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文化的道路篇一
文化道路是指一個國家、一個民族、一個地區(qū)在其歷史發(fā)展過程中，經過長期的文化沉淀和交流融合，形成的一種寶貴財富。對于任何一個愛好文化的人來說，走文化道路、深入了解和領略當地歷史文化，都是一個不可多得的機會和體驗。在我多年的人生旅途中，走過了不少文化道路，也學到了不少珍貴的人生經驗與體會。
文化道路的魅力在于，它是每一個文化傳承者的心靈故鄉(xiāng)。文化是一種精神的力量，是一個民族不斷延續(xù)和發(fā)展的精神基因。在文化道路上行走，我們可以穿越歷史的長河，回顧先賢的功績，挖掘文化的內涵。在這里，我們可以領略到當地的文化氛圍，了解歷史沿革、地域特色和民俗風情。文化道路不僅可以讓我們豐富人生閱歷，還可以讓我們加深文化認同，增強文化自信。
在我多年的人生旅途中，我走過了不少文化道路。比如，我曾走過云南的古滇國道，這是一條連接昆明和大理的古代交通要道。在這里，我領略到了云南的多種族文化，和多姿多彩的美食；我還曾走過福建的武夷山，這是一個歷史文化名山，以自然風光和文化景觀著稱。在這里，我不僅品嘗到了閩南小吃，而且登上了大主山，領略了武夷山的壯美。
在我多年的文化道路上，我不斷地體驗和感悟。我懂得了當地的文化土壤，發(fā)現(xiàn)了這些地方特有的文化內涵，以及其中蘊含的歷史積淀、地域風貌和民俗風情。我也與地方文化傳承人交流，分享著文化傳承的困難和成就，以及文化保護的重要性。在我的文化道路上，我不斷體驗著文化之美，汲取著自身的文化養(yǎng)分，這使我更加熱愛自己的文化，也更加堅信文化的重要性。
第五段：結論。
走文化道路，歷經千山萬水，穿越歷史與現(xiàn)實，不僅需要一顆敏感而好奇的心，還需要一份耐心和信仰。在其中，我們可以領略到民俗風情的美，汲取到民族文化的營養(yǎng)，增強文化自信，豐富自身精神世界。也只有我們堅定地走下去，才能讓更多的人了解自己的民族文化，更好地推動文化的發(fā)展與傳承。所以，讓我們共同走上文化道路，為民族文化的傳承與發(fā)展，貢獻自己的力量。
文化的道路篇二
【內容提要】論文以文化全球化作為立論背景，從三方面作出論述。首先，指出文化全球化的基本特征，包括勝者通吃、雁行模式、超級裁判和單向對話等；其次，對文化全球化進行實質分析，它是把某種地域文化放大為全球文化的代表，以此來統(tǒng)領其它地域文化，并且各地域文化要以它作為參照；再次，明確漢語批評作為我們的文化策略，它所追求的旨向和目標，包括立足于漢語文化本位、倡導問題意識、以及追求文化的原創(chuàng)性。漢語批評作為一個命題的提出，往前回溯，包含了20世紀中國學人的思考；往后展望，它有賴于今后中國學者的建設性工作。
當今世界正在進入全球化時代。全球化的顯著標志，就是一個國家或地區(qū)的文化產品，可以迅疾向各地擴散，并且在擴散中也將環(huán)繞該產品的文化觀念向外輸出。當年中國戲劇傳到歐洲時，《趙氏孤兒》獲得比《竇娥冤》更高的評價，因為后者劇末的報應不合于西方的文化觀念與悲劇審美觀念；可是，當狄斯尼的《米老鼠與唐老鴨》走向世界銀幕時，也輸出了美國式幽默，片中不斷出現(xiàn)的輕松的惡作劇并未受到任何道德上的批判，美國觀眾群體與印度觀眾群體對該劇的理解沒有根本差異。--這種狀況，就是全球化的表征。
以下，我們從文化全球化的特征、屬性，及我們的文化立場三方面進行討論。
一、文化全球化的基本特征。
文化全球化是一種文化一體化的過程。它是甲地文化產品移植乙地后，促使乙地也按照甲地眼光來看待該產品。文化批判家黑默林指出：“有一個大家都接受的結論，似乎是毫無疑問：讓人印象深刻的諸多世界文化體系正在萎縮，這是因為史無前例的’文化同步化’所造成的?！盵1]他說的文化同步化就是全球化的意思。文化全球化的特征有以下幾點：
1、勝者通吃。
它是博弈論的一個術語。與之相近的表述有中國成語“勝者王侯敗者寇”與西方的“馬太效應”。馬太效應典出于《圣經?馬太福音》第25章“因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。”這種獎勵勝者的狀況無論在市場還是其它分出業(yè)績的地方都有體現(xiàn)。一次競爭中的勝者占據了有利的位置，在下一次競爭中更容易取得優(yōu)勝。
馬太效應自古而然，可在當代更演變?yōu)閯僬咄ǔ?。即在一個行當中，只有一個勝者；勝者獲得全部，負者一無所有！在電視直播籃球比賽前，各地、各單位都可能有自己的明星，而在今天，nba決賽和nba全明星賽在幾十個國家直播，這是籃球愛好者的一件盛事！于是，只有nba的比賽才夠得上籃球；在nba中又聚焦到幾個球星。幾年前，喬丹成為nba的代名詞，喬丹離開藍壇，使nba的魅力也大為減色！喬丹們的存在，使我們身邊所有的籃球運動員都只成為學習者。勝者通吃在文化上的表現(xiàn)，就是某國或某地的文化占據絕對支配地位，其它國家或地區(qū)的文化只不過成為差異，在對比中顯示出地方特色而已。
2、雁行模式。
在前工業(yè)時代，全球幾大文化區(qū)各有自身傳統(tǒng)，互不統(tǒng)屬；雖存在中心文化區(qū)向邊緣文化區(qū)輻射文化能量的狀況，但總體而言，它相當于彩蝶紛飛的圖景，各個蝴蝶的飛行是各行其是的。而在當代全球化語境中，某一文化可能成為全球文化的帶動者，起到領頭雁的作用，領頭雁控制雁陣飛行方向和速度。雁行模式使得全球文化都只不過是被先行者所為所左右。在文藝上，雁行模式首先體現(xiàn)在新興的文化類別如電影、電視上，因為它沒有傳統(tǒng)的束縛。其次，它也要影響傳統(tǒng)類型的文藝，如詩歌、小說等，這里可能存在雙向影響，但歐美文化作為強勢一方，它有更多的影響對方的力量！
3、超級裁判。
一套游戲活動要有相應的游戲規(guī)則。文藝活動不象體育項目有嚴格的規(guī)則條款，并且文藝要求創(chuàng)新，創(chuàng)新就可能是對原規(guī)則的突破，將創(chuàng)新之作納入整個文藝系統(tǒng)，就有一個重新認識規(guī)則的'問題。由于文藝的游戲規(guī)則主要靠人來解釋和認定，因此在實施中就有一些特殊性。譬如，諾貝爾文學獎的對象應是文學作品，但它曾頒發(fā)給英國前首相丘吉爾，丘吉爾文章確有文采，但問題在于他并沒有詩歌、小說、劇本等審美性文學的代表作，就憑他的政論文來獲取重要文學獎項，不能不說可以存疑。在文藝游戲規(guī)則的執(zhí)行上，是由文藝上有更強聲音的歐美國家來掌握。他們在文藝的競技場上是名列前茅的運動員，同時在文藝的裁判所中又是仲裁官。在這里裁判就可能反映他們在運動員角色上對裁判員的期待，他們也更容易接受本方隊員對規(guī)則的理解，這里裁判就是超級裁判--不是中立的裁判！
4、單向對話。
對話本身是一種雙向活動，言說者期待對方回答，聆聽者也準備表白自己意見，而單向對話是巴赫金在對話理論中所說的那種對話，他指出：
在這里，我們可以看到文化全球化不是全球各種文化的平均數，而是某種地區(qū)文化的放大，使之成為普遍的意義，成為全球文化的代表。
文化的全球化與文化產生的地域特點有著矛盾。即我們所見的每一種文化產品，都是在某一地區(qū)的文化土壤中生成的，都帶有地域文化的痕跡；而在文化全球化態(tài)勢中，它是以超越了地域文化的姿態(tài)出現(xiàn)，但并不能消弭自身的地域文化痕跡。在這里，處在文化全球化顯赫位置的那種文化及其產品，君臨于各個地區(qū)地域文化之上，它不單要引導文化發(fā)展，而且還成為我們對于文化現(xiàn)象進行評說的權威參照系，只是以它的標準來衡量相關文化現(xiàn)象。由此我們可以得出一個見解，每一文化在產生淵源而言，都是一種地域文化，不同文化的地區(qū)差異，說到底就是各種地域文化的差異，這些地域文化的系列，可以稱之為地域文化1，地域文化2，……地域文化n，在此系列中，由于全球交往的加劇，其中的某一種地域文化，姑且將它看成是地域文化f，被放大為全球文化的代表，而其它類項的地域文化依然只是地域文化。原先它們都只是地域文化時，它們之間互不統(tǒng)屬，而在地域文化f被放大為全球文化后，它就成為了一個領袖，要率領、支配其它文化了。原先的文化格局是聯(lián)合國大會，每種文化有平等的投票權，而當其中某種文化被放大后，它成為聯(lián)合國的安理會常任理事國，它不僅可以投票，還可以投否決票，這種否決可以是用自己孤立的一票推翻全部不同意見。
在此態(tài)勢下，躋身于全球化地位的文化成為各地域文化的當然參照，各個地域文化要在它的映襯下，才能顯示出價值和意義。對此，我們可以從中西文論的研討上作一例析。西方文論已成為全球文化的代表之一，要在它的背景下，中國文論的特征才能得到說明。唐君毅在論說中西文藝精神的差異時說，在西方，“彼偉大人物以其自身偉大，而賜人以藐小之感，是未嘗真洋溢其偉大，以使人分享之，則非充實圓滿之偉大”，而在中國，“圣賢式、仙佛式之偉大，乃可使之敬之而親之，而涵育于春風化雨、慈悲為懷之德行之下，使吾人自身之精神，得生長而成就?！盵3]美學家宗白華先生，則指出中西藝術有不同的哲學精神，他認為西方是唯理的體系，它追求把握世界的基本結構和秩序；中國是生命的體系，它只是感受世界的意趣和價值。[4]在這些比較中，我們感到確實把中國的文藝美學的特征闡明了。但是，這一闡發(fā)難道不是西方中心論基礎上的意識形態(tài)的言說方式？如果說中國文藝狀況要在西方狀況襯托下才可以顯示清楚，那么，西方的文藝思想、文藝美學又何嘗借重過中國的文藝狀況來作為說明、理解的參照！
在這里，站在本土文化立場可能會對問題的認識偏于情緒化，不利于我們對問題作出理智的認識，因此，我們不妨來看地域文化與“全球文化”的關系。應該說，作為全球文化的那種文化，它要面對的是一個“全球的”整體的對象。在它面前，中國文化、日本文化、印度文化等，都不過是一些地域文化，它的言說是面向全球而不是逐個的地域文化。反過來，作為地域文化的中國、日本、印度等的文化，當它們處在全球化態(tài)勢下時，對于自身文化的定位也就要有一個全球文化的基本言說框架，這相當于建構地圖上標注的經緯線，這樣才使得自己不至于有在全球文化會員俱樂部中迷失身份的危險，也便于標明自己在文化上不應被忽視的獨特性。在這一舉措中，各地域文化都竟相向作為文化全球化代表的文化靠攏，與之“對話”。在此過程中，全球文化的代表者即使也要向這些對話作出回應，那也只能是分向了逐個的地域文化，回應是不充分的，就相當于課堂上的教師往往是學生關注的焦點，而教師面向每一個學生，就不可能對每個學生都有充分的關注。
