設(shè)置一個(gè)情景：黃昏，鄉(xiāng)村、農(nóng)舍門前，我收拾了干的衣服，喂好雞鴨。這時(shí)月亮悄悄升起，阿哥仍未回來。飯已經(jīng)涼了，我心不在焉的繡著花，不住地向阿哥回家必經(jīng)的小道觀望，盼望阿哥快快回來。隨著月亮越升越高思念之情也越來越濃，自然地唱起了這首歌。演唱時(shí)要注意月亮、小路、深山、小河之間的空間感。

無(wú)論唱什么歌曲，都應(yīng)該認(rèn)真分析作品，深刻理解作品，盡量把自己放在一個(gè)具體環(huán)境中，這樣會(huì)在表現(xiàn)上更加真實(shí)，也會(huì)給觀眾以身臨其境之感。著名聲樂理論家凱薩利有這樣一段話：“如果歌者獻(xiàn)出足夠的時(shí)間和思想來分析他的歌曲，并充分發(fā)揮他的想象力，他將對(duì)其結(jié)果感到愉快、驚奇，如果他堅(jiān)持下去，他將及時(shí)發(fā)展出一種敏銳的機(jī)能，從而他將能夠進(jìn)入與作家創(chuàng)作某特定作品時(shí)的、多少有些相似的心理狀態(tài)?！?/p>

3豐富的生活體驗(yàn)。

歌唱要感染人，而感染人是離不開生活的。我們不接觸生活，不體驗(yàn)生活又如何能夠表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富生活體驗(yàn)，我們?cè)诮邮軐I(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，盡量多觀察，多體驗(yàn)發(fā)生在身邊的各種復(fù)雜的人間情感，多了解一些描寫各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、電影、戲劇、電視等。我們平時(shí)還要多接觸社會(huì)，豐富我們的閱歷和拓寬知識(shí)面，應(yīng)該善于理解他人和接受他人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心，愛憎分明，具有積極開朗的心態(tài)、大氣開闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”視而不見的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和受感動(dòng)的人，是絕對(duì)不能把歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

4充分運(yùn)用咬字吐字及行腔技巧表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。

正確的咬字吐字的方法，不僅是演唱的技術(shù)要求，也是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段之一。對(duì)民族唱法尤為重要。演唱時(shí)正確的咬字吐字，概括起來說就是四個(gè)字“字正腔圓”。在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)的咬字吐字也各有特色。例如在演唱激昂有力的歌曲時(shí)，咬字吐字應(yīng)結(jié)實(shí)有力；演唱節(jié)奏歡快、情緒熱烈的歌曲時(shí)，吐字要輕快、敏捷，又要出口分明，字字清晰、不能拖泥帶水；而演唱一些委婉神情的歌曲時(shí)，咬字則應(yīng)柔和、連貫；尤其在演唱地域性很強(qiáng)的一些民歌、山歌，要注意方言唱的是否地道、準(zhǔn)確。

5舞臺(tái)表演。

一首聲音作品，除了在聲樂技能、咬字吐字等方面著力精雕細(xì)琢外，表演技能也是體現(xiàn)作品藝術(shù)效果的重要因素。民族唱法由于受民族文化和民族生活的影響，在藝術(shù)追求上表現(xiàn)出了較強(qiáng)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，在演唱的表現(xiàn)方式上更加注重表演才能。民族聲樂藝術(shù)的表演歸納起來可分為眼神、手勢(shì)、表情、著裝等幾個(gè)方面。在聲樂藝術(shù)表演中，無(wú)論是眼神、手勢(shì)、表情、著裝，在講究美化的前提下，主要應(yīng)以有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容情節(jié)，突出演出效果，提高藝術(shù)感染力為目標(biāo)。所以，民族唱法表演技能和風(fēng)格把握應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的前提下，把聲音美、形象美與內(nèi)容美高度統(tǒng)一起來，達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

除了以上提到的幾點(diǎn)以外，要想做到“聲情并茂”地表現(xiàn)民族聲樂作品還要不斷地加強(qiáng)自身的文化、藝術(shù)修養(yǎng)。除了對(duì)聲樂技巧、歌曲語(yǔ)言、表現(xiàn)能力進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練外，多學(xué)習(xí)積累不同風(fēng)格的聲樂曲目和音樂文獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)音樂理論、視唱練耳、器樂的學(xué)習(xí)也必不可少。在做好了充分的準(zhǔn)備后，就一定要走出課堂，走進(jìn)舞臺(tái)，走向社會(huì)，因?yàn)閷?shí)踐才能真正提高自己的演唱水平和藝術(shù)表現(xiàn)能力。

綜上所述，民族聲樂演唱的藝術(shù)表現(xiàn)，在聲樂學(xué)習(xí)中具有舉足輕重的地位。藝術(shù)的表現(xiàn)是歌唱的最高境界，一切的技巧訓(xùn)練都是圍繞如何通過藝術(shù)表現(xiàn)把歌曲的內(nèi)容正確地表達(dá)出來。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)不可忽視技巧的練習(xí)，因?yàn)橹挥芯康募夹g(shù)和完美的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，才能做到“聲情并茂”，才能獲得有感染力、有藝術(shù)魅力的歌唱。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十七

