應(yīng)有格物致知精神讀后感(模板21篇)

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應(yīng)有格物致知精神讀后感(模板21篇)
時間:2023-11-24 05:06:04     小編:GZ才子

讀后感是對作者思想情感的接納和消化。寫讀后感時,可以適度結(jié)合相關(guān)背景知識和文學(xué)常識,展示自己的思辨能力和學(xué)識水平。下面是一些讀者們分享的讀后感,或許能夠給你寫作提供一些思考的方向。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇一

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下,用雙手來實(shí)踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實(shí)踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――xxx,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實(shí)踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次,xxx依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實(shí)踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因?yàn)轭^痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

xxx這樣的做法,顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結(jié)構(gòu)或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察,絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個正確的目標(biāo),以作為整個實(shí)驗(yàn)的明確中心,一個成功的實(shí)驗(yàn),需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二

實(shí)踐才是真諦。

知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。

拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),使物理邁入了一個新的階段。當(dāng)時的物理學(xué)家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實(shí)踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認(rèn)為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學(xué)生,我們在學(xué)習(xí)的同時,更應(yīng)該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實(shí)踐,多問一句為什么,收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇三

我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。——摘自《應(yīng)有格物致知精神》。

知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。

拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),使物理邁入了一個新的階段。當(dāng)時的物理學(xué)家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實(shí)踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認(rèn)為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學(xué)生,我們在學(xué)習(xí)的同時,更應(yīng)該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實(shí)踐,多問一句為什么,收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇四

知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。

拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),使物理邁入了一個新的階段。當(dāng)時的物理學(xué)家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實(shí)踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認(rèn)為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學(xué)生,我們在學(xué)習(xí)的同時,更應(yīng)該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實(shí)踐,多問一句為什么,收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇五

明朝的理論家――王陽明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實(shí)踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次,王陽明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實(shí)踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因?yàn)轭^痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明這樣的做法,顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察,絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個正確的目標(biāo),以作為整個實(shí)驗(yàn)的明確中心,一個成功的實(shí)驗(yàn),需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇六

學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》,我不僅認(rèn)識到了一個新名詞“格物致知”,還得到新思考。

這一篇漫談式的議論文,為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。

這個20年前的文章,現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義,所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講,是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐,偏向于抽象的思維而不愿動手,以致于在功課方面十分好,但在研究或其他需要動手的工作時,就常常不知所措了。

在我看來,丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯。

確實(shí),長期以來,傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動手能力,它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。

動手是需要不斷練習(xí)的?,F(xiàn)在,我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽,老師提問學(xué)生回答問題,最后,我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個順口溜“分分分,學(xué)生的命根??伎伎?,老師的法寶?!?/p>

分?jǐn)?shù)固然重要,它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何,關(guān)系到將來能否考上大學(xué),將來的生活品質(zhì)如何。

有時候,因?yàn)榻虒W(xué)條件有限,做實(shí)驗(yàn)課時,老師在上面演示,我們在下面觀察,很少有人人動手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會??茖W(xué)實(shí)驗(yàn),消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的,它需要我們積極地參與進(jìn)去。

如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn),很少看看外面的世界,我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣,以為天真的只有井口那么大。

其實(shí),我覺得高分低能的人,不但指動手能力弱,也指交際能力差的人。

這幾天,我聽見阿姨在說,單位里新招進(jìn)的幾個大學(xué)生,上班都幾個月了,每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水,悶聲找到自己的位子坐下,立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”,路上碰到了連招呼都不打,無視而過。

也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯,卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語,你可能得不到他人的欣賞,反而會讓人厭惡你。

親愛的同學(xué)們,現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí),有些教育規(guī)則我們是改變不了,但我們可以改變自己。

學(xué)著多動手,讓自己各方面都有所發(fā)展,因?yàn)槟憬K將走上社會,與不同的人去交流合作。記住,不是社會來適應(yīng)你,而是你去適應(yīng)社會。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇七

如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場,用大腦想想,再用雙手實(shí)踐,可能獲得的成果會更美好些。

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下,用雙手來實(shí)踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實(shí)踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇八

這丁肇中先生的一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》,文章主要是談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)(了解)自然科學(xué),丁先生就認(rèn)為應(yīng)該用格物致知精神,提出論題后,就從中國的傳統(tǒng)教育講起,講到中國傳統(tǒng)教育的弊端,接著談實(shí)驗(yàn)精神的重要性,然后談中國學(xué)生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀,并用了自身的經(jīng)歷來分析,最后談到格物致知精神的真正意義。

