透過(guò)總結(jié)的鏡頭，我們可以發(fā)現(xiàn)很多自己之前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)和問(wèn)題。如何避免拖延是一個(gè)需要終生學(xué)習(xí)和改進(jìn)的問(wèn)題，我們可以采取一些策略和方法?？偨Y(jié)范文用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，生動(dòng)地展示了作者的思考和發(fā)現(xiàn)。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇一
中華民族共同體是指以中國(guó)為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
近平總書記在廣西考察時(shí)指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，一個(gè)民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要從形式上認(rèn)可我國(guó)領(lǐng)土的完整性與政權(quán)的合法性，更要在實(shí)質(zhì)上形成對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評(píng)價(jià)，厘清內(nèi)外之別。對(duì)內(nèi)親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權(quán)利，履行公民義務(wù);對(duì)外團(tuán)結(jié)一致，不卑不亢，自覺(jué)維護(hù)中華民族共同的利益，彰顯大國(guó)風(fēng)范。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。中華民族共同體為中華民族偉大復(fù)興預(yù)設(shè)了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復(fù)興將個(gè)人、民族和國(guó)家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益三者的高度一致。我們每個(gè)人都是中華民族的一分子，個(gè)人的努力匯聚成強(qiáng)大的合力，形成共同的價(jià)值取向。個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連。充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極因素，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動(dòng)因素得到正確引導(dǎo)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價(jià)值觀振興。“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵2]共同價(jià)值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活相匹配，通過(guò)書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標(biāo);二是經(jīng)濟(jì)振興。深化“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的利益共同體關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國(guó)為首的西方國(guó)家奉行“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”和“軟權(quán)力論”，驅(qū)動(dòng)其在輸出代表西方價(jià)值的政治和大眾文化過(guò)程中蠱惑大眾意識(shí)形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹(shù)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國(guó)家追求三者融為一體。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人民幸福。一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福和個(gè)體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識(shí)為指引進(jìn)行動(dòng)態(tài)心理調(diào)試。從總體上來(lái)看，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長(zhǎng)期存在。在發(fā)展過(guò)程中不可能做到絕對(duì)平均，絕對(duì)平均也不等同于公平，但差異性可能導(dǎo)致心理落差，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)凝聚，才能引導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的不平衡問(wèn)題，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，共同砥礪前行。另一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識(shí)為根本驅(qū)動(dòng)力。物質(zhì)需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人民幸福的前提和基礎(chǔ)，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊(yùn)含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，形成了共同行動(dòng)的原生內(nèi)驅(qū)力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代亦將發(fā)揮繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力的作用，集聚更強(qiáng)大的合力，激勵(lì)更多的人共同致力于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中、在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國(guó)家稟賦。中華民族是一個(gè)多元一體的大家庭，這是中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。在我國(guó)遼闊的疆域內(nèi)，讓14億人逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要秉持中華民族共同體意識(shí)，消除發(fā)展起點(diǎn)不一致及自然、社會(huì)的偶然因素造成的影響，保障社會(huì)公平，促進(jìn)平等。因此，中華民族偉大復(fù)興要求走中國(guó)道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
中華民族偉大復(fù)興需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)中國(guó)精神必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一方面，中華民族共同體意識(shí)是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國(guó)各民族相互認(rèn)同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識(shí)根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進(jìn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開(kāi)放鑄就的偉大改革開(kāi)放精神，極大豐富了時(shí)代精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。改革開(kāi)放精神是改革開(kāi)放40多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，通過(guò)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索總結(jié)出來(lái)，同時(shí)被實(shí)踐反復(fù)證明是正確的。這種“改革開(kāi)放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，對(duì)中華民族走向偉大復(fù)興的實(shí)踐有著極為重要的指導(dǎo)意義。
中華民族偉大復(fù)興需要凝聚中國(guó)力量，凝聚中國(guó)力量必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實(shí)踐有力證明，團(tuán)結(jié)一致是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)、繁榮、發(fā)展的法寶。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是各族人民共同利益之所在，關(guān)系到每個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)。偉大征程不可能一帆風(fēng)順，會(huì)遭遇各種艱難險(xiǎn)阻，需要中華民族共同體意識(shí)作為精神支撐，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)共同體內(nèi)部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個(gè)一百年”目標(biāo)任務(wù)的完成。
堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族空前大團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級(jí)黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實(shí)現(xiàn)共同理想使命的領(lǐng)路人和踐行者。順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，把推動(dòng)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，改善群眾生活，增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進(jìn)民生福祉、提升發(fā)展質(zhì)量效益，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。同時(shí)深入開(kāi)展理想信念教育，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。
堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國(guó)家意志、民族意識(shí)根植于人民理性選擇之中，具有建構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。一方面，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，鼓勵(lì)東部地區(qū)帶動(dòng)和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對(duì)口援助，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)資金投入，完善轉(zhuǎn)移支付力度財(cái)政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展政策;在西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、促進(jìn)西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動(dòng)，扶持人口較少民族發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國(guó)大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟(jì)政策;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口支援民族地區(qū)的政策等。
構(gòu)筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，是照亮民族復(fù)興征程的精神之光。深入開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，將個(gè)人的前途命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)融為一體;堅(jiān)定文自信，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當(dāng)代中國(guó)發(fā)展訴求;促進(jìn)文化交流交融，強(qiáng)化中國(guó)文化軟實(shí)力，提升中華文化的國(guó)際影響力、吸引力。
對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本方針。
新中國(guó)成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。
在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無(wú)一不是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國(guó)成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來(lái)，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響世界格局演變的重要因素。
當(dāng)前，一些國(guó)家因?yàn)槊褡迕?、種族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國(guó)家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問(wèn)題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國(guó)滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)肯定會(huì)像奧匈帝國(guó)等多民族國(guó)家一樣，分裂為無(wú)數(shù)個(gè)單一民族國(guó)家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒(méi)有分裂，反而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國(guó)成立以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問(wèn)題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國(guó)參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政、遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀昭然若揭。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的人心防線。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國(guó)近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國(guó)戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。黨的十八大以來(lái)，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來(lái)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的良好局面。
對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本方針。
新中國(guó)成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。
在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無(wú)一不是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國(guó)成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來(lái)，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響世界格局演變的重要因素。
當(dāng)前，一些國(guó)家因?yàn)槊褡迕堋⒎N族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國(guó)家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問(wèn)題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國(guó)滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)肯定會(huì)像奧匈帝國(guó)等多民族國(guó)家一樣，分裂為無(wú)數(shù)個(gè)單一民族國(guó)家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒(méi)有分裂，反而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國(guó)成立以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問(wèn)題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國(guó)參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政、遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀昭然若揭。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的人心防線。
面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是56個(gè)民族共同的夢(mèng)，歸根到底要靠56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國(guó)近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國(guó)戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。黨的十八大以來(lái)，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來(lái)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的良好局面。
中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。總書記在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要在堅(jiān)持走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等重大問(wèn)題上不斷提高思想認(rèn)識(shí)和工作水平。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是總書記對(duì)黨的民族理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。
總書記指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。”鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是科學(xué)把握中華民族多元一體格局的題中應(yīng)有之義。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。先秦時(shí)期，我國(guó)就形成了“五方之民”共天下的格局。秦朝開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)局面，開(kāi)啟了中原地區(qū)以“書同文、車同軌”為象征的國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程，展開(kāi)了“五方之民”及其后裔連續(xù)不斷交往交流交融的歷史畫卷。這就是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的原因所在。
我國(guó)在近代遭受西方列強(qiáng)侵略的危難中沒(méi)有四分五裂，一個(gè)重要基礎(chǔ)就在于歷史賦予中華民族共同體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。各民族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)、激發(fā)和加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)?？倳浿赋觯骸爸腥A民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?！必S厚遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)為歷史上各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的疆域、共同書寫了中國(guó)的歷史、共同創(chuàng)造了中華文化、共同培育了偉大精神;巨大優(yōu)勢(shì)，集中體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族人民守望相助、同舟共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，同心共筑中國(guó)夢(mèng)。
“五十六個(gè)星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家?！蔽覈?guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等成員，是維護(hù)、建設(shè)中華民族大家庭的要素和動(dòng)力。全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少;實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少。各民族團(tuán)結(jié)攜手，共同邁進(jìn)全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)寫照。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要增強(qiáng)對(duì)中華文化的自覺(jué)認(rèn)同?？倳洀?qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信基于文化認(rèn)同。中華文化集中國(guó)各民族文化之大成，各民族文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，有利于增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。各民族文化在融入和推進(jìn)中華文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)升華，既是各民族文化得以保護(hù)傳承、不斷發(fā)展的必然要求，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
我國(guó)少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風(fēng)光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動(dòng)植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
我國(guó)南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對(duì)襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
由于我國(guó)各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)、生活方式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點(diǎn)。在濕潤(rùn)多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨(dú)特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹(shù)織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!
在春暖花開(kāi)或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開(kāi)展拋繡球的活動(dòng)。拋繡球是壯族男女相互表達(dá)感情的一種方式。青年們?cè)诓萜夯蚩盏厣县Q起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊(duì)，以拋出的繡球穿過(guò)木板上的圓孔為勝。也有在場(chǎng)中間搭歌棚，繡球拋不過(guò)棚或拋出界，或接不住對(duì)方拋過(guò)來(lái)的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
五十六個(gè)民族是一家人啊。
摘要：幼兒自我管理能力是幼兒在環(huán)境和教育的影響下，有意識(shí)地對(duì)與自身生活有關(guān)的事宜進(jìn)行自我約束控制的能力。對(duì)大班幼兒而言，掌握基本的自我管理能力，能為以后的獨(dú)立生活、自主學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者觀察后發(fā)現(xiàn)：在餐后管理中，幼兒的主體地位往往被弱化，以教師為主體的管理模式下看似“有序”的背后卻問(wèn)題凸顯，幼兒自我管理能力的培養(yǎng)無(wú)從談起。本文剖析現(xiàn)狀分析原因，以幼兒為主體，師幼共商為基本理念，促發(fā)幼兒的內(nèi)心向往，使幼兒自我管理能力得到更好的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大班幼兒;自我管理;師幼協(xié)商;餐后活動(dòng)。
（一）現(xiàn)狀描述。
1.“疏于管理”而混亂無(wú)序。當(dāng)教師因?yàn)樘幚硪恍┩话l(fā)狀況，無(wú)法顧及幼兒自主活動(dòng)時(shí)，幼兒就會(huì)隨心所欲的活動(dòng)，狀況百出。
2.“忽視幼兒”而無(wú)所事事。教師組織了看書、畫畫等活動(dòng)，但由于內(nèi)容、形式單一，活動(dòng)預(yù)設(shè)多為教師，使幼兒失去活動(dòng)的興趣。
3.“輕視培養(yǎng)”而缺乏能力。教師往往會(huì)因?yàn)闀r(shí)間限制、環(huán)節(jié)緊湊等原因，剝奪幼兒動(dòng)手整理活動(dòng)材料的權(quán)利。
（二）原因分析。
1.忽視環(huán)節(jié)的教育意義。餐后活動(dòng)是一個(gè)既自主又相對(duì)集中的活動(dòng)，教師常常會(huì)忽視這一活動(dòng)對(duì)幼兒自我管理的教育意義。在環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得比較隨意，缺少教育目標(biāo)和活動(dòng)引導(dǎo)。
2.輕視幼兒的主體地位。通常情況下，活動(dòng)規(guī)則的制定是由教師來(lái)完成的。幼兒是規(guī)則的執(zhí)行者、被動(dòng)接受者，不是自身的意愿和需要，所以他們會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)所事事的狀態(tài)。
3.漠視自我管理能力的獲得。教師往往會(huì)忽視對(duì)幼兒進(jìn)行餐后活動(dòng)材料整理的教育。讓幼兒學(xué)會(huì)整理，有利于培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感，有助于他們形成愛(ài)整潔、生活有序，做事認(rèn)真仔細(xì)等好習(xí)慣，也使幼兒在整理中提高動(dòng)手能力。
（一）改教師制定為師幼共商規(guī)則，觸發(fā)內(nèi)心的向往。
孩子是行為常規(guī)中的主人，任何常規(guī)的形成只有在孩子認(rèn)可承認(rèn)時(shí)，才愿意去遵守。因此，教師要給予幼兒充分的討論機(jī)會(huì)，讓幼兒制定規(guī)則。這樣有利于幼兒理解和遵守規(guī)則，變要求為需求，同時(shí)也讓他們感受到自己是班級(jí)的主人、自己被同伴和老師尊重，使班級(jí)的氛圍更加民主。
1.發(fā)起討論。每次當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，教師往往以語(yǔ)言引導(dǎo)的方式讓幼兒發(fā)現(xiàn)、改正錯(cuò)誤，但他們并沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的存在。教師可以通過(guò)觀看視頻，引發(fā)討論等方式，讓幼兒主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引起他們的關(guān)注。
2.自制規(guī)則。規(guī)則的出現(xiàn)來(lái)源于問(wèn)題，問(wèn)題的解決過(guò)程也是規(guī)則制定的過(guò)程。讓幼兒積極參與規(guī)則的制定，提出自己的意見(jiàn)，共同商議，形成“班級(jí)公約”。這樣不但能讓幼兒明白規(guī)則是每個(gè)人在生活中必須遵守的，更讓他們?cè)敢庵鲃?dòng)遵守和維護(hù)。
3.圖文明確。圖文結(jié)合是幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)，也容易接受的一種形式。請(qǐng)幼兒把他們商議的規(guī)則，用圖畫的形式展示出來(lái)。這些圖文能讓孩子自主、主動(dòng)地去理解并逐漸掌握“我”該怎么做，從而達(dá)到自我管理的目的。
（二）改教師管理為幼兒自主參與，體驗(yàn)自我管理的正能量。
1.方式多樣，贏得機(jī)會(huì)。大班幼兒已具有一定的自控力，是非對(duì)錯(cuò)觀念也逐步建立，角色意識(shí)比較強(qiáng)。本著發(fā)揮每位幼兒的自主參與意識(shí)，采取“輪流制”、“競(jìng)爭(zhēng)上崗制”、“多遠(yuǎn)推選制”等各種方式相結(jié)合的推選制度，保障人人參與的機(jī)會(huì)，使得每個(gè)個(gè)體發(fā)揮不同的作用，強(qiáng)化正向行為。
2.分工明確，落到實(shí)處。通過(guò)幼兒的討論、商量，設(shè)立“值日生”、“管理員”、“小老師”三個(gè)崗位，師幼共商讓幼兒對(duì)每個(gè)崗位的工作更加明確。通過(guò)每個(gè)崗位的分工、合作，讓幼兒更好地參與班級(jí)的管理。
（三）改教師直接指導(dǎo)為隱性支持，引發(fā)長(zhǎng)效的自我管理意識(shí)。
1.場(chǎng)地、材料巧優(yōu)化。班級(jí)場(chǎng)地有限，可以充分利用走廊上的空間，將一些活動(dòng)布置到走廊上，不僅提供幼兒各種能力鍛煉的機(jī)會(huì)，又解決了教師餐后環(huán)節(jié)分管難的問(wèn)題。
2.標(biāo)識(shí)、音樂(lè)隱暗示。環(huán)境的探索性、暗示性、引導(dǎo)性，能促進(jìn)幼兒對(duì)自己行為的自治自理。為了引導(dǎo)幼兒按類收放材料，投放一定數(shù)量的收納筐，并在每種材料框上設(shè)置相應(yīng)的形象標(biāo)記或文字標(biāo)記。
在收拾整理時(shí)，采用音樂(lè)隱性地提示幼兒掌握活動(dòng)時(shí)間。如選擇兩段音樂(lè)，節(jié)奏舒緩的音樂(lè)作為游戲時(shí)的背景音樂(lè)播放;收拾環(huán)節(jié)，則用節(jié)奏明快、動(dòng)感的音樂(lè)，給幼兒動(dòng)作要加快速度的心理暗示。當(dāng)幼兒在熟悉音樂(lè)后，就知道哪首樂(lè)曲響了，我應(yīng)該做什么事了，從而逐步掌握活動(dòng)節(jié)奏。
3.鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)促穩(wěn)固。在實(shí)施自我管理過(guò)程中，正面的激勵(lì)與評(píng)價(jià)相當(dāng)重要，老師應(yīng)擺脫“一言堂”的做法，用鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)的方法讓幼兒知道什么是該做的，什么是不該做的，使他們正確認(rèn)識(shí)了自己，學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)并更好地自我管理。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部基礎(chǔ)教育司組織;《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀》;江蘇教育出版社;2002年4月第一版.
[2]徐丹;幼兒自我管理能力的現(xiàn)狀及教育干預(yù)研究;浙江師范大學(xué);2015年12月.