文化的道路篇三
摘要：在全球化的時代語境下，多元文化相互激蕩，對外漢語教師在實際教學中要樹立并堅持文化自覺和文化自信的文化觀，這樣才能正確詮釋與表達中國文化的獨特內涵與精神，讓每一位學習者了解、喜歡、認同漢語背后的中國文化，為漢語的國際推廣和中國文化“走出去”做出貢獻。
關鍵詞：文化自覺;文化自信;文化認同;文化觀。
隨著我國經濟的飛速發(fā)展與國際地位的不斷提升，全球“漢語熱”不斷升溫。
許多強國無不積極推廣自己的語言，把語言傳播列入國家文化戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略的范疇內，努力為本國語言在全球化時代語境下與文化多元化的框架中，謀求更廣闊的發(fā)展前景。
我國將漢語推廣視為提升國家軟實力的戰(zhàn)略舉措，主要通過對外漢語教學來實現(xiàn)。
而對外漢語教學的重心之一就是通過文化教學傳播中國文化，在世界各國傳播優(yōu)秀的中華民族精神和價值觀，贏得世界對中國文化的認同感，構建良好的中國國家形象，從而提升中國的國際地位和影響力。
無論在海外的孔子學院中，還是在境內的高校國際教育里，中國文化的傳播都顯示出了巨大的魅力。
語言所承載的文化能夠在潛移默化中對他國產生持久而深刻的影響。
對外漢語教學是服務于國家文化戰(zhàn)略的，在教學過程中并非只是將純語言問題講清楚，或對語言中的文化內涵知識蜻蜓點水、一帶而過，而是在國家文化戰(zhàn)略的宏觀背景下，以何種文化觀統(tǒng)領語言教學工作，令其朝著更為有效、有深度、有廣度的方向實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
在全球化的時代語境下，多元文化相互激蕩，具有不同文化背景的學生在新文化環(huán)境中學習異國語言會出現(xiàn)很多不適。
這就要求對外漢語教師樹立正確的文化觀，合理詮釋與傳達中國文化別具一格的內涵與精神，使學生更容易理解與認同中國文化，從而提高其學習漢語的興趣與效率;在使用漢語進行跨交際過程中，讓每一位學生了解、喜歡、認同漢語背后的中國文化，為漢語的國際推廣和中國文化“走出去”做出貢獻。
通過具體的教學實踐，借鑒費孝通先生的觀點，筆者認為在對外漢語教學中，對外漢語教師應該建構文化自覺與文化自信的文化觀。
費先生提出了“文化自覺”的理論，認為其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。
全球化過程中的“文化自覺”指的就是世界范圍內文化關系的多元一體格局的建立，指的就是在全球范圍內實行和確立“和而不同”的文化關系。
這種文化自覺意識必然使我們對自身文化有正確而客觀的認識。
在實現(xiàn)文化自覺的基礎上，我們才會有能力、有信心重新更深入地認識文化的社會性和歷史性，這又會幫助我們加強對文化的認識，領略到中國文化的時代特色與時代魅力，進而獲得對中國文化價值合理性的信心，把中國文化中好的東西提煉出來講清楚，應用到實際教學中去，使學習者接受、認同并變成世界性的東西。
“文化自覺”與“文化自信”兩者相互包含、相互依存、相互促進，是一個有機整體。
一定意義上講，文化自覺來源于文化自信，文化自信又會推動文化更加自覺。
在全球多元一體的文化背景下，既保有對自身優(yōu)良文化的親切體驗感、認同感和歸屬感，又能對其他文化的精華部分持有尊重和欣賞的態(tài)度;既立足于本土，又放眼于世界，這樣才能形成“和而不同”的文化關系。
一名合格的對外漢語教師，首先要對中國文化有一個深入的了解與認識，有一個整體、較為全面的準確把握。
了解中國文化的歷史淵源及發(fā)展進程，能夠比較準確地把握中國文化核心與特質，進而打下扎實的文化功底，具備較好的中國文化素養(yǎng)。
在實際教學過程中，對外漢語教師應自覺將中國核心的價值觀、人生哲學、品格智慧、人文倫理、民族風情等中國文化的精髓融入其中，在循序漸進的文化傳播過程中，向學生展示一個真實的中國，既不能以偏概全、以點帶面，也不能大而化之、泛泛而談，既要有文化自信，也要正視我們的欠缺之處。
要把對中華文化的理解化作為一種教學信念貫穿到教學工作中，令學生能夠領略到中華文化的真正魅力，在此基礎上才能在對外漢語教學中加強自身對文化主體的認同，堅定自己的文化自信心，才能以寬松的文化心態(tài)傳播本國文化，才能讓學生不帶偏見和誤解地看待中國文化，欣賞中國文化，認同中國文化，實現(xiàn)漢語推廣的最終目標。
將這種文化自覺、文化自信的文化觀作為方法論指導實踐教學，就可以解決諸多由于文化差異產生的問題，進一步推動中國文化的發(fā)展創(chuàng)新，使其熠熠生輝地屹立在世界日益多元的文化格局中。
我們必須在國家文化戰(zhàn)略的高度，深刻認識到在對外漢語教學中構建對外漢語教師文化自覺和文化自信的文化觀的必要性，進一步增強推進文化傳播的自覺性和堅定性，以高度的文化自覺和文化自信，推動漢語國際推廣，為實現(xiàn)中國和平崛起、中華民族偉大復興提供強大支撐。
參考文獻：
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[4]唐智芳.文化視域下的對外漢語教學研究[d].長沙：湖南師范大，.
文化全球化.文化安全.文化自覺【2】。
[摘要]文化全球化與經濟全球化相伴隨，是人類文明發(fā)展不可逆轉的趨勢。
文化全球化是一把“雙刃劍”，它既為我國文化發(fā)展提供機遇，也使我國面臨文化強權的挑戰(zhàn)與威脅，文化安全問題日益凸顯。
以高度的文化自覺，積極應對文化全球化，努力建設和諧文化，為我國文化的科學發(fā)展創(chuàng)造安全環(huán)境，是當前我國必須認真對待的問題。
[關鍵詞]文化全球化;文化多元化;文化安全;文化自覺。
當今時代，經濟全球化已是人類社會不可逆轉的趨勢。
在經濟全球化的推動下，各國科技、信息、觀念、文化相互交流，共同發(fā)展。
其實，與經濟全球化相同，文化全球化也是人類發(fā)展的大趨勢。
只是由于人們觀察問題的角度有差異，導致對文化全球化的不同理解。
一
全球化，首先是經濟的全球化，它是一種以經濟全球化為基礎的各種因素相互作用產生合力的結果，是資本主義生產方式在全球的推廣與擴張。
《共產黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。
物質的生產是如此，精神的生產也是如此。
各民族的精神產品成了公共的財產。
民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學形成了一種世界的文學”，“它迫使一切民族――如果他們不想滅亡的話――采用資產階級的生產方式;它迫使它們在那里推行所謂的文明，即變成資產階級。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！瘪R克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑。
同樣，資本主義文化也必將駕馭文化全球化，進而走向全世界。
當然，這種意義上的文化全球化乃是資本主義文化在全球的擴張，它將導致全球文化的同質化，不利于構建全球文化共同發(fā)展的圖景。
關于“文化全球化”，學術界有以下兩類觀點：一類是否認文化全球化的存在，認為文化全球化是對全球化的泛化。
另一類則承認文化全球化的存在，但其中觀點各異。
主要包含三種觀點：第一，文化全球化意味著全球文化同質化，即某些具有共性意義的文化特征在全球獲得的普遍認同。
文化作為人類的創(chuàng)造物，既體現(xiàn)民族特性，又是人類智慧的結晶，集民族性與世界性于一體。
全球性問題諸如人類面臨的生態(tài)、資源、倫理等問題的凸顯，迫切要求人類采取一致行動，維護共同利益。
此種意義上的文化全球化體現(xiàn)了人類文化同質性的特點。
第二，文化全球化是資本主義文化的全球化，即美國文化的全球化。
美國杜克大學教授弗雷德里克詹姆遜認為，文化的全球化是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的.標準化;美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西?！彼踔琳J為文化全球化的后果，是美國的大眾文化模式取代世界上各個民族的傳統(tǒng)文化。
在此過程中，其他各民族國家文化將遭遇邊緣化的威脅乃至破壞。
資本主義文化的全球化實質上是文化霸權的體現(xiàn)。
文化的道路篇四
經濟全球化帶來的文化交流,使民族文藝受到了嚴峻挑戰(zhàn),同時獲得了創(chuàng)新發(fā)展的機遇.在開放性文化視野中,根植于有中國特色社會主義實踐的'文藝創(chuàng)新必須具有世界性、開放性、繼承性,并保持鮮明的民族性.同時,應營造良好的創(chuàng)新環(huán)境,不斷出新作、出精品來滿足人民群眾日益增長的精神文化需要,向世界展示中國文藝建設的成果.只有創(chuàng)作主體具備愛國主義、求實、拼搏的精神和創(chuàng)新意識、超越意識,文藝的創(chuàng)新才能實現(xiàn).
作者：宋曉藍作者單位：曲靖市委黨?？蒲刑?云南,曲靖,655000刊名：思想戰(zhàn)線pkucssci英文刊名：theideologicalfront年，卷(期)：200127(6)分類號：g0關鍵詞：全球化文藝創(chuàng)新創(chuàng)新主體創(chuàng)新環(huán)境。
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文化的道路篇五
有一種東西無法表演,那就是自信.與打腫臉充胖子的包裝、夜郎自大的`無知不同,自信來自文化上的自立和自重,這是我面對林谷芳先生時的第一感受.