想到了我那讀一年級的兒子,此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習(xí)冊。他是個好動的男孩子,遺傳了他老爸的特性,特別喜歡科學(xué)類的事物,動手力特別強(qiáng),破壞力也特別強(qiáng),特別能玩,能說會道。身為老師,他沒上小學(xué)就擔(dān)心,能不能適應(yīng)那高壓的課堂,能靜下來聽講嗎?上小學(xué)的第一月,他當(dāng)小學(xué)生失敗了,我當(dāng)小學(xué)生的媽媽也失敗了,因?yàn)槲业膿?dān)心并不是多余的。我焦慮,想方設(shè)法幫助他,誰知卻適得其反。在與他老師交流過后,在與他老爸商量過后,決定對待像他這樣的小男孩要寬容,一年級任務(wù)本不重,主要是適應(yīng)與培養(yǎng)習(xí)慣,就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩,讓他高興地學(xué),培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)他良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,可是一看到他的課本與作業(yè)本,心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學(xué)習(xí),我卻不放心他的學(xué)習(xí)。放手?引導(dǎo)才是最重要的吧。不求最好,只求更好,只求每天、每周、每月、第學(xué)期、每年有進(jìn)步。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇九

讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感,認(rèn)識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病,但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問,因此就借這次機(jī)會來談?wù)勎覀€人的看法。

文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識,并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋,古人因此也做了諸多不同的見解,甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而,沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對此我實(shí)在無法認(rèn)同。

而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己,并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”,這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué),而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn),與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說,哲學(xué)是理論的理論,它高度抽象,與實(shí)踐隔絕,它志在理解而非改變世界,而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身,然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢?想來實(shí)在是可笑至極。

最后,“經(jīng)書上的道理可推之于四海,傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了,他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今,這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?!钡闹袊?,社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢?丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué),對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四海”、“萬世”的。

這樣看來,丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來看,他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué),但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱道的,而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮,丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度,我們也必須加以指正。

那么,究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才,目光短淺,也不敢妄下定論,但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對事物的好奇心,并孜孜不倦地汲取知識,我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以,只要堅(jiān)持求知的態(tài)度,相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十

如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場,用大腦想想,再用雙手實(shí)踐,可能獲得的成果會更美好些。

格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下,用雙手來實(shí)踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實(shí)踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實(shí)踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次,明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實(shí)踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因?yàn)轭^痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

明這樣的做法,顯然在當(dāng)時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察,絕不是像明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個正確的目標(biāo),以作為整個實(shí)驗(yàn)的明確中心,一個成功的實(shí)驗(yàn),需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十一

五柳先生有一學(xué)習(xí)習(xí)慣是“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”,這句話可翻譯為:喜歡讀書,不在字句翻譯上下過功夫。每當(dāng)領(lǐng)會到其中獨(dú)特的意思,便高興的忘了吃飯。

而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同,學(xué)習(xí)知識本應(yīng)是把每一處地方都弄透徹、明白,才能很好的運(yùn)用。若放棄基礎(chǔ)一味的追求深層的意思,不但意思領(lǐng)略不到。還會把一些概念弄混。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十二

受傳統(tǒng)教育的影響,我國學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識,而忽視動手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要。有鑒于此,科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗(yàn),向我們提出了忠告。

多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個機(jī)會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

在中國傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書[2]”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”[3]。就是說,從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4],從而追求儒家的最高理想—平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明[5],他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天,王陽明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn),在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人,所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量,它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解,為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

時至今天,王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。

在這方面,我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時的惟一辦法—以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神,不但研究學(xué)術(shù)不可缺少,而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快,世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。

1991年l0月。

一?熟讀課文,思考一下,有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的?

我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境?

二?你在探索客觀事物的過程中,有什么有趣的經(jīng)歷?說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。

三?課文說:“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。”討論一下,為什么“研究人文科學(xué)”和“在個人行動上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?并把你的看法寫成片段作文。

誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。

閱讀議論文必須把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張,在形式上一般是完整的句子。論點(diǎn)在文中的位置沒有一定。也有些文章對論點(diǎn)的表述不很集中,這就要用明確的語句把它概括出來。

閱讀議論文要把握論據(jù)。事實(shí)和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來,應(yīng)該首先分析作者所提供的事實(shí),從事實(shí)中看出道理,再檢驗(yàn)它與文章的論點(diǎn)在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。能夠用來作為論據(jù)的道理,是對大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù),應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實(shí),并以此來檢驗(yàn)這些道理是不是能夠證明論點(diǎn)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十三