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點(diǎn)形成了習(xí)近平同志的中華民族共同體觀。這個(gè)重大理論成果是結(jié)合新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展要求對(duì)以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進(jìn)一步做好中華民族實(shí)體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實(shí)踐要求。
1988年11月，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的論斷。[1]371996年10月，費(fèi)孝通先生在給“中華民族多元一體論”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)提交的書面報(bào)告《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對(duì)自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進(jìn)一步的闡述。[2]有學(xué)者提出：2014年的中央民族工作會(huì)議“充分肯定了費(fèi)孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會(huì)議上習(xí)近平同志在講話中提出的“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”[4]來(lái)說(shuō)明習(xí)近平同志對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實(shí)這個(gè)論斷既是對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對(duì)習(xí)近平同志中華民族多元一體格局的國(guó)情觀的誤解。
費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細(xì)分辨，其實(shí)至少包括了兩個(gè)方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實(shí)體“自覺(jué)”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個(gè)理論因?yàn)樯婕暗矫褡鍖?shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭(zhēng)議。從民族實(shí)體判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，金炳鎬先生認(rèn)為：“費(fèi)老的觀點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)明民族實(shí)體和民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說(shuō)他認(rèn)為民族實(shí)體與民族復(fù)合體兩個(gè)概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細(xì)考察民族實(shí)體概念5個(gè)方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個(gè)方面表現(xiàn)出了一定的特點(diǎn)，但是基本上不符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體說(shuō)中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國(guó)的古代形成與發(fā)展過(guò)程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺(jué)意識(shí)”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準(zhǔn)確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無(wú)法用民族實(shí)體來(lái)界定。更何況用“中華民族”來(lái)定義中國(guó)各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國(guó)民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來(lái)闡述的。這也說(shuō)明了費(fèi)孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實(shí)體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突。基于以上原因，我們認(rèn)為費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體“自在”說(shuō)顯然無(wú)法在概念內(nèi)涵和歷史實(shí)然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當(dāng)然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認(rèn)這個(gè)并不完美的概念中所蘊(yùn)含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費(fèi)孝通先生在“泰納演講”中對(duì)該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進(jìn)行了詳實(shí)可信的歷史分析，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)進(jìn)行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認(rèn)為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見(jiàn)才是費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻(xiàn)。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻(xiàn)在于它提出并通過(guò)論證而確立了‘多元一體’這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個(gè)工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實(shí)體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個(gè)不同層次的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過(guò)程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個(gè)理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過(guò)往、認(rèn)識(shí)國(guó)情、創(chuàng)造未來(lái)都提供了科學(xué)可靠的理論框架和敘事體系。這也是習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“多元一體格局”的本義所在。
綜上可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)費(fèi)孝通先生理論的爭(zhēng)議更多地集中在“一體”的中華民族實(shí)體屬性方面，在對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無(wú)實(shí)質(zhì)性的否定意見(jiàn)，也不存在某些學(xué)者所提出的“討論的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)存在一個(gè)‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認(rèn)“這樣的格局”是對(duì)中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認(rèn)可，并不等于對(duì)中華民族實(shí)體屬性已經(jīng)形成的認(rèn)可，否則習(xí)近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實(shí)體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們?cè)?1世紀(jì)還要堅(jiān)持‘中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體尚未形成’的觀點(diǎn)，那么，今天我們提出‘加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問(wèn)。要回答這個(gè)問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的答案是我們也與之針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)問(wèn)題：如果中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同”還有什么客觀必要？顯然，學(xué)術(shù)問(wèn)題如果僅僅是依靠這樣簡(jiǎn)單的質(zhì)疑而沒(méi)有深入的理論分析，就不會(huì)有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯?duì)費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體觀與習(xí)近平同志的中華民族共同體觀進(jìn)行對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)途徑問(wèn)題。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，上文中對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實(shí)體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對(duì)中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應(yīng)然性范疇，而后者則是歷史實(shí)踐發(fā)展的實(shí)然性范疇。前者在話語(yǔ)體系上具有明顯的時(shí)代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實(shí)，是“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實(shí)。物必先有其實(shí)而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識(shí)形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)的話語(yǔ)橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國(guó)家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國(guó)家體系下國(guó)家層次民族建設(shè)敘事的話語(yǔ)橋梁。正是在此意義上，我們認(rèn)為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族實(shí)體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。
從歷史發(fā)展的實(shí)然角度講，習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會(huì)議上指出中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這是對(duì)中華民族實(shí)然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開(kāi)發(fā)疆土的過(guò)程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進(jìn)而在地區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國(guó)。在此過(guò)程中，各民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會(huì)分工的發(fā)達(dá)，民族社會(huì)發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進(jìn)整個(gè)中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運(yùn)動(dòng)，也促進(jìn)了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開(kāi)，你中有我，我中有你，貫穿于整個(gè)中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過(guò)程，是中華民族共同體自在存在時(shí)期最顯著的發(fā)展特點(diǎn)。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長(zhǎng)河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來(lái)的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國(guó)家政治體系向民族國(guó)家政治體系的演變中，由于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略擴(kuò)張都面臨著國(guó)破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實(shí)現(xiàn)由自在向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程?！盵8]9-10可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒是中華民族整體在面臨強(qiáng)大的外部侵略時(shí)所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。覺(jué)醒意識(shí)的訴求則是中華民族在國(guó)家民族層次上的外求獨(dú)立，在國(guó)內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個(gè)覺(jué)醒訴求的努力在“五四運(yùn)動(dòng)”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！盵10]1357自1921年以來(lái)，中華民族共同體在自己的先鋒隊(duì)組織——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民積極投身于爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家統(tǒng)一的偉大歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會(huì)主義新中國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)任人宰割、一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了中華民族歷史的新紀(jì)元。
習(xí)近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費(fèi)孝通先生的“中華民族實(shí)體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語(yǔ)基礎(chǔ)。可以講，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實(shí)體形成的歷史前提和基礎(chǔ)。千百年來(lái)在王朝體系下中華民族共同體中各構(gòu)成民族間基于不同社會(huì)分工基礎(chǔ)上的需求互補(bǔ)和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關(guān)系是其命運(yùn)共同體的根基所在，也為中華民族實(shí)體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來(lái)在血火抗?fàn)幹杏X(jué)醒的中華民族共同體意識(shí)則為中華民族實(shí)體的形成提供了現(xiàn)實(shí)的歷史起點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族的實(shí)體建設(shè)也正在這個(gè)偉大飛躍進(jìn)程中突飛猛進(jìn)，但我們依然要謹(jǐn)慎提防某些斷言中華民族實(shí)體已經(jīng)形成的論斷。因?yàn)椤疤K聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應(yīng)，因?yàn)榕琶澜绲谝坏拿览麍?jiān)民族也并沒(méi)有像某些學(xué)者所宣揚(yáng)的那樣用公民權(quán)力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因?yàn)榧词故翘?hào)稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛(ài)爾蘭分裂勢(shì)力的威脅，更因?yàn)槲覀冭T牢中華民族共同體意識(shí)，在國(guó)家民族層次上推進(jìn)中華民族實(shí)體建設(shè)的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實(shí)體建設(shè)歷程是社會(huì)發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內(nèi)容。在如何正確認(rèn)識(shí)中華民族實(shí)體建設(shè)的歷史進(jìn)程問(wèn)題上，我們有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和重溫毛澤東同志建國(guó)初期對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)認(rèn)識(shí)。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的會(huì)議上首次提出我國(guó)的“社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進(jìn)一步指出，“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會(huì)主義制度”與“建成社會(huì)主義社會(huì)”兩個(gè)不同發(fā)展階段。在他看來(lái)，“建立”時(shí)期不同于“建成”時(shí)期的主要區(qū)別在于社會(huì)主義制度本身“還很不完善”。這些科學(xué)思想無(wú)疑為后來(lái)我們黨提出和形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。借用這樣的話語(yǔ)邏輯，我們應(yīng)該也能夠做出中華民族多元復(fù)合性實(shí)體“已經(jīng)建立”但單一民族實(shí)體“尚未建成”的判斷。1我們認(rèn)為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐歷程。按照黨的十九大報(bào)告的精神要求，在中華民族實(shí)體建設(shè)進(jìn)程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)當(dāng)成是重中之重，并為之付出更為堅(jiān)苦卓絕的努力和耐心，扎實(shí)推進(jìn)而又只爭(zhēng)朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項(xiàng)爭(zhēng)取人心、凝聚民心、團(tuán)結(jié)族心的事業(yè)做好做成。用習(xí)近平同志關(guān)于中華民族共同體的基本觀點(diǎn)來(lái)改造和提升費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實(shí)體形成建設(shè)三個(gè)階段的歷史邏輯和基本特點(diǎn)：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實(shí)體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺(jué)存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國(guó)家體系轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨西方列強(qiáng)外部侵略而導(dǎo)致實(shí)體意識(shí)覺(jué)醒，從而為中華民族外求獨(dú)立、內(nèi)求平等，以新的民族國(guó)家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的成就是以中華人民共和國(guó)的成立為標(biāo)志的中華民族“站起來(lái)”，為中華民族共同體邁向國(guó)家層次的民族實(shí)體建設(shè)提供了全新的政治載體和實(shí)現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實(shí)體形成建設(shè)時(shí)期?！白詾椤彪A段與“自覺(jué)”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對(duì)自身的存在和整體性有著清醒的認(rèn)識(shí)，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)自己民族實(shí)體的形成建設(shè)途徑都有了科學(xué)可行的基本思路。這個(gè)時(shí)期是中華民族共同體在“站起來(lái)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)多個(gè)方面、多個(gè)層次的“建起來(lái)”，從而實(shí)現(xiàn)中華民族“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)時(shí)期，也是中華民族實(shí)體形成建設(shè)工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實(shí)體形成之時(shí)。只有到了這個(gè)時(shí)期，中華民族全體兒女對(duì)自己國(guó)家層面民族實(shí)體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國(guó)家人民的國(guó)際交往中中國(guó)各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認(rèn)同，都以共享共建共同維護(hù)中華民族偉大復(fù)興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復(fù)興工程的組成部分，中華民族共同體實(shí)體形成建設(shè)的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等基本特點(diǎn)。
建設(shè)工程的必然要求。
習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵12]32中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。正如國(guó)家民委主任巴特爾同志所指出的，習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大論斷，是對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，突出點(diǎn)明了處理好“一”和“多”關(guān)系的主線，揭示了“我國(guó)的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步。[13]這個(gè)論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實(shí)體形成建設(shè)工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。
一是堅(jiān)定不移地走好中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路。中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國(guó)民族問(wèn)題的工作實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國(guó)成立以來(lái)60多年黨和國(guó)家民族工作實(shí)踐證明了的關(guān)于解決當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題正確的方針政策和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)組成部分。這條道路的基本內(nèi)容體現(xiàn)在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我們黨在不同時(shí)期對(duì)民族工作經(jīng)驗(yàn)的歷次總結(jié)中。這些工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)成果，既體現(xiàn)了不同時(shí)期國(guó)家發(fā)展的統(tǒng)一性、進(jìn)步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)，又有民族綱領(lǐng)基本原則的充實(shí)完善。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路“八個(gè)堅(jiān)持”基本內(nèi)涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對(duì)黨和國(guó)家民族工作經(jīng)驗(yàn)及綱領(lǐng)、方針的最新提煉、豐富和升華，堅(jiān)持和拓展了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的基本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)期民族工作基本原則的開(kāi)拓創(chuàng)新。我們堅(jiān)決反對(duì)某些學(xué)者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質(zhì)疑中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國(guó)賣國(guó)的丑惡行徑永遠(yuǎn)也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風(fēng)點(diǎn)火、打砸搶燒的刑事犯罪事實(shí)既不屬于民族問(wèn)題，也不屬于宗教問(wèn)題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來(lái)思考這樣的問(wèn)題。對(duì)于這些糊涂認(rèn)識(shí)，習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上擲地有聲地宣告：“新中國(guó)成立65年來(lái)，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的?！盵4]他語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸告：同世界上其他國(guó)家相比，我國(guó)民族工作做得都是最成功的，沒(méi)有必要妄自菲?。9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺(jué)，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路“八個(gè)堅(jiān)持”基本內(nèi)涵的重要性和必要性。
二是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和民族問(wèn)題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)國(guó)家建構(gòu)與民族平等、保護(hù)公民權(quán)利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對(duì)統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時(shí)，我們黨強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域自治與民族自治的正確結(jié)合。此后，與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘?qū)ζ鋬?yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的把握，避免和防止對(duì)其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來(lái)同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合。1992年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，民族區(qū)域自治制度把國(guó)家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把政治因素與經(jīng)濟(jì)因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是完全適合我國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一，后來(lái)，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進(jìn)一步豐富了該項(xiàng)制度的內(nèi)涵。為了防止對(duì)該項(xiàng)制度認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習(xí)近平同志指出，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，為我們?cè)谛聲r(shí)期正確把握該項(xiàng)制度的本質(zhì)特征指明了方向。[9]51-52習(xí)近平同志指出：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國(guó)家最高利益，是各族人民共同利益，是實(shí)行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)?！盵15]強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和自治相結(jié)合，并不是各占一半的機(jī)械結(jié)合，而是要和國(guó)家及自治地方整個(gè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的客觀需要結(jié)合起來(lái)考慮兩者的關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期把握兩者關(guān)系要強(qiáng)調(diào)自治多一些，是為了在國(guó)家權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下保護(hù)和發(fā)揮好自治地方的自主權(quán);而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一多一些，則是為了彌補(bǔ)民生及公共服務(wù)等領(lǐng)域可能會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈和政府缺位等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的天然缺陷，加強(qiáng)和發(fā)揮好上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)扶持自治地方發(fā)展的責(zé)任，給予自治地方特殊支持的需要。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上去。達(dá)賴集團(tuán)、‘東突’分裂勢(shì)力就打這個(gè)旗號(hào)，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個(gè)邏輯走！”[15]新時(shí)期我們黨對(duì)民族區(qū)域自治制度與時(shí)俱進(jìn)地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項(xiàng)制度強(qiáng)大的生命力、科學(xué)性與適應(yīng)性，也充分說(shuō)明了其在國(guó)家制度體系中的基礎(chǔ)性地位。三是堅(jiān)定不移地加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。從語(yǔ)義學(xué)講，作為次生復(fù)合民族的中華民族，實(shí)際上就等同于中華諸民族。正如有學(xué)者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個(gè)特定的民族，而是包括中華人民共和國(guó)政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學(xué)地把兩者對(duì)立起來(lái)，單純地以為強(qiáng)調(diào)一方就必須要忽視另一方的觀點(diǎn)，既不符合馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)，也不符合黨的民族工作實(shí)踐。我們無(wú)法想象，拋開(kāi)了56個(gè)構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮和民族關(guān)系的平等和諧，單純強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的實(shí)體建設(shè)任務(wù)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線。1強(qiáng)調(diào)要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，堅(jiān)持綿綿用力、久久為功，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作來(lái)做。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就是在切實(shí)鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)不可摧的民族關(guān)系基石。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，當(dāng)然離不開(kāi)“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語(yǔ)。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮都是中國(guó)特色社會(huì)主義民族綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義民族綱領(lǐng)體系之中，但他們各自的側(cè)重點(diǎn)又有所不同：民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的前提和基礎(chǔ)，是我們的立國(guó)之本;民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)民族平等，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國(guó)各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)和最終目的，是社會(huì)主義本質(zhì)在民族問(wèn)題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅(jiān)持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團(tuán)結(jié)便失去了發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力。周恩來(lái)同志指出：“我們對(duì)各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個(gè)問(wèn)題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視?！盵17]178這些民族綱領(lǐng)在具體實(shí)踐中具象化為民族政策時(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善，比如在民族平等問(wèn)題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)民族地區(qū)公共服務(wù)均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務(wù)政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導(dǎo)向人為制造隔閡、強(qiáng)化固化民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要更多針對(duì)特定地區(qū)、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)來(lái)修訂完善和制訂出臺(tái)政策。可以講，這些對(duì)民族平等政策的發(fā)展完善正是與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)踐民族平等綱領(lǐng)的深層次要求的充分體現(xiàn)。
四是堅(jiān)定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。民族地區(qū)無(wú)論從哪個(gè)層次和方面理解，也離不開(kāi)少數(shù)民族聚居區(qū)這個(gè)核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國(guó)其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問(wèn)題，更具有自身一系列特殊的困難和問(wèn)題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠(yuǎn)，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，市場(chǎng)化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務(wù)半徑大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)治理成本高。這樣的條件，沒(méi)有國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場(chǎng)自發(fā)力量及其自身?xiàng)l件發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，顯然是不可能完成的任務(wù)。逐步扭轉(zhuǎn)民族地區(qū)發(fā)展差距擴(kuò)大趨勢(shì)，是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是重大的政治問(wèn)題，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和全面小康社會(huì)建設(shè)全局，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。所以中央民族工作會(huì)議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國(guó)實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展上與全國(guó)其他地區(qū)融為一體，形成相對(duì)均衡又相互融合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問(wèn)題，發(fā)揮好中央、發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)三個(gè)積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時(shí)，還需要中央強(qiáng)有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族地區(qū)的支持力度，只能加強(qiáng)不能削弱，只能加大不能減少。同時(shí)，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，深入實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務(wù)水平、改善民生這個(gè)首要任務(wù)，抓好扶貧攻堅(jiān)這個(gè)重點(diǎn)，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)這個(gè)著力點(diǎn)，以促進(jìn)市場(chǎng)要素流動(dòng)和加強(qiáng)各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實(shí)到解決區(qū)域性共同問(wèn)題、增進(jìn)群眾福祉和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，走出一條具有中國(guó)特色、民族地區(qū)特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會(huì)的發(fā)展要求與科學(xué)發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國(guó)民族理論與政策社會(huì)主義本質(zhì)屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇二