摘要：目前，我國(guó)音樂的課程改革正在不斷深入開展，和聲學(xué)在音樂教學(xué)中起著不可低估的作用。因此，音樂教師不僅是教給學(xué)生如何歌唱，關(guān)鍵是讓同學(xué)們用一對(duì)聰慧的耳朵聆聽美妙的音樂，感悟音樂的復(fù)合元素在音樂中的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中，把音樂和聲意識(shí)進(jìn)行不斷滲透于和聲教學(xué)內(nèi)容中，這對(duì)高校音樂教學(xué)及實(shí)踐具有很大的促進(jìn)作用，亦為學(xué)生將來走向社會(huì)奠定良好的樂理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和聲學(xué)；改革創(chuàng)新；學(xué)生主體；實(shí)踐；音樂音響。

伴隨著高校音樂教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，音樂學(xué)界不斷探討音樂產(chǎn)生與構(gòu)成因素、和弦連接與相關(guān)理論。因此，單一的教學(xué)形式遠(yuǎn)未能適應(yīng)新時(shí)期音樂高素質(zhì)人才需求。教育部于11月頒發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)教學(xué)指導(dǎo)綱要》，為當(dāng)代高校和聲音樂專業(yè)教學(xué)指引了光明前程。高校和聲音樂教學(xué)是音樂專業(yè)課教學(xué)的重要課程，在音樂教育中具有主導(dǎo)作用。筆者根據(jù)自身教學(xué)實(shí)踐，并對(duì)和聲教學(xué)狀況進(jìn)行膚淺分析，有幾點(diǎn)見解如下：

一、和聲課是音樂專業(yè)課的主要基礎(chǔ)課程。

和聲之所以被稱為音樂的血肉，因其是多聲部音樂的音高組織形態(tài)；它與旋律的體現(xiàn)形式是兩種以上或一系列音符同時(shí)鳴奏的和弦之聲。一支和聲不存在的旋律，就如同人類無(wú)陽(yáng)光、生物沒生命，圖畫失去了色彩一樣……在音樂教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)用耳朵聆聽音樂，感受大自然；體驗(yàn)音樂中的旋律變化、音色美感、節(jié)奏快慢、和聲特點(diǎn)等等在音樂中的狀態(tài)；學(xué)生們從音樂中自身受到感染和激勵(lì)、啟發(fā)和熏陶，這些正是和聲在諸多音樂課程元素中的重要體現(xiàn)。

和聲是音樂專業(yè)課的“基本功”，起著舉足輕重的重要作用。學(xué)好和聲課，就意味著學(xué)好了音樂欣賞及鋼琴伴奏課，亦學(xué)會(huì)了電腦音樂制作、（?。逢?duì)編排以及合唱的創(chuàng)作改編等。學(xué)好和聲（與視唱練耳）課程，學(xué)生的音樂整體素質(zhì)就能產(chǎn)生新的跨越。

二、高校音樂和聲課的某些不足現(xiàn)狀有待改進(jìn)。

當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制存在一些不好現(xiàn)象，個(gè)別教師用“規(guī)則性”評(píng)判權(quán)威人士的注目，在和聲教學(xué)方案和內(nèi)容上選用學(xué)生作業(yè)（專業(yè)考試題目）的內(nèi)容單一，只有四部和聲寫作題，卻少有關(guān)于和聲分析和聽覺訓(xùn)練方面的課題；在音樂教學(xué)中認(rèn)為無(wú)違規(guī)現(xiàn)象的做法就正確，而缺乏創(chuàng)新改革精神。

仍按書本四部和聲寫作為主體的教學(xué)模式，僅關(guān)注知識(shí)層面的教育，輕視了同學(xué)們實(shí)際操作過程。這樣，音樂教師在授課時(shí)頗感單調(diào)，不能滿懷激情地給學(xué)生上課。此現(xiàn)象已影響了高校音樂和聲教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，制約了音樂和聲教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。

就目前看，不少高校的音樂教師不能徹底轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，不能正確運(yùn)用音樂觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)不了創(chuàng)新意識(shí)，更理解不了和聲在音樂教學(xué)課程中的重要地位；個(gè)別和聲課程教學(xué)內(nèi)容不能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，教學(xué)方式較繁瑣，這導(dǎo)致學(xué)生感到音樂課枯燥乏味，缺乏新奇感，不能增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，影響了音樂和聲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。音樂和聲課的音樂表現(xiàn)形式導(dǎo)致老師授課辛勞，學(xué)生學(xué)習(xí)苦累的況狀，因之，高校音樂教學(xué)的首要任務(wù)是關(guān)于和聲教學(xué)措施的改進(jìn)。

三、以學(xué)生為主體，注重綜合素質(zhì)和實(shí)踐培養(yǎng)。

有關(guān)鍵盤和聲的.教程素材說明，和聲學(xué)是一理論性教程。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)多研究如何與和聲教學(xué)聯(lián)系，反對(duì)理論和實(shí)踐脫節(jié)的灌輸式教學(xué)法。鍵盤和聲對(duì)學(xué)聲樂的學(xué)生來講非常重要，要掌握健盤和聲理論。音樂教學(xué)要以學(xué)生為本，鍵盤和聲不能與和聲理論的教學(xué)同期開展，應(yīng)從三和弦的連接上適當(dāng)加人四部和聲的有關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生由淺入深學(xué)習(xí)，這樣更有助于學(xué)生的鍵盤操作，高超的音樂技能正是由鍵盤和聲練習(xí)得來。