作者：祝勇作者單位：刊名：書屋英文刊名：thestudy年，卷(期)：“”(11)分類號：g0關鍵詞：
文化的道路篇六
道路廉潔文化是我們社會進步的標志，也是一個民族文明程度的體現(xiàn)。作為普通百姓，我們每個人都應該從身邊的小事做起，為道路廉潔文化貢獻自己的力量。在日常生活中，我們應該堅持遵紀守法、誠實守信、勤政廉潔、奉獻公益的原則，不斷加強自我修養(yǎng)，做一個道德優(yōu)良的公民。
第二段：路邊小店不占便宜。
我們經常在路邊的小攤上買東西，很多攤主因為只是小本生意，就有意無意地給我們多收錢或者少放東西。作為消費者，我們要在購物前了解市場價格，避免被攤主坑騙。同時，我們也要遵守交易規(guī)則，不要因為自己是消費者就可以不講誠信。在交易時，要對著攤主數錢，避免因為疏忽而對別人造成財產上的損失。
第三段：車輛出行禁止超速。
在道路上行駛，超速是違反交通法律法規(guī)的行為。很多人因為趕時間或者心情煩躁，就會超速駕車，給自己和他人帶來潛在的安全隱患。我們應該盡量遵守交通規(guī)則，理性駕駛，保證自己和他人的安全。同時，在道路上還要表現(xiàn)出公德心，避免搶道、瘋狂變道等行為，給其他車輛和行人留出良好的行車空間。
第四段：拒絕三無產品。
在我們的日常生活中，很多商家會以低廉的價格吸引消費者購買三無產品，這些產品質量不合格、沒有生產日期和保質期等問題很多。如果我們購買這些產品，不僅是浪費錢財，還會對自己的健康造成不同程度的影響。作為理性消費者，我們要在購物時注意核查商品信息，拒絕購買三無產品，保護自己的權益和健康。
第五段：對違法違規(guī)說不。
作為道路廉潔文化中重要的一環(huán)，我們應該勇于對違法違規(guī)說不。當我們看到他人吸煙、亂停車、亂扔垃圾等違規(guī)行為時，應該及時制止并進行勸導，讓對方認識到自己的錯誤行為。同時，我們也要自覺遵紀守法，慎重對待自己的言行舉止，避免對社會、對他人造成不利影響。
結尾：總結。
道路廉潔文化是全體公民應該堅決踐行的行為準則，需要從每個人自身做起，從身邊小事著手，注重細節(jié)、講究道德。只有我們每個人都能一步一個腳印地踐行道路廉潔文化，才能讓我們的社會更加和諧、穩(wěn)定，讓國家更加強盛。
文化的道路篇七
（三）。
在企業(yè)安全行車管理過程中，職工的創(chuàng)造性、向心性思維和自我價值實現(xiàn)等心理要素，是道路運輸企業(yè)安全文化建設的基礎。道路運輸企業(yè)職工對文化情有獨鐘，早在90年代，在汽車駕駛員中，興起一股在駕駛室懸掛毛澤東像的熱潮，據說就是駕駛員為了祈求平安。以后，人們按照各自的喜好、信仰，把駕駛室布置得色彩斑斕，有的還給自己的駕駛室起了雅號。這反映的就是一種文化現(xiàn)象。筆者曾在1990年在《汽車駕駛員》雜志上，對這一文化現(xiàn)象按照駕駛員的不同心態(tài)，給予不同的歸類，提出做為各級交通主管部門和企業(yè)領導，對萌芽在職工中的文化現(xiàn)象，要站在安全生產戰(zhàn)略的高度深刻認識文化建設的戰(zhàn)略意義，積極加以引導，把職工的熱情和創(chuàng)造性引導到安全管理上來，為安全行車提供智力支持和精神動力。這一看法，越來越成為共識，加強企業(yè)安全文化建設成為全行業(yè)安全管理共同追求。道路運輸企業(yè)安全管理實踐，越來越多的溶入文化因素，越來越貼近職工心理要求，在企業(yè)安全管理上，文化的作用越來越大。
（四）。
道路運輸企業(yè)安全文化的力量，深深熔鑄在全體職工的創(chuàng)造力和凝聚力之中?，F(xiàn)代道路運輸，隨著科學技術的高速發(fā)展，現(xiàn)代運輸設備的技術性能日臻完善，高速公路的大量興建，公路快速運輸系統(tǒng)的初步建成，現(xiàn)代通訊、各種監(jiān)控手段日趨先進，這些對搞好行車安全，固然十分重要，但掌握、使用、處置這些先進技術設備，對安全生產起決定作用的仍是人。生產技術程度越高，人的管理地位越顯重要。這就需要用先進的企業(yè)文化引導職工，加強職工的安全文化修養(yǎng)，培育職工安全自律與他律的意識。
要重視企業(yè)職工安全素質的養(yǎng)成教育。各道路運輸企業(yè)要把全員安全培訓放在首位。教育培訓分系統(tǒng)教育和自我教育兩方面。系統(tǒng)教育方式有：培訓、輪訓、復訓、安全報告會等。自我教育方式有：安全例會、安全知識競賽、安全談心、安全幫教等。安全培訓的目的一是增強職工安全意識，變安全生產“要我干”為“我要干”，變“要我管”為“我要管”，變少數人管理為全員管理。二是提高全員安全素質，使管理者和操作者都能了解事故發(fā)生規(guī)律，掌握先進的安全管理設備，具備妥善處置突發(fā)事故的本領。
要重視凝聚各方面力量。黨政工團要齊抓共管，各方面都要根據職工不同工種、不同崗位、不同心理特點，從各自工作角度，設計好活動載體，圍繞企業(yè)安全生產創(chuàng)一流，開展各具特色，富有成效的活動。比如，各個時期的安全競賽，安全月、安全周的競賽，黨政領導安全囑咐，家屬安全勸導，共青團安全監(jiān)督等活動。
要重視安全管理隊伍的網絡化建設。在原有安管隊伍的基礎上，建立一個以行政領導為中心，向基層運營片區(qū)、運營單車幅射的安全管理網絡。每一個層面都要有人負責，每一個層面都要做到人員、制度、措施“四落實”，每一個層面都要重視安全文化建設，每一個層面都能運用系統(tǒng)工程的原理、方法，分析、評價系統(tǒng)中的安全狀態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)、通報系統(tǒng)中的危險性，通過采取綜合措施，使系統(tǒng)內發(fā)生事故減少到最低限度，使安全達到最佳狀態(tài)。
文化的道路篇八
各位嘉賓，各位老師，同學們:。
晚上好!
桂洲中學第_屆科技文化藝術節(jié)到今天就要結束了。今晚，我們在這里，以文藝晚會的形式，以“集結號”的形式，把一個多星期以來開展的各項活動當中最精彩的節(jié)目，集中放到這里來展示。因此，今晚的節(jié)目，將是最值得期待的視覺和聽覺的盛宴。在這里，你會驚嘆于我們同學出色的才華和卓越的智慧，他們的創(chuàng)造力，以及他們對藝術、對美的獨特理解和詮釋。
我想先闡述一下學校開展科技文化藝術節(jié)的意義。
桂洲中學為了落實“和諧進取，全面育人”的辦學理念，在致力于學校文化建設和培養(yǎng)學生綜合素質方面不遺余力。一方面，我們利用一切可以利用的空間和實物載體，在校園范圍內，通過物質的，環(huán)境的，文字的，圖畫的形式，大量創(chuàng)設學校靜態(tài)文化，使同學們置身于濃郁的文化氛圍之中，如詩詞長廊、名校長廊、書畫長廊、名人長廊、各種櫥窗、展覽、標語等。另一方面，我們開展大量的、豐富多彩的學生活動，比如特色課堂、體育競賽、科技文化藝術節(jié)，活躍同學們的生活，提供同學們鍛煉能力和展示才華的機會和舞臺。我們認為，靜態(tài)文化是基礎，活動文化是重點。把學生文化的重點，把校園文化的重點，放到人和人的活動上來，正是找準了學校文化建設的核心和關鍵。文化建設的核心是人和人的活動。文化的生命力就在活動之中，文化的力量也在活動之中。
這次科技文化藝術節(jié)，涉及的范圍比以往任何一屆都廣，內容都豐富，雖然準備時間不長，甚至有點倉促，但是，在同學們的共同努力下，在老師們的關心和指導下，每一個項目都開展得很成功:班級合唱比賽、十佳歌手比賽、書法攝影比賽、英語講故事比賽、藝術插花比賽、配樂朗誦比賽，等等，在這些節(jié)目當中，高一3班的合唱、高二12班的朗誦和高二3班、高二9班、高一10的舞蹈等表演，尤其出色，具有一定的藝術價值，可以起到陶冶情操，美化心靈的作用。文化上升到藝術，是人的更高層次的創(chuàng)造，是人的理性和感性完美結合的結晶，是人的創(chuàng)造力對于自然(包括人本身)的升華!
為了這屆藝術節(jié)，我們的老師付出了很多，我們的班主任自始至終和我們在一起。在這里，我提議我們用掌聲感謝那些策劃、組織這次活動的領導和老師，感謝那些積極參與學生活動的我們的師長。我再次向同學們傳達一個最樸素的觀點:無論在什么情況下，那些時時刻刻都堅持和學生在一起的老師，一定是優(yōu)秀的老師。
在這次活動中，我很抱歉的是，沒有讓更多的班級或個人在舞臺上展示他們的作品和才華，由于時間的限制，由于藝術節(jié)眾多的節(jié)目在短時間內過于集中，或由于其他條件的規(guī)定，我們很多節(jié)目在彩排中被刷下來了。為了這個，很多同學流下了眼淚。我知道同學們付出了許多。我知道同學們渴望自己的創(chuàng)造成果能得到認同。將來，我們將改革文化藝術節(jié)的形式，把它分散在兩個學期當中，單獨開展“舞蹈節(jié)”、“合唱節(jié)”、“器樂節(jié)”、“書法節(jié)”、“小品話劇節(jié)”等活動，到時候，同學們就可以找到一展才華的機會了。
同學們，科技我所愛，因為它育智，文化我所愛，因為它育情，藝術我所愛，因為它育心。德、智、體、美、勞，全面發(fā)展，多元發(fā)展，正是我們桂洲中學所追求的人才培養(yǎng)標準!
同學們，第_屆科技文化藝術節(jié)即將閉幕，但我們的科技文化藝術之花卻永開不敗!
謝謝各位!
文化的道路篇九
心理學上有一種說法，當一個人歇斯里底的要證明某個東西的時候，那說明他現(xiàn)在正缺少這個東西，或者在這個方面做的不夠好，有短板。我覺得，文化就是這樣一個東西。
十九大報告里，習近平主席專門提到一點，就是中國人的文化自信。但是，這一方面是我們的短板，也是痛點。
每到圣誕節(jié)前夕，關于抵制洋節(jié)，愛國忠貞的言論又開始刷屏。而且這一類信息下面都會打個括號，里面寫著，如果你愛國請你動動手轉發(fā)。這句話有個潛臺詞，如果你不轉發(fā)，就是不愛國。
我就納悶了，世界都成地球村了，現(xiàn)在不就是過一個節(jié)日嘛，又跟愛不愛國有什么關系呢!