按照上級(jí)的要求，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，近一階段我深入學(xué)習(xí)關(guān)于民族工作的重要論述，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代民族工作有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
作為一名無(wú)黨派人士，我要牢固樹(shù)立“黨外干部首先是黨的干部”這一觀點(diǎn)。一個(gè)干部要有所作為，離不開(kāi)黨的培養(yǎng)，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能不斷提升自身合作共事能力，才能更好地與共產(chǎn)黨通力合作。在日常工作中要帶好頭、作表率，帶頭說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，帶頭做有利于民族團(tuán)結(jié)的事，在單位、家庭、親戚、朋友和鄰里當(dāng)中積極宣傳民族團(tuán)結(jié)，注重工作生活中每個(gè)細(xì)節(jié)、每件小事，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累信任、積累團(tuán)結(jié)，努力引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立“兩個(gè)共同”“三個(gè)離不開(kāi)”“四個(gè)認(rèn)同”“五個(gè)維護(hù)”，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
一、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的根本保證。
中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族工作成功的根本保證，也是各民族大團(tuán)結(jié)的根本保證。只要我們牢牢堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一在政治上就有充分保障。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持黨對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是由中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定的。民族團(tuán)結(jié)是全國(guó)各族人民的生命線，關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民幸福安康。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視民族團(tuán)結(jié)，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，始終能夠根據(jù)我國(guó)國(guó)情和民族關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況，與時(shí)俱進(jìn)地完善民族工作指導(dǎo)思想和政策體系，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出一條中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)之路。新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)面臨一系列新情況新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的全過(guò)程、各方面，確保民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)始終沿著正確軌道向前推進(jìn)。
“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，基礎(chǔ)在于搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，建設(shè)各民族共有精神家園。要深入踐行守望相助理念，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是建設(shè)各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要廣泛開(kāi)展思想政治教育，立足統(tǒng)一多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，樹(shù)立正確的政治觀、歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，使各族人民充分認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才能擁有更加光明的前途，走向更加美好的明天。要順應(yīng)新時(shí)代民族關(guān)系發(fā)展的新趨勢(shì)，開(kāi)展各種形式的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)各民族成員自然而然地接近，促進(jìn)民族交往交流交融，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)。要切實(shí)增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。
“五十六個(gè)民族五十六枝花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家?！敝腥A民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。在中華民族多元一體的格局中，一體包含多元，多元組成一體；一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連結(jié)在一起，才有前途，才有希望。
三、推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是民族地區(qū)繁榮發(fā)展的必然要求。
在民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，有利于提高各族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步，有利于各民族交往交流交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。語(yǔ)言相通是人與人相通的重要環(huán)節(jié)，語(yǔ)言不通就難以溝通，不溝通就難以達(dá)成理解，就難以形成認(rèn)同。近年來(lái)，全國(guó)各地全面深入貫徹落實(shí)中央重要決策部署，積極統(tǒng)籌推進(jìn)民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字和科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字工作，促進(jìn)各族群眾語(yǔ)言相通、心靈相通。學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言是少數(shù)民族面向未來(lái)、面向世界的大門，是增強(qiáng)中華民族凝聚力的前提，全面掌握國(guó)家通用語(yǔ)言，學(xué)校是關(guān)鍵，社會(huì)是基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。我作為一名黨外少數(shù)民族干部，學(xué)習(xí)用好國(guó)家通用語(yǔ)言是必備素質(zhì)，是理所當(dāng)然的基本要求，推廣及普及國(guó)家通用語(yǔ)言是振興民族、提高民族教育水平及國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)教育的重要環(huán)節(jié)，這對(duì)于改善民族關(guān)系、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展民族教育事業(yè)、繁榮地方經(jīng)濟(jì)都具有十分重要作用。作為一名黨外干部，要深刻認(rèn)識(shí)學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言的重要性，只有學(xué)習(xí)掌握好國(guó)語(yǔ)，才能深入了解燦爛輝煌的中華文化，只有各兄弟民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能更好地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。新時(shí)代，我們要進(jìn)一步提高對(duì)推進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣普及工作極端重要性的認(rèn)識(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，團(tuán)結(jié)一致、砥礪奮進(jìn)，扎實(shí)做好民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字工作，以實(shí)際行動(dòng)踐行“兩個(gè)維護(hù)”，確保在決戰(zhàn)決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中“一個(gè)民族都不能少”。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇三
新疆維吾爾自治區(qū)位于中國(guó)西北邊陲，是中國(guó)陸地面積最大的省級(jí)行政區(qū)，面積166萬(wàn)平方公里。新疆還是多個(gè)民族居住的大家庭，五十六個(gè)兄弟姐妹都生活在這個(gè)大家庭里。家里成員團(tuán)結(jié)才能成為美好的家庭，班級(jí)團(tuán)結(jié)才能成為一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)，一個(gè)國(guó)家要想成為富強(qiáng)必須要萬(wàn)眾一心團(tuán)結(jié)起來(lái)，可見(jiàn)民族團(tuán)結(jié)是多么重要啊!我身旁就有一些團(tuán)結(jié)的小故事。
曾若溪和妥雯雯是一對(duì)好閨蜜，曾若溪是漢族，妥雯雯是回族，雖然民族不同，但是，這并不妨礙她們兩個(gè)建立友誼。
曾若溪性格開(kāi)朗、樂(lè)于助人，還是我們班的學(xué)霸，學(xué)習(xí)、文藝，樣樣精通。妥雯雯是一位有自信、可愛(ài)的女孩，她學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，思維敏捷，還會(huì)武術(shù)呢。很多女孩認(rèn)為武術(shù)枯燥，乏味，很苦，很累，可是我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到她叫苦一聲，每次武術(shù)隊(duì)訓(xùn)練結(jié)束后她總是開(kāi)開(kāi)心心的，還經(jīng)常給我們講武術(shù)隊(duì)里發(fā)生的故事。
她們無(wú)論在學(xué)習(xí)中、游戲中、還是在生活中，總是互幫互助，互相關(guān)心。課間十分鐘，她們倆交流學(xué)到的知識(shí)，妥雯雯有什么不會(huì)的題，曾若溪就會(huì)主動(dòng)給她講解，直到妥雯雯學(xué)會(huì)為止。有一次，一堂數(shù)學(xué)課后妥雯雯來(lái)找曾若溪，問(wèn)她：“這次解方程你學(xué)會(huì)了嗎?”“我當(dāng)然學(xué)會(huì)了!”曾若溪自信滿滿地說(shuō)，“那你學(xué)會(huì)了嗎?”“嗯……沒(méi)有。”妥雯雯沮喪地說(shuō)。
“我教你吧?！痹粝f(shuō)著便拿起一支筆找出一張紙，在上面列了一道方程?！皝?lái)試試，讓我看看你哪里還不懂?！痹粝桓崩蠋熌印！班拧蓖做┳テ鸸P，邊寫邊嘟囔，“解：9x等于36除以9。嗯……下面就不會(huì)了。”“嗯……是這樣，你看好了，6x等于36除以6嘛，那你就算出36除以6的商是幾?”“6!”“那接下來(lái)再算6除以6……”曾若溪在一旁認(rèn)真地指導(dǎo)著。這些一點(diǎn)一滴，同學(xué)們都看在眼里，記在心里。
我身邊的團(tuán)結(jié)小故事還有很多很多。同學(xué)們?cè)诶蠋煹南ば慕虒?dǎo)下，團(tuán)結(jié)有愛(ài)，互幫互助。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇四
按照學(xué)校黨委理論學(xué)習(xí)中心組有關(guān)安排，這段時(shí)間我認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于民族工作的重要論述和黨中央有關(guān)決策部署，在思想上經(jīng)歷了一次馬克思主義民族觀的精神洗禮，對(duì)做好新時(shí)代民族工作的重要性緊迫性有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。個(gè)人認(rèn)為，只有把中華民族共同體意識(shí)真正融進(jìn)自己的血液和靈魂，使其成為自己的思想自覺(jué)和行為習(xí)慣，才是踐行“兩個(gè)維護(hù)”在民族工作方面的具體體現(xiàn)，才是對(duì)學(xué)校安全穩(wěn)定的最大貢獻(xiàn)。
“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都是中華民族大家庭的一員，各民族心往一處想、勁往一處使，為偉大祖國(guó)的繁榮昌盛作出了重要貢獻(xiàn)。回顧人類社會(huì)發(fā)展史，任何一個(gè)多民族國(guó)家，如果沒(méi)有共同的身份意識(shí)，沒(méi)有共同的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，就會(huì)一盤散沙、四分五裂，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁、山河破碎、民不聊生，這是我們必須吸取的一個(gè)深刻教訓(xùn)。我校作為一所西部邊疆少數(shù)民族地區(qū)高校，作為一所少數(shù)民族師生占全校師生總數(shù)三分之一的高校，做好民族工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí)顯得尤為重要，特別是在學(xué)校事業(yè)處于歷史發(fā)展上的最好時(shí)期，面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的艱巨任務(wù)，更加需要各族師生團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保向著特色鮮明的一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)不斷前進(jìn)。
2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》指出，“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂?！睖?zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵，是我們做好民族工作的重要基礎(chǔ)和首要前提。在中華民族多元一體的格局中，“多元”指的是中華民族的起源是多元的，56個(gè)民族在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面具有多元性；“一體”指的是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族共同開(kāi)拓了我們遼闊的疆域，共同書寫了我們悠久的歷史，共同創(chuàng)造了我們燦爛的文化，共同培育了我們偉大的精神。一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元離不開(kāi)一體。56個(gè)民族共同組成了中華民族共同體，各民族相互依存、相互尊重、相互包容、相互欣賞、一榮俱榮、一損俱損。鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要教育引導(dǎo)各民族牢固樹(shù)立是中華民族大家庭一員的意識(shí)，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”“五個(gè)認(rèn)同”思想，把自己的前途命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，共同發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主題主線。在深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意識(shí)、準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們要積極探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，以實(shí)際行動(dòng)踐行“兩個(gè)維護(hù)”，為加快學(xué)?！半p一流”建設(shè)營(yíng)造和諧、安全、穩(wěn)定的校園環(huán)境氛圍。一是學(xué)深悟透關(guān)于民族工作的重要論述和黨中央有關(guān)決策部署。把學(xué)習(xí)關(guān)于民族工作的重要論述和黨中央有關(guān)決策部署擺在理論學(xué)習(xí)的首要位置，扎實(shí)組織開(kāi)展課上與課下、線上與線下、集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合的全覆蓋式學(xué)習(xí)，真正掌握其核心要義和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)全校師生對(duì)關(guān)于民族工作的重要論述和黨中央有關(guān)決策部署的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。二是大力培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。創(chuàng)新宣傳、培訓(xùn)、教育、踐行方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國(guó)際交流合作全過(guò)程，教育引導(dǎo)學(xué)生牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，構(gòu)建各族師生共有精神家園。三是大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，深入開(kāi)展黨的民族理論和民族政策宣傳教育，引導(dǎo)各族師生正確認(rèn)識(shí)和處理差異性和共同性的關(guān)系，牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，在共同工作學(xué)習(xí)生活中加深了解、增進(jìn)感情，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇五
對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本方針。
新中國(guó)成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。
在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無(wú)一不是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國(guó)成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來(lái)，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響世界格局演變的重要因素。
當(dāng)前，一些國(guó)家因?yàn)槊褡迕?、種族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國(guó)家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問(wèn)題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國(guó)滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)肯定會(huì)像奧匈帝國(guó)等多民族國(guó)家一樣，分裂為無(wú)數(shù)個(gè)單一民族國(guó)家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒(méi)有分裂，反而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國(guó)成立以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問(wèn)題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國(guó)參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政、遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀昭然若揭。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的人心防線。
中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國(guó)近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國(guó)戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來(lái)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的良好局面。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇六
“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人們的偉大夢(mèng)想。從此，中華兒女有了共同的追求，56個(gè)民族有了共同的夢(mèng)想，14億中國(guó)人戮力同心、砥礪前行，匯聚起“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的磅礴力量，而民族團(tuán)結(jié)則是成就中國(guó)夢(mèng)的有力保障。中國(guó)的大好局面是某些人不想看到的，他們見(jiàn)不得我們好，妄想搞亂中國(guó)，打碎我們的夢(mèng)，把已經(jīng)推翻的大山重新壓回到我們頭上，妄想把我們踩在腳下、像百年前那般繼續(xù)欺壓奴役我們，而破壞民族團(tuán)結(jié)，就是他們慣用的伎倆之一。高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，民族地區(qū)高校師生尤其要對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)。
民族工作在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中地位舉足輕重。從國(guó)際上來(lái)看，冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界范圍的各種沖突，絕大多數(shù)都是民族宗教沖突，或是以民族宗教為旗號(hào)的沖突。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安和中華民族的繁榮昌盛。
中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)，雜居文化上的兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上的相互依存，情感上的相互親近，形成了你中有我我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的、我們悠久的歷史是各民族共同書寫的、我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、我們偉大的精神是各民族共同培育的。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。我們要深刻認(rèn)識(shí)“多元一體”的民族國(guó)情，在中華民族大家庭中，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。
堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國(guó)化，堅(jiān)定走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路；堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合；堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)；堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往；堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園；堅(jiān)持各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團(tuán)結(jié)；堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)；堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷健全推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制。這九個(gè)堅(jiān)持是從中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐中建立和發(fā)展完善起來(lái)的，是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)創(chuàng)的，適合中國(guó)的正確道路。作為民族地區(qū)教育工作者，我們要深刻認(rèn)識(shí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并在三全育人的工作實(shí)踐中融會(huì)貫通，指導(dǎo)工作。
推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是憲法規(guī)定的責(zé)任。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是各民族不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)；是各民族最為便捷地實(shí)現(xiàn)充分溝通交流的重要工具；是各民族更為全面、直接、高效地提高科學(xué)文化素質(zhì)的重要渠道；是民族地區(qū)全面加快發(fā)展，同步基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；是各民族更加深入廣泛地鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。在民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，有利于提高各族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步，有利于各民族交往交流交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字與依法保障各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由并行不悖。要正確理解和解讀國(guó)家政策，不要被蓄意破壞民族團(tuán)結(jié)大好局面的敵對(duì)勢(shì)力蠱惑。要深刻認(rèn)識(shí)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字的極端重要性，增強(qiáng)正確宣傳、嚴(yán)格執(zhí)行、努力推動(dòng)的自覺(jué)性。要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確道路上來(lái)。
作為民族地區(qū)高校工作的黨員干部，要讓民族工作意識(shí)深深扎根于內(nèi)心，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的政治責(zé)任，牢固樹(shù)立國(guó)家政治安全防范意識(shí)，做筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的銅墻鐵壁，為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人努力奮斗！
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇七
我國(guó)少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風(fēng)光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動(dòng)植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
我國(guó)南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對(duì)襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
由于我國(guó)各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)、生活方ww式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點(diǎn)。在濕潤(rùn)多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨(dú)特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹(shù)織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了！
在春暖花開(kāi)或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開(kāi)展拋繡球的活動(dòng)。拋繡球是壯族男女相互表達(dá)感情的一種方式。青年們?cè)诓萜夯蚩盏厣县Q起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊(duì)，以拋出的繡球穿過(guò)木板上的圓孔為勝。也有在場(chǎng)中間搭歌棚，繡球拋不過(guò)棚或拋出界，或接不住對(duì)方拋過(guò)來(lái)的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇八
為深入學(xué)習(xí)貫徹***總書記關(guān)于民族工作的重要論述，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，11月26日下午，內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心黨支部開(kāi)展“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”主題黨日活動(dòng)，邀請(qǐng)內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)董杰教授為內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心全體職工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)專題宣講報(bào)告。
董杰教授從鑄牢中華民族共同體意識(shí)概念的內(nèi)涵出發(fā)，圍繞***總書記關(guān)于黨的民族工作重大創(chuàng)新性論述，用形象生動(dòng)的語(yǔ)言和詳實(shí)豐富的案例，深入淺出地為大家闡明了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心要義。董杰教授指出，中華民族是歷史上各民族交融發(fā)展的結(jié)果，是今天56個(gè)民族的總稱，是各民族你中有我、我中有你的多元一體的民族共同體。我們今天講的中華民族共同體，既是今天56個(gè)民族在內(nèi)的共同體，也包括著歷史上的各民族留下的歷史遺產(chǎn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
2015年8月24日，***總書記在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！薄拔鍌€(gè)認(rèn)同”內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn),是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的思想基礎(chǔ)，是建設(shè)各民族共有精神家園的重要內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)力支撐。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，深刻認(rèn)識(shí)“五個(gè)認(rèn)同”對(duì)開(kāi)展好民族工作至關(guān)重要。
內(nèi)蒙古非遺中心黨支部書記在總結(jié)時(shí)強(qiáng)調(diào)，全體職工要不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，切實(shí)把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為非遺保護(hù)工作發(fā)展的動(dòng)力，自覺(jué)把思想行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來(lái)，不斷增強(qiáng)做好民族工作的政治責(zé)任感和歷史使命感。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇九
五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六族兄弟姐妹是一家就如這首歌詞寫的一樣，民族團(tuán)結(jié)才會(huì)有和平，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)更強(qiáng)大。
大家都對(duì)五十六個(gè)民族有多少認(rèn)識(shí)呢?五十六個(gè)民族中，在我居住的周圍就有回族、蒙古族、滿族、維吾爾族在我生活中民族團(tuán)結(jié)、互相幫助隨處可見(jiàn)。
在我身邊就發(fā)生過(guò)這樣的一個(gè)感人的故事。記得我八歲的時(shí)候，媽媽帶我去看姥姥，因?yàn)槔牙牙褷敹挤浅Ｏ矚g吃馕，所以媽媽就在家門口的馕坑買了一些馕，因?yàn)閶寢屖掷锾嶂芏鄸|西，所以付完了錢后就帶我去趕車了。到了姥姥家，我看到媽媽心急如火的在包里翻著找什么，便上前詢問(wèn)，媽媽卻沉默不語(yǔ)，為了不影響家人的心情，媽媽裝作什么也沒(méi)發(fā)生。直到回家的路上，媽媽還是心事重重，于是我又問(wèn)媽媽：“媽媽您到底怎么了”?媽媽這才說(shuō)：“我的錢包不見(jiàn)了”。我讓媽媽先別著急，回憶一下放哪了，媽媽想了一會(huì)說(shuō)：“好像是放到馕坑上了，但是每天買馕的人太多了，不知道還能找到不?”
下了車后，我和媽媽直奔馕坑店，當(dāng)我們?cè)俅握镜解慰拥陼r(shí)天色已晚了，在我們說(shuō)明來(lái)意后，這位維吾爾族店主微笑著對(duì)我們說(shuō)：“你們買完馕后，就急匆匆走了，當(dāng)我拿著錢包追你們時(shí)，你們就急著趕車去了?！闭f(shuō)完便走進(jìn)屋內(nèi)取出媽媽的錢夾子遞給了媽媽說(shuō)：“快看看你的東西少了沒(méi)有?”媽媽接過(guò)失而復(fù)得的錢夾子高興地連聲道謝。
為了感謝這位民族叔叔，我和媽媽買了一些新鮮水果表示感謝，但是那位民族叔叔執(zhí)意不肯收，還微笑著說(shuō)：“我們民族一家親，我們是鄰居，就像是一家人一樣，這是我們應(yīng)該做的，你們掙錢也不容易呀”!聽(tīng)了這位民族叔叔的話后，我們被他這種拾金不昧的精神所感動(dòng)，被他那真誠(chéng)的微笑所打動(dòng)。
雖然事已經(jīng)過(guò)了一年多了，但我卻仍然難以忘記，從這件事中，我了解了民族人的熱心。讓我們民漢一家親，永遠(yuǎn)這樣相親相愛(ài)吧!
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十
國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)歷史發(fā)展的主流，是各族人民的一個(gè)愿望，為進(jìn)一步深化基層民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)基層黨員干部、居民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，按照上級(jí)要求，12月2日，戰(zhàn)備路社區(qū)包聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)新華西路辦事處吳志華主任在社區(qū)三樓進(jìn)行了一堂“不斷增強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專題黨課學(xué)習(xí)。
吳志華主任結(jié)合黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，以“不斷增強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題與大家進(jìn)行黨課學(xué)習(xí)，他指出，開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作和基層治理現(xiàn)代化分不開(kāi)，要全面深入持久開(kāi)展基層民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，加強(qiáng)各民族交往、交流、交融，以各族居民為中心，不斷加強(qiáng)基層服務(wù)精細(xì)化，提高各族居民生活水平。
吳志華主任強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)備路社區(qū)地處民族融合區(qū)，扎實(shí)開(kāi)展基層民族團(tuán)結(jié)工作對(duì)提高居民幸福高、滿足感具有重要意義，我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展工作理念，推動(dòng)轄區(qū)民族團(tuán)結(jié)工作更上一層樓。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十一
民族（nation），指在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，是近代以來(lái)通過(guò)研究人類進(jìn)化史及種族所形成的概念。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
民族團(tuán)結(jié)是我們從未忽視的問(wèn)題。五月的和風(fēng)伴著我們迎來(lái)了自治區(qū)第26個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月。今年的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)顯得尤為重要。
民族團(tuán)結(jié)從中國(guó)上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開(kāi)了向漢族學(xué)習(xí)的大門。張騫兩次出使西域，歷時(shí)十八年，考察了許多國(guó)家，把西域的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、政治、經(jīng)濟(jì)等都向漢武帝作了詳細(xì)匯報(bào)，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強(qiáng)了中原與西域的相互了解與來(lái)往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠(yuǎn)的文明。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也有一批愛(ài)國(guó)的少數(shù)名族為祖國(guó)的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，用他們的生命換來(lái)了之后千萬(wàn)同胞們的幸福生活。新中國(guó)成立后我們所實(shí)行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權(quán)利，使得在新疆生活的47個(gè)民族能夠像一家人一樣相親相愛(ài)的生活。汶川地震，玉樹(shù)地震中所展現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)精神深深烙印進(jìn)了人們心中：忘不了全國(guó)各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹(shù)地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國(guó)慶節(jié)天安門前那56根民族團(tuán)結(jié)柱。這是因?yàn)槲覀兪且患胰?，我們有血濃于水得親情。
我們學(xué)校是一個(gè)各民族學(xué)生與老師和諧相處的大家園。學(xué)校有維吾爾族，哈薩克族，柯?tīng)柨俗巫澹刈?，蒙古族等多個(gè)民族的同學(xué)。學(xué)校在學(xué)習(xí)生活方面也給予少數(shù)民族同學(xué)很多的關(guān)心，而我們也應(yīng)該用一種團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)校里的每一位少數(shù)民族同學(xué)。只有關(guān)系的和諧才能創(chuàng)造出一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新校園。
無(wú)論從哪一方面說(shuō)，和諧都是發(fā)展的前提。09年的“7.5”事件使生活在新疆的我們更加體會(huì)到穩(wěn)定的重要性。如果沒(méi)有了團(tuán)結(jié)我們很有可能成為那個(gè)近代任人宰割的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大復(fù)興就會(huì)成為空談，變成一個(gè)遙遙無(wú)期的夢(mèng)想。面對(duì)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們更應(yīng)做到團(tuán)結(jié)，用一種全新的姿態(tài)面對(duì)世界!居安思危能使我們防患于未然，能讓我們見(jiàn)證一個(gè)蒸蒸日上的新家園!
回望歷史，我們擁有輝煌的華夏文明;我們共同書寫中華的傳奇!展望未來(lái)，我們擁有美好的明天，我們共同仰望同一片藍(lán)天!