(1)學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法,分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界;從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。

(2)掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來展開論述并歸結(jié)出論點(diǎn):在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中,應(yīng)有真正的格物致知的精神。

建議。

格:推究。致:獲得。《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,格物而后知至。”意謂推究事物,方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》:“因命紋梓,播之方輿,以弘博雅之君子,而凡志于格物致知者,資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》:“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始,中國非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。

寫作特點(diǎn)。

本文是一篇漫談式的議,在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn),而是緊扣文題,先引用《大學(xué)》中的句子,扼要說明“格物致知”的意思,強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏,先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知,埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個特點(diǎn),中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn),分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性,最后指出真正的格物致知精神的兩個意義,提出全文的中心論點(diǎn)。

說理方法。

這篇文章簡短精要,寫得樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來親切有味,沒有說教氣息,這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外,與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來,本文采用的說理方法有以下幾種:

(1)引用古語:如,開頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。

(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合:列舉事例時,采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如:反面事例:列舉明朝大理論家王陽明“格,竹子,苦思頭痛而失敗的事例,闡述了傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。?正面事例:通過作者在大學(xué)念物理時,因事先沒有準(zhǔn)備,做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處:用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證,它的好處是說理充分,令人信服。

(3)運(yùn)用對比:如,中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。

第12頁?。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十四

討論并歸納:“格物致知”出至《四書?大學(xué)》原文:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。”“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,齊家而后國治,國治而后天下平?!倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。

4.提問:傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么?

討論并歸納:可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。

5.提問:〈大學(xué)〉里講的.格物致知的目的是什么?

討論并歸納:目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

6提問:這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣?

討論并歸納:不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

7.提問:第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么?

的是不正確。

8.提問:實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里?

討論并歸納:只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識。

9.提問:實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的?

討論并歸納:實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有.計(jì)劃的探測。

10.提問:第8段舉研究竹子的例子證明了什么?

討論并歸納:舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。

11.提問:第9段講的是什么道理?

討論并歸納:實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量,而是需要小心具體的.計(jì)劃,要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12.提問:在這樣的文化背景下,中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的?

討論并歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手,功課成績很好不會做研究。

13.提問:第12段舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證?

討論并歸納:舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書,對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。

14.提問:為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?

討論并歸納:真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15.提問:丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么?

討論并歸納:第一,尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有.計(jì)劃的探索。

16提問:討論練習(xí)二。

四、小結(jié)。

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀,指出格物致知的重要性和真正意義,希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

五、作業(yè)。

1.完成課后練習(xí)一、二。

2選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

閱讀下面語段,回答問題。

我覺得真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說,不管研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),或者在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有.計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十五

多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說,從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?,F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn),在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)告訴我們,是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人,所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特別栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量,它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解,為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天,王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措了。

在這方面,我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說,不管研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),或者在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十六

所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。明的例證,很好地證明了,在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己,是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?!拔摇钡挠H身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

四、總結(jié)、擴(kuò)展。

本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們知識,而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”

五、布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十七

1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。

2、學(xué)習(xí)議論文的.閱讀方法,提高議論文閱讀能力。

3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神,結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,努力做一個具有實(shí)踐精神的人。

2、理清文章思路,把握作者的思維流程。

一、直接導(dǎo)入課文并釋題。

二、作者簡介。重點(diǎn)談其成就和身份,引發(fā)閱讀興趣。

三、思路探究。

1、學(xué)生默讀,進(jìn)入課文,感知課文內(nèi)容,并給課文劃分段落。

2、學(xué)生討論,教師引導(dǎo),理清文章思路,同時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。

3、教師歸納文章的思路,點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。

四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。

1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手,引導(dǎo)學(xué)生探究。

2、四人小組合作探究,找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。

3、交流探究結(jié)果,教師適時引導(dǎo),讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。

五、發(fā)表創(chuàng)見。

討論:作為一個中國學(xué)生,讀了這篇文章,你有什么看法?

六、小結(jié)。

七、布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十八

1.了解有關(guān)“四書”的常識。

1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。

2、理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

通過本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭取做一名有開拓精神的人。

:理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

:正確理解“格物致知”的真正含義。

:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)

:自主、合作、探究

:1課時

:ppt

(一)導(dǎo)入

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道,有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都

得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象,并由

引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

(二)整體感知

本文作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年

一代的成長的高度,選擇典型事例,特別是選取自己的生活經(jīng)歷,極有說服力地闡述了不

光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。

(三)內(nèi)容研討

1.學(xué)生自讀課文一至兩遍,初步了解各節(jié)大意及寫作思路。

關(guān)于寫作思路提示:

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯誤認(rèn)識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號召。

出示下列思考題,討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。

(1)什么是“格物致知”?