一旦有人戳痛時，鋪天蓋地的討伐就開始了。其實，討伐有什么用呢，現(xiàn)代社會，文化的傳承和發(fā)展，不僅僅靠著單純的說教就可以傳承的，傳統(tǒng)文化，民族記憶傳播的形式也需要創(chuàng)新，要與時俱進。
漢字聽寫大會，喚起了人們對古老漢字的熱愛;詩詞大會，讓人們重新認識到古典詩詞的美;見字如面，朗讀者，又一次把我們拉回到傳統(tǒng)家風的諄諄教誨中;我在故宮修文物，讓我們近距離認識文物，認識民族的文化記憶，喚起我們民族的自豪感和自信心。
民眾哪里不愛國了?時時刻刻都在愛著，因為愛的深沉，所以少了一些外在的喧囂。外來文化節(jié)日的沖擊，讓我們惶恐不安，這很正常，民族復興的焦灼，文化受侵的焦慮，但我覺得，這是我們走向強國之路的必然陣痛。
發(fā)展中國家如此，即使發(fā)達的美國也是如此。面對中國貨物文化的輸出，他們的文化界，也有人憂心忡忡，擔心美國老大地位不保。
當年美國電影功夫熊貓上映時，網絡上有人大聲疾呼，中國文化到了最危險的時刻了，外國人都可以用我們的優(yōu)秀文化符號做出強勢的文化輸出，而我們呢?一時間悲觀論調滿地，好像中國傳統(tǒng)的文化信息就會葬送在我們手里。
結果呢?尤其是十八大以后，中國優(yōu)秀的影片也如雨后春筍般，異軍突起。大圣歸來，大魚海棠，阿唐的故事等等，一大批優(yōu)秀的動畫，票房口碑皆佳。甚至在海外還掀起了中國動畫熱。
所以嘛，中國人就得有這樣的文化自信。世界是開放的世界，中國積極融入世界，世界也熱情的擁抱中國，洋節(jié)在中國盛行也不是什么新鮮事。
隨著中國綜合國力的提升，中國的傳統(tǒng)佳節(jié)也在海外擁有巨大的粉絲團，比如中國的春節(jié)，元宵節(jié)，中國人過，很多外國人也過。因為老外也被咱們節(jié)日的氛圍吸引了，他們也想融進來，親自感受中國文化的魅力。
當然，也有一些外國人叫囂，替自己國家傳統(tǒng)文化擔憂，因為中國的影響力實在太強勁了。
曾經，在世界上，有人地方就有中國人。如今，在中國，有人的地方，就會有外國人，在這里，我看到了一個自信的中國，一個內心強大的中國，一個富庶的中國。
我曾在國際交流學院給留學生上過一年的現(xiàn)代漢語課。學生主要來自中亞五國，還有俄羅斯，東歐一些國家的。日本韓國的也有一些。我印象最深的是一位新西蘭的學生，那一年她四十五歲。
她以前曾來過中國幾次，主要是做義工，宣傳艾滋病的防治工作。后來，慢慢被中國文化吸引了。
如今，她一個人從新西蘭來到中國，只身來到遙遠的大西北，就是為了學習純正的普通話，感受中國的風土民情，深入了解中國。
她用蹩腳的普通話說，我喜歡中國，喜歡中國的漢字，喜歡中國的食物。我相信一定可以把漢語學好，hsk(漢語水平能力考試)一定可以過關。
還有好多這樣的留學生，因為熱愛中國的漢字，因為愛中國的美食，因為愛中國的功夫，因為愛中國的傳統(tǒng)技藝，不遠萬里，來到中國，學習漢語，了解中國。有的甚至在中國結婚，定居。
我覺得這是好事，開放，包容，自信，富強的大國，應該是這樣的一種姿態(tài)。中國將會加大開放的力度，加快改革的步伐，中國需要世界，世界也需要中國。
年輕人過洋節(jié)，圖新鮮而已。殊不知，很多外國人也被中國文化迷的神魂顛倒，特朗普的外孫女不就是一個中國文化迷嘛，普通話，唐詩宋詞，民間歌曲，中國樂器，中國禮儀，學的有板有眼。外國人也有中國劫，中國人得有這樣的自信。
百年積貧積弱，我們需要看到屈辱，需要奮發(fā)圖強，早日實現(xiàn)中國夢。但是，也應該看到，一百多年的時光里，我們的先輩是如何一點點融入世界，直至站在世界舞臺的中央!
公眾號：戴月荷鋤歸。
文化的道路篇十
文化是一個國家和民族的靈魂。文化道路作為一個國家、民族和人民共同前行的方向和目標，一直以來都是我們在嘗試探索和實踐中不斷成長發(fā)展的過程。參與文化道路的實踐，拓寬了我的視野、空間和維度，充實了我的人生經驗，同時也讓我看到了人類文化復雜多樣的魅力與解決人類命運共同體大問題的重要性。
首先，文化道路需要扎實基礎。在我的教育過程中，我深刻地意識到要理解和實踐文化道路必須要扎實基礎。只有建立在扎實的基礎之上，才能夠更好地認識和聽取到經歷文化道路的人們。如果沒有扎實的基礎，我們可能會拿起理論武器盲目推行自己的想法，而無法真正體會到文化道路的深意。因此，在實踐文化道路的過程中，我們必須注重基礎的建設，不斷去探索和學習科學文化理論，累積我們對文化探究能力和理論認知的底蘊。
其次，學習和實踐需要開拓視野。文化道路需要開拓視野，把自己的眼界拓展到更廣闊的層面。文化是多元的，人文本身也是多樣的。如果我們一直局限在自己熟悉的領域和思維方式中，我們就會錯過很多意想不到的靈感、創(chuàng)意和文化深度。在拓展視野的過程中，我們需正視自己的短板，注重使用多元化的思考、學習、表達方式，勇于嘗試和實踐新的文化領域，為文化的繁榮多樣化出一份力，達到開墾現(xiàn)代社會文化資源的目的。
再次，文化道路需要保持創(chuàng)造性。文化道路需要保持創(chuàng)造性實踐和獨立思考。在文化的實踐過程中，我們需要在自己的理論和認知體系之外，真正探尋國內外文化多樣性中的類比、異質性、合理性以及有益的經驗和契合點，找到創(chuàng)造新文化、新民族、新時代價值坐標的能力和潛在可能。這些創(chuàng)造性實踐和獨立思考能夠使我們更好地研究和應對當代文化多變的局勢和難題，同時也是文化道路走向成功的重要保障。
文化的道路篇十一
(3)情感態(tài)度價值觀目標：了解近代以來我國文化發(fā)展的歷程，了解中國共產黨在實現(xiàn)中華文化復興過程中所發(fā)揮的重要作用。了解建設社會主義文化強國的要求，樹立堅定的走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的信念，樹立高度的文化自覺和文化自信。
二、教學重點與難點。
重點：中國特色社會主義文化的內涵，我們的文化自覺和文化自信。
難點：我們的文化自覺和文化自信。
三、課時安排：1課時。
四、教學方法：講授法(引導、歸納、總結)、課堂討論法、合作探究法。
六、教學過程：
【復習導入新課】以第六課《我們的中華文化》為切入點，讓同學舉例說明他們心目當中最贊的中華文化，引出問題：我國的確是一個文化大國，但這能說明我國是一個文化強國嗎?帶著問題，導入第九課建設社會主義文化強國，第一框內容的學習。
文化的道路篇十二
《習近平談治國理政》第二卷重要論述是黨員干部汲取智慧的思想寶庫，推動工作的行動指南。現(xiàn)就個人學習這部重要著作的認識體會與大家進行交流。
一、提高政治站位，積極主動學習。作為企業(yè)宣傳思想文化戰(zhàn)線的工作者，我從提高政治站位，加強主動學習入手，對《習近平談治國理政》第二卷這部著作的重要論述、睿智見解、精彩金句進行了摘錄，并就學習的體會和感悟與身邊同志進行了交流探討，還從政治素養(yǎng)、個人品德、工作發(fā)展、指導實踐方面對照檢驗了自身言行，通過學習進一步堅定了“四個自信”，增強了“四個意識”，切實提升了以習近平新時代中國特色社會主義思想指導工作的自覺性，進一步堅定了維護習近平總書記作為黨中央的核心、全黨的核心地位的政治自覺、思想自覺和行動自覺，進一步增強了做好工作的責任心和使命感。
二、把握內涵實質，提升素質修養(yǎng)。為將《習近平談治國理政》第二卷的重要論述內化于心、外化于行，我以領會核心要義、把握精神實質、汲取智慧營養(yǎng)、指導工作實踐為目標，通過認真學習和深入思考，進一步深刻認識到這部著作是深入學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神的讀本，是閃耀著馬克思主義真理光芒的光輝著作，是把學習貫徹落實黨的十九大精神引向深入的教材，也是黨員干部錘煉黨性、立身修德、謀事創(chuàng)業(yè)的必讀佳作，歷練心智、奮發(fā)進取、推動工作的對照標尺，并通過履職盡責、積極進取，有效提高了工作質量。
三、強化責任擔當，奮進實干作為。通過學習，我進一步深刻領會了《習近平談治國理政》第二卷重要論述蘊含的大思路、大戰(zhàn)略、大智慧，以及其深刻的歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維，并找尋到了指引推動工作的前進坐標、科學方法和導航路徑，按照理論聯(lián)系實際，理論指導實踐的要求，通過創(chuàng)新工作思路，積極開展形勢政策宣傳，聚焦企業(yè)改革發(fā)展，助力企業(yè)轉型升級，傳播銅煤改革發(fā)展好聲音，匯聚銅煤轉型升級正能量，為助推銅川礦業(yè)改革發(fā)展、轉型升級、追趕超越營造了良好輿論氛圍，提供了強勁精神動力，匯聚了強大正向能量。
文化的道路篇十三
學習目標：
知識目標：
建設社會主義文化強國的原因、建設文化強國的措施、文化發(fā)展道路與文化強國的關系。
能力目標：
提高運用馬克思主義立場、觀點分析文化現(xiàn)象的能力，自覺堅持先進文化的前進方向，積極參與社會主義精神文明建設的能力。
情感、態(tài)度與價值觀目標：
幫助學生充分認識中國共產黨在社會主義文化建設中的重大作用，堅定愛黨、愛國信念，積極參加各種形式的精神文明建設活動。
自主探究：
1、中國傳統(tǒng)文化在近代的衰落，幾代中國人為振興中國文化的艱辛求索歷程。
2、我們應如何理解我國近代文化的發(fā)展?
3、中國特色社會主義文化的含義和意義：
4、建設文化強國的必由之路是什么?它是由什么決定的?
5、文化發(fā)展道路與文化強國的關系是怎樣的?
6、什么是文化自覺和文化自信?
導入新課：
材料：10月18日黨的十七屆六中全會召開。全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。全面總結了十六大以來文化改革發(fā)展的實踐經驗，首次提出建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標。
問：在當代中國，建設文化強國包含哪些內容?
在當代中國，建設文化強國：建設中國特色社會主義文化;(相對于：中國特色社會主義經濟、政治)建設社會主義精神文明。(相對于：社會主義物質文明、政治文明)。
第一框走中國特色社會主義文化發(fā)展路。
進行新課：
問：1、中國特色社會主義道路包含哪些內容?
1、中國特色社會主義道路。
政治道路：黨的領導、人民當家作主、依法治國。
經濟道路：公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的社會主義市場經濟體制。
文化道路：對中國特色社會主義認識的又一重大理論成果。
問：2、中國特色社會主義文化發(fā)展道路的內涵(是什么)?