摘要：通過(guò)對(duì)中華民族體育文化的研究及分析，多元文化的傳承及知識(shí)體系的探究可以全面促進(jìn)民族文化的價(jià)值體系。將中華民族體育文化作為重點(diǎn)，對(duì)其多元化的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，核心目的是通過(guò)民族體育文化的研究及分析，規(guī)范研究?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族體育文化的多元性、雙向性及全面性發(fā)展。
在民族文化形成的過(guò)程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時(shí)也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過(guò)不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對(duì)于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動(dòng)的構(gòu)建會(huì)將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會(huì)環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時(shí)展的重要標(biāo)志，所以，在整個(gè)時(shí)代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價(jià)值，通過(guò)對(duì)相關(guān)研究?jī)?nèi)容的梳理及分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族體育文化的傳承。
一、中華民族體育文化多元研究的重要性。
（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺(jué)性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。
文化的自覺(jué)性是民族文化發(fā)展中的核心動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中，民族文化一定會(huì)承受外來(lái)文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問(wèn)題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)不斷的更新。在整個(gè)民族文化融合的過(guò)程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來(lái)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的自我揚(yáng)棄，從而促進(jìn)良性循環(huán)狀態(tài)下社會(huì)文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過(guò)程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進(jìn)行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會(huì)受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。
（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚(yáng)民族精神的保證。
在民族文化發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)民族文化作為獨(dú)特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過(guò)與不同文化的交流、融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時(shí)，在民族體育文化多元化研究的過(guò)程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點(diǎn)以及歷史內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進(jìn)民族文化的多元化傳承[2]。
二、中華民族體育文化研究中的局限因素。
（一）對(duì)人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分。
對(duì)于中華民族體育文化而言，由于其獨(dú)立性不強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的過(guò)程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過(guò)程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂(lè)等活動(dòng)構(gòu)建中，肢體活動(dòng)會(huì)與體育中的行為交織在一起，人們極容易對(duì)日常生活與民族體育身體活動(dòng)產(chǎn)生混淆，所以，對(duì)一些人對(duì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也就存在著模糊性的特點(diǎn)。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對(duì)于人文現(xiàn)象而言，一些人會(huì)認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會(huì)很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時(shí)，由于研究人員對(duì)民族體育文化的認(rèn)知不全，對(duì)民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識(shí)存在著片面化特點(diǎn)，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。
（三）研究方法的單一性。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻(xiàn)分析以及文本敘述的過(guò)程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過(guò)程中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過(guò)程中，可以在最大程度上滿足人們對(duì)體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時(shí)期，同一文化的發(fā)展會(huì)展現(xiàn)出一定的時(shí)代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過(guò)多種研究方式的運(yùn)用，進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實(shí)現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。
（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究。
在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過(guò)程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進(jìn)行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過(guò)這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進(jìn)體育文化的有效傳承。對(duì)于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過(guò)程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時(shí)期，同一種文化的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代性的特點(diǎn)，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進(jìn)的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會(huì)性及文化性的特點(diǎn)，減少傳統(tǒng)思維對(duì)民族體育文化傳承的限制。
（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想。
在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實(shí)踐及反思的過(guò)程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，需要樹(shù)立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過(guò)正確、客觀評(píng)價(jià)理念的設(shè)計(jì)，可以正確進(jìn)行指導(dǎo)理念的分析，從而達(dá)到文化傳承中實(shí)事求是的特點(diǎn)。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過(guò)辯證理念進(jìn)行民族體育文化特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承理念，促進(jìn)民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。
（二）促進(jìn)不同文化背景下民族體育的交流。
對(duì)于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國(guó)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)自然、掌握社會(huì)及傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對(duì)歷史文化認(rèn)識(shí)的不足，難免會(huì)出現(xiàn)魚(yú)龍混雜的問(wèn)題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過(guò)程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實(shí)用性價(jià)值。同時(shí)，在科學(xué)時(shí)展背景下，人們需要運(yùn)用多科學(xué)原理進(jìn)行價(jià)值問(wèn)題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國(guó)民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過(guò)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動(dòng)民族文化的全面發(fā)展[5]。
（三）實(shí)現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變。
在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)容的研究不能離開(kāi)專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會(huì)造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時(shí)也會(huì)波及到社會(huì)學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進(jìn)行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問(wèn)題研究及方法創(chuàng)新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人文主義及實(shí)證主義的有效融合。在方法理論研究的過(guò)程中，可以將人文主義與實(shí)證主義進(jìn)行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)靜態(tài)理論與動(dòng)態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過(guò)程中，人們可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料收集、民族志研究以及考古研究問(wèn)題的使用，實(shí)現(xiàn)理性時(shí)代民族文化的有效傳承，促進(jìn)民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過(guò)這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實(shí)施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護(hù)環(huán)境、保障人體健康。
參考文獻(xiàn)：
摘要:該文通過(guò)分析中華民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代體育文化的互補(bǔ)作用,筆者認(rèn)為加強(qiáng)理論完善,宏揚(yáng)文化傳統(tǒng);加強(qiáng)國(guó)際化趨勢(shì),融入世界文化;強(qiáng)化中國(guó)特色,繼承傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的共生之路。
關(guān)鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;文化自覺(jué)。
1全球化對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊。
全球化在體育上的影響,集中地展現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)及各單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)上,無(wú)一滲透著西方體育文化的價(jià)值觀念及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開(kāi)放前的中國(guó)一切都處在百?gòu)U待興的狀態(tài),極力想在國(guó)際體育舞臺(tái)上表現(xiàn)中華民族的國(guó)力,經(jīng)歷了多次改造的武術(shù),終于按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式逐漸在國(guó)際的舞臺(tái)上嶄露頭角,以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”,已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓。可以說(shuō),中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進(jìn)程中丟失了傳統(tǒng),在大力發(fā)展競(jìng)技體育的同時(shí)忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間,一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機(jī),文化認(rèn)同越來(lái)越困難。中華民族是一個(gè)多民族共存的統(tǒng)一體,具有五千年連綿不斷的偉大文明,56個(gè)民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化,猶如一個(gè)浩瀚的文化寶庫(kù),體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此,我們有必要在全球化的潮流中,革故鼎新,繼往開(kāi)來(lái),悉心呵護(hù)具有民族特色的傳統(tǒng)文化,維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化身份。
2民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的區(qū)別。
“各美其美,美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長(zhǎng)處,還應(yīng)了解自己文化的短處,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,推己及人,以健康的和豁達(dá)的心胸平等地對(duì)待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育,深受儒家、道家、法家文化的影響,與當(dāng)今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異,隨著社會(huì)生活的發(fā)展、前行,人們?cè)絹?lái)越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價(jià)值體系,對(duì)它有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。(1)產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),追求與環(huán)境和自身的競(jìng)爭(zhēng),崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過(guò)去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念,達(dá)到與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)烈的個(gè)性,對(duì)于平衡西方體育文化的偏頗,可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。(2)現(xiàn)代西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱,許多項(xiàng)目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)的“試管嬰兒”,因而帶來(lái)了暴力、賭博、服用禁藥,過(guò)分職業(yè)化和商業(yè)化弊端,深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育,偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志,講究集團(tuán)利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對(duì)此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。中國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法,因其強(qiáng)身健體,延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認(rèn)識(shí)和研究,日益明確地被賦予防病保健等意義,逐漸聚合進(jìn)入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。
3建立民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的系統(tǒng)思維。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為,世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突;和諧以全球共生共長(zhǎng),不同以利于相輔相成。因此,保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性,強(qiáng)化身份認(rèn)同,建立起真正的文化自信與自覺(jué)。
3.1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制,建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同。
發(fā)展人類學(xué)常用的兩個(gè)概念,參與和賦權(quán),既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法,結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過(guò)程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來(lái)時(shí),平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此,民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?而不是政府機(jī)構(gòu),更不是專家、學(xué)者。
3.2“求同存異”是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必由之路。
3.2.1加強(qiáng)國(guó)際化趨勢(shì),融入世界體育文化。
我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇的條件,借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以?shī)^發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值,使民族傳統(tǒng)體育文化走向國(guó)際舞臺(tái),成為世界人民的共同財(cái)富。現(xiàn)階段,武術(shù)、中國(guó)式摔跤、龍舟競(jìng)渡、圍棋、中國(guó)象棋、風(fēng)箏等項(xiàng)目在國(guó)際上也舉辦了多次的賽事,并成立了國(guó)際單項(xiàng)組織,入會(huì)的國(guó)家有擴(kuò)大的趨勢(shì),這對(duì)項(xiàng)目的在國(guó)際上發(fā)展有著重要的作用,但數(shù)量太少,需要體育界的有識(shí)之士篩選有特色的、在國(guó)內(nèi)開(kāi)展得比較好的項(xiàng)目,經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑?使其盡可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并且能夠保持自己獨(dú)特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊(yùn)。
3.2.2強(qiáng)化民族特色,立足本土,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
全球化時(shí)代表明越是民族的,越是世界的。因此,并不是所有的體育項(xiàng)目都要以進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)為最終發(fā)展目標(biāo)。中華民族由56個(gè)民族組成,每個(gè)民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性,這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的,也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有鮮明的民族特色,只適于在本民族內(nèi)開(kāi)展,有的項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng),甚至成為該民族的一種象征,如我國(guó)彝族的阿細(xì)跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長(zhǎng)鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等,這些項(xiàng)目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式,是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對(duì)“東巴跳”的多項(xiàng)研究證明,民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中的特殊地位和獨(dú)特作用。這些項(xiàng)目之所以能夠成為民族文化的瑰寶,說(shuō)明它能夠與時(shí)代相適應(yīng),跟上時(shí)代的步伐。
3.3加快理論建設(shè),為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展扎根“沃土”
1997年設(shè)立民族傳統(tǒng)體育學(xué),隨后設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè),時(shí)至今日已有20年的時(shí)間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點(diǎn),雖然近幾年呈下降的趨勢(shì),仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個(gè)領(lǐng)域,遺憾的是至今沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。確實(shí)存在著一定的困難,因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)屬于一門超級(jí)交叉的學(xué)科,包含了文化學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及人類學(xué)等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長(zhǎng),而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術(shù)門類,在其原始積淀期是共生體,融和了宗教、藝術(shù)、教育等諸種成分,因此,文獻(xiàn)古籍中沒(méi)有“體育”一詞。當(dāng)它被冠以“體育”這一稱謂之初,自然的出現(xiàn)了各種分歧,至今學(xué)術(shù)界仍沒(méi)有達(dá)成一致的觀點(diǎn)。如“醒獅”,這一古老的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目,融武術(shù)為一體,當(dāng)之無(wú)愧的屬于體育項(xiàng)目。但是,在國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇,成為了舞蹈項(xiàng)目,到底是體育還是藝術(shù),民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要給出一個(gè)充分的理由?！耙晃晃幕奕嗽?jīng)說(shuō)過(guò),理論的命運(yùn)取決于它滿足現(xiàn)實(shí)需要的程度?！彪y道說(shuō)民族傳統(tǒng)體育真的無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)的需求了嗎？答案很明顯。因此,盡快建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科框架和理論體系,完善具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化,是當(dāng)務(wù)之急。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊生平.全球化視野下中國(guó)文化發(fā)展研究[m].北京:首都師范大學(xué)出版社,2013.
摘要：中華民族共同體意識(shí)，是在近代以來(lái)中華民族各族兒女團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和寶貴精神財(cái)富，大學(xué)生作為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和中堅(jiān)力量，必須持續(xù)加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育，幫助他們樹(shù)立正確的理想信念，不負(fù)國(guó)家和時(shí)代的重托。
黨的十九大報(bào)告明確提出我國(guó)民族工作的總體思路是：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”同時(shí)，習(xí)近平總書記也多次在重要場(chǎng)合明確提出，要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)培育，將中華民族共同體意識(shí)上升到更高的政治高度。當(dāng)代，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)多元一體格局的統(tǒng)一多民族國(guó)家而言，就是要提升中華民族大家庭中各民族向心力和凝聚力，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同發(fā)展繁榮。青年興，則國(guó)家興;青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。大學(xué)生作為國(guó)家和民族的未來(lái)，理應(yīng)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的偉大事業(yè)中有所作為，肩負(fù)起歷史使命和時(shí)代責(zé)任，而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃和思想政治教育的重要陣地，更應(yīng)該主動(dòng)作為，加強(qiáng)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育和研究，探索出一條符合新時(shí)代大學(xué)生特點(diǎn)的思想政治教育模式，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀，民族觀，歷史觀。
習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已步入新時(shí)代，新時(shí)代的總?cè)蝿?wù)是現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。然而在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響下，民族分裂勢(shì)力有所抬頭，中華各民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮的美好局面面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種背景下，加強(qiáng)和筑牢中華民族共同體意識(shí)顯得更加緊迫和重要，其直接關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)發(fā)展和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的邏輯前提和必然要求。
中華民族共同體意識(shí)既強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，即對(duì)中華民族的認(rèn)同，又強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的認(rèn)同，這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有內(nèi)在的高度一致性，只有夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)，才能為國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和力量來(lái)源，號(hào)召各民族群眾同心同德，凝心聚力，為了一個(gè)共同目標(biāo)而不懈奮斗，把各民族的力量和智慧最大限度的聚集起來(lái)，共同捍衛(wèi)建設(shè)國(guó)家和民族的美好局面。
（二）是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在要求。
中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是偉大崇高的事業(yè)，也是各中華兒女共同的事業(yè)，需要各民族同胞團(tuán)結(jié)奮斗，攜手同行。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史之際，我們面臨著國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和民族分裂勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的工作不容半點(diǎn)懈怠，必須久久為功，常抓不懈，維護(hù)好民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的良好大局，通過(guò)強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)好各民族共同的精神家園，夯實(shí)好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想文化基礎(chǔ)，打牢中華民族共同體意識(shí)的群眾基礎(chǔ)，捍衛(wèi)好、建設(shè)好來(lái)之不易的民族團(tuán)結(jié)一家親局面。
（三）有利于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。
培育中華民族共同體意識(shí)，就是要把56個(gè)民族打造成為一個(gè)命運(yùn)共同體。同呼吸，共患難，榮辱與共，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，也不拋棄誰(shuí)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，一個(gè)都不能少。積極培育中華民族共同體意識(shí)在政治層面上就是要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，民族認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同;在目標(biāo)指向上則是對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的認(rèn)同，增強(qiáng)各民族群眾的道路自信，制度自信，理論自信和文化自信，在歷史文化多樣性中保持統(tǒng)一，在團(tuán)結(jié)中實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，大繁榮，共同致力于中華民族共同體建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的道路上書寫各民族的精彩華章，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚添瓦，奉獻(xiàn)力量。
（四）是培養(yǎng)新時(shí)代合格大學(xué)生的必然要求。
習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！闭\(chéng)如是，青年學(xué)子特別是大學(xué)生群體作為國(guó)家和民族的希望，肩負(fù)著國(guó)家民族的未來(lái)和前途命運(yùn)，他們的理想和追求，將直接關(guān)系到改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能否實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是在革命還是在改革建設(shè)的歷史大潮中，大學(xué)生群體作為先鋒隊(duì)和生力軍的歷史角色從來(lái)都未缺席，并將在新時(shí)代扮演更加重要的角色。強(qiáng)化大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)教育，不僅有助于增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，民族認(rèn)同，激發(fā)他們的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，樹(shù)立正確的理想信念追求，更有利于號(hào)召大學(xué)生自覺(jué)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，將個(gè)人的理想追求與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)牢牢結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，培育社會(huì)新風(fēng)尚，在砥礪奮進(jìn)中推進(jìn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
（一）西方仇華勢(shì)力的滲透。
西方仇華勢(shì)力利用大學(xué)生喜愛(ài)接受新生事物的特點(diǎn)，不斷地將其腐朽消極的思想政治文化進(jìn)行有針對(duì)性地滲透和傳播，享樂(lè)主義、個(gè)人主義、極端主義等思想開(kāi)始在大學(xué)生群體傳播蔓延，并利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放性、便捷性、無(wú)界性、隱秘性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上肆意丑化黨和政府的形象，歪曲放大社會(huì)問(wèn)題，并美化宣揚(yáng)西方民主自由的思想。在高校中，西方仇華勢(shì)力則通過(guò)宗教文化學(xué)術(shù)交流、講座、培養(yǎng)代理人等途徑來(lái)宣傳民族分裂主義和宗教極端主義思想，給價(jià)值觀尚未完全成熟定型的大學(xué)生群體帶來(lái)極其惡劣的社會(huì)影響，也給新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)培育工作帶來(lái)無(wú)形的挑戰(zhàn)。
（二）傳統(tǒng)呆板僵化的思想政治教育模式。
經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)思想文化的多元化，但受制于師資、教育發(fā)展不平衡、高等教育行政化、功利化等問(wèn)題，仍有不少地區(qū)高校思想政治教育工作流于形式，仍然實(shí)行單向的被動(dòng)的填鴨式的教學(xué)模式，雖然這種模式簡(jiǎn)單高效，但嚴(yán)重的影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使他們無(wú)法獨(dú)立自主的進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇，也就很難內(nèi)化為大學(xué)生自身的行為規(guī)范，這樣的教學(xué)模式也就難以取得長(zhǎng)效，久而久之，則使得部分大學(xué)生逃避甚至厭煩思想政治課，使思想政治教育課只是為了取得相應(yīng)學(xué)分的一種手段，無(wú)法從根本上提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，中華民族共同體意識(shí)的培育也就無(wú)從談起。
（三）經(jīng)濟(jì)全球化背景下思想價(jià)值的多元化。
伴隨著的改革開(kāi)放的不斷深入，人們的生活水平逐步提高，社會(huì)生產(chǎn)生活方式也發(fā)生重大變革，各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，也使得西方各種各樣的思潮文化如潮水般涌向中國(guó)，給人們的價(jià)值思想帶來(lái)更多的自由和選擇。然而思想文化的多元化，并不排除主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位和價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在諸多價(jià)值觀中依然處于指導(dǎo)和統(tǒng)帥地位，各種享樂(lè)主義、拜金主義等西方腐朽文化的傳播蔓延，不可避免的會(huì)對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的宣傳和教育產(chǎn)生沖擊，尤其是對(duì)價(jià)值觀、世界觀、人生觀尚未正確確立的大學(xué)生而言，所面臨的迷惑和誘導(dǎo)不言而喻，不僅嚴(yán)重影響了大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，也削弱了中華民族共同體意識(shí)的培育，給新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)不小的阻礙。
（四）大學(xué)生群體自身的性格心理特點(diǎn)。
當(dāng)前，大學(xué)生群體大多屬于獨(dú)生子女，物質(zhì)生活條件相對(duì)優(yōu)越，但由于部分家庭不健康的溺愛(ài)的家庭教育，導(dǎo)致部分大學(xué)生群體的心理特征偏于自我和功利，同時(shí)，由于大學(xué)時(shí)期，正是大學(xué)生性格心理發(fā)展完善和成熟定型的階段，這一階段的顯著特點(diǎn)就是不穩(wěn)定、波動(dòng)性較大，容易受到外界環(huán)境或因素的干擾或影響，在價(jià)值判斷上往往趨于簡(jiǎn)單化、片面化、從眾化，難以真正做出理性的獨(dú)立自主思考，叛逆心理比較強(qiáng)烈，如果在這一時(shí)期不進(jìn)行合理的干涉和引導(dǎo)，則很難使大學(xué)生自身樹(shù)立起正確崇高的理想信念，甚至?xí)呦蚱缤尽?/p>
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和引導(dǎo)。
西方的敵對(duì)勢(shì)力從未放棄西化、分化、丑化中國(guó)的圖謀，在價(jià)值文化多元開(kāi)放的背景下，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和引導(dǎo)顯得格外重要和突出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本價(jià)值指導(dǎo)，必須牢固樹(shù)立，堅(jiān)決貫徹落實(shí)，只有這樣才能在形形色色的思想文化中，保持主導(dǎo)地位和戰(zhàn)略主動(dòng)，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中保持正確的方向和中國(guó)社會(huì)主義的本色，不至于迷失自我，失去目標(biāo)。
（二）創(chuàng)新思想政治教育理念和方法。
強(qiáng)化大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)已然成為新時(shí)代高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容和目標(biāo)要求，廣大思政教學(xué)工作者要緊跟黨和政府的時(shí)代要求，立足于滿足大學(xué)生理論知識(shí)訴求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教育形式和內(nèi)容，革新以往純理論說(shuō)教式的教學(xué)模式，通過(guò)講案例、視頻播放、小組互動(dòng)討論當(dāng)前熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，在潛移默化中加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育，并在課后教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)走訪參觀紅色愛(ài)國(guó)主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)示范基地等形式引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。
（三）關(guān)注和解決大學(xué)生群體所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
大學(xué)生正處于經(jīng)濟(jì)尚未完全獨(dú)立，價(jià)值思想尚未成熟的特殊階段，這一時(shí)期的大學(xué)生往往在思想心理上趨于敏感，經(jīng)濟(jì)上與其他同學(xué)的差距，很可能導(dǎo)致他們的自卑和自我封閉心理和行為，在學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)等方面，如果不能進(jìn)行有效的干預(yù)和解決，則很有可能使他們放棄學(xué)業(yè)、放棄生命、甚至仇視社會(huì)，在思想行為上走向歧途，因此高校老師特別是輔導(dǎo)員要對(duì)學(xué)生的異常言行舉動(dòng)保持敏感，及時(shí)地加以疏導(dǎo)和幫助，必要時(shí)進(jìn)行正確的心理干預(yù)，使他們走出自卑封閉的自己，端正理想信念，認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。
（四）積極開(kāi)展特色實(shí)踐活動(dòng)，增進(jìn)各民族相互了解和團(tuán)結(jié)。
高校在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要不失時(shí)機(jī)的利用民族節(jié)日的良好契機(jī)，組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)習(xí)參觀他們的民族節(jié)日活動(dòng)，增進(jìn)相互了解和民族認(rèn)同，要通過(guò)“三下鄉(xiāng)”、志愿者支教等多種形式，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，在力所能及的范圍內(nèi)關(guān)心解決少數(shù)民族同胞的現(xiàn)實(shí)困難問(wèn)題，宣講黨的最新民族政策，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中幫助大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)同。
中華民族是偉大而團(tuán)結(jié)奮斗的民族，在新時(shí)代強(qiáng)化大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族精神，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求，要常抓不懈，深入貫徹落實(shí)，鞏固發(fā)展好民族團(tuán)結(jié)的大好局面，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
[參考文獻(xiàn)]。
[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[z].北京：人民出版社，2017：10.