明確:“格物致知”即從探索物體而得致知識。

(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?

明確:因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。

(3)為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?

明確:因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?

明確:真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

(5)本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?

明確:論點(diǎn):應(yīng)有格物致知的精神。

所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證,很好地證明了,在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),王陽明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?!拔摇钡挠H身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展

本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們知識,而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”

(五)布置作業(yè)

(六)板書設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰

二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }

三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十九

1、了解“格物致知”的的觀點(diǎn)及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。

學(xué)習(xí)過程。

一、語文基礎(chǔ)。

二、整體感知。

1.朗讀全文,圈劃文章的中心論點(diǎn)。

2.利用作者的觀點(diǎn)說說為什么有的同學(xué)高分低能。

三、深入探究。

1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么?

四、當(dāng)堂檢測。

1、解釋下列句中的詞語。

(1)一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”

格物:

致知:

(2)絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

袖手旁觀:

(3)但是在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。

不知所措:

2、本文主要探討的是什么問題?作者的結(jié)論是什么?

五、布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二十

1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。

2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法,提高議論文閱讀能力。

3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神,結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,努力做一個具有實(shí)踐精神的人。

1、理解“格物致知”的真正含義。

2、理清文章思路,把握作者的思維流程。

理解“格物致知”的真正含義。

一、 直接導(dǎo)入課文并釋題。

二、 作者簡介。重點(diǎn)談其成就和身份,引發(fā)閱讀興趣。

三、 思路探究。

1、學(xué)生默讀,進(jìn)入課文,感知課文內(nèi)容,并給課文劃分段落。

2、學(xué)生討論,教師引導(dǎo),理清文章思路,同時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。

3、教師歸納文章的思路,點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。

四、 重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。

1、 從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手,引導(dǎo)學(xué)生探究。

2、 四人小組合作探究,找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。

3、 交流探究結(jié)果,教師適時引導(dǎo),讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。

五、 發(fā)表創(chuàng)見。

討論:作為一個中國學(xué)生,讀了這篇文章,你有什么看法?

六、 小結(jié)。

七、 布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二十一

1、深入理解文章的內(nèi)容,準(zhǔn)確把握文章主旨,以獲得思想上的啟迪。

2、學(xué)會區(qū)分觀點(diǎn)和材料,并辨析二者之間的關(guān)系。

3、批判質(zhì)疑,評讀課文,培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】。

1、透徹領(lǐng)悟格物致知精神的真正內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用,聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

2、歸納文章的中心論點(diǎn),學(xué)習(xí)運(yùn)用擺事實(shí)和講道理的論證方法。

3、批判質(zhì)疑,評讀文章,培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。

【教學(xué)設(shè)想】。

本文是對人類科學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家所寫,寫作對象明確,意圖清晰,針對性強(qiáng)。實(shí)為啟迪青少年樹立正確的科學(xué)思想的絕好教材。因此,充分讀懂原文,挖掘文章蘊(yùn)涵的深刻的思想意義當(dāng)為學(xué)習(xí)之重。同時,文章論述問題深刻,理論性強(qiáng),運(yùn)用批判閱讀的方法和質(zhì)疑、評判的態(tài)度對文章進(jìn)行分析,能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和縝密的邏輯思維能力。本文論點(diǎn)突出,論述嚴(yán)密,事理充分,因此學(xué)習(xí)其寫作手法,也能為學(xué)生閱讀和寫作同類文章奠定良好基礎(chǔ)。

【教學(xué)媒體】。

ppt。

【教學(xué)方法】。

發(fā)問與質(zhì)疑式閱讀。

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】。

一、導(dǎo)入。

(找學(xué)生談一談自己的看法,并引例證明,從而歸結(jié)引申到科學(xué)探索活動中實(shí)驗(yàn)精神的重要意義,從而導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí))。

二、整體感知和把握課文內(nèi)容。

(研讀課文,理清思路,整體把握)。

問題:作者談?wù)摰脑掝}是什么?提出了怎樣的.觀點(diǎn)?用什么方法加以證明的?

(學(xué)生閱讀課文,思考回答)。

明確:

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