音樂頗具特定的固化美，它不需任何外部裝飾，審美體驗(yàn)建立于有關(guān)的理論基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)和聲，就是有效提高學(xué)生音樂素質(zhì)的教育方式，利用學(xué)生的聽覺系統(tǒng)認(rèn)知感覺特殊運(yùn)動(dòng)的不同音響，不用死板的意識(shí)脫離音響，全面掌握理論知識(shí)，感受音樂的實(shí)際意義和效果。加強(qiáng)音響感知訓(xùn)練，使和聲學(xué)教學(xué)方式更生動(dòng)和貼近生活，充分發(fā)揮學(xué)生的和聲學(xué)功能，增強(qiáng)色彩的感應(yīng)和想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提倡連接規(guī)則、音響感知并重的教學(xué)方式，讓學(xué)生在實(shí)際音響中認(rèn)識(shí)、掌握、感知和聲語(yǔ)言的魅力。

高校音樂教學(xué)改革措施已在教學(xué)實(shí)踐中取得成效，和聲教學(xué)改革的有關(guān)問題亦愈加增多，理想的音樂教育就是讓學(xué)生體悟和研究音響，熟知、感覺、體會(huì)此特殊運(yùn)動(dòng)的音響效果。音樂研究的對(duì)象是音響感受與反映過程，它屬于聽的藝術(shù)感覺。學(xué)和聲可說是學(xué)音樂的音響，而實(shí)質(zhì)上和聲就是音響。我們采取有力的教學(xué)方式，充分發(fā)揮一切積極因素，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新性，讓學(xué)生從音響中受到鼓舞。

加強(qiáng)學(xué)生的音樂分析能力，有益于培養(yǎng)現(xiàn)代化的音樂人才；結(jié)合音樂風(fēng)格特征，提倡以音樂技法與音樂欣賞法結(jié)合的民族和聲教學(xué)方案；教師要重視分析和聲的素質(zhì)培養(yǎng)，多做些有關(guān)練習(xí)，和聲學(xué)在理論方面要不斷完善。我們只有具備了和聲專業(yè)的理論知識(shí)，才能對(duì)音樂素材進(jìn)行全方位之分析。

四、教師須切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。

（一）近年高校和聲音樂作曲理論課通過優(yōu)化課程設(shè)置后，分成和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂隊(duì)配器等授課內(nèi)容，它的授課方式由多人分別擔(dān)任或一人任教。新課程標(biāo)準(zhǔn)傳承原來的先進(jìn)成果，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)了開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，改變教學(xué)方法模式，在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極因素，活躍了課堂氣氛。教師將特色民歌作為教學(xué)研究的對(duì)象，把民族調(diào)式和聲理論與實(shí)際音樂曲目相聯(lián)系，彈奏美妙樂章，即興演奏樂曲，提高了音樂教學(xué)水平。

（二）音樂教師都應(yīng)牢固掌握音樂學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，順應(yīng)新時(shí)期高校和聲音樂教學(xué)的發(fā)展要求，適應(yīng)新科技信息時(shí)代需要；音樂課程建設(shè)應(yīng)結(jié)合新形勢(shì)和應(yīng)試需求，將原來的作曲技術(shù)理論“四大件”融合于多聲部音樂中去，注重素質(zhì)教育教學(xué)；音樂教學(xué)應(yīng)與高深層次的課程設(shè)置相匹配，進(jìn)行音樂理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的教學(xué)。我國(guó)民族性的調(diào)式和聲內(nèi)容已漸引到高校的和聲教學(xué)中來，成為學(xué)和聲不可缺少的部分，理論與實(shí)際結(jié)合，于實(shí)踐運(yùn)用中才使理論得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）音樂教育者于教學(xué)中，應(yīng)將和聲意識(shí)貫穿于音樂教學(xué)的始終，運(yùn)用各種感官功能深刻領(lǐng)會(huì)及體驗(yàn)和聲，如通過在器樂演奏中、娛樂活動(dòng)中、賞析講評(píng)中感受審視和聲的規(guī)則。利用合唱、合奏及在樂曲創(chuàng)作編導(dǎo)伴奏演譯的形式展示和聲的和諧美。豐富多彩的表現(xiàn)形式能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的感知，使同學(xué)們深刻體會(huì)聲樂、器樂作品中和聲的豐富內(nèi)涵和多姿多彩、變幻無(wú)窮的美感。

總之，高校音樂教育的和聲學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的音響感知能力，不斷增強(qiáng)和聲分析素質(zhì)的培養(yǎng)鍛練，強(qiáng)化對(duì)音樂作品的和聲分析能力，并積極投身于實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)中去；作為音樂教育者將要在教育部課改方針的引領(lǐng)下，運(yùn)用正確的教學(xué)方法，探索出一條適合新時(shí)代要求的音樂金道，大力培養(yǎng)具有高音樂素質(zhì)的社會(huì)人才，切實(shí)全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、音樂素養(yǎng)及生活品位。

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民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十八