學生閱讀p98，老師指導總結。
這是一條建設先進文化之路：(方向)。
這是一條科學發(fā)展之路：(主題)。
堅持科學發(fā)展是中國特色社會主義文化發(fā)展的根本方針;。
這是一條強基固本之路：
大力弘揚和培育中華民族精神，為中華民族的生存和發(fā)展強基固本;。
這是一條以人為本之路：
堅持以人為本是中國特色社會主義文化發(fā)展的價值旨歸;。
這是一條改革創(chuàng)新之路：
堅持改革創(chuàng)新是中國特色社會主義文化發(fā)展的強大動力;堅持博采兼容是中國特色社會主義文化發(fā)展的創(chuàng)新之道。
(一)中國文化復興的必然選擇。
1、中國先進文化的求索。
文化的道路篇十四
教學手段。
多媒體教學方案：
導入新課。
以第六課《我們的中華文化》為切入點，讓同學舉例說明他們心目當中最贊的中華文化，引出問題：我國的確是一個文化大國，但這能說明我國是一個文化強國嗎?帶著問題，導入第九課建設社會主義文化強國，第一框內容的學習。
授新課。
(圖片資料)：中國古代的絲綢之路和四大發(fā)明顯示著中國曾經的輝煌，(圖1)中國近代卻開始衰落(圖2)，當近代西方國家在進行資產階級革命，努力發(fā)展壯大自身時(圖3)，近代中國被大炮打開了國門，逐漸淪為半殖民地半封建社會。在不斷的落后挨打中，近代中國開始探索中華文化復興的道路，出現(xiàn)兩種觀點(圖4)，第一種全盤西化論，第二種文化復古主義。
(學生思考)：請同學們思考，如何認識上述兩種觀點?學著用我們學過的知識來分析。
(教師總結)根據學生發(fā)言，補充說明全盤西化論和文化復古主義各自的合理性和片面性，得出結論：奉行全盤西化論或文化復古主義，都不能解決中華文化向何處去的問題，無法使中華文化走上復興之路。
(圖片資料)：(圖1李大釗及《新青年》雜志;圖2陳獨秀和青年毛澤東)。
(教師介紹)：20世紀初，馬克思主義開始在中國傳播，19五四運動爆發(fā)，它促使新文化運動發(fā)展到一個新階段，使馬克思主義的傳播成為主流;1919年9月《新青年》出版了馬克思主義專號，刊載了李大釗的文章，比較全面、系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。以后，一批先進的知識分子與各種非馬克思主義思想進行斗爭，馬克思主義在斗爭中發(fā)展，中國也在馬克思主義的指導下，一步一步發(fā)展到今天。
(學生思考)這說明了什么?
(教師總結)中華文化由衰微走向重振的重要轉折點是馬克思主義傳入中國。
(圖片資料)(圖1_與奧巴馬夫人練習中國書法;圖2綜藝節(jié)目《最強大腦》;圖3綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》;圖4電影《功夫熊貓》;圖5韓劇《太陽的后裔》;圖6《感動中國》人物評選活動;圖7《舌尖上的中國》;圖8春節(jié)聯(lián)歡晚會)。
(教師提問)：同學們心目中的社會主義文化強國的文化應該是什么樣的文化?根據圖片選出能代表你心目中社會主義文化強國的文化符號，并思考原因。
(學生思考回答)。
(教師總結)根據回答總結出中國特色社會主義文化的內涵。
(教師講解)中國特色社會主義文化的內涵，面向現(xiàn)代化是說中國現(xiàn)在最重要的是進行現(xiàn)代化建設;面向世界說的是我們要正確對待外來文化，面向世界，博采眾長;面向未來說的是我們不能只看當下，而要著眼于國家長遠發(fā)展戰(zhàn)略，站在時代的前沿;民族的是淵源于中華五千多年的文明;科學的是說我們要堅持馬克思主義，反對封建腐朽思想;大眾的是說社會主義文化來源于大眾，并體現(xiàn)著大眾的利益與愿望。
(教師提問)：那么發(fā)展中國特色社會主義文化與建設文化強國有什么關系呢?
(學生思考回答)。
(教師提示)引導學生在書上找到答案并標記。
第一，建設社會主義文化強國，是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標。
第二，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設社會主義文化強國的必由之路。
第三，兩者關系，是路徑與目標的關系。
(學生回答)。
(探究活動)建設社會主義文化強國，為什么必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路?根據四個視角，進一步說明“必由之路”的道理。分為四個小組討論，并請小組代表分享成果。
(教師總結)(1)是發(fā)展社會主義先進文化、實現(xiàn)中華文化復興的唯一正確道路，是建設社會主義文化強國的必由之路。
(2)是由我國社會制度、發(fā)展道路和黨的性質決定的。
(3)是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的。
(4)是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的。
(5)是由增強國家文化軟實力的現(xiàn)實需要決定的。
文化的道路篇十五
近日，閱讀了習近平總書記關于《習近平談治國理政》一書。習近平總書記在書中提出了許多新思想、新觀點、新論斷、新舉措，集中展示了新一屆中央領導集體的治國理念和治國方略。全面系統(tǒng)回答了新的時代條件下中國發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，并形成了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的最新重大思想理論成果。這本書可以說是一部開辟當代中國治國理政嶄新局面，全面了解中國“新常態(tài)”的重要著作，是中國社會主義新時期統(tǒng)一思想，凝聚共識，指導實踐，推動工作的科學指南，為我們深入學習領會習近平總書記系列重要講話精神提供了比較系統(tǒng)的重要文獻。品讀此書，體會有三：
一、堅持運用習近平談治國理政方略武裝我們的頭腦。
《習近平談治國理政》一書提出的治國理論和執(zhí)政方略，就是要求我們始終高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地堅持和發(fā)展中國特色社會主義;緊緊圍繞“四個全面”戰(zhàn)略布局;努力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標;如期實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。習近平總書記提出的治國理政就是要求我們要肩負起中華民族偉大復興神圣使命的歷史擔當。認真學習、深刻領會《習近平談治國理政》一書中的治國理政方略，有助于形成用科學理論武裝頭腦的風尚，有助于培養(yǎng)我們的科學理論思維，有助于提高我們的科學理論水平。在開展“適應新常態(tài)，重在敢擔當”的主題活動中，我們就是要堅持運用習近平總書記治國理政方略武裝我們的頭腦，就是要著力解決作風建設中存在的突出問題，切實把主題教育與日常教育教學工作緊密結合起來，用主題教育的實際成效推動教育教學工作再上新臺階。
二、堅持運用習近平談治國理政思想統(tǒng)一我們的思想。
當前，我國正處在各種社會矛盾的多發(fā)期和凸顯期，改革已經進入了深水區(qū)和攻堅期;當前，我們黨面臨各種考驗、危險與挑戰(zhàn);當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，這就要求我們堅持運用習近平談治國理政思想來統(tǒng)一我們的思想，這就要求我們堅持運用習近平談治國理政思想來凝聚共識，謀求發(fā)展，指導實踐，推動工作。這就要求我們要堅定理想信念，強化精神支柱，凝聚思想意志，形成強大精神力量。這就必須要把思想和行動統(tǒng)一到習近平談治國理政思想和重大決策部署上來，進而使美麗的中國夢藍圖在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。
三、堅持運用習近平談治國理政舉措推動我們的工作。
在治國理政新的偉大實踐中，習近平總書記提出了改革發(fā)展、國家富強、民族振興、人民幸福的一系列富有創(chuàng)見的新思路、新舉措，描繪出了改革發(fā)展的新藍圖?！读暯秸勚螄碚芬粫源罅科?，全方位展現(xiàn)了從改革總思路到政治、經濟、文化、社會、生態(tài)、國防等具體改革思路。全面深化改革的總目標就是要完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。為實現(xiàn)這一目標，我們要運用習近平總書記治國理政的新思想、新觀點、新論斷、新舉措，要以良好的精神風貌，務實的工作作風，踏石留印、抓鐵有痕的勁頭推動教育教學工作。在教育教學實踐中，我們一定要有謀劃工作的新思路，要有推動工作的新舉措，要有解決問題的新對策，要有敢于擔當的新膽識。要從我做起，從現(xiàn)在做起，求真務實，真抓實干，切實干出成效來。
總之，《習近平談治國理政》一書蘊含了科學思維方式和求真務實精神，彰顯了馬克思主義的科學世界觀和方法論，堅定了中國特色社會主義理論體系的指導地位，這是馬克思主義理論智慧在實踐中的靈活運用。這種科學思維方式和求真務實精神，自始至終貫穿體現(xiàn)在習近平總書記實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福戰(zhàn)略謀劃之中。在實踐中，我們要堅持以習近平談治國理政方略武裝我們的頭腦，堅持用習近平談治國理政思想統(tǒng)一我們的思想，堅持用習近平談治國理政舉措推動我們的工作，立足實際，敢于擔當，努力工作。
文化的道路篇十六
我的`家鄉(xiāng)在偏遠的農村，離城區(qū)比較遠，以前我回一趟家鄉(xiāng)玩，需要走一段刻骨銘心的路段。因為回家鄉(xiāng)的必經之路是一條崎嶇的羊腸小路，又狹窄，又凹凸不平。如果是晴天，塵土飛揚，猶如戰(zhàn)場。如果是下大雨，路過的車輛就會在地面上壓出一個個泥濘不堪的大水坑，我們的車經過泥坑時，車子就像坐過山車一樣一起一伏。一些騎自行車的村民就更遭殃了，遇到一些沒良心的司機，快速經過泥水時，濺得一身濕淋淋。記得有一次，我正從商店回姥姥家中，我撐著雨傘與旁邊的表哥談笑風生，走著走著突然聽到身后有車輛發(fā)動機的聲音，還沒來得及躲避，這輛車已經風馳電掣從我們身邊經過，頓時，濺得滿身都是臟泥水，我只好滿懷抱怨地跑回姥姥家。如果到了夜晚，那就更慘了，因為我天生怕黑，一路上也沒有路燈，照著伸手不見五指，只能扯著爸爸、媽媽的手，一步驚心的往前走，多么的恐怖。
現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)大可不同了，原來的黃泥路，現(xiàn)在已經變成寬闊的水泥路，一直通到村上，由獨行道變成了三車道，大小車輛暢通無阻。到了下雨天雨水嘩啦啦地打在路上，流到下水渠，路上再也不怕有積水了，不會發(fā)生積水濺身的事件了。路的兩旁也多了一排排的路燈，怕黑的我也不怕一個人去玩了，父母也不再擔心了！
每當夜幕降臨，華燈初上，燈光五彩繽，閃耀輝煌，一條條街道變成了潔光閃耀的銀河，一直通向村民的家門口，也一直照到村民的心里?，F(xiàn)在有的公路鋪上了瀝青，也建起了立交橋，這使我們家鄉(xiāng)更快發(fā)展起來了，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。
??！我的家鄉(xiāng)！如今，你已變得那么美好，那么富饒。真是改革開放除舊貌，勤勞致富換新顏，這都是祖國對我們的關懷。我下定決心，勤奮讀書，將來做一個對國家有用的人才，來報答祖國對我們的關懷之情。
文化的道路篇十七
(一)知識目標。
1、記住社會主義精神文明的根本任務。
2、理解為什么建設社會主義精神文明。
怎樣建設社會主義精神文明。
(二)能力目標。
提高自己運用馬克思主義立場、觀點分析文化現(xiàn)象的能力，自覺堅持先進文化的前進方向，積極參與社會主義精神文明建設的能力。
(三)情感、態(tài)度與價值觀目標。
使自己充分認識中國共產黨在社會主義文化建設中的重大作用，積極參加各種形式的精神文明建設活動。
教學重難點。
本課重點難點都是怎樣建設社會主義精神文明。
教學過程。
教學過程。
導入：
(一)、創(chuàng)設情境、導入新課。
老師：以上圖片說明了什么?