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共同的地域意識(shí)是“我”民族區(qū)別于“他”民族的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)是在我們中華的地域內(nèi)形成的，在該領(lǐng)域內(nèi)形成的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等寶貴財(cái)富是中華民族共同體內(nèi)容的一種外在形式的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，積極培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)、主權(quán)神圣意識(shí)、領(lǐng)土完整意識(shí)等中華民族共同地域意識(shí)，牢固樹(shù)立“一榮俱榮、一損俱損”的中華民族命運(yùn)共同理念?！钡赜蜃鳛橹腥A民族生存，發(fā)展和繁衍生息的重要客觀地理?xiàng)l件，這是中華民族共同體發(fā)展中必不可少的客觀依賴，同時(shí)這也是中華民族共同體中的重要組成部分，全體人民群眾的生產(chǎn)，學(xué)習(xí)，生活，工作等一系列的活動(dòng)都是在共同的地域中完成的，因而共同的地域意識(shí)是我們各民族交流融合的仰仗所依，正是祖國(guó)的大好河山為中華民族提供了生存、繁衍、發(fā)展的不可或缺的空間實(shí)體，我們的中華民族才能作為一個(gè)共同體存在于世界民族之林。
馬克思主義在闡發(fā)的理論中，作出了“物質(zhì)決定意識(shí)”的論斷。在中華民族形成和發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中華民族的發(fā)展和壯大提供了豐厚的物資來(lái)源和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)這也對(duì)于各民族發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往無(wú)疑成為了中華民族共同體中不容忽視的至關(guān)重要的聯(lián)系渠道。馬克思的這一論斷同時(shí)也指出正是由于在經(jīng)濟(jì)生活中各民族緊密聯(lián)系在一起，各民族之間的互信、互助的良好關(guān)系在經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)中逐漸建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活的往來(lái)行成為為共同意識(shí)的支柱。共同的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)意識(shí)是聯(lián)結(jié)各民族人民為中華民族共同的利益而奮斗的粘合劑，把各族人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，為了中華民族在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的復(fù)興和繁榮共同付諸實(shí)際行動(dòng)，廣大人民群眾的共同經(jīng)濟(jì)意識(shí)是構(gòu)建中華民族“利益”共同體前提條件，在很大程度上這一共同的經(jīng)濟(jì)意識(shí)為培育中華民族共同體意識(shí)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，中華文化是各民族文化的集大成?！睂?duì)于中華文化的認(rèn)同展現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)我們中華民族5000多年文化的一種堅(jiān)定的自覺(jué)和自信，也是我們?cè)谖磥?lái)實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的根基保障。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們中華民族的彌足珍貴的精神財(cái)富，中華文化歷久彌新，時(shí)至今日依舊散發(fā)魅力，中華文化是我們廣大人民群眾最寶貴的智慧結(jié)晶，因而人民群眾形成強(qiáng)大的文化認(rèn)知和認(rèn)同，從而形成的共同的文化意識(shí)有利于在全體人民群眾中間促進(jìn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育。中華民族共同體意識(shí)的培育需要中華民族認(rèn)同的保駕護(hù)航，為此需要廣大人民群眾在意識(shí)認(rèn)知上和內(nèi)心信仰上堅(jiān)定對(duì)中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而成為一種自覺(jué)、自信，最終樹(shù)立成就中華文化的自強(qiáng)。
“推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是努力培育愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要?！眹?guó)家通用語(yǔ)言和文字是我們?nèi)嗣袢罕娮钣辛Φ纳矸蒡?yàn)證，在全國(guó)范圍內(nèi)加大推行力度，是在新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位下加強(qiáng)培育中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，我們作出的重要戰(zhàn)略。共同的語(yǔ)言意識(shí)有利于打通各個(gè)民族交流往來(lái)的語(yǔ)言和文字的通道，在很大程度上對(duì)于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是對(duì)于強(qiáng)化邊遠(yuǎn)民族地區(qū)和其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的聯(lián)系具有重要的促進(jìn)作用，而且對(duì)縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落差都是有很大幫助的。學(xué)校是培養(yǎng)新時(shí)代人才的場(chǎng)所，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代學(xué)生的共同語(yǔ)言意識(shí)的培育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措，在學(xué)校隨處可見(jiàn)的“請(qǐng)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)”是符合新時(shí)代教學(xué)的必然要求。將國(guó)家通用語(yǔ)言文字在全國(guó)范圍內(nèi)加強(qiáng)推行，努力提高各族人民普通話水平和漢字使用的能力，可以有效地促進(jìn)各族人民的溝通交流，增進(jìn)各民族相互認(rèn)識(shí)、相互了解，進(jìn)而增進(jìn)感情。共同的語(yǔ)言意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的橋梁。
近平總書記在廣西考察時(shí)指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，一個(gè)民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要從形式上認(rèn)可我國(guó)領(lǐng)土的完整性與政權(quán)的合法性，更要在實(shí)質(zhì)上形成對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評(píng)價(jià)，厘清內(nèi)外之別。對(duì)內(nèi)親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權(quán)利，履行公民義務(wù);對(duì)外團(tuán)結(jié)一致，不卑不亢，自覺(jué)維護(hù)中華民族共同的利益，彰顯大國(guó)風(fēng)范。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。中華民族共同體為中華民族偉大復(fù)興預(yù)設(shè)了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復(fù)興將個(gè)人、民族和國(guó)家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益三者的高度一致。我們每個(gè)人都是中華民族的一分子，個(gè)人的努力匯聚成強(qiáng)大的合力，形成共同的價(jià)值取向。個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連。充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極因素，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動(dòng)因素得到正確引導(dǎo)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價(jià)值觀振興?！皩?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵2]共同價(jià)值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活相匹配，通過(guò)書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標(biāo);二是經(jīng)濟(jì)振興。深化“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的利益共同體關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國(guó)為首的西方國(guó)家奉行“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”和“軟權(quán)力論”，驅(qū)動(dòng)其在輸出代表西方價(jià)值的政治和大眾文化過(guò)程中蠱惑大眾意識(shí)形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹(shù)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國(guó)家追求三者融為一體。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人民幸福。一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福和個(gè)體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識(shí)為指引進(jìn)行動(dòng)態(tài)心理調(diào)試。從總體上來(lái)看，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長(zhǎng)期存在。在發(fā)展過(guò)程中不可能做到絕對(duì)平均，絕對(duì)平均也不等同于公平，但差異性可能導(dǎo)致心理落差，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)凝聚，才能引導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的不平衡問(wèn)題，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，共同砥礪前行。另一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識(shí)為根本驅(qū)動(dòng)力。物質(zhì)需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人民幸福的前提和基礎(chǔ)，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊(yùn)含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，形成了共同行動(dòng)的原生內(nèi)驅(qū)力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代亦將發(fā)揮繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力的作用，集聚更強(qiáng)大的合力，激勵(lì)更多的人共同致力于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中、在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國(guó)家稟賦。中華民族是一個(gè)多元一體的大家庭，這是中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。在我國(guó)遼闊的疆域內(nèi)，讓14億人逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要秉持中華民族共同體意識(shí)，消除發(fā)展起點(diǎn)不一致及自然、社會(huì)的偶然因素造成的影響，保障社會(huì)公平，促進(jìn)平等。因此，中華民族偉大復(fù)興要求走中國(guó)道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
中華民族偉大復(fù)興需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)中國(guó)精神必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一方面，中華民族共同體意識(shí)是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國(guó)各民族相互認(rèn)同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識(shí)根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進(jìn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開(kāi)放鑄就的偉大改革開(kāi)放精神，極大豐富了時(shí)代精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。改革開(kāi)放精神是改革開(kāi)放40多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，通過(guò)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索總結(jié)出來(lái)，同時(shí)被實(shí)踐反復(fù)證明是正確的。這種“改革開(kāi)放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，對(duì)中華民族走向偉大復(fù)興的實(shí)踐有著極為重要的指導(dǎo)意義。
中華民族偉大復(fù)興需要凝聚中國(guó)力量，凝聚中國(guó)力量必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實(shí)踐有力證明，團(tuán)結(jié)一致是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)、繁榮、發(fā)展的法寶。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是各族人民共同利益之所在，關(guān)系到每個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)。偉大征程不可能一帆風(fēng)順，會(huì)遭遇各種艱難險(xiǎn)阻，需要中華民族共同體意識(shí)作為精神支撐，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)共同體內(nèi)部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個(gè)一百年”目標(biāo)任務(wù)的完成。
堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族空前大團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級(jí)黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實(shí)現(xiàn)共同理想使命的領(lǐng)路人和踐行者。順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，把推動(dòng)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，改善群眾生活，增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進(jìn)民生福祉、提升發(fā)展質(zhì)量效益，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。同時(shí)深入開(kāi)展理想信念教育，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。
堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國(guó)家意志、民族意識(shí)根植于人民理性選擇之中，具有建構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。一方面，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，鼓勵(lì)東部地區(qū)帶動(dòng)和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對(duì)口援助，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)資金投入，完善轉(zhuǎn)移支付力度財(cái)政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展政策;在西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、促進(jìn)西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動(dòng)，扶持人口較少民族發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國(guó)大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟(jì)政策;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口支援民族地區(qū)的政策等。
構(gòu)筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，是照亮民族復(fù)興征程的精神之光。深入開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，將個(gè)人的前途命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)融為一體;堅(jiān)定文自信，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當(dāng)代中國(guó)發(fā)展訴求;促進(jìn)文化交流交融，強(qiáng)化中國(guó)文化軟實(shí)力，提升中華文化的國(guó)際影響力、吸引力。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點(diǎn)形成了習(xí)近平同志的中華民族共同體觀。這個(gè)重大理論成果是結(jié)合新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展要求對(duì)以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進(jìn)一步做好中華民族實(shí)體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實(shí)踐要求。
1988年11月，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的論斷。[1]371996年10月，費(fèi)孝通先生在給“中華民族多元一體論”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)提交的書面報(bào)告《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對(duì)自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進(jìn)一步的闡述。[2]有學(xué)者提出：2014年的中央民族工作會(huì)議“充分肯定了費(fèi)孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會(huì)議上習(xí)近平同志在講話中提出的“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”[4]來(lái)說(shuō)明習(xí)近平同志對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實(shí)這個(gè)論斷既是對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對(duì)習(xí)近平同志中華民族多元一體格局的國(guó)情觀的誤解。
費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細(xì)分辨，其實(shí)至少包括了兩個(gè)方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實(shí)體“自覺(jué)”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個(gè)理論因?yàn)樯婕暗矫褡鍖?shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭(zhēng)議。從民族實(shí)體判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，金炳鎬先生認(rèn)為：“費(fèi)老的觀點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)明民族實(shí)體和民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說(shuō)他認(rèn)為民族實(shí)體與民族復(fù)合體兩個(gè)概念之間具有重合的部分?！盵5]65他在詳細(xì)考察民族實(shí)體概念5個(gè)方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個(gè)方面表現(xiàn)出了一定的特點(diǎn)，但是基本上不符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體說(shuō)中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國(guó)的古代形成與發(fā)展過(guò)程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺(jué)意識(shí)”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準(zhǔn)確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無(wú)法用民族實(shí)體來(lái)界定。更何況用“中華民族”來(lái)定義中國(guó)各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國(guó)民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來(lái)闡述的。這也說(shuō)明了費(fèi)孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實(shí)體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突。基于以上原因，我們認(rèn)為費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體“自在”說(shuō)顯然無(wú)法在概念內(nèi)涵和歷史實(shí)然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當(dāng)然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認(rèn)這個(gè)并不完美的概念中所蘊(yùn)含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費(fèi)孝通先生在“泰納演講”中對(duì)該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進(jìn)行了詳實(shí)可信的歷史分析，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)進(jìn)行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認(rèn)為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見(jiàn)才是費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻(xiàn)。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻(xiàn)在于它提出并通過(guò)論證而確立了‘多元一體’這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個(gè)工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實(shí)體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個(gè)不同層次的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過(guò)程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個(gè)理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過(guò)往、認(rèn)識(shí)國(guó)情、創(chuàng)造未來(lái)都提供了科學(xué)可靠的理論框架和敘事體系。這也是習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“多元一體格局”的本義所在。
綜上可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)費(fèi)孝通先生理論的爭(zhēng)議更多地集中在“一體”的中華民族實(shí)體屬性方面，在對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無(wú)實(shí)質(zhì)性的否定意見(jiàn)，也不存在某些學(xué)者所提出的“討論的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)存在一個(gè)‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認(rèn)“這樣的格局”是對(duì)中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認(rèn)可，并不等于對(duì)中華民族實(shí)體屬性已經(jīng)形成的認(rèn)可，否則習(xí)近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實(shí)體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們?cè)?1世紀(jì)還要堅(jiān)持‘中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體尚未形成’的觀點(diǎn)，那么，今天我們提出‘加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問(wèn)。要回答這個(gè)問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的答案是我們也與之針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)問(wèn)題：如果中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同”還有什么客觀必要？顯然，學(xué)術(shù)問(wèn)題如果僅僅是依靠這樣簡(jiǎn)單的質(zhì)疑而沒(méi)有深入的理論分析，就不會(huì)有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯?duì)費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體觀與習(xí)近平同志的中華民族共同體觀進(jìn)行對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)途徑問(wèn)題。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，上文中對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實(shí)體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對(duì)中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應(yīng)然性范疇，而后者則是歷史實(shí)踐發(fā)展的實(shí)然性范疇。前者在話語(yǔ)體系上具有明顯的時(shí)代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實(shí)，是“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實(shí)。物必先有其實(shí)而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識(shí)形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)的話語(yǔ)橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國(guó)家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國(guó)家體系下國(guó)家層次民族建設(shè)敘事的話語(yǔ)橋梁。正是在此意義上，我們認(rèn)為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族實(shí)體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。
從歷史發(fā)展的實(shí)然角度講，習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會(huì)議上指出中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這是對(duì)中華民族實(shí)然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開(kāi)發(fā)疆土的過(guò)程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進(jìn)而在地區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國(guó)。在此過(guò)程中，各民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會(huì)分工的發(fā)達(dá)，民族社會(huì)發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進(jìn)整個(gè)中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運(yùn)動(dòng)，也促進(jìn)了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開(kāi)，你中有我，我中有你，貫穿于整個(gè)中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過(guò)程，是中華民族共同體自在存在時(shí)期最顯著的發(fā)展特點(diǎn)。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長(zhǎng)河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來(lái)的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國(guó)家政治體系向民族國(guó)家政治體系的演變中，由于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略擴(kuò)張都面臨著國(guó)破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實(shí)現(xiàn)由自在向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程?！盵8]9-10可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒是中華民族整體在面臨強(qiáng)大的外部侵略時(shí)所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。覺(jué)醒意識(shí)的訴求則是中華民族在國(guó)家民族層次上的外求獨(dú)立，在國(guó)內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個(gè)覺(jué)醒訴求的努力在“五四運(yùn)動(dòng)”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！盵10]1357自1921年以來(lái)，中華民族共同體在自己的先鋒隊(duì)組織——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民積極投身于爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家統(tǒng)一的偉大歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會(huì)主義新中國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)任人宰割、一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了中華民族歷史的新紀(jì)元。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十二
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。當(dāng)前對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同受到地區(qū)發(fā)展差異的影響和狹隘民族意識(shí)的影響。為此，要增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同;堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展;以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是***總書記，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)以及民族工作的新特征，所作出的偉大論斷，符合當(dāng)前我國(guó)民族工作的實(shí)際需求，是馬克思主義民族理論在中國(guó)的新發(fā)展。近代以來(lái)，中華民族飽受磨難，在經(jīng)歷過(guò)分裂的陣痛以后，中華民族各民族均對(duì)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，新中國(guó)的成立，開(kāi)辟了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的新篇章，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各民族先后完成社會(huì)主義改造，走上民主、法治的發(fā)展道路。十九大，***總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征，中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，是新時(shí)代民族工作的總體目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。
（一）時(shí)代背景。
21世紀(jì)是一個(gè)全球化的世紀(jì)，縱觀全球，各國(guó)、各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日漸增多，有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化化的發(fā)展，影響與改變著人們的思想與行為，推動(dòng)各民族之間的交融與發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。西方以美國(guó)為代表的國(guó)家民族問(wèn)題出現(xiàn)極端化、民粹化的表現(xiàn)，他們的這種極端民族主義和民粹主義思想對(duì)我國(guó)的干擾增加，民族問(wèn)題，始終是他們實(shí)施滲透破壞的主要突破口。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族之間在文化、生活習(xí)俗方面具有一定的差異性，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的變化，少數(shù)民族地區(qū)得到開(kāi)發(fā)與建設(shè)，各民族地區(qū)間的差異在不斷縮小，各民族地區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征。
（二）重大意義。
***總書記運(yùn)籌帷幄，從我國(guó)民族工作新形勢(shì)，所作出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)論斷，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在理論意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義民族理論的豐富與發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。我黨堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)理論，保持社會(huì)主義政黨的本色，隨著時(shí)代的發(fā)展，在運(yùn)用馬克思主義民族理論解決民族問(wèn)題時(shí)，將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族工作新的階段性特征相結(jié)合，以***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，指導(dǎo)我國(guó)新時(shí)代民族工作的實(shí)踐。其次鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義立足中國(guó)國(guó)情，結(jié)合改革開(kāi)放中所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，不斷宗教經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、深化與完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使之成為體系完善、內(nèi)容豐富的科學(xué)理論，這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利的根本精神力量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是在新時(shí)代下，為凝聚中華民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所提出的具有時(shí)代性的科學(xué)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中民族理論的新發(fā)展。最后鑄牢中華民族共同體意識(shí)也是開(kāi)展新時(shí)代下民族工作的行動(dòng)指南。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)民族工作多年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有極強(qiáng)的針對(duì)性，能為新時(shí)代民族工作的開(kāi)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民族工作新篇章。
現(xiàn)實(shí)意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識(shí)反映各民族的共同價(jià)值追求，自近代以來(lái)，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)中華民族的偉大覺(jué)醒，各族人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，各民族間的交流日益頻繁，在黨和政府的各民族共同繁榮發(fā)展的方針指導(dǎo)下，西部大開(kāi)發(fā)、一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，都大大推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提高少數(shù)民族地區(qū)的人民生活質(zhì)量，贏得少數(shù)民族地區(qū)人民的信賴與支持。黨的十八大以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大旗幟的引領(lǐng)下，各民族精誠(chéng)合作、自力更生，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的奇跡，各民族日益感受到中華民族是一個(gè)整體，具有共同的價(jià)值追求，應(yīng)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)而貢獻(xiàn)各民族的力量，使中華民族自立于世界民族之林。其次鑄牢中華民族共同體意識(shí)有助于消除民族之間的分歧，增進(jìn)民族彼此之間的感情，消除分裂勢(shì)力所帶來(lái)的負(fù)面影響。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，能夠增強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”和凝聚人心、凝聚共識(shí)，凝聚力量。為我國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，東部地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，而西部地區(qū)因深處內(nèi)陸，發(fā)展速度較為緩慢，地區(qū)間的差異開(kāi)始加大，各地區(qū)之間的城鄉(xiāng)差距、貧富差距較為凸顯，成為新時(shí)代社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)。從中華民族各民族發(fā)展情況來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面較為困難，長(zhǎng)期處于貧困、半貧困狀態(tài)，因較大的經(jīng)濟(jì)差異，易與其他民族產(chǎn)生心理隔閡，難以對(duì)中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感，極易受到狹隘民族、宗教觀念的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法，只知有本民族，而不知有中華民族，缺乏中華民族共同體意識(shí)。
（二）狹隘民族意識(shí)的影響。
中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，中華民族多元一體，一體包含多元，多元包含一體，多元凸顯各民族的文化特色，一體體現(xiàn)各民族共同的價(jià)值觀念。在當(dāng)前的民族工作中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族的保護(hù)、扶持，使各少數(shù)民族的民族意識(shí)加強(qiáng)，片面放大少數(shù)民族的文化特色，削弱各民族共同文化—中華文化的共性，造成多元與一體的割裂，嚴(yán)重時(shí)則導(dǎo)致多元與一體的對(duì)立，影響各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同，難以促進(jìn)新時(shí)代下的和諧民族關(guān)系的發(fā)展。
自改革開(kāi)放以來(lái)，人口流動(dòng)較大，在推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建方面，應(yīng)注重增進(jìn)各民族的相互尊重與團(tuán)結(jié)，向各族人員宣傳中華民族共同體意識(shí)，以增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。其次應(yīng)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，并不斷完善我國(guó)的民族政策，帶動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，既符合中華民族的根本利益，又有利于保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益。最后，要做好宣傳工作，提高工作的有效性，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，自覺(jué)踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求。
（二）堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。
堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，只有始終堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，才能夠消除各民族發(fā)展過(guò)程中的差異，打破少數(shù)民族中不利于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的謠言，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。首先要大力推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧工作，重點(diǎn)幫助自然環(huán)境惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有特色的旅游業(yè)、農(nóng)林產(chǎn)品加工制造等，建立少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，提高當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，縮小地區(qū)發(fā)展差異，改善生活，提高生活質(zhì)量，使其認(rèn)識(shí)只有共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能共同繁榮發(fā)展，既要團(tuán)結(jié)一心，還要在初步繁榮的基礎(chǔ)上繼續(xù)不懈努力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次要加大扶持力度，在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，其社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育水平較低，需要黨和政府的大力扶持，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。因此黨和政府應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族的幫扶力度，加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、人才扶持力度，以優(yōu)惠的政策，鼓勵(lì)各大高校的畢業(yè)生，去西部的新疆、西藏地區(qū)，支援當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，縮減其與東部沿海地區(qū)的差距，提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚腋８?。如在少?shù)民族地區(qū)大力推行合作醫(yī)療、安居工程等，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活環(huán)境水平，為其創(chuàng)造更加和諧、幸福的生活環(huán)境。其次要建立經(jīng)濟(jì)互助機(jī)制，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們共享改革開(kāi)放所帶來(lái)的紅利“蛋糕”，在紅利“蛋糕”的分配上，應(yīng)秉承按勞分配的原則，根據(jù)各地區(qū)的貢獻(xiàn)分配，以公平、公正的原則，消除紅利“蛋糕”分配中的差異，刺激少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
以***總書記所提倡的“五個(gè)認(rèn)同”思想為根本指導(dǎo)思想，做好中華民族的文化建設(shè)，在所開(kāi)展的文化建設(shè)中，堅(jiān)持將“五個(gè)認(rèn)同”放在核心位置，依據(jù)“五個(gè)認(rèn)同”的要求開(kāi)展文化教育工作，增進(jìn)各民族對(duì)黨和政府、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。使少數(shù)民族人民能夠產(chǎn)生深刻的體會(huì)與認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到在中華民族獨(dú)立與復(fù)興的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨所發(fā)揮的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，中華民族作為一個(gè)整體，是不容分裂與破壞的，增強(qiáng)各民族中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。其次要在少數(shù)民族地區(qū)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建各民族共有精神家園，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，以消除狹隘民族意識(shí)、宗教意識(shí)的負(fù)面影響。在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)將其內(nèi)容與少數(shù)民族的文化、宗教內(nèi)容相結(jié)合，以增強(qiáng)宣傳效果，起到深入人心的作用。
在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大進(jìn)程中，需要黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，各民族積極參與，以“五個(gè)認(rèn)同”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神力量，深入學(xué)習(xí)中華民族共同體意識(shí)的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持各民族團(tuán)結(jié)、平等、共同繁榮發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的生活，提高其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)中華民族的凝聚力與力量。
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[5]馮育林.論***的中華民族共同體思想[j].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2018，19.