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師在課堂教學(xué)中主要是以教學(xué)大綱為主要參考和依照，課堂的教學(xué)方式主要以教師對(duì)教材進(jìn)行講解、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主，教師很少或是根本不會(huì)創(chuàng)設(shè)一些與教學(xué)大綱不同的情境，教學(xué)過程死板、僵化、乏味。而新課程教學(xué)改革從以人為本、回歸生活、注重學(xué)生全面發(fā)展的全新教學(xué)理念出發(fā)，對(duì)教學(xué)過程的情境創(chuàng)設(shè)提出了更高要求。教學(xué)情境主要是指教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，為了更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)課堂的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的具體情況，利用多種不同的方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性與課堂氛圍，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容更好的掌握情況。它是一種以學(xué)生為主體的，并且教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生并最終作用于學(xué)生、讓學(xué)生對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生一定反應(yīng)的教學(xué)方法，對(duì)有效提高學(xué)生們的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)習(xí)成果具有一定的推動(dòng)作用。

鑒于數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)提高數(shù)學(xué)的教學(xué)成果具有如此重要的作用，數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)中就更要努力運(yùn)用好這一教學(xué)方法，合理有效地根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，掌握好情境創(chuàng)設(shè)這門教學(xué)藝術(shù)。

1.利用數(shù)學(xué)問題進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)。

數(shù)學(xué)教師在教學(xué)開始之前，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容，預(yù)設(shè)出一些精巧、新穎、具有一定目的性和趣味性的數(shù)學(xué)問題；進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，數(shù)學(xué)教師要挑選恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，根據(jù)課程教學(xué)的需要提出一些旨在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知能力、探索能力的問題，測(cè)試學(xué)生們對(duì)課堂知識(shí)的理解與掌握能力。

2.用數(shù)學(xué)史故事創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。

數(shù)學(xué)是一門有著悠久發(fā)展歷史的學(xué)科，在其發(fā)展與演變過程中，發(fā)生了許多有趣或有一定紀(jì)念價(jià)值的事件，甚至許多數(shù)學(xué)定理的名稱就是一段有趣的故事，這為數(shù)學(xué)教師進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)提供了大量依據(jù)。數(shù)學(xué)教師可以充分利用這些數(shù)學(xué)歷史故事來進(jìn)行數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，這種情境創(chuàng)設(shè)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)，還能開闊學(xué)生們的視野，提高學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的研究興趣，鍛煉他們的邏輯思維能力。

3.利用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。

數(shù)學(xué)這門學(xué)科是一種十分理性而規(guī)范的學(xué)科，但是其內(nèi)容中也不乏形象有趣的知識(shí)。例如數(shù)學(xué)中就存在大量的數(shù)學(xué)平面與空間圖形，這些圖形的變化與特性不僅十分多樣、靈動(dòng)，并且蘊(yùn)涵著深厚的數(shù)學(xué)原理，是十分有趣的一項(xiàng)知識(shí)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主要特點(diǎn)是喜歡親自動(dòng)手實(shí)踐，對(duì)未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索。因此，數(shù)學(xué)教師在講授和空間圖形有關(guān)的'知識(shí)時(shí)，不妨使用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的辦法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。比如在數(shù)學(xué)教師在講“等高、等半徑的圓柱體和圓錐體體積”時(shí)，就可以通過將裝入兩個(gè)等半徑、等高的圓柱體與圓錐體里的沙土重量進(jìn)行比較，得出相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)論。

三、結(jié)語(yǔ)。

在我國(guó)教育體制改革不斷深化的過程中，情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法被教師們廣泛運(yùn)用，并為進(jìn)一步提高教師的教學(xué)水平與學(xué)生們的整體教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。數(shù)學(xué)作為在教育內(nèi)容中占有重要地位的學(xué)科，在實(shí)際教學(xué)過程的開展中具有較大難度，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，提高數(shù)學(xué)教師對(duì)情境創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的掌握與運(yùn)用，對(duì)于有效提高我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)水平具有重要的意義。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十九

在民族聲樂演唱中，藝術(shù)表現(xiàn)是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。為使演唱的歌曲達(dá)到感情真摯動(dòng)人，扣人心弦，在解決好聲音技巧的同時(shí)，不可忽視歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)。就演唱藝術(shù)而言，我們必須善于把握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，從這些歌曲中，創(chuàng)造出它的思想感情最深處生動(dòng)而激勵(lì)人心的音樂形象；必須善于把它其中包含的情感傳達(dá)給聽眾。歌唱并非僅僅是正確無(wú)誤地表現(xiàn)技巧，也是一種創(chuàng)造性的高度個(gè)人化的自我表現(xiàn)。

歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽眾，使聽眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。

一、熟悉了解作品。

1.要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。

熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂的種種表情等等，無(wú)不都是通過語(yǔ)言表達(dá)的'結(jié)果。因此，通過歌詞的深入分析、感受正是聲樂藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。

2.對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。

置身其中通過自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的音樂思想和音樂語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