無論是一個人，一個家庭，還是一個單位，一個地區(qū)，一個社會，物質上不能貧窮，精神上也不能貧窮。只有物質和精神都富有，才能全面發(fā)展。
因此，我們要建設社會主義精神文明。
【本環(huán)節(jié)設計意圖】。
通過觀賞生活中的不文明行為，從我們熟悉的現(xiàn)象入手進一步引出學生對于精神文明建設必要性的思考，由近及遠。
(二)、自學質疑：(給學生5分鐘時間預習課本，完成主干知識總體認識)。
1、為什么要建設社會主義精神文明?
2、怎樣加強社會主義精神文明建設?
學生思考、標劃、小組間交流。
學生展示自學成果：
1、加強精神文明建設的原因:。
(1)是建設社會主義文化強國的必然要求。
(2)是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的必然要求。
2、社會主義精神文明建設的根本任務：
培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，以適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。
3、精神文明精神的措施：
大力發(fā)展教育、科學文化事業(yè)，開展精神文明創(chuàng)建活動。
師及時點評，糾正、再補充。
(三)合作探究。
探究(一)目前全世界人均教育經費已接近500美元，其中美國人均超過了3000美元，日本為人均美元，韓國人均1100美元。我國人均教育經費還不足100美元。研究表明，當一國人均gdp達到一千美元時，國家財政對教育投入占gdp的比重下限為4.07%-4.25%，而我國的比重為3.32%。
學生思考后回答：建設社會主義精神文明必須大力發(fā)展教育。
展示一組圖片。
老師：展示希望工程三個標志性照片，“大眼睛”，“大鼻涕”，“小光頭”。1992年，著名攝影記者解海龍用鏡頭進行農村教育狀況調查時，透過窗戶紙看到孩子們正在讀“山、石、水、火”等字?！按蟊翘椤弊x得特別賣力，他皺著眉頭，流著鼻涕。92年至今，希望工程共捐助了275萬名貧困學生，援建了11888所希望小學，收到海內外累計捐款27.3億元。
深化理解：
教育的地位：教育是民族振興和社會進步的基石。
教育的發(fā)展措施：全面貫徹…堅持…把…作為根本任務…培養(yǎng)…。
探究(二)展示圖片。
新華網北京6月13日電，北京時間6月13日16時17分，神舟十號航天員成功開啟天宮一號目標飛行器艙門，聶海勝、張曉光、王亞平以漂浮姿態(tài)進入天宮一號。
上述材料說明什么道理?
學生思考后回答：建設社會主義精神文明必須大力發(fā)展科學技術。
深化理解：科學技術的地位：科學技術是第一生產力。
科學技術的發(fā)展措施：加強…普及…堅持…。
合作探究，關于哲學社會科學與自然科學的重要性問題有兩種觀點。(學生討論，教師點撥)。
觀點一：自然科學是人們認識自然、改造世界的有力武器，只有自然科學才是真正的科學，哲學社會科學算不上真正的科學。觀點二：哲學社會科學，是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。他與自然科學同樣重要。
經過同學們討論你如何看待這兩種觀點。
教師總結：觀點一認識到自然科學的重要性，是其可取之處;但否認了哲學社會科學的巨大作用，是片面的。觀點二既承認自然科學的重要性，又承認哲學社會科學的重要性是正確的。
哲學社會科學具有哪些重要作用?哲學社會科學是人類知識體系中不可缺少的重要組成部分。幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀等問題，樹立科學思維;把握社會發(fā)展規(guī)律。
《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，加強公共文化產品和服務供給。加強文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務設施和愛國主義教育示范基地建設并完善向社會免費開放服務。我們要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益;加快發(fā)展文化產業(yè)，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱型產業(yè)。
文化的道路篇十八
理解發(fā)展多樣性文化的意義。
識記當代先進文化的內涵、建設的指導思想、社會主義核心價值體系的內容。
識記社會主義精神文明建設的根本目的、根本任務。
識記社會主義思想道德建設的內容、核心、原則、重要性。
識記思想道德修養(yǎng)的含義及表現(xiàn)、知識文化修養(yǎng)的含義及表現(xiàn)、二者的關系。
識記社會主義精神文明建設的根本目的、根本任務。
理解發(fā)展多樣性文化的意義教學難點理解思想道德建設是社會主義文化建設的中心環(huán)節(jié)。
識記社會主義精神文明建設的根本目的、根本任務。
理解發(fā)展多樣性文化的意義。
教學過程。
一、課堂導入。
本單元所學的知識是關于發(fā)展中國特色社會主義文化方面的內容，進行社會主義建設，就不能離開文化建設，如何進行社會主義文化建設是這一單元要學習的。
接下來我們一起來學習這一單元的主要內容。
二、復習預習。
1、源遠流長的中華文化。
(1)薪火相傳，一脈相承。
(2)創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
2、博大精深的中華文化。
(1)獨樹一幟、獨領風騷。
(2)一方水土，一方文化。
(3)中華之瑰寶，民族之驕傲。
3、永恒的中華民族精神。
(1)中華民族之魂。
(2)中華民族精神的基本內涵。
(3)永遠高揚愛國主義的旗幟。
4、弘揚中華民族精神。
(1)薪火相傳、越燃越旺。
(2)永遠高擎中華民族的精神火炬。
(3)如何弘揚和培育中華民族精神。
(4)書寫中華民族精神的新篇章。
三、知識講解。
考點1走進文化生活。
一、色彩斑斕的文化生活。
(一)當代文化生活的素描。
2、文化生活多樣性的原因。
(1)現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，也給大眾傳媒插上了飛翔的翅膀。
(2)社會主義市場經濟的發(fā)展，使文化市場呈現(xiàn)出前所未有的斑斕色彩，人們在文化生活中面對著多種選擇。
(二)文化生活的喜與憂。
1、文化生活可喜變化的表現(xiàn)：它能夠滿足人們日趨多樣化的文化需求，充實人們的精神生活;它可以通過靈活而有吸引力的表現(xiàn)方式，傳播科學文化知識;它便于采取群眾喜聞樂見的方式，使人們潛移默化地接受正確的價值觀念，提高思想道德素質;它易于引導人們的消費觀念，推動生產的發(fā)展。等等。
2、文化生活中令人憂慮現(xiàn)象的表現(xiàn)：有些部門和單位在經濟利益的驅動下，不顧社會效益，肆意生產、銷售品位低下的文化產品;有些文化產品借消遣娛樂的名義，以荒誕、庸俗的內容，迎合低俗趣味;有些媒體單純追求轟動效應，熱衷于捕風捉影的“新聞”炒作，不負責任地傳播“非聞軼事”等等。
3、加強管理、正確引導。
(三)發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。
1、大眾文化需求的特點及原因。
(1)大眾文化的特點：多層次、多樣化和多方面。
(2)形成這種特點的原因：我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多。
2、我們所提倡的大眾文化是什么：為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，才是我們所倡導的大眾文化。
3、怎樣發(fā)展大眾文化。
(1)發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化，必須遵循弘揚主旋律、提倡多樣化的原則;。
(2)堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針;。
(3)努力貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段;。
(4)大力倡導一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神。
二、在文化生活中選擇。
(一)陽光下的陰影。
1、文化生活對人民的影響具有雙重性。
(1)形式多樣的文化生活豐富了文化景觀，擴大了文化視野，活躍了文化思想，激發(fā)了人民群眾參與文化生活的熱情。
(2)然而，落后文化和腐朽文化也尋求各種機會蔓延，污染文化環(huán)境，危害社會。
2、提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力。
(二)提高眼力，拒絕污染。
1、落后文化：含義：各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，都是落后文化;表現(xiàn)：落后文化常常以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來。
2、腐朽文化：含義：封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“falungong”邪教、淫穢色情文化等，都屬于腐朽文化;危害：這些文化腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進生產力發(fā)展、危害社會主義事業(yè)。
3、我國仍然存在落后文化和腐朽文化的原因：我國曾長期處于封建社會，封建文化并沒有完全退出歷史舞臺;經濟全球化和信息網絡技術的發(fā)展，加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化領域的沖擊;社會主義市場經濟在帶來文化活力的同時，還導致不同社會群體價值取向、文化選擇的多樣化;。
(三)奏響主旋律：文化激蕩看主導。
1、各種思想文化相互交織、相互激蕩。
2、中國特色社會主義文化占據主導地位。
(1)中國特色社會主義文化作用：中國特色社會主義文化，始終堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無論是思想內容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強有力的導向和示范作用。
(2)中國特色社會主義文化地位：社會主義文化以其自身的科學性和先進性，并依靠社會主義政治和經濟力量，在人民大眾的文化生活中始終占據著主導地位。
3、大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們進行文化建設的重要內容。
考點2推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
一、堅持先進文化的前進方向。
(一)肩負發(fā)展中國先進文化的使命。
1、中華文化在近代出現(xiàn)衰微。
(1)中華文化曾為世界文明的發(fā)展作出巨大貢獻，但到了近代經歷了衰微的過程。
(2)原因：近代中國仍然處于日趨沒落的封建專制統(tǒng)治之下。此時西方工業(yè)文明正在日新月異地發(fā)展，并給中華文化帶來了沖擊。
(3)結論：奉行“全盤西化”論或“文化復古主義”，都不能產生中國先進文化。
2、馬克思主義傳入中國是中華文化由衰微走向重振的重要轉折點。
(1)中國共產黨自成立以來，始終代表中國先進文化的前進方向。
(2)在新民主主義革命過程中，只有中國共產黨代表的以人民革命實踐為基礎、以馬克思主義中國化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化，充滿了旺盛活力，成為名副其實的先進文化。
(3)在當代中國，發(fā)展先進文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
(4)堅持先進文化的前進方向的意義：堅持先進文化的前進方向，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證。
(二)建設社會主義核心價值體系。
1、為什么必須大力建設社會主義核心價值體系：因為要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
2、社會主義核心價值體系的基本內容：馬克思主義為指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。
3、對社會主義核心價值體系的認識：社會主義核心體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是全國人民團結奮斗的共同理想基礎。