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十三
民族團(tuán)結(jié)是各民族之間和各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨是處理民族關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
摘要：道德與法治課程是我國(guó)初中學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要課程之一，作為初中德育工作的重要陣地和平臺(tái)，近年來(lái)受關(guān)注程度越來(lái)越高。合作學(xué)習(xí)模式是目前我國(guó)初中道德與法治課教學(xué)中普遍采用的一種方式，它以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，通過(guò)各種不同的合作方式來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。鑒于此，本文以合作式學(xué)習(xí)在初中道德與法治課教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，結(jié)合筆者實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要分析合作學(xué)習(xí)模式對(duì)于初中道德與法治課堂教學(xué)的促進(jìn)提高作用，希望對(duì)廣大教育同仁有所幫助，撰文唐突，如有不實(shí)歡迎指正交流。
關(guān)鍵詞：道德與法治;合作學(xué)習(xí)模式;課堂應(yīng)用。
根據(jù)新課標(biāo)的要求，學(xué)生不能一味注重成績(jī)提高，而是要德智體美勞全面發(fā)展，這對(duì)教師有著更高的要求。作為一線教師，我們?cè)诘赖屡c法治課程教學(xué)中，不僅需要提高學(xué)生相關(guān)理論知識(shí)的掌握情況，還應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，建立優(yōu)良的人品人格，形成良好的道德價(jià)值觀。那么如何達(dá)到這個(gè)全新的教學(xué)目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，我們可以將合作學(xué)習(xí)模式引入到初中道德與法治課堂當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生借助集體的力量完成知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)，從而達(dá)到一齊成長(zhǎng)的教學(xué)目的，進(jìn)而培養(yǎng)他們的協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神以及必要的集體榮譽(yù)感。
例如：在教學(xué)《感受生命的意義》一節(jié)時(shí)，筆者在講解完課本上的基礎(chǔ)知識(shí)后，引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)以“生命的意義”為話題展開(kāi)討論，分別發(fā)表一下自己對(duì)“生命的意義”的看法，然后選出一個(gè)小組代表進(jìn)行全班交流。筆者在學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)走下講臺(tái)去傾聽(tīng)學(xué)生們的看法，走到其中一個(gè)小組時(shí)，組內(nèi)成員的對(duì)話引起了筆者的注意。其中一個(gè)同學(xué)說(shuō)：生命的意義其實(shí)不在于要做多么偉大的事情，我們?cè)诶髂芰Φ那疤嵯?，幫助一個(gè)陌生人，愛(ài)護(hù)環(huán)境保護(hù)我們賴以生存的家園，遇到困難不氣餒，不煩躁，平靜面對(duì)科學(xué)處理都是生命的意義的充分體現(xiàn)。等輪到他們小組發(fā)言時(shí)，他們的代表這樣詮釋生命的意義：生命的意義在于我們作為一個(gè)環(huán)境的“侵略者”愛(ài)護(hù)每一個(gè)花草，撿起未曾命名的垃圾，在點(diǎn)滴的行動(dòng)中保護(hù)環(huán)境就可詮釋;生命的意義在于我們作為彼此的陌生人，在一次次擦肩而過(guò)中彼此尊重，在紛擾街頭中的一次次“抱歉”“對(duì)不起”“借過(guò)”中詮釋;生命的意義在于我們尊重生命，尊重生活，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活中展現(xiàn)。聽(tīng)了該位學(xué)生的發(fā)言，筆者不禁感嘆學(xué)生們對(duì)于“意義”理解的獨(dú)特且全面，贊嘆合作學(xué)習(xí)模式在道德與法治課堂中應(yīng)用的思想共鳴，贊嘆他們依托小組合作對(duì)知識(shí)理解的全面。
“五十六個(gè)民族，五十六只花。五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”歌里唱的真好。中國(guó)人民經(jīng)歷了多少苦難，還是那么團(tuán)結(jié)。
1931年日本帝國(guó)主義侵略我中華大地，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)最終把日本侵略者趕出了中國(guó)，老話說(shuō)的好“一根筷子易折斷，十根筷子難折斷?！边@句話說(shuō)出了一個(gè)道理，那就是團(tuán)結(jié)就是力量。
2008年5月12日四川省汶川縣發(fā)生了8級(jí)大地震。在陣陣的轟鳴聲中一棟棟房屋高樓在轉(zhuǎn)眼之間都崩塌。許多的人都在頃刻之間失去了家園和親人。是團(tuán)結(jié)讓汶川站了起來(lái)，各大廠家紛紛捐出水和食物，許多明星和慈善家都捐出資金。為汶川人民建設(shè)醫(yī)院、學(xué)校和家園就這樣又讓汶川人民過(guò)上了幸福的日子。
云南發(fā)生百年不遇的嚴(yán)重旱災(zāi)。地里的莊稼完全絕收，甚至于很多地方就連人民正常飲水都出現(xiàn)了問(wèn)題。當(dāng)?shù)氐娜嗣癫徽摾仙贋榱私鉀Q飲水問(wèn)題，不惜艱難跋山涉水到有水源的地方背水、挑水、馱水回家。這一情況后來(lái)被記者叔叔阿姨報(bào)道出來(lái)后，全國(guó)人民紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)群眾捐款捐水，以解決災(zāi)區(qū)人民生存問(wèn)題。這真是印證了一句話“一方有難，八方支援”。就這樣靠大家和災(zāi)區(qū)人民的自救方式，旱災(zāi)最終在全國(guó)人民的幫助下得到了解決，災(zāi)區(qū)人民又恢復(fù)了正常的生活。
這么多的見(jiàn)證都說(shuō)明了中華民族是個(gè)團(tuán)結(jié)的大家庭，誰(shuí)有了困難大家都會(huì)向他伸出援手。
我國(guó)少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風(fēng)光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動(dòng)植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
我國(guó)南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對(duì)襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
由于我國(guó)各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)、生活方式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點(diǎn)。在濕潤(rùn)多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨(dú)特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹(shù)織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!
在春暖花開(kāi)或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開(kāi)展拋繡球的活動(dòng)。拋繡球是壯族男女相互表達(dá)感情的一種方式。青年們?cè)诓萜夯蚩盏厣县Q起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊(duì)，以拋出的繡球穿過(guò)木板上的圓孔為勝。也有在場(chǎng)中間搭歌棚，繡球拋不過(guò)棚或拋出界，或接不住對(duì)方拋過(guò)來(lái)的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
五十六個(gè)民族是一家人啊。
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。當(dāng)前對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同受到地區(qū)發(fā)展差異的影響和狹隘民族意識(shí)的影響。為此，要增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同;堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展;以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)以及民族工作的新特征，所作出的偉大論斷，符合當(dāng)前我國(guó)民族工作的實(shí)際需求，是馬克思主義民族理論在中國(guó)的新發(fā)展。近代以來(lái)，中華民族飽受磨難，在經(jīng)歷過(guò)分裂的陣痛以后，中華民族各民族均對(duì)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，新中國(guó)的成立，開(kāi)辟了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的新篇章，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各民族先后完成社會(huì)主義改造，走上民主、法治的發(fā)展道路。十九大，習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征，中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，是新時(shí)代民族工作的總體目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。
（一）時(shí)代背景。
21世紀(jì)是一個(gè)全球化的世紀(jì)，縱觀全球，各國(guó)、各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日漸增多，有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化化的發(fā)展，影響與改變著人們的思想與行為，推動(dòng)各民族之間的交融與發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。西方以美國(guó)為代表的國(guó)家民族問(wèn)題出現(xiàn)極端化、民粹化的表現(xiàn)，他們的這種極端民族主義和民粹主義思想對(duì)我國(guó)的干擾增加，民族問(wèn)題，始終是他們實(shí)施滲透破壞的主要突破口。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族之間在文化、生活習(xí)俗方面具有一定的差異性，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的變化，少數(shù)民族地區(qū)得到開(kāi)發(fā)與建設(shè)，各民族地區(qū)間的差異在不斷縮小，各民族地區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。我國(guó)民族工作也面臨新的階段性特征。
（二）重大意義。
習(xí)近平總書記運(yùn)籌帷幄，從我國(guó)民族工作新形勢(shì)，所作出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)論斷，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在理論意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義民族理論的豐富與發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。我黨堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)理論，保持社會(huì)主義政黨的本色，隨著時(shí)代的發(fā)展，在運(yùn)用馬克思主義民族理論解決民族問(wèn)題時(shí)，將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族工作新的階段性特征相結(jié)合，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，指導(dǎo)我國(guó)新時(shí)代民族工作的實(shí)踐。其次鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義立足中國(guó)國(guó)情，結(jié)合改革開(kāi)放中所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，不斷宗教經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、深化與完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使之成為體系完善、內(nèi)容豐富的科學(xué)理論，這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利的根本精神力量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是在新時(shí)代下，為凝聚中華民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所提出的具有時(shí)代性的科學(xué)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中民族理論的新發(fā)展。最后鑄牢中華民族共同體意識(shí)也是開(kāi)展新時(shí)代下民族工作的行動(dòng)指南。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)民族工作多年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有極強(qiáng)的針對(duì)性，能為新時(shí)代民族工作的開(kāi)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民族工作新篇章。
現(xiàn)實(shí)意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識(shí)反映各民族的共同價(jià)值追求，自近代以來(lái)，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)中華民族的偉大覺(jué)醒，各族人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，各民族間的交流日益頻繁，在黨和政府的各民族共同繁榮發(fā)展的方針指導(dǎo)下，西部大開(kāi)發(fā)、一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，都大大推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提高少數(shù)民族地區(qū)的人民生活質(zhì)量，贏得少數(shù)民族地區(qū)人民的信賴與支持。黨的十八大以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大旗幟的引領(lǐng)下，各民族精誠(chéng)合作、自力更生，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的奇跡，各民族日益感受到中華民族是一個(gè)整體，具有共同的價(jià)值追求，應(yīng)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)而貢獻(xiàn)各民族的力量，使中華民族自立于世界民族之林。其次鑄牢中華民族共同體意識(shí)有助于消除民族之間的分歧，增進(jìn)民族彼此之間的感情，消除分裂勢(shì)力所帶來(lái)的負(fù)面影響。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，能夠增強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”和凝聚人心、凝聚共識(shí)，凝聚力量。為我國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，東部地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，而西部地區(qū)因深處內(nèi)陸，發(fā)展速度較為緩慢，地區(qū)間的差異開(kāi)始加大，各地區(qū)之間的城鄉(xiāng)差距、貧富差距較為凸顯，成為新時(shí)代社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)。從中華民族各民族發(fā)展情況來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面較為困難，長(zhǎng)期處于貧困、半貧困狀態(tài)，因較大的經(jīng)濟(jì)差異，易與其他民族產(chǎn)生心理隔閡，難以對(duì)中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感，極易受到狹隘民族、宗教觀念的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法，只知有本民族，而不知有中華民族，缺乏中華民族共同體意識(shí)。
（二）狹隘民族意識(shí)的影響。
中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，中華民族多元一體，一體包含多元，多元包含一體，多元凸顯各民族的文化特色，一體體現(xiàn)各民族共同的價(jià)值觀念。在當(dāng)前的民族工作中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族的保護(hù)、扶持，使各少數(shù)民族的民族意識(shí)加強(qiáng)，片面放大少數(shù)民族的文化特色，削弱各民族共同文化—中華文化的共性，造成多元與一體的割裂，嚴(yán)重時(shí)則導(dǎo)致多元與一體的對(duì)立，影響各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同，難以促進(jìn)新時(shí)代下的和諧民族關(guān)系的發(fā)展。
自改革開(kāi)放以來(lái)，人口流動(dòng)較大，在推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建方面，應(yīng)注重增進(jìn)各民族的相互尊重與團(tuán)結(jié)，向各族人員宣傳中華民族共同體意識(shí)，以增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。其次應(yīng)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，并不斷完善我國(guó)的民族政策，帶動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，既符合中華民族的根本利益，又有利于保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益。最后，要做好宣傳工作，提高工作的有效性，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，自覺(jué)踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求。
堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，只有始終堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，才能夠消除各民族發(fā)展過(guò)程中的差異，打破少數(shù)民族中不利于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的謠言，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。首先要大力推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧工作，重點(diǎn)幫助自然環(huán)境惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有特色的旅游業(yè)、農(nóng)林產(chǎn)品加工制造等，建立少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，提高當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，縮小地區(qū)發(fā)展差異，改善生活，提高生活質(zhì)量，使其認(rèn)識(shí)只有共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能共同繁榮發(fā)展，既要團(tuán)結(jié)一心，還要在初步繁榮的基礎(chǔ)上繼續(xù)不懈努力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次要加大扶持力度，在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，其社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育水平較低，需要黨和政府的大力扶持，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。因此黨和政府應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族的幫扶力度，加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、人才扶持力度，以優(yōu)惠的政策，鼓勵(lì)各大高校的畢業(yè)生，去西部的新疆、西藏地區(qū)，支援當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，縮減其與東部沿海地區(qū)的差距，提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚腋８?。如在少?shù)民族地區(qū)大力推行合作醫(yī)療、安居工程等，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活環(huán)境水平，為其創(chuàng)造更加和諧、幸福的生活環(huán)境。其次要建立經(jīng)濟(jì)互助機(jī)制，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們共享改革開(kāi)放所帶來(lái)的紅利“蛋糕”，在紅利“蛋糕”的分配上，應(yīng)秉承按勞分配的原則，根據(jù)各地區(qū)的貢獻(xiàn)分配，以公平、公正的原則，消除紅利“蛋糕”分配中的差異，刺激少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
以習(xí)近平總書記所提倡的“五個(gè)認(rèn)同”思想為根本指導(dǎo)思想，做好中華民族的文化建設(shè)，在所開(kāi)展的文化建設(shè)中，堅(jiān)持將“五個(gè)認(rèn)同”放在核心位置，依據(jù)“五個(gè)認(rèn)同”的要求開(kāi)展文化教育工作，增進(jìn)各民族對(duì)黨和政府、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。使少數(shù)民族人民能夠產(chǎn)生深刻的體會(huì)與認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到在中華民族獨(dú)立與復(fù)興的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨所發(fā)揮的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，中華民族作為一個(gè)整體，是不容分裂與破壞的，增強(qiáng)各民族中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。其次要在少數(shù)民族地區(qū)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建各民族共有精神家園，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，以消除狹隘民族意識(shí)、宗教意識(shí)的負(fù)面影響。在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)將其內(nèi)容與少數(shù)民族的文化、宗教內(nèi)容相結(jié)合，以增強(qiáng)宣傳效果，起到深入人心的作用。
在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大進(jìn)程中，需要黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，各民族積極參與，以“五個(gè)認(rèn)同”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神力量，深入學(xué)習(xí)中華民族共同體意識(shí)的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持各民族團(tuán)結(jié)、平等、共同繁榮發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的生活，提高其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)中華民族的凝聚力與力量。
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字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十四
演講也被稱為演講，它是在一些更隆重的儀式和公共場(chǎng)合發(fā)表的演講。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是豐富黨員政治生活關(guān)鍵之舉，通過(guò)此次專題研討活動(dòng)，讓我受益匪淺，作為一名基層黨員干部，我更加深刻體會(huì)到“筑牢中華民族共同意識(shí)”的重要性，我會(huì)把學(xué)習(xí)到的有關(guān)內(nèi)容結(jié)合到平日的工作當(dāng)中，武裝頭腦，認(rèn)真工作，并全力的帶動(dòng)身邊同事家人朋友們共建美好家園。
黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記高度重視內(nèi)蒙古大興安嶺林業(yè)的發(fā)展情況，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富強(qiáng)、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義林業(yè)。改革開(kāi)放40多年以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，林區(qū)的文化教育事業(yè)邁上了快車道，職工的生活越加豐富，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，到職工文化活動(dòng)豐富多彩;從文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，到文藝創(chuàng)作成果豐碩。林區(qū)文化事業(yè)發(fā)展成就巨大，多層面滿足了職工的精神需求。
習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。增強(qiáng)文化認(rèn)同，就要把牢正確的方向，創(chuàng)新方式方法;要增強(qiáng)各族人民的文化自豪感，將對(duì)本民族文化的熱愛(ài)融入對(duì)整個(gè)中華文化熱愛(ài)之中，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處，就是長(zhǎng)遠(yuǎn)之策、固本之舉。
“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽一樣緊抱在一起”做好一名黨員的工作，增進(jìn)文化認(rèn)同，各族人民就能抱得更緊，更能凝心聚力，進(jìn)而激發(fā)出更深沉而持久的愛(ài)國(guó)之情，共創(chuàng)繁榮而燦爛的中華文化，而中華民族共同體意識(shí)在此過(guò)程中的強(qiáng)化也必將提升中華文化的魅力，增進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，讓我們?cè)趶?fù)興路上走的更自信而堅(jiān)實(shí)。
五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家，正如這首歌中所唱，中國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的泱泱大國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是一條重要的發(fā)展大計(jì)。
新疆更是一個(gè)多民族的聚集區(qū)，在這里民族團(tuán)結(jié)顯得非常重要。7·5事件之后，三個(gè)離不開(kāi)成了這里的發(fā)展之大計(jì)。漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi)。
是啊，只有各民族團(tuán)結(jié)一心，祖國(guó)才會(huì)有今天的輝煌!只有民族團(tuán)結(jié)了，經(jīng)濟(jì)才能更迅速的發(fā)展;只有民族團(tuán)結(jié)了，才不會(huì)發(fā)生昨天的悲劇;只有民族團(tuán)結(jié)了，人民才會(huì)安居樂(lè)業(yè)。我們中華民族才能真正地，走向社會(huì)主義的偉大復(fù)興。
縱觀千百年來(lái)的民族發(fā)展史，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，共有56個(gè)兄弟民族，生活在這片遼闊而富饒的土地上。各民族都有悠久的歷史和豐富的文化，各有自己的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。盡管各民族之間，在歷史上曾經(jīng)存在著矛盾與不和，發(fā)生過(guò)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好往來(lái)，一直是歷史的主流。中華民族之所以能夠融合成為團(tuán)結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的.變故與動(dòng)蕩而永不分離，正是因?yàn)槲覀兊淖孑厒內(nèi)绱藞F(tuán)結(jié)，如此有凝聚力。
昭君出塞，文成公主和親入藏，土爾跋扈族在渥多錫帶領(lǐng)還鄉(xiāng)……這些事例雖然來(lái)自離我們非常遙遠(yuǎn)的古代，但至今仍然廣為流傳。
不光在古代，在今天也有很多這樣的事例：
人們不會(huì)忘記，為了挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學(xué)生毛蘭·吾買爾，23歲的王燕娜姐姐，把自己的一顆腎，無(wú)償捐贈(zèng)給了素不相識(shí)的維吾爾族“弟弟”。
人們不會(huì)忘記，在天山深處偏僻的庫(kù)車縣欄桿村，維吾爾族老人卡德?tīng)枺?0年時(shí)間寫下了1000多篇日記，記載了解放軍與當(dāng)?shù)卮迕裰g擁軍愛(ài)民的故事。這位老人說(shuō)，我的眼睛不行了，但要把寫日記的任務(wù)交給兒子，這日記不會(huì)停，一定會(huì)一代代寫下去。
手握手、心連心、同呼吸、共命運(yùn)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是刻不容緩的，這不是一句口號(hào)，而是要真正落實(shí)到行動(dòng)中去的，讓我們每個(gè)人從身邊做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，滴水可以匯成江河，不傳謠，不信謠，不參與違法犯罪活動(dòng)，不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō);不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，共同筑起一道維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂的銅墻鐵壁。
一堆沙子是松散的，可是它和水泥，水，沙子混合以后，比花崗巖還堅(jiān)硬。我們要團(tuán)結(jié)，不要分裂，讓我們民漢一家親，永遠(yuǎn)這樣相親相愛(ài)吧，如果我們分裂了，別的國(guó)家就有機(jī)可乘，必將會(huì)讓我們走向滅亡，如果我們心連心，手握手，筑起銅墻鐵壁，那么，就算有再?gòu)?qiáng)大的敵人，我們也不會(huì)害怕!我們中華民族必將象巨人一樣屹立在世界的東方。
努力堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，為中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。區(qū)域民族自治以國(guó)家統(tǒng)一為前提，加快民族發(fā)展為目標(biāo)，以良性民族關(guān)系互動(dòng)為核心。堅(jiān)持和完善區(qū)域民族自治制度，堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合。沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一，就沒(méi)有區(qū)域民族自治。因此，在確保國(guó)家政府法令和法律法規(guī)實(shí)施的基礎(chǔ)上，確保地方政府行使自治權(quán)，給予地方政府特殊支持，解決地方政府特殊問(wèn)題，建立信任、政治優(yōu)秀、區(qū)分是非、有所作為的民族干部，使各民族干部和群眾思考和努力，聚集維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的偉大力量。堅(jiān)持和完善區(qū)域民族自治制度，堅(jiān)持民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合。既要保護(hù)自治民族的自治權(quán)利，又要保護(hù)非自治民族的合法權(quán)益；既要保護(hù)居民族的自治權(quán)利，又要保護(hù)分散的居民族的自治權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)良好的自治因素和地方因素。
努力促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，為中華民族共同體的意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等和民族團(tuán)結(jié)原則的基本體現(xiàn)。中共十八屆全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的作為全面建設(shè)小康社會(huì)的底線任務(wù)和標(biāo)志性指標(biāo)，全面開(kāi)展了全國(guó)扶貧斗爭(zhēng)。作為扶貧發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn)，少數(shù)民族和民族地區(qū)協(xié)調(diào)各方力量，從資金、政策、人力等方面給予優(yōu)惠援助。各民族人民一天比一天好，對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)日益增強(qiáng)。雖然促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展解決了物質(zhì)力量的問(wèn)題，但它們基本上做了凝聚人心的工作。
政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，“五個(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想之本，沒(méi)有“五個(gè)認(rèn)同”，中華民族共同體意識(shí)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，核心在于構(gòu)筑各民族共有精神家園，關(guān)鍵是要加強(qiáng)文化認(rèn)同。而“文化認(rèn)同則是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，文化認(rèn)同解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同才能鞏固。在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展各民族優(yōu)秀文化，有利于構(gòu)筑抵制敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞的牢固防線，有利于構(gòu)筑各民族共有的精神家園。
著力加強(qiáng)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。加強(qiáng)各民族交往交流交融是實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)的“金鑰匙”。促進(jìn)各民族交往交流交融，要尊重差異、包容多樣，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件;利用互聯(lián)網(wǎng)搭建各民族交往交流交融的平臺(tái)，建設(shè)各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，讓各民族在中華民族大家庭中增進(jìn)交流。要大力開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，充分運(yùn)用新技術(shù)、新媒體，多渠道、全方位開(kāi)展宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)，搞好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀。通過(guò)各民族交往交流交融，構(gòu)建各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起的中華民族和諧大家庭，實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的共同目標(biāo)。
著力提高民族事務(wù)法治化水平，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治基礎(chǔ)。法治意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。民族事務(wù)法治化是按照法律化的方法、手段、步驟與程序依法管理民族相關(guān)事務(wù)，用法律規(guī)范調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民族關(guān)系，用法律來(lái)保障民族團(tuán)結(jié)，依法處理民族問(wèn)題，依法協(xié)調(diào)民族關(guān)系，依法保障各族群眾的合法權(quán)益。在這個(gè)過(guò)程中要充分彰顯社會(huì)規(guī)則，鼓勵(lì)宣揚(yáng)一切團(tuán)結(jié)友善、文明和諧的言行，堅(jiān)決反對(duì)一切不利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的言行，明確什么可為，什么不可為，哪些是人心向背，哪些是失道寡助，用法治理念、法治思維和法治方式保障維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，著力提高民族工作法治化水平，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治基礎(chǔ)，構(gòu)建中華民族共有精神家園。
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，處理好民族問(wèn)題、做好民族工作，關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，深刻認(rèn)識(shí)把握幾個(gè)重要關(guān)系，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿于民族工作各領(lǐng)域、全過(guò)程。
正確把握共同性和差異性的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展，就是要堅(jiān)持正確的，調(diào)整過(guò)時(shí)的，更好保障各民族群眾合法權(quán)益。要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！痹陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中，中華民族形成多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體；一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說(shuō)，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。只有順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，才能把新時(shí)代黨的民族工作做細(xì)做實(shí)做好。
正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)。”做好新時(shí)代黨的民族工作，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，構(gòu)筑各民族共有精神家園。教育引導(dǎo)全國(guó)各族人民像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的政治局面，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，旗幟鮮明反對(duì)分裂國(guó)家圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，筑牢國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。