二、深刻理解作品。

情感的表達(dá)是通過許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。

1.在演唱民歌曲之前，必須深入的了解作品的內(nèi)容。作品的背景、時(shí)間、地點(diǎn)甚至與人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突是什么，人物的性格特點(diǎn)是張揚(yáng)還是內(nèi)斂，他們的內(nèi)心活動(dòng)是怎樣的等等，都要做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。2.演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如陜北民歌《南泥灣》，這是一首歌頌紅色大生產(chǎn)時(shí)期359旅的歌曲，被廣為傳唱是被選入大型歷史舞蹈史詩(shī)《東方紅》，由郭蘭英演唱之后，深深地印在了人民群眾心中。這是一首優(yōu)美的贊美歌曲歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有新意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了人們?yōu)殚_發(fā)南泥灣熱火朝天的激情。歌詞把南泥灣的過去和現(xiàn)在進(jìn)行了形象的對(duì)比，細(xì)膩的表現(xiàn)了南泥灣在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在軍民齊心協(xié)力的勞作下，一個(gè)全新的南泥灣形成的過程和熱愛之情。演唱時(shí)要注意荒山、人煙、莊稼、牛羊。要唱出時(shí)間與空間的變化感覺。

演唱所有歌曲，都要該認(rèn)真分析深刻理解作品，盡量讓自己做到情景再現(xiàn)，這在表現(xiàn)上更加細(xì)膩和真實(shí)，讓觀眾身臨其境。

三、豐富的生活體驗(yàn)。

任何藝術(shù)作品都是來源于生活，高于生活，作品要想感染人，就要深入的去了解生活，不接觸不體驗(yàn)生活的藝術(shù)作品是缺乏感染力和真實(shí)的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。如果連歌曲本身的內(nèi)容表現(xiàn)都不了解，又怎么能在演唱時(shí)打動(dòng)觀眾呢？平時(shí)的日常生活中要做個(gè)有心的人，注意觀察身邊的人和事，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，多了解人物的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感世界，多看一些文學(xué)書籍和文學(xué)作品，從中提高自己的理解水平，要多接觸社會(huì)豐富閱歷，學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，擁有積極開朗的心態(tài)、感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

四、運(yùn)用咬字吐字表現(xiàn)音樂的內(nèi)在。

正確的咬字吐字的方法，是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段。民族唱法對(duì)咬字吐字要求更高。要做到吐字如珠，字正腔圓，演唱時(shí)正確的咬字吐字，在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)還要做到語(yǔ)氣的準(zhǔn)確，要把握作品的輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫。如果能夠適當(dāng)?shù)牧私庖恍┑胤秸Z(yǔ)言，會(huì)對(duì)自己在演唱時(shí)有一定的幫助和理解。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二十

很多老師在講課時(shí)都有一個(gè)共同的毛病，在例題的講解速度都比較的快，為了追求課堂內(nèi)容多樣化，不顧學(xué)生們實(shí)際接受的能力。由于老師在講授例題時(shí)速度較快導(dǎo)致學(xué)生沒有足夠的時(shí)間去閱讀例題更沒有時(shí)間去深入思考例題。而老師則認(rèn)為學(xué)生們都已經(jīng)學(xué)會(huì)了，隨即進(jìn)行下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解。這時(shí)候?qū)W生們就不能很好的跟著老師的節(jié)奏走，就會(huì)因?yàn)槁牪欢呱瘛Ｃ鎸?duì)例題的講解時(shí)，老師要給學(xué)生們足夠的時(shí)間去審題，讓他們讀懂題意后再講解例題。這樣看似浪費(fèi)時(shí)間，實(shí)際卻能夠提高教學(xué)的質(zhì)量。如果學(xué)生們?cè)谝婚_始就根本不懂這個(gè)例題要求是什么，任憑老師在講臺(tái)上講的天花亂墜，學(xué)生們也是照樣不會(huì)理解的。在講完例題后也要留出一定的時(shí)間，讓學(xué)生們懂得例題中每一步都是怎么來的，為什么要這樣做，這樣做的好處是什么等等。在等待過程中還有一個(gè)很大的好處就是，很多學(xué)生在解決了一道題后會(huì)聯(lián)想到其他題目與這個(gè)知識(shí)的關(guān)系。但是他們又不知道這道題和例題具體的聯(lián)系。哪里是一樣的哪里又會(huì)使用到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這時(shí)候?qū)W生就會(huì)根據(jù)自己的理解去做判斷，由于他們的知識(shí)面還很狹窄，很多的判斷都是錯(cuò)的。如果老師不能夠及時(shí)的指出其中的錯(cuò)誤，就會(huì)在學(xué)生的印象里留下錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)以后的學(xué)習(xí)極為不利。這時(shí)候等待就可以體現(xiàn)他的價(jià)值了，學(xué)生有自我探索的意識(shí)并在這時(shí)將他們探索的知識(shí)梳理清楚。最終讓他們對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都分析的清清楚楚。

二、耐心等待學(xué)生記筆記。

數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中肯定會(huì)有很多的演算過程，這些過程需要同學(xué)們?cè)谙旅嬉龊孟鄳?yīng)的筆記。這時(shí)候問題就出現(xiàn)了老師并不知道每個(gè)學(xué)生做課堂筆記的快慢。就在黑板不斷的講解，馬不停蹄的趕著知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生根本沒有聽明白就在哪里拼命的做筆記。這樣講授者和接受者完全不處于同一個(gè)頻道上，當(dāng)然是你講你的我記我的，這樣老師和學(xué)生就被完全的隔離開來了。相應(yīng)的知識(shí)當(dāng)然也只是空中樓閣，學(xué)生們只可遠(yuǎn)觀而不能深入理解。所以老師在講課時(shí)要要求學(xué)生們盡量先聽他講，然后再給出一定的時(shí)間讓學(xué)生做筆記。還有就是在講授重要知識(shí)點(diǎn)是語(yǔ)速要稍微放慢給想記筆記的學(xué)生一定的時(shí)間，使他們?cè)诓挥绊懧犝n效率的`同時(shí)也很好的記下了課堂筆記。