4、如何建設社會主義核心價值體系：要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨，教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。
5、怎樣正確看待在意識形態(tài)領域多種文化并存的客觀事實。
(1)當前文化發(fā)展的階段性特征：我國社會主義文化更加繁榮，同時人民精神文化需求日趨旺盛，熱門思想活動的獨立性、選擇性、多邊形、差異性明顯。
(2)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須堅持以馬克思主義為指導，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的因相關，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)任何社會、任何國家都不會對文化的發(fā)展方向采取放任的態(tài)度，當然中國也不例外。
(三)高舉旗幟、科學發(fā)展。
2、堅持科學發(fā)展。
二、建設社會主義精神文明。
(一)根本目標：培育“四有”公民。
1、物質文明、政治文明和精神文明的關系。
(1)社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，是物質文明、政治文明和精神文明相輔相成、協(xié)調發(fā)展的社會。
(2)物質文明為政治文明、精神文明發(fā)展提供物質基礎，政治文明為物質文明、精神文明發(fā)展提供政治保障，精神文明為物質文明、政治文明發(fā)展提供精神動力和智力支持。
2、社會主義精神文明建設的重要性：精神文明建設搞好了，人心凝聚，精神振奮，各項事業(yè)就會全面興盛。
3、建設社會主義精神文明的根本任務：是培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，以適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。
(二)發(fā)展教育、科學和文化事業(yè)。
1、發(fā)展教育事業(yè)。
(1)發(fā)展教育事業(yè)的原因：教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，在現(xiàn)代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用。
(2)發(fā)展教育事業(yè)的要求：發(fā)展教育事業(yè)，必須全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。
2、發(fā)展科學事業(yè)。
(1)發(fā)展科學事業(yè)的原因：科學技術是第一生產力。
(2)發(fā)展科學事業(yè)的要求：大力加強科學基礎設施建設，普及科學知識，弘揚科學精神;堅持社會科學和自然科學并重;在全社會形成崇尚科學、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學的良好氛圍。
3、發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產業(yè)。
(1)發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產業(yè)的原因：發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產業(yè)，是社會主義文化建設的重要組成部分，是滿足人們群眾精神文化需求的一條重要途徑。
(2)發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產業(yè)的要求：要扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境;要堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權益的主要途徑，加大投入力度，加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設施建設。
(三)建設和諧社會，培育文明風尚。
1、和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。
2、人民群眾在社會主義精神文明創(chuàng)建活動中，創(chuàng)造了豐富多彩的形式。
3、投身于社會主義精神文明建設的偉大實踐。
考點3文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。
一、加強思想道德建設。
(一)我心目中的道德典范。
1、黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，是我們進行思想道德建設的寶貴資源。
2、道德的時代性：人們心目中的道德典范，總是帶著不同時代的印記。道德總要隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內涵。
(二)緊緊抓住中心環(huán)節(jié)。
文化的道路篇十九
《塘約路途》由陳述文學家、聞名專家王宏甲所創(chuàng)造，是記載貴州安順一個窮山村在黨安排帶領下，怎么從災禍以后的一窮二白中，經過重拾團體化路途，重拾鄉(xiāng)約民俗，重拾鄉(xiāng)民自治，完結驚人蛻變的一篇寫實陳述文學。
《塘約道路》是福建作家王宏甲出版的報告文學作品。此書記錄了三年來福建省安順市塘約村從到20發(fā)生的劇烈變革。變革的核心是鞏固農村集體所有制和加強黨支部在農村中的領導作用。這場變革是當今中國農村翻天覆地變化的一個縮影。
在塘約的改革中，文化公民權是一個不可回避的內容，也是筆者今天討論的核心。
一、公民權與文化公民權。
關于公民權的定義，目前學界還沒有形成一個清晰準確的共識，但是大體來講，人們一般認為公民權涉及的一個一個社會共同體中，成員的身份和歸屬問題，以及與此相關聯(lián)的權利與義務。
至于對現(xiàn)代公民權所包含的具體權利的討論，可以追溯到英國社會學家馬歇爾。馬歇爾認為現(xiàn)代公民權分為三個不同層面：民事、政治和社會（marshall，）。
毫無疑問，以上三者是公民權的重要組成部分，但是今天筆者要討論的是被馬歇爾所忽視的第四種公民權利——文化公民權。
從某種角度說，文化公民權的存在，意味著公民不是被動的權利接收者，而是積極的參與者和能動者。在一個文化日益多元的全球化世界中，文化公民權可以被理解為一個文化賦權（em-powerment）的過程。（黃典林，）在這一過程中，社會共同體的`成員不僅獲得參與建構民族文化的能力，更重要的是，能夠自由地、民主地、有效地創(chuàng)造流動的、可轉化、可顛覆的不同文化和成員身份形式（turner，）。
二、塘約的文化賦權。
塘約的文化賦權，首先體現(xiàn)在“吃喝風”的扭轉。之前，塘約村的“吃喝風”嚴重到駭人聽聞的程度：
名目上：“鄉(xiāng)村辦酒五花八門，滿月酒、周歲酒、剃毛頭酒、生日酒、升學酒、訂婚酒、結婚酒、上壽酒、出殯酒、遷墳立碑酒、甚至母豬下崽酒……”
規(guī)格上：“一辦幾十上百桌，雞鴨魚肉，煙酒飲料俱全。”“最少二百，內親禮金要一千。”“死一個人，整個寨子的人都去吃，最少百余人，中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最長吃九天?！?/p>
這樣令人瞠目結舌的吃喝風，給當地百姓帶來的負面影響是非常嚴重的：“貸款吃酒。”“賣豬賣牛借錢甚至貸款辦酒”“縣內打工的，不管你干什么都要請假回來。一請一周，要請人去代班，你150元一天的工資，請人去替要花250到3000元，不然你回去就沒那個崗位了。能不來赴宴嗎？不能。最不能不來的就是喪宴。不來，你會被看作不敬老人?！?/p>
從理論上說，塘約的村民當然可以利用自己的主觀能動性去改變這種吃喝風。但是從客觀條件來講，一個形成多年的歪風邪氣，基本不可能在沒有外力介入的條件下自發(fā)改變。而這種風氣的形成，有它背后的深層原因：“窮民無奈，雖知酒宴泛濫誰都難逃‘酒債’，仍不放過眼前操辦可以立聚一筆錢。窮村便陷落在經濟與精神雙重貧困的泥沼。”
塘約之所以能夠改變，很大程度上是大洪水這一天災之后，村支書左文學和一眾村干部的“猛然覺醒”。當然，天災只是一個導火索，真正促成改變的，還是左文學十幾年來目睹塘約村積貧積弱的現(xiàn)實之后，總結的經驗和協(xié)定的決心。量變引發(fā)質變。
塘約的文化賦權過程并不復雜，村干部制定了村規(guī)民約，規(guī)定了“紅九條”，也就是九件不可以做的事情。其中一條就是“不準亂辦酒席”。同時，村里成立了“紅白理事會”，只允許辦結婚酒和喪葬酒，其他一律禁止。而這兩種的規(guī)格也有嚴格的限制，細節(jié)甚至精確到“不上瓶子酒。不發(fā)整包煙?！?/p>
這一舉措立竿見影，之前一年辦酒要花3000萬，現(xiàn)在只要60萬。
“吃喝風”是多年的痼疾，為什么一年時間就可以完全剎車？筆者認為，原因有五:。
第一，是黨組織的力量。首先制定村規(guī)民約，然后召開村民代表大會討論，討論通過后村支兩委署名，再把村規(guī)民約發(fā)到每家每戶，確保每一家都學習、學會、貼上墻，并且簽訂承諾書。
第二，是整個社會風氣的轉變，八項規(guī)定六條禁令出臺之后，黨員干部被管住了，進而也會影響到普通百姓。
第三，黨組織在出臺這幾條禁令的同時，在積極進行經濟建設，百姓們生活水平上去了，抵觸情緒自然也就沒有那么嚴重。
第四，是天災。大洪水之后，雖然沒有死人，但是村民的財產損失十分嚴重。再也沒有足夠的財力大辦酒席了。
第五，是這份痼疾只是一個“風氣”，這是無形的東西，有形的黨組織、村主任，在有形的縣委書記支持下，想要改變一個無形的風氣，并沒有那么難。
但是，規(guī)定制定之后，無法保證沒有人違反。對于違反的人，村支兩委會把他們列入“黑名單”，進行嚴厲的制裁：“危房改造，低保評定，困難戶評定，都不考慮他了。孩子出生上戶口，銀行存折丟了去掛失，身份證丟了要補辦，凡是需要村里蓋章的都不蓋?！?/p>
村規(guī)民約直接管到了村民的基本權利上，這能行嗎？
實踐給出了答案：可以。
中國農村的大部分普通人，與其前輩一樣，并不把公民權利視為是自然的和不可剝奪的，他們也沒有對主流的觀點持有不同的意見，即權利是國家賦予的，其目的是為了社會和國家的發(fā)展進步，而非為了讓個人有權參與政治抉擇。在他們看來，公民權更多只是一種對能夠提供基本福利的共同體成員資格的承認和宣誓。
據此，就不難理解為什么塘約村村民在違反了“紅九條”之后沒有大鳴大放，而是選擇“認罪伏法”了。在他們的文化體系中，個人的生活狀況是第一位的，顯然，和黨組織“抗爭”對改善生活狀況很難有什么幫助。
綜上所述，塘約村否極泰來，在黨組織的引領和村民代表大會的支持配合下，建構了新的勤儉節(jié)約的文化，用這種文化代替了原有的鋪張浪費、大操大辦的吃喝文化。這是塘約村脫貧致富工作的重要一環(huán)。也是塘約村文化賦權的重要過程。
文化的道路篇二十
愿以青春熱血，共筑我國繁華。改革開放40年以來，中國人民不斷的探索，不斷的創(chuàng)新，走出了一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，在這個過程中我們明白了，祖國的繁榮昌盛離不開每一位中國人民，因此我愿意以青春熱血共筑我國繁華，我愿意與我的一生來，都奉獻給祖國，因為沒有國就沒有我們這個家。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，正如魯迅的生命之路中所言，什么是路就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的，確實我國所堅持的中國特色社會主義道路是這樣來的，改革開放40年中國人民不畏艱難，面對無可借鑒的社會主義道路，不斷的摸索創(chuàng)新，其中有艱苦有失敗，但也有成功的喜悅，于是在一代代人民的努力下，我國終于走出了一條具有中華人民特色的發(fā)展之路，那就是中國特色社會主義道路，從此我國有了明確的目標和方向，和清晰的大陸繼續(xù)探索著。
敢于逆天命，國與天同高。
荀子的天論曾經所說，從天而送之，孰與置天命而用之，這才是對我們改革開放之路的引領，從天而送之，從天開始要歌頌他，這是我們應該歌頌的改革開放之路，經歷重重磨難，改革開放帶來了諸多成就，不用說天眼墨子號，悟空，北斗，衛(wèi)星，天宮等大眾氣的不斷面試，將我國綜合國力帶上一個新的臺階，更不用說港珠澳大橋的開通，中國高鐵走向全球，彰顯著改革開放后中國的新速度，核心能力，我國正在一步步的發(fā)展，改變了百年前的薄弱之姿，正以新的姿態(tài)面向全世界與此，我國的態(tài)勢與天同高。