正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！敝腥A文化是各民族文化的集大成，是在各民族交流交往交融中形成的。中華文化之所以精彩紛呈、博大精深，就在于它具有兼收并蓄的包容特性。各民族文化是中華文化的重要組成部分，既有中華文化的共性，又有自己的特性。正是有了各民族文化的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，才有了中華文化的絢麗多彩。做好新時(shí)代黨的民族工作，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。
正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破?！卑l(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，不斷滿足各族群眾的美好生活需要，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
各位老師們：
我們用了3個(gè)整天的時(shí)間，共同一道接受“***華民族共同體意識(shí)”專題培訓(xùn)。
下面我的發(fā)言分兩個(gè)層面講。
首先，就本次培訓(xùn)內(nèi)容，談?wù)勛约旱娜c(diǎn)看法。
第一、通過(guò)培訓(xùn)，我們充分認(rèn)識(shí)了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大意義。那就是，中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基，民族團(tuán)結(jié)之本，精神力量之魂。
第二、我們知道了要把鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”與立德樹(shù)人根本任務(wù)緊密結(jié)合起來(lái)。全面落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)是我們學(xué)校堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的本質(zhì)要求，也是我們履行政治責(zé)任，擔(dān)當(dāng)歷史使命的具體體現(xiàn)。
第三、就是在座的每一位，應(yīng)當(dāng)把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與本職工作緊密結(jié)合起來(lái)。圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，著力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，夯實(shí)教育體系建設(shè)，全面構(gòu)建育人思政大格局。
堅(jiān)持教育者先受教育，不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“四有”好老師。（四有好老師是指有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師。2014年第30個(gè)教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記考察北京師范大學(xué)時(shí)勉勵(lì)廣大師生的講話）建設(shè)一支鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。
還要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，大力營(yíng)造中華民族一家親的校園文化氛圍，進(jìn)一步深化文化認(rèn)同，匯聚民族力量。
青少年時(shí)期是一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀、祖國(guó)觀、民族觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。作為一名學(xué)校的教師，一定好好學(xué)習(xí)。首先要在自己的內(nèi)心深處鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從我做起，從自身做起，同時(shí)把愛(ài)國(guó)主義愛(ài)我中華的種子，播入學(xué)子的心靈深處。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年學(xué)生的心田中生根發(fā)芽，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
第二個(gè)層面，***派，來(lái)到咱們馬蹄營(yíng)子中心校，負(fù)責(zé)本次培訓(xùn)的督導(dǎo)工作。老師們犧牲假期來(lái)參加這次培訓(xùn)，其原因是因?yàn)檫@項(xiàng)工作是一項(xiàng)重大政治任務(wù)，非常嚴(yán)肅。要求我們每個(gè)人第一時(shí)間，從講政治的高度不折不扣去落實(shí)此項(xiàng)工作。
從本次培訓(xùn)的過(guò)程來(lái)看，3天的時(shí)間，我們?cè)谧拿恳晃唤處熥袷嘏嘤?xùn)時(shí)間、學(xué)習(xí)態(tài)度端正、恪守學(xué)習(xí)紀(jì)律；在整個(gè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)流程上看，程序完整、步驟規(guī)范；在研討交流、表態(tài)發(fā)言上看，內(nèi)容懇切、認(rèn)識(shí)深刻、立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度堅(jiān)決。
相信在接下來(lái)的工作學(xué)習(xí)生活中，我們必會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，嚴(yán)格履行工作職責(zé)，樹(shù)立堅(jiān)定理想信念，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，踐行民族團(tuán)結(jié)大業(yè)，做一名合格的中華民族公民。
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十五
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點(diǎn)形成了習(xí)近平同志的中華民族共同體觀。這個(gè)重大理論成果是結(jié)合新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展要求對(duì)以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進(jìn)一步做好中華民族實(shí)體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實(shí)踐要求。
1988年11月，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的論斷。[1]371996年10月，費(fèi)孝通先生在給“中華民族多元一體論”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)提交的書面報(bào)告《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對(duì)自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進(jìn)一步的闡述。[2]有學(xué)者提出：2014年的中央民族工作會(huì)議“充分肯定了費(fèi)孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會(huì)議上習(xí)近平同志在講話中提出的“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”[4]來(lái)說(shuō)明習(xí)近平同志對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實(shí)這個(gè)論斷既是對(duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對(duì)習(xí)近平同志中華民族多元一體格局的國(guó)情觀的誤解。
費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細(xì)分辨，其實(shí)至少包括了兩個(gè)方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實(shí)體“自覺(jué)”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個(gè)理論因?yàn)樯婕暗矫褡鍖?shí)體的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭(zhēng)議。從民族實(shí)體判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，金炳鎬先生認(rèn)為：“費(fèi)老的觀點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)明民族實(shí)體和民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說(shuō)他認(rèn)為民族實(shí)體與民族復(fù)合體兩個(gè)概念之間具有重合的部分?！盵5]65他在詳細(xì)考察民族實(shí)體概念5個(gè)方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個(gè)方面表現(xiàn)出了一定的特點(diǎn)，但是基本上不符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體說(shuō)中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國(guó)的古代形成與發(fā)展過(guò)程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺(jué)意識(shí)”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準(zhǔn)確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無(wú)法用民族實(shí)體來(lái)界定。更何況用“中華民族”來(lái)定義中國(guó)各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國(guó)民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來(lái)闡述的。這也說(shuō)明了費(fèi)孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實(shí)體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显?，我們認(rèn)為費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體“自在”說(shuō)顯然無(wú)法在概念內(nèi)涵和歷史實(shí)然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當(dāng)然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認(rèn)這個(gè)并不完美的概念中所蘊(yùn)含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費(fèi)孝通先生在“泰納演講”中對(duì)該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進(jìn)行了詳實(shí)可信的歷史分析，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)進(jìn)行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認(rèn)為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見(jiàn)才是費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻(xiàn)。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻(xiàn)在于它提出并通過(guò)論證而確立了‘多元一體’這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個(gè)工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實(shí)體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個(gè)不同層次的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過(guò)程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個(gè)理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過(guò)往、認(rèn)識(shí)國(guó)情、創(chuàng)造未來(lái)都提供了科學(xué)可靠的理論框架和敘事體系。這也是習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“多元一體格局”的本義所在。
綜上可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)費(fèi)孝通先生理論的爭(zhēng)議更多地集中在“一體”的中華民族實(shí)體屬性方面，在對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無(wú)實(shí)質(zhì)性的否定意見(jiàn)，也不存在某些學(xué)者所提出的“討論的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)存在一個(gè)‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認(rèn)“這樣的格局”是對(duì)中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認(rèn)可，并不等于對(duì)中華民族實(shí)體屬性已經(jīng)形成的認(rèn)可，否則習(xí)近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實(shí)體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們?cè)?1世紀(jì)還要堅(jiān)持‘中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體尚未形成’的觀點(diǎn)，那么，今天我們提出‘加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問(wèn)。要回答這個(gè)問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的答案是我們也與之針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)問(wèn)題：如果中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同”還有什么客觀必要？顯然，學(xué)術(shù)問(wèn)題如果僅僅是依靠這樣簡(jiǎn)單的質(zhì)疑而沒(méi)有深入的理論分析，就不會(huì)有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯?duì)費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體觀與習(xí)近平同志的中華民族共同體觀進(jìn)行對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)途徑問(wèn)題。
需要再次強(qiáng)調(diào)的是，上文中對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實(shí)體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對(duì)中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應(yīng)然性范疇，而后者則是歷史實(shí)踐發(fā)展的實(shí)然性范疇。前者在話語(yǔ)體系上具有明顯的時(shí)代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實(shí)，是“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實(shí)。物必先有其實(shí)而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識(shí)形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)的話語(yǔ)橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國(guó)家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國(guó)家體系下國(guó)家層次民族建設(shè)敘事的話語(yǔ)橋梁。正是在此意義上，我們認(rèn)為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族實(shí)體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。
從歷史發(fā)展的實(shí)然角度講，習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會(huì)議上指出中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這是對(duì)中華民族實(shí)然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開(kāi)發(fā)疆土的過(guò)程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進(jìn)而在地區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國(guó)。在此過(guò)程中，各民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會(huì)分工的發(fā)達(dá)，民族社會(huì)發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進(jìn)整個(gè)中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運(yùn)動(dòng)，也促進(jìn)了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開(kāi)，你中有我，我中有你，貫穿于整個(gè)中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過(guò)程，是中華民族共同體自在存在時(shí)期最顯著的發(fā)展特點(diǎn)。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長(zhǎng)河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來(lái)的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國(guó)家政治體系向民族國(guó)家政治體系的演變中，由于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略擴(kuò)張都面臨著國(guó)破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實(shí)現(xiàn)由自在向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程。”[8]9-10可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒是中華民族整體在面臨強(qiáng)大的外部侵略時(shí)所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。覺(jué)醒意識(shí)的訴求則是中華民族在國(guó)家民族層次上的外求獨(dú)立，在國(guó)內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個(gè)覺(jué)醒訴求的努力在“五四運(yùn)動(dòng)”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命。“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！盵10]1357自1921年以來(lái)，中華民族共同體在自己的先鋒隊(duì)組織——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民積極投身于爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家統(tǒng)一的偉大歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會(huì)主義新中國(guó)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)任人宰割、一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了中華民族歷史的新紀(jì)元。
習(xí)近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費(fèi)孝通先生的“中華民族實(shí)體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語(yǔ)基礎(chǔ)?？梢灾v，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實(shí)體形成的歷史前提和基礎(chǔ)。千百年來(lái)在王朝體系下中華民族共同體中各構(gòu)成民族間基于不同社會(huì)分工基礎(chǔ)上的需求互補(bǔ)和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關(guān)系是其命運(yùn)共同體的根基所在，也為中華民族實(shí)體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來(lái)在血火抗?fàn)幹杏X(jué)醒的中華民族共同體意識(shí)則為中華民族實(shí)體的形成提供了現(xiàn)實(shí)的歷史起點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族的實(shí)體建設(shè)也正在這個(gè)偉大飛躍進(jìn)程中突飛猛進(jìn)，但我們依然要謹(jǐn)慎提防某些斷言中華民族實(shí)體已經(jīng)形成的論斷。因?yàn)椤疤K聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應(yīng)，因?yàn)榕琶澜绲谝坏拿览麍?jiān)民族也并沒(méi)有像某些學(xué)者所宣揚(yáng)的那樣用公民權(quán)力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因?yàn)榧词故翘?hào)稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛(ài)爾蘭分裂勢(shì)力的威脅，更因?yàn)槲覀冭T牢中華民族共同體意識(shí)，在國(guó)家民族層次上推進(jìn)中華民族實(shí)體建設(shè)的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實(shí)體建設(shè)歷程是社會(huì)發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內(nèi)容。在如何正確認(rèn)識(shí)中華民族實(shí)體建設(shè)的歷史進(jìn)程問(wèn)題上，我們有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和重溫毛澤東同志建國(guó)初期對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)認(rèn)識(shí)。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的會(huì)議上首次提出我國(guó)的“社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進(jìn)一步指出，“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會(huì)主義制度”與“建成社會(huì)主義社會(huì)”兩個(gè)不同發(fā)展階段。在他看來(lái)，“建立”時(shí)期不同于“建成”時(shí)期的主要區(qū)別在于社會(huì)主義制度本身“還很不完善”。這些科學(xué)思想無(wú)疑為后來(lái)我們黨提出和形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。借用這樣的話語(yǔ)邏輯，我們應(yīng)該也能夠做出中華民族多元復(fù)合性實(shí)體“已經(jīng)建立”但單一民族實(shí)體“尚未建成”的判斷。1我們認(rèn)為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐歷程。按照黨的十九大報(bào)告的精神要求，在中華民族實(shí)體建設(shè)進(jìn)程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)當(dāng)成是重中之重，并為之付出更為堅(jiān)苦卓絕的努力和耐心，扎實(shí)推進(jìn)而又只爭(zhēng)朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項(xiàng)爭(zhēng)取人心、凝聚民心、團(tuán)結(jié)族心的事業(yè)做好做成。用習(xí)近平同志關(guān)于中華民族共同體的基本觀點(diǎn)來(lái)改造和提升費(fèi)孝通先生的中華民族實(shí)體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實(shí)體形成建設(shè)三個(gè)階段的歷史邏輯和基本特點(diǎn)：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實(shí)體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺(jué)存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國(guó)家體系轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨西方列強(qiáng)外部侵略而導(dǎo)致實(shí)體意識(shí)覺(jué)醒，從而為中華民族外求獨(dú)立、內(nèi)求平等，以新的民族國(guó)家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的成就是以中華人民共和國(guó)的成立為標(biāo)志的中華民族“站起來(lái)”，為中華民族共同體邁向國(guó)家層次的民族實(shí)體建設(shè)提供了全新的政治載體和實(shí)現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實(shí)體形成建設(shè)時(shí)期?！白詾椤彪A段與“自覺(jué)”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對(duì)自身的存在和整體性有著清醒的認(rèn)識(shí)，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)自己民族實(shí)體的形成建設(shè)途徑都有了科學(xué)可行的基本思路。這個(gè)時(shí)期是中華民族共同體在“站起來(lái)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)多個(gè)方面、多個(gè)層次的“建起來(lái)”，從而實(shí)現(xiàn)中華民族“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)時(shí)期，也是中華民族實(shí)體形成建設(shè)工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實(shí)體形成之時(shí)。只有到了這個(gè)時(shí)期，中華民族全體兒女對(duì)自己國(guó)家層面民族實(shí)體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國(guó)家人民的國(guó)際交往中中國(guó)各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認(rèn)同，都以共享共建共同維護(hù)中華民族偉大復(fù)興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復(fù)興工程的組成部分，中華民族共同體實(shí)體形成建設(shè)的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等基本特點(diǎn)。
建設(shè)工程的必然要求。
習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵12]32中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。正如國(guó)家民委主任巴特爾同志所指出的，習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大論斷，是對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，突出點(diǎn)明了處理好“一”和“多”關(guān)系的主線，揭示了“我國(guó)的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步。[13]這個(gè)論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實(shí)體形成建設(shè)工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。
一是堅(jiān)定不移地走好中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路。中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國(guó)民族問(wèn)題的工作實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國(guó)成立以來(lái)60多年黨和國(guó)家民族工作實(shí)踐證明了的關(guān)于解決當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題正確的方針政策和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)組成部分。這條道路的基本內(nèi)容體現(xiàn)在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我們黨在不同時(shí)期對(duì)民族工作經(jīng)驗(yàn)的歷次總結(jié)中。這些工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)成果，既體現(xiàn)了不同時(shí)期國(guó)家發(fā)展的統(tǒng)一性、進(jìn)步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)，又有民族綱領(lǐng)基本原則的充實(shí)完善。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路“八個(gè)堅(jiān)持”基本內(nèi)涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對(duì)黨和國(guó)家民族工作經(jīng)驗(yàn)及綱領(lǐng)、方針的最新提煉、豐富和升華，堅(jiān)持和拓展了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的基本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)期民族工作基本原則的開(kāi)拓創(chuàng)新。我們堅(jiān)決反對(duì)某些學(xué)者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質(zhì)疑中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國(guó)賣國(guó)的丑惡行徑永遠(yuǎn)也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風(fēng)點(diǎn)火、打砸搶燒的刑事犯罪事實(shí)既不屬于民族問(wèn)題，也不屬于宗教問(wèn)題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來(lái)思考這樣的問(wèn)題。對(duì)于這些糊涂認(rèn)識(shí)，習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上擲地有聲地宣告：“新中國(guó)成立65年來(lái)，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的。”[4]他語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸告：同世界上其他國(guó)家相比，我國(guó)民族工作做得都是最成功的，沒(méi)有必要妄自菲薄！[9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺(jué)，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路“八個(gè)堅(jiān)持”基本內(nèi)涵的重要性和必要性。
二是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和民族問(wèn)題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)國(guó)家建構(gòu)與民族平等、保護(hù)公民權(quán)利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對(duì)統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時(shí)，我們黨強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域自治與民族自治的正確結(jié)合。此后，與時(shí)俱進(jìn)地結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘?qū)ζ鋬?yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的把握，避免和防止對(duì)其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來(lái)同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合。1992年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，民族區(qū)域自治制度把國(guó)家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把政治因素與經(jīng)濟(jì)因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是完全適合我國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一，后來(lái)，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進(jìn)一步豐富了該項(xiàng)制度的內(nèi)涵。為了防止對(duì)該項(xiàng)制度認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習(xí)近平同志指出，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，為我們?cè)谛聲r(shí)期正確把握該項(xiàng)制度的本質(zhì)特征指明了方向。[9]51-52習(xí)近平同志指出：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國(guó)家最高利益，是各族人民共同利益，是實(shí)行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)?！盵15]強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和自治相結(jié)合，并不是各占一半的機(jī)械結(jié)合，而是要和國(guó)家及自治地方整個(gè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的客觀需要結(jié)合起來(lái)考慮兩者的關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期把握兩者關(guān)系要強(qiáng)調(diào)自治多一些，是為了在國(guó)家權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下保護(hù)和發(fā)揮好自治地方的自主權(quán);而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一多一些，則是為了彌補(bǔ)民生及公共服務(wù)等領(lǐng)域可能會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈和政府缺位等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的天然缺陷，加強(qiáng)和發(fā)揮好上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)扶持自治地方發(fā)展的責(zé)任，給予自治地方特殊支持的需要。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上去。達(dá)賴集團(tuán)、‘東突’分裂勢(shì)力就打這個(gè)旗號(hào)，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個(gè)邏輯走！”[15]新時(shí)期我們黨對(duì)民族區(qū)域自治制度與時(shí)俱進(jìn)地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項(xiàng)制度強(qiáng)大的生命力、科學(xué)性與適應(yīng)性，也充分說(shuō)明了其在國(guó)家制度體系中的基礎(chǔ)性地位。三是堅(jiān)定不移地加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。從語(yǔ)義學(xué)講，作為次生復(fù)合民族的中華民族，實(shí)際上就等同于中華諸民族。正如有學(xué)者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個(gè)特定的民族，而是包括中華人民共和國(guó)政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學(xué)地把兩者對(duì)立起來(lái)，單純地以為強(qiáng)調(diào)一方就必須要忽視另一方的觀點(diǎn)，既不符合馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)，也不符合黨的民族工作實(shí)踐。我們無(wú)法想象，拋開(kāi)了56個(gè)構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮和民族關(guān)系的平等和諧，單純強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的實(shí)體建設(shè)任務(wù)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線。1強(qiáng)調(diào)要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，堅(jiān)持綿綿用力、久久為功，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作來(lái)做。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就是在切實(shí)鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)不可摧的民族關(guān)系基石。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，當(dāng)然離不開(kāi)“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語(yǔ)。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮都是中國(guó)特色社會(huì)主義民族綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義民族綱領(lǐng)體系之中，但他們各自的側(cè)重點(diǎn)又有所不同：民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的前提和基礎(chǔ)，是我們的立國(guó)之本;民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)民族平等，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國(guó)各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)和最終目的，是社會(huì)主義本質(zhì)在民族問(wèn)題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅(jiān)持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團(tuán)結(jié)便失去了發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力。周恩來(lái)同志指出：“我們對(duì)各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個(gè)問(wèn)題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視?！盵17]178這些民族綱領(lǐng)在具體實(shí)踐中具象化為民族政策時(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善，比如在民族平等問(wèn)題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)民族地區(qū)公共服務(wù)均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務(wù)政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導(dǎo)向人為制造隔閡、強(qiáng)化固化民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要更多針對(duì)特定地區(qū)、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)來(lái)修訂完善和制訂出臺(tái)政策?？梢灾v，這些對(duì)民族平等政策的發(fā)展完善正是與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)踐民族平等綱領(lǐng)的深層次要求的充分體現(xiàn)。