三、耐心等待學(xué)生的課堂練習(xí)。

課堂練習(xí)在數(shù)學(xué)教學(xué)中是極為常見的也是數(shù)學(xué)比較重要的教學(xué)手段。練習(xí)題能很好的練習(xí)到舊的知識(shí)同時(shí)更好的利用和理解新的知識(shí)。練習(xí)題的練習(xí)其實(shí)就是舊知識(shí)點(diǎn)于新知識(shí)之間的融會(huì)貫通的一個(gè)過程?？墒怯捎诤芏嗤瑢W(xué)做題速度比較慢，很多練習(xí)題還沒做完。老師就已經(jīng)開始講解了，導(dǎo)致很多同學(xué)對(duì)一些問題還沒有接觸到就被老師給一筆帶過了。這對(duì)學(xué)生接下來的學(xué)習(xí)是非常不利的。老師應(yīng)該耐心的等待所有同學(xué)將練習(xí)題做完再去講解。這樣就可以顧及到所有的同學(xué)對(duì)知識(shí)的理解。

四、結(jié)語(yǔ)。

在新的課程要求下老師要改變以前不好的教學(xué)方法。講課時(shí)老師不要只注重追求課堂容量、趕知識(shí)點(diǎn)更重要的是要慢下來。等待學(xué)生們真正的將知識(shí)點(diǎn)學(xué)會(huì)弄懂后在進(jìn)行下面知識(shí)的講解。等待藝術(shù)對(duì)初中數(shù)學(xué)的教學(xué)有著重大的意義，希望老師們能夠好好的運(yùn)用等待的藝術(shù)。

民族聲樂教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二十一

中華民族聲樂教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募返某霭鎸?duì)于我國(guó)民族聲樂教學(xué)具有里程碑的意義。

中華民族聲樂教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募饭彩珍浟藢W(xué)生實(shí)踐輔導(dǎo)、教師教學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)術(shù)報(bào)告、評(píng)論、雜文、回憶錄、訪談錄等各種類型的文章49篇。它是我國(guó)聞名聲樂教育家、中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師金鐵霖先生幾十年從事我國(guó)民族聲樂教學(xué)的聰明和心血的結(jié)晶?！段募返某霭鎸?duì)于我國(guó)民族聲樂教學(xué)具有里程碑的意義。

在我國(guó)民族聲樂教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開拓者。我國(guó)民族聲樂藝術(shù)在短短的幾十年的時(shí)間里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。

金鐵霖先生一輩子從事聲樂學(xué)習(xí)、實(shí)踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績(jī)考入全國(guó)最高音樂學(xué)府――中心音樂學(xué)院，師從我國(guó)聞名聲樂大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂學(xué)院，從此，他和聲樂教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國(guó)音樂學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂系副主任、主任，開始擔(dān)任中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)至今。

在數(shù)十年的民族聲樂教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持科學(xué)、辯證、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國(guó)民族聲樂教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運(yùn)用更新的理念、更新的視角闡釋了他對(duì)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價(jià)值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國(guó)特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時(shí)俱進(jìn)的中華民族聲樂教學(xué)體系，為我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。

在長(zhǎng)期的民族聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀，始終堅(jiān)持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運(yùn)用于聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機(jī)統(tǒng)一的聲樂表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國(guó)民族聲樂藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實(shí)踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強(qiáng)等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國(guó)民族聲樂的“金氏唱法”和“金氏品牌”。

作為積金鐵霖先生長(zhǎng)期聲樂教學(xué)探索之精華的《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》，充分體現(xiàn)了作者民族聲樂教學(xué)探究成果的基本特征，充分體現(xiàn)了作者在民族聲樂教學(xué)中始終堅(jiān)持的唯物、辯證的理念和追求。這些基本特征和理念追求具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一。

唯物辯證法是唯物論和辯證法的結(jié)合，唯物論強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和理論性，它是金鐵霖先生長(zhǎng)期從事聲樂藝術(shù)探究和聲樂教學(xué)實(shí)踐探索和理論升華的結(jié)晶，是聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)實(shí)踐性和理論性有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲樂藝術(shù)、教學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。它要求我們的探究成果、教學(xué)理論都必須是直接來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并且要具有很強(qiáng)的可操作性?！段募诽岬降穆晿穼W(xué)習(xí)需要經(jīng)歷自然階段、不自然階段、科學(xué)的自然階段的“三階段”理論，啟發(fā)式感覺教學(xué)法，哼鳴唱法、母音練習(xí)法、反向提法、吸氣提法、支點(diǎn)提法，微笑的運(yùn)用、哈欠的運(yùn)用、假聲的運(yùn)用，等等，都是金鐵霖先生長(zhǎng)期從事民族聲樂教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的行之有效的方法。這些教學(xué)、練習(xí)法簡(jiǎn)單明了，輕易為教師和學(xué)生所把握。聲樂教學(xué)無(wú)論在國(guó)外，還是在國(guó)內(nèi)，大多數(shù)的教學(xué)方法是手把手的教學(xué)方法，老師象傳統(tǒng)的師父帶徒弟一樣面?zhèn)餍氖冢趯W(xué)生的練習(xí)中、在學(xué)生的演唱實(shí)踐中進(jìn)行指點(diǎn)、指導(dǎo)，教學(xué)生應(yīng)當(dāng)這么唱，不要那么唱。實(shí)踐性是聲樂藝術(shù)探究、聲樂教學(xué)的一個(gè)很基本的特征。