青春熱血帶來祖國繁榮，你們的理性和熱情是你們航行的靈魂的長度和風帆，紀伯倫曾經是如此的說道，確實改革開放40年以來取得的成就正是一代又一代的改革開放的英雄先烈們創(chuàng)造出來的，在建設祖國的道路上有多少默默無聞無私奉獻的改革人物，揮灑了他們的青春熱血創(chuàng)下了一個又一個中國奇跡，不用說致力于基礎教育的于漣，更不用說帶領團隊完成量子信號，阡陌里沒貂蟬的潘建偉更不用說打造我國最大的網絡交易平臺的馬云，這些人以自身青春熱血推動著改革開放，共筑我國的新篇章，新青年新使命，身為青年的我們更應該在成人的基礎上抵御前行，不忘初心，以自己最大的力量，以自己的青春為名共筑我國的繁榮昌盛，銘記祖國近代歷史，讓祖國變得更加強大。
文化的道路篇二十一
愛心就像天空的星星，雖然數不清也摸不著，卻時時刻刻停留在我們身邊，為我們著亮了人生的道路，溫暖人心。
夜，很靜謐，靜的使人害怕。我無聲地走在一條不知名的小路上，沒有燈火也沒有人群，有的只是兩旁高大的樹。抬頭，我仰望星空。
漆黑的夜空中點綴著幾顆星，美麗的星星灑落各方，使我在路口迷茫。
我迷路了，因為一件煩心的事，使我來到了這條不知名的小路上。望著一條條通向各方的道路，我感到絕望。寒風透過單薄的衣服使我凍的發(fā)抖，枯葉在風中颯颯發(fā)響，使我再次感到恐懼。淚珠無聲地劃過臉頰，滴到地上，流入泥土。一陣急促的腳步聲傳來，聞聲望去，迎面跑來了一位女孩，這時我心中希望的火苗頓時燃起。那位女孩大約十五、六歲看見我親切地問道；你怎么啦？怎么不回家呢？”這句話就像冬日里的一縷陽光，使我感到了溫暖，看到希望。我連忙點點頭，輕聲回答道“我迷路了，你可以帶我回家嗎？”我的話語充滿了希望與害怕。因為我怕，怕她不知道路，怕她不肯帶我回去。
“好，你一個人在這太危險，我送你回去吧！你家在哪？”聽到這句話，我差點感動的流淚。我興奮的告訴她我家地址，我便和她的背影沉沒在這片幽暗之中。我想：她可真是個善良的女孩，我雖與她只有一面之緣，她卻愿意耽誤自己的時間來幫助我，這樣的恩情我不知該怎樣報答她。但我會好好答謝她，對她說一聲謝謝。我會記住她的，記住這位在別人面臨困難，原意伸出援助之手的人！寒風陣陣吹來，是我不經意間打了個寒戰(zhàn)。她望了望我，微微一笑。牽起我的手說道“快走吧！天氣很冷，小心感冒了?！笔种讣鈧鱽淼臏囟?，像冬天里的一把火，溫暖了人身，也溫暖了人心。閃爍的星星依然在天空中眨著調皮的眼睛，為我們照亮了前進的路。那星星在空曠的天空中顯得那么美好，使靜謐的夜增添了色彩。
她帶著我走出了那條悠長的路。遠處燈火通明，路也快到了盡頭。我情不自禁的朝身后望去，黑壓壓的一片，一眼望不到盡頭。終于，回到了我熟悉的道路，馬上就快到我想念的家了。我滿懷感激的心情向她望了一眼，她也回我一個溫心的微笑。我覺得耽誤她的時間感到很愧疚，便對她到了謝，請她回去。我望著她漸跑漸遠的背影，用盡全力對她說了聲“謝謝！”她似乎聽見了，回頭對我投了一個溫暖的微笑。
那晚的星星指引著我們前進的道路，照亮了我們前進的路。而她溫暖了我的心。也許，那晚的心與星，使我們的緣分吧！
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文化的道路篇二十二
1、知識與技能：識記社會主義精神文明的根本任務;理解怎樣建設社會主義精神文明;提高積極參與社會主義精神文明建設的能力。
2、過程與方法：
以問題討論為主線，設計探究式教學;以場景再現(xiàn)作依托，設計情景式教學;以平等交往為前提，設計互動式教學。以達到學生對精神文明建設的認識，提升對加強精神文明建設重要性的理解，從而努力地去分析與尋求精神文明建設方法與策略。
3、情感態(tài)度與價值觀：
幫助學生充分認識中國共產黨在社會主義文化建設中的重大作用，堅定愛黨、愛國信念，積極參加各種形式的精神文明建設活動。
教學重難點。
重點難點。
1、建設社會主義精神文明的根本任務。
2、如何建設社會主義精神文明。
教學過程。
教學活動。
活動1【導入】建設社會主義精神文明。
世界那么大，我想去看看。旅游成為許多人的第一度假選擇。五月也是非常適合旅游的季節(jié)，5月19日還是“中國旅游日”，但是每次假期一過，包括我們剛剛過去的五一假期。電視上，網絡上就會曝光不少游客不文明的行為。今天我們就一起來看看有哪些不文明，不道德的現(xiàn)象。
師：播放游客不文明行為圖片。提出問題：生活中還有哪些不文明行為?
生：觀看圖片，思考生活中還有哪些不文明行為?？赐陥D片，互相討論并回答。
師：上述不文明行為，給我們什么啟示?
生：需要加強精神文明建設，提高公民素質。
師：出門旅游，特別是出境游，要知道你走出國門看世界，世界也在看你，踏出國門，你就是一張中國名片。中國公民出境旅游，一言一行代表國家形象，體現(xiàn)中國文明程度和國民素質修養(yǎng)。為建立文明旅游長效工作機制，國家旅游局依法制訂的《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》已于4月施行，全國游客不文明行為記錄管理工作也同時開展。近日國家旅游局公布了第一批不文明行為“榜單”。包括引起國內外關注的大鬧亞航的張艷和王生、強行打開飛機艙門的周躍以及攀爬紅軍雕塑的李文春。除了《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》之外，《旅行社行前說明服務規(guī)范》和《導游領隊引導文明旅游規(guī)范》也于今年5月1日開始實施。
活動2【講授】為什么要建設社會主義精神文明。
生：討論回答。建設社會主義精神文明是建設社會主義文化強國和走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的需要。
活動3【活動】建設社會主義精神文明的根本任務。
生：觀看視頻后。(一起回答)我們應該像總書記期望的那樣成為一個有理想，有道德、有文化、有紀律的人。
師：(總結)習近平總書記在回信中，勉勵青年人到基層和人民中去建功立業(yè)。而這同樣是對全國廣大青年的希望。培育“四有”公民，這就是今天發(fā)展中國特色社會主義文化，建設社會主義精神文明的根本任務。也希望我們能像他們一樣懷揣理想，扎根基層，服務人民，成為對社會有用的人，像他們一樣將青春之花綻放在祖國最需要的地方。中國夢，我的夢。讓我們一起在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中書寫別樣精彩的人生。
活動4【活動】如何建設社會主義精神文明。
師：(設疑)如何才能建設好社會主義精神文明?請大家看課本100至103頁。
生：閱讀課本。合作討論、回答。
(一)要培育“四有”公民(二)發(fā)展教育、科學和文化事業(yè)(三)開展精神文明創(chuàng)建活動。
活動5【講授】發(fā)展教育事業(yè)。
師：(設疑)為什么要大力發(fā)展教育事業(yè)?
生：因為教育是民族振興和社會進步的基石。
生：課本第8頁，文化與經濟相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)高素質人才、提高勞動者素質，對推動經濟建設的作用越來越重要。
課本第35頁，教育是文化轉播的又一重要途徑。
課本第46頁，教育在文化傳承中，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
師：(設疑)應該如何發(fā)展教育?
生：堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針。堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務。
師：(總結)黨的十八大報告把教育放在改善民生和加強社會建設之首，充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視和優(yōu)先發(fā)展教育的堅定決心。“把立德樹人作為教育的根本任務”是在黨的全國代表大會報告中首次提出，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。教育的根本任務是引導青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，教育應該立德為先，樹人為本。培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。
活動6【活動】發(fā)展科學事業(yè)。
生：建設社會主義精神文明，必須大力發(fā)展科學事業(yè)。
師：是的，因為科技是第一生產力。(設疑)我們應該如何發(fā)展教育事業(yè)?
生：加強科學基礎設施建設;普及科學知識，弘揚科學精神，反對迷信和偽科學;堅持社會科學和自然科學并重。
師：為發(fā)展科學事業(yè)，國家正大力實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略。尤其是總理在今年兩會的政府工作報告中提出的“雙創(chuàng)”：大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。鼓勵年輕人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，因為創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
師：帶領學生分析討論課本102頁的兩個觀點，進一步理解科技是第一生產力，這里的科技不只包括自然科學，還包括哲學社會科學。應該堅持社會科學和自然科學并重。哲學社會科學也是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。有一些自然科學家在哲學社會領域同樣很有建樹。例如“氫彈之父”于敏，他雖是位大物理學家，其實他最大的愛好是中國歷史，古典詩詞和京劇。
活動7【練習】發(fā)展文化事業(yè)。
生：大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益;加快發(fā)展文化產業(yè)，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)。努力為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。
師生共同討論區(qū)別文化事業(yè)和文化產業(yè)的不同。文化事業(yè)前面帶公益性說明它主要是指以弘揚主旋律為目的的文化活動及其產品，不以賺錢為目的。而且提供的主體應該是政府，是政府社會建設的重要內容。例如：我們的公辦學校，文化館，博物館，圖書館，還有為退休老人建設的老年大學，以及青少年愛國主義教育基地周恩來紀念館。而文化產業(yè)主要是圖書出版、影視音像等以市場為導向以賺錢為目的的文化活動及其產品。
師：設置探究題。以比較中美文化產業(yè)發(fā)展和美國電影《速度與激情7》在中國超24億的成績登頂中國內地影史票房冠軍為背景。聯(lián)系前面所學知識，探討我國“加快發(fā)展文化產業(yè)，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)”的重要意義。
生：討論3分鐘，列出答案要點。教師多媒體呈現(xiàn)較為詳細的參考答案。鍛煉學生分析思考問題、組織語言的能力。
活動8【活動】開展精神文明創(chuàng)建活動。
生：看課本，討論回答。社會主義精神文明創(chuàng)建活動，是億萬人民參加文化建設的偉大實踐。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設社會主義文化強國，需要開展精神文明創(chuàng)建活動。措施：1、不斷完善社會志愿服務體系，形成男女平等，尊老愛幼、互愛互助，見義勇為的社會風尚。2、人民群眾在精神文明創(chuàng)建活動中創(chuàng)造了豐富多彩的形式。3、投身于精神文明創(chuàng)建活動。
師：多媒體展示形式多樣、豐富多彩的精神文明創(chuàng)建活動?！跋Ｍこ獭薄按豪儆媱潯薄胺鰵堉鷼垺薄案袆又袊薄皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等，聯(lián)系我們身邊的精神文明創(chuàng)建活動，例如創(chuàng)建國家衛(wèi)生文明城市，校園的“書香校園”書展，迎接“五四青年節(jié)”的主體板報，手抄報比賽。設計以“青春與責任”為主題的班級朗誦會。激發(fā)學生積極投身參與精神文明創(chuàng)建活動的熱情。
課后小結。
課堂小結。
讓我們一起做個有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民，積極投身精神文明創(chuàng)建活動中去。如果我們出去旅游，要時刻謹記，我不僅是游客，也是別人眼中的風景，而文明才是最美的風景!
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