四是堅(jiān)定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。民族地區(qū)無(wú)論從哪個(gè)層次和方面理解，也離不開(kāi)少數(shù)民族聚居區(qū)這個(gè)核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國(guó)其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問(wèn)題，更具有自身一系列特殊的困難和問(wèn)題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠(yuǎn)，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，市場(chǎng)化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務(wù)半徑大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)治理成本高。這樣的條件，沒(méi)有國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場(chǎng)自發(fā)力量及其自身?xiàng)l件發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，顯然是不可能完成的任務(wù)。逐步扭轉(zhuǎn)民族地區(qū)發(fā)展差距擴(kuò)大趨勢(shì)，是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是重大的政治問(wèn)題，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和全面小康社會(huì)建設(shè)全局，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。所以中央民族工作會(huì)議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國(guó)實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展上與全國(guó)其他地區(qū)融為一體，形成相對(duì)均衡又相互融合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問(wèn)題，發(fā)揮好中央、發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)三個(gè)積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時(shí)，還需要中央強(qiáng)有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族地區(qū)的支持力度，只能加強(qiáng)不能削弱，只能加大不能減少。同時(shí)，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，深入實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務(wù)水平、改善民生這個(gè)首要任務(wù)，抓好扶貧攻堅(jiān)這個(gè)重點(diǎn)，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)這個(gè)著力點(diǎn)，以促進(jìn)市場(chǎng)要素流動(dòng)和加強(qiáng)各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實(shí)到解決區(qū)域性共同問(wèn)題、增進(jìn)群眾福祉和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，走出一條具有中國(guó)特色、民族地區(qū)特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會(huì)的發(fā)展要求與科學(xué)發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國(guó)民族理論與政策社會(huì)主義本質(zhì)屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。
五是堅(jiān)定不移地構(gòu)筑各民族共有精神家園?？傮w來(lái)講，文化認(rèn)同是具有不同層次性的差序認(rèn)同體系，按照文化主體差異性而言，可以分為個(gè)體認(rèn)同——群體認(rèn)同——國(guó)家認(rèn)同——世界認(rèn)同等基本認(rèn)同層級(jí)。在中國(guó)的民族文化認(rèn)同體系中則可以具體表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)同（各民族成員的自我認(rèn)同）——群體認(rèn)同（國(guó)家構(gòu)成民族的群體性認(rèn)同）——國(guó)家認(rèn)同（國(guó)家層次的中華民族共同體認(rèn)同）——世界認(rèn)同（人類命運(yùn)共同體認(rèn)同）。一般而言，低層次認(rèn)同是高層次認(rèn)同的基礎(chǔ)和組成部分，高層次認(rèn)同可以包容和引導(dǎo)低層次認(rèn)同，并且各層次認(rèn)同協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)在于支撐這些認(rèn)同的利益認(rèn)同機(jī)制的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央深諳各民族文化認(rèn)同的政治屬性和深遠(yuǎn)意義。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)民族工作，解決好民族問(wèn)題，要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要解決物質(zhì)和精神兩方面問(wèn)題。這是新時(shí)期黨從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的更加全面深刻的把握。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本途徑是促進(jìn)各民族群眾的文化認(rèn)同。中央民族工作會(huì)議指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。這樣的文化認(rèn)同，不僅不能“去政治化”，而且首先強(qiáng)調(diào)的就是政治文化的認(rèn)同，核心就是要增強(qiáng)各族群眾在政治意識(shí)上的“五個(gè)認(rèn)同”，1其中的基礎(chǔ)則是增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。中華文化認(rèn)同是五個(gè)認(rèn)同中最深層次的認(rèn)同，是鞏固其他四個(gè)認(rèn)同的必由之路，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本要求。要正確認(rèn)識(shí)中華文化的內(nèi)涵，燦爛輝煌的中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要構(gòu)成，各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要反對(duì)把漢文化等同于中華文化和把本民族文化自外于中華文化兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值追求，是各民族共有精神家園的基本內(nèi)涵和發(fā)展方向，也是中華民族文化價(jià)值取向政治屬性的基本體現(xiàn)。要注意從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取營(yíng)養(yǎng)。在民族意識(shí)調(diào)控上，我們反對(duì)某些學(xué)者危言聳聽(tīng)地?cái)嘌浴拔覈?guó)存在的真正的民族分裂主義危險(xiǎn)，并不在于那些實(shí)施恐怖襲擊和制造街頭騷動(dòng)的少數(shù)極端分子，而在于少數(shù)民族干部與知識(shí)分子隊(duì)伍內(nèi)心中的現(xiàn)代民族意識(shí)”[18]。我們認(rèn)為這樣的判斷首先是對(duì)“現(xiàn)代民族意識(shí)”的污名化，因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)真正科學(xué)意義上的“現(xiàn)代民族意識(shí)”是能夠正確處理民族與階級(jí)、民族與國(guó)家以及民族相互間關(guān)系基礎(chǔ)上的民族意識(shí)，是以“五個(gè)認(rèn)同”為核心的民族意識(shí)，而不是西方民族理論中以單一實(shí)體民族唯我獨(dú)尊“一族一國(guó)”的民族意識(shí)。同時(shí)，這樣的判斷也是對(duì)廣大少數(shù)民族干部與知識(shí)分子隊(duì)伍的污名化，因?yàn)榧词故且蕴K聯(lián)解體為依據(jù)，我們也無(wú)法把戈?duì)柊蛦谭?、葉利欽等主體民族出身的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該為聯(lián)盟解體負(fù)的責(zé)任歸咎到納扎爾巴耶夫、尼亞佐夫等少數(shù)民族出身的干部頭上。六是堅(jiān)定不移地聚焦民族工作的“關(guān)鍵”和“未來(lái)”。中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)是做好新時(shí)代民族工作的“關(guān)鍵”。有學(xué)者把“階級(jí)認(rèn)同”與“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱認(rèn)同”等同起來(lái)，把人們的思維導(dǎo)入了階級(jí)認(rèn)同與民族（宗教）認(rèn)同二元對(duì)立的陷阱，得出了改革開(kāi)放以來(lái)，由于對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”路線的撥亂反正導(dǎo)致了“民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同這兩個(gè)傳統(tǒng)群體認(rèn)同”對(duì)“階級(jí)認(rèn)同”的取代。[3]我們認(rèn)為這樣簡(jiǎn)單和武斷的判斷并不能成立。實(shí)際上，與“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”相對(duì)應(yīng)的是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這兩個(gè)主張都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中提出的探索路線，而“階級(jí)認(rèn)同”所包含的不僅僅是對(duì)該階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力量（中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量就是其先鋒隊(duì)組織中國(guó)共產(chǎn)黨）所提出的路線、綱領(lǐng)及方針的認(rèn)同，更是對(duì)其本身領(lǐng)導(dǎo)地位及合法性的認(rèn)同。所以，即使在我們黨否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線后，也不能說(shuō)就瓦解甚或否定了各族群眾對(duì)黨的階級(jí)認(rèn)同，這是兩個(gè)層次的問(wèn)題。同時(shí)，認(rèn)同是有兼容性的，一個(gè)認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族群眾，同時(shí)也可以保持自己對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)自己所信仰宗教的認(rèn)同，這并沒(méi)有什么認(rèn)同的沖突可言。各族群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同，從來(lái)也沒(méi)有因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)探索中的失誤而發(fā)生本質(zhì)性的改變，相反卻因?yàn)槲覀凕h對(duì)探索中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成就而更加堅(jiān)固。這樣的認(rèn)同成就，自然也就內(nèi)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征。為此，習(xí)近平同志明確肯定：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是新時(shí)代各族群眾“階級(jí)認(rèn)同”意識(shí)的最好體現(xiàn)和終極表現(xiàn)形態(tài)。幾十年黨和國(guó)家的民族工作成就也反復(fù)說(shuō)明了做好民族工作關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人的正確性。只要我們各族群眾牢牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有任何政治勢(shì)力可以挑拔我們的民族關(guān)系，各民族間“語(yǔ)言不通階級(jí)親，民族不同心連心”的社會(huì)主義民族關(guān)系本質(zhì)就會(huì)有充分堅(jiān)實(shí)的政治保障。另外，習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上還明確提出，做好城市民族工作才能贏得民族工作的“未來(lái)”。中央民族工作會(huì)議在分析了改革開(kāi)放以來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口劇增的新常態(tài)后，提出了我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期的基本判斷。對(duì)于這樣“送上門來(lái)的民族工作”，我們還存在著不重視、不熟悉、不適應(yīng)、跟不上的問(wèn)題。少數(shù)民族流動(dòng)人員服務(wù)管理工作政策性強(qiáng)、涉及面廣泛，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。做好這項(xiàng)工作，關(guān)鍵是要搞好流出地和流入地兩頭對(duì)接，探索建立跨地域協(xié)作機(jī)制，建立和完善少數(shù)民族流動(dòng)人口信息系統(tǒng)，做好各類矛盾糾紛排查工作，加強(qiáng)法制宣傳教育，開(kāi)展各類便民服務(wù)活動(dòng)，幫助少數(shù)民族群眾早日融入城市。要把城市民族工作的著力點(diǎn)放在社區(qū)，推動(dòng)建立互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，切實(shí)保障好散雜居和城市地區(qū)各民族的合法權(quán)益，教育和引導(dǎo)各族群眾相互尊重文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，堅(jiān)決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行。只有通過(guò)這樣的努力，才能實(shí)現(xiàn)城市讓各族群眾生活更美好的愿景。
綜上所述，我們認(rèn)為習(xí)近平同志提出的中華民族共同體觀是結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程和實(shí)踐要求對(duì)以往中華民族理論成就的偉大創(chuàng)新和發(fā)展，是指導(dǎo)我們進(jìn)行中華民族實(shí)體建設(shè)工作的理論指南。只有認(rèn)真、全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和把握好習(xí)近平同志中華民族共同體觀的基本內(nèi)涵，切實(shí)按照習(xí)近平同志在黨的十九大上提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要求，以“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)為引領(lǐng)凝心聚力，全面系統(tǒng)地促進(jìn)新時(shí)代民族工作的發(fā)展完善，不斷鞏固和加強(qiáng)基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的各族人民的社會(huì)主義一致性，不斷促進(jìn)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”，建設(shè)好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的共同精神家園，才能真正完成歷史賦予我們新時(shí)代民族工作的偉大任務(wù)。
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字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十六
“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家?！泵慨?dāng)這首歌響起的時(shí)候，我都深深地感受到祖國(guó)大家庭的溫暖。
1963年，一名剛從_醫(yī)專畢業(yè)的青年，滿懷希望來(lái)到高寒缺氧、風(fēng)沙肆虐的帕米爾高原，在海拔2100米的烏恰縣做了一名醫(yī)生。他就是已經(jīng)退休的原_自治州烏恰縣人民醫(yī)院院長(zhǎng)吳登云。
來(lái)自江南水鄉(xiāng)的吳登云沒(méi)有被高原惡劣的環(huán)境嚇倒退縮，而是兢兢業(yè)業(yè)地在西部邊陲的高原上救死扶傷38年。他視柯?tīng)柨俗迥撩袢缬H友、如手足，忠實(shí)覆行著自己“做一名人民的好醫(yī)生”的諾言，前后30次為病人無(wú)償獻(xiàn)血，累計(jì)獻(xiàn)血7000毫升，被當(dāng)?shù)啬撩裼H切稱作“白衣圣人”。
吳登云用自己的青春和熱血換回了不少少數(shù)民族同胞的尊敬和愛(ài)戴，而白克日?？ㄒ罓栍米约旱纳鼡Q回了一個(gè)漢族兒童的生命。白克日?？ㄒ罓柺撬驳昊痣姀S的一位普通工人，去年為搶救不慎落入水中的漢族兒童，在救他時(shí)白克日?？ㄒ罓栆惨虼维F(xiàn)出了自己寶貴的生命。在這位優(yōu)秀的維吾爾族工人眼中，漢族同胞就是自己的“吐汗吾干木”(親兄弟)。他不止一次伸手援助遇到困難的漢族鄉(xiāng)鄰和同事，替不認(rèn)識(shí)的漢族病人墊付醫(yī)藥費(fèi)。他們這樣的事例在各種民族群眾中間傳唱成了一曲民族團(tuán)結(jié)的贊歌。
一年有四季，民族團(tuán)結(jié)就是春日的鮮花朵朵;也是夏日的和風(fēng)習(xí)習(xí);又是秋日的碩果累累;還是冬日的陽(yáng)光融融。讓我盡情品嘗這四季的芬芳!讓我們用心澆灌民族團(tuán)結(jié)的花兒!讓我們的愛(ài)，在民族團(tuán)結(jié)中流淌吧!
字鑄牢中華共同體意識(shí)論文篇十七
民族（nation），指在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，是近代以來(lái)通過(guò)研究人類進(jìn)化史及種族所形成的概念。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本方針。
新中國(guó)成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。
在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無(wú)一不是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國(guó)成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來(lái)，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響世界格局演變的重要因素。
當(dāng)前，一些國(guó)家因?yàn)槊褡迕堋⒎N族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國(guó)家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問(wèn)題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國(guó)滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)肯定會(huì)像奧匈帝國(guó)等多民族國(guó)家一樣，分裂為無(wú)數(shù)個(gè)單一民族國(guó)家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒(méi)有分裂，反而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國(guó)成立以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問(wèn)題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國(guó)參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政、遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀昭然若揭。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的人心防線。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國(guó)近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國(guó)戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。黨的十八大以來(lái)，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來(lái)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的良好局面。
對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們黨自成立起，就將實(shí)現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本方針。
新中國(guó)成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”，要求無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。”這一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時(shí)代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。
在中國(guó)歷史上，凡是國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，無(wú)一不是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過(guò)數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家和人民都飽受動(dòng)蕩之苦。
新中國(guó)成立后，我們建立了社會(huì)主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來(lái)，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、破壞、顛覆，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。
當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)更加光明的前景。
放眼世界，民族宗教問(wèn)題歷來(lái)是影響世界格局演變的重要因素。
當(dāng)前，一些國(guó)家因?yàn)槊褡迕堋⒎N族仇恨、宗教紛爭(zhēng)、領(lǐng)土爭(zhēng)端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國(guó)家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問(wèn)題成為影響世界格局演變的重要因素。
近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國(guó)滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)肯定會(huì)像奧匈帝國(guó)等多民族國(guó)家一樣，分裂為無(wú)數(shù)個(gè)單一民族國(guó)家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒(méi)有分裂，反而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨(dú)立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個(gè)重要的原因就在于，各民族在反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體。
新中國(guó)成立以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力利用民族宗教問(wèn)題對(duì)我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國(guó)參眾兩院出臺(tái)直接涉華法案、決議共37項(xiàng)，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實(shí)，執(zhí)意炮制涉港、涉臺(tái)、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政、遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀昭然若揭。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動(dòng)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的人心防線。
面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是56個(gè)民族共同的夢(mèng)，歸根到底要靠56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國(guó)近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對(duì)象;960多萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土面積中，155個(gè)民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場(chǎng)為航天”“一家三代為國(guó)戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)，例子不勝枚舉。黨的十八大以來(lái)，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來(lái)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的良好局面。
近平總書記在廣西考察時(shí)指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，一個(gè)民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要從形式上認(rèn)可我國(guó)領(lǐng)土的完整性與政權(quán)的合法性，更要在實(shí)質(zhì)上形成對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評(píng)價(jià)，厘清內(nèi)外之別。對(duì)內(nèi)親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權(quán)利，履行公民義務(wù);對(duì)外團(tuán)結(jié)一致，不卑不亢，自覺(jué)維護(hù)中華民族共同的利益，彰顯大國(guó)風(fēng)范。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。中華民族共同體為中華民族偉大復(fù)興預(yù)設(shè)了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復(fù)興將個(gè)人、民族和國(guó)家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益三者的高度一致。我們每個(gè)人都是中華民族的一分子，個(gè)人的努力匯聚成強(qiáng)大的合力，形成共同的價(jià)值取向。個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連。充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極因素，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動(dòng)因素得到正確引導(dǎo)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價(jià)值觀振興?！皩?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵2]共同價(jià)值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活相匹配，通過(guò)書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標(biāo);二是經(jīng)濟(jì)振興。深化“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的利益共同體關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國(guó)為首的西方國(guó)家奉行“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”和“軟權(quán)力論”，驅(qū)動(dòng)其在輸出代表西方價(jià)值的政治和大眾文化過(guò)程中蠱惑大眾意識(shí)形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹(shù)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國(guó)家追求三者融為一體。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人民幸福。一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福和個(gè)體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識(shí)為指引進(jìn)行動(dòng)態(tài)心理調(diào)試。從總體上來(lái)看，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長(zhǎng)期存在。在發(fā)展過(guò)程中不可能做到絕對(duì)平均，絕對(duì)平均也不等同于公平，但差異性可能導(dǎo)致心理落差，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)凝聚，才能引導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的不平衡問(wèn)題，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，共同砥礪前行。另一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識(shí)為根本驅(qū)動(dòng)力。物質(zhì)需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人民幸福的前提和基礎(chǔ)，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊(yùn)含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，形成了共同行動(dòng)的原生內(nèi)驅(qū)力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代亦將發(fā)揮繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力的作用，集聚更強(qiáng)大的合力，激勵(lì)更多的人共同致力于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中、在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國(guó)家稟賦。中華民族是一個(gè)多元一體的大家庭，這是中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。在我國(guó)遼闊的疆域內(nèi)，讓14億人逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要秉持中華民族共同體意識(shí)，消除發(fā)展起點(diǎn)不一致及自然、社會(huì)的偶然因素造成的影響，保障社會(huì)公平，促進(jìn)平等。因此，中華民族偉大復(fù)興要求走中國(guó)道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
中華民族偉大復(fù)興需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)中國(guó)精神必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一方面，中華民族共同體意識(shí)是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國(guó)各民族相互認(rèn)同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識(shí)根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進(jìn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開(kāi)放鑄就的偉大改革開(kāi)放精神，極大豐富了時(shí)代精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。改革開(kāi)放精神是改革開(kāi)放40多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，通過(guò)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索總結(jié)出來(lái)，同時(shí)被實(shí)踐反復(fù)證明是正確的。這種“改革開(kāi)放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，對(duì)中華民族走向偉大復(fù)興的實(shí)踐有著極為重要的指導(dǎo)意義。
中華民族偉大復(fù)興需要凝聚中國(guó)力量，凝聚中國(guó)力量必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實(shí)踐有力證明，團(tuán)結(jié)一致是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)、繁榮、發(fā)展的法寶。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是各族人民共同利益之所在，關(guān)系到每個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)。偉大征程不可能一帆風(fēng)順，會(huì)遭遇各種艱難險(xiǎn)阻，需要中華民族共同體意識(shí)作為精神支撐，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)共同體內(nèi)部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個(gè)一百年”目標(biāo)任務(wù)的完成。
堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族空前大團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級(jí)黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實(shí)現(xiàn)共同理想使命的領(lǐng)路人和踐行者。順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，把推動(dòng)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，改善群眾生活，增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進(jìn)民生福祉、提升發(fā)展質(zhì)量效益，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。同時(shí)深入開(kāi)展理想信念教育，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。
堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國(guó)家意志、民族意識(shí)根植于人民理性選擇之中，具有建構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。一方面，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，鼓勵(lì)東部地區(qū)帶動(dòng)和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對(duì)口援助，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)資金投入，完善轉(zhuǎn)移支付力度財(cái)政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展政策;在西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、促進(jìn)西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動(dòng)，扶持人口較少民族發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國(guó)大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟(jì)政策;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口支援民族地區(qū)的政策等。
構(gòu)筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，是照亮民族復(fù)興征程的精神之光。深入開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，將個(gè)人的前途命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)融為一體;堅(jiān)定文自信，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當(dāng)代中國(guó)發(fā)展訴求;促進(jìn)文化交流交融，強(qiáng)化中國(guó)文化軟實(shí)力，提升中華文化的國(guó)際影響力、吸引力。
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