任何一門學(xué)科在強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性的同時(shí)，一定要強(qiáng)調(diào)它的理論性，聲樂教學(xué)也是如此，也需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論來源于實(shí)踐，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)功能，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。恩格斯說過摘要：“一個(gè)民族要想站在歷史的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。套用恩格斯的話，任何一種民族音樂要想擠身于世界優(yōu)秀音樂之林，要想站在世界音樂的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，就一刻也離不開科學(xué)的音樂理論的指導(dǎo)。對(duì)中國(guó)的民族聲樂來說更應(yīng)如此。中國(guó)的民族聲樂是20世紀(jì)40年代以來在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族聲樂藝術(shù)，至今不過只有短短的幾十年的時(shí)間，它更需要大家積極進(jìn)行理論探索，努力形成科學(xué)的理論體系，以科學(xué)的理論體系指導(dǎo)我們民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)實(shí)踐?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》就是在這一背景下產(chǎn)生的?！段募芳仁墙痂F霖先生個(gè)人聲樂教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索的結(jié)晶，也是我國(guó)民族聲樂教學(xué)界集體聰明的結(jié)晶，是我國(guó)民族聲樂教學(xué)的極其寶貴的理論寶庫(kù)。

理論來源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)功能，同時(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，聲樂理論更是如此。金鐵霖先生強(qiáng)調(diào)摘要：“古今中外的聲樂藝術(shù)，凡被人們所公認(rèn)是成功經(jīng)驗(yàn)的，都是經(jīng)過了長(zhǎng)期實(shí)踐考驗(yàn)的。憑空想象、沒有經(jīng)歷實(shí)踐驗(yàn)證地去創(chuàng)造一種唱法，是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的?！蔽覀儗W(xué)習(xí)吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)通過自己的實(shí)踐去體驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。金鐵霖先生指出摘要：“聲樂理論可以指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，使我們少走彎路，而實(shí)踐又能驗(yàn)證理論是否可靠和正確，沒有實(shí)踐也不可能有理論?！边@就是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)在實(shí)踐、唯物基礎(chǔ)上的辯證法。

二、普遍性和非凡性的統(tǒng)一。

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，既有普遍、共同的東西，又存在非凡和差異的東西，是普遍性和非凡性的統(tǒng)一。

《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》的一個(gè)很大的特征就是十分強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的普遍性和我國(guó)民族聲樂教學(xué)的非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)共性和個(gè)性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)既要始終堅(jiān)持行之有效的普遍的、科學(xué)的練習(xí)方法，又要應(yīng)材施教，增強(qiáng)針對(duì)性。

堅(jiān)持普遍性和非凡性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，首先著力解決的是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)民族特色的新問題。

金鐵霖先生在《文集》中反復(fù)引用魯迅先生的一句名言“只有民族的，才是世界的”。民族聲樂藝術(shù)和教學(xué)，前面加了民族的限定詞，因此，顧名思義，它更應(yīng)當(dāng)是民族的，首先要具有鮮明的本民族特色，只有民族特色鮮明的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)才能走向世界。意大利的美聲唱法、俄羅斯的美聲唱法，它們首先都是民族的，具有深厚的意大利特色、俄羅斯特色，以后逐漸被世界各國(guó)所接受，才成為世界的。中國(guó)的民族聲樂要想走向世界，立足于世界優(yōu)秀民族聲樂之林，必須始終堅(jiān)持、充分發(fā)揮中華民族的民族特色。早在20世紀(jì)八十年代，金鐵霖先生就強(qiáng)調(diào)指出摘要：“唱中國(guó)的作品就應(yīng)該有個(gè)民族化的新問題，我們現(xiàn)在的任務(wù)是建立民族聲樂體系，練習(xí)規(guī)格化，我們應(yīng)當(dāng)有民族自信心，下定決心來搞好我們自己的聲樂事業(yè)”。

在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持并發(fā)展民族性的同時(shí)，金鐵霖先生也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要積極學(xué)習(xí)國(guó)外聲樂藝術(shù)，將他們好的練習(xí)方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段借鑒過來，為我所用。金鐵霖先生本人早期就是學(xué)西洋美聲唱法的，后來從事民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)。他深有心得地說摘要：“西洋傳統(tǒng)唱法注重聲音的統(tǒng)一、圓潤(rùn)、通暢，具有位置高、喉嚨開、氣息深的特征，輕易獲得充分的共鳴，這些對(duì)于民族聲樂學(xué)習(xí)也是應(yīng)當(dāng)把握的，完美的發(fā)聲方法是各種學(xué)派和唱法所共有的”。

但是學(xué)習(xí)借鑒的目的'只有一個(gè)，那就是為了豐富、發(fā)展、完善我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)和民族聲樂教學(xué)。使我們的民族聲樂教學(xué)更好地為繁榮我們的民族聲樂藝術(shù)服務(wù)，使我們的民族聲樂藝術(shù)更好地滿足廣大人民群眾的精神文化需求，更好地走向世界，成為全人類的藝術(shù)瑰寶。

