讀后感是對閱讀過程中的感受、思考和體驗的一種反映和總結(jié)，它可以展示我們對作品的理解和思考。讀完一本好書，我仿佛在夢里行走，被故事情節(jié)牽引，思緒紛飛，我想我需要寫一篇讀后感了吧。讀后感可以讓我們更深入地理解書中的人物和故事情節(jié)，想一想，我可能從這個角度來寫讀后感。那么，寫一篇有關(guān)讀后感的文章應該注意哪些方面呢？首先，我們要全面理解、把握文章的內(nèi)容，包括主題、情節(jié)、人物、環(huán)境等等。其次，在書寫讀后感時，我們應該注重自己的獨特思考和觀點，不要簡單復述書中的內(nèi)容，而是要通過自己的觀察和體驗，給出獨到的見解和思考。同時，讀后感要注意言之有物，表達清晰，可以嘗試運用一些修辭手法和修辭技巧，使文章更具有吸引力和影響力。最后，讀后感是自己的感受和思考，不要拘泥于傳統(tǒng)的寫作模式，可以嘗試突破常規(guī)，展示自己的獨特思維和個性風采。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
精要主義讀后感篇一
寫在最后，知秋很認可此書的一個觀點是抽離，因為說實話，現(xiàn)在生活在一線城市的人，基本都很忙碌。昨天知秋和港險老客戶聊天吃飯，也談到事業(yè)的問題。當然很多人都想追求自己的事業(yè)，可是創(chuàng)業(yè)沒有那么容易。
基本都是九死一生，剩下的，活下來的獨角獸也沒多少。再者在大集團，大企業(yè)的員工，基本都非常忙碌。加班是家常便飯，下班通勤回到家，基本都是八九點，也算是常態(tài)，還要陪孩子，再加上吃飯洗漱，一天的時間留給自己的，基本為零。
哪里還有時間留給自己，這是很多一線城市人群的現(xiàn)狀。但這本書的一個觀點就是，一定要學會抽離時間給自己，去思考真正有意義的事情。知秋覺得，即便沒有辦法空出一大片時間，但每天留出十分鐘，半小時的時間去思考自己的將來，規(guī)劃自己的人生，還是可以的，只是我們思維沒轉(zhuǎn)變而已。
抽離出來后，把思考的內(nèi)容做及時的記錄，然后觀察，再審視修改，這樣不斷的精進，把自己當成一件藝術(shù)品來打磨。把繁雜臃腫的事務去掉，但愿你我都能雕琢出自己心中的夢。
精要主義讀后感篇二
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇三
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇四
最近很流行的一個概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學法律，覺得以后可以當老師，寫書，當律師等等。白天學法律，晚上學管理，空閑時寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會選擇什么？他內(nèi)心的答案是當老師和寫作，于是選擇了退學，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實都不是，因為很多時候，就是已經(jīng)陷入了習得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個月，只有50個座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預約人數(shù)高達200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報。
精要主義讀后感篇五
其實我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個個實實在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個大項目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項目的想法，想到什么就及時在備忘錄記錄下來。
3、形成一個常規(guī)。
把重要的事情，形成一個常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時到比賽地點，按照精確的模式做放松運動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學會提煉要點。
社會發(fā)展分工越來越細，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當你擁有這個技能的時候，就不畏懼社會的變遷。
學會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇六
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
精要主義者只接受前0%的機會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機會，選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應的太快，拒絕地太慢。而對于一些機會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機會，包括好機會，擁抱真正的契機。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇七
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇八
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有個月207年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計劃的清單一個也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機會，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應的太快，拒絕地太慢。而對于一些機會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機會，包括好機會，擁抱真正的契機。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇九
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇十
一本書的精華內(nèi)容，濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑，看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎？但是每當我這么做時，我都會以搜到一些早已耳熟能詳，但是對我來說卻是不痛不癢，過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句，何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說，大道理都懂，但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義，也是如此。如果用一句話概述這本書，講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書，我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解，將這些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一，你是否重視自己的時間和精力？你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費掉了？很多人都聽過帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。對于不重要的多數(shù)，和重要的少數(shù)，我們該怎么區(qū)分？特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨便刷個微博刷個抖音，一兩個小時眨眼就過去了?；ヂ?lián)網(wǎng)社會信息高度過載，有太多東西會分散我們的注意力，如果我們不安排自己的時間，就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二，你的重要事務都是些什么？你是怎么定義你的重要事物的？很多人對自己要求是很精進的?，F(xiàn)代社會瞬息萬變，為了適應社會，我們都希望掌握不同的知識，技術(shù)，我們忙于工作，試圖八面玲瓏，卻又深