堅(jiān)持普遍性和非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一的另一個(gè)十分重要的目的，就是為了更好地解決因材施教的新問題，為了更好地增強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的針對(duì)性新問題，為了更好地提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量新問題。在具體的民族聲樂教學(xué)中，金鐵霖先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，既要努力探索帶有普遍規(guī)律性的科學(xué)唱法，這種科學(xué)唱法就是共性，我們一定要用科學(xué)唱法、共性的東西指導(dǎo)學(xué)生的演唱練習(xí)。金鐵霖先生指出摘要：“作為共性來說，不管你是民族聲樂唱法，還是西洋唱法，或是戲曲、曲藝的唱法，都需要科學(xué)性，科學(xué)唱法的原則是共同的，所以，在練習(xí)方法上是有共同之處的?！?/p>

在強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、規(guī)律性、共性的同時(shí)，金鐵霖先生也非凡重視民族聲樂藝術(shù)、民族聲樂教學(xué)的非凡性、針對(duì)性、個(gè)性新問題。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)我們的民族聲樂演唱一定要富有個(gè)性。他指出摘要：“個(gè)性就是說，在把握共性的情況下，你唱的東西，有你個(gè)人的風(fēng)格、特征、表現(xiàn)形式和音色等等”。為了培養(yǎng)個(gè)性特色鮮明的歌唱演員，必須努力做到因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特色和優(yōu)勢(shì)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性。

三、繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為，世界上任何事物都是發(fā)展變化的，任何事物的發(fā)展變化都是有基礎(chǔ)的，任何發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，都是繼續(xù)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)和聲樂教學(xué)也不例外，不能墨守成規(guī)、一成不變，也要積極學(xué)習(xí)、繼續(xù)前人的優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所前進(jìn)。

金鐵霖先生十分重視學(xué)習(xí)繼續(xù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，同時(shí)又突出強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。他指出摘要：“對(duì)于我們中國(guó)的聲樂工作者來說，還有個(gè)向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的新問題。祖國(guó)的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，需要我們?nèi)ダ^續(xù)和發(fā)展。我國(guó)戲曲、曲藝、民間唱法都有它們各自的特征，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，認(rèn)真地總結(jié)和提高，還必須用發(fā)展的眼光和科學(xué)的態(tài)度來做好這項(xiàng)工作。”中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，“作為我們自己的聲樂來講。我們也有自己的民族聲樂傳統(tǒng)和聲樂藝術(shù)，我們應(yīng)該有責(zé)任來總結(jié)、繼續(xù)、發(fā)展我們自己的民族聲樂，把它當(dāng)成自己的一項(xiàng)任務(wù)?！苯痂F霖先生指出摘要：“時(shí)代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化，美的追求和欣賞習(xí)慣也都給民族聲樂提出了新的要求，也就是不論從創(chuàng)作上還是從演唱上，都要有鮮明的時(shí)代感，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，才能具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)?，世界上任何藝術(shù)精品都是和時(shí)代相呼應(yīng)的，聲樂藝術(shù)也不例外?！?/p>

任何事物的發(fā)展，任何社會(huì)的進(jìn)步，都是繼續(xù)和創(chuàng)新共同功能的結(jié)果。源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，任何的發(fā)展進(jìn)步都不可能建立在空中樓閣上，不能有歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，繼續(xù)是必須的；任何事物、任何社會(huì)又都是發(fā)展變化的，又都是和時(shí)俱進(jìn)的，永遠(yuǎn)不會(huì)停步不前，后人總要對(duì)前人有所超越，有所發(fā)展，創(chuàng)新也是必須的。辯證法要求我們必須正確處理好繼續(xù)和創(chuàng)新的關(guān)系，努力做到繼續(xù)和創(chuàng)新的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。

《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》就是金鐵霖先生始終堅(jiān)持繼續(xù)和創(chuàng)新緊密結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的美好結(jié)晶。

《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》處處閃爍著金鐵霖先生聰明和哲理的光線，科學(xué)性是它的一個(gè)極其重要的特征。金鐵霖先生在其聲樂教學(xué)文集中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要用科學(xué)的理念，科學(xué)的思維方式，努力探索科學(xué)的教學(xué)方法。聲樂藝術(shù)的科學(xué)性就是要做到唱得好聽，聲音能上能下、能高能低、能強(qiáng)能弱、能大能小、能實(shí)能虛，唱起來能持久而不累，而且對(duì)嗓子沒有什么影響?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)的是一種普遍規(guī)律，它是世界的，也是中國(guó)的，外國(guó)人能用，中國(guó)人也能用，聲樂藝術(shù)的科學(xué)性不僅西洋的美聲唱法要堅(jiān)持，我國(guó)的民族唱法也要遵循。

唯物辯證法是科學(xué)，科學(xué)的也必然是唯物辯證的?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》中體現(xiàn)的唯物辯證法和科學(xué)性這兩大基本特征是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。前面分析論述的“實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一，普遍性和非凡性的統(tǒng)一，繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一”既是《文集》唯物辯證特征的具體體現(xiàn)，也是《文集》科學(xué)性的具體體現(xiàn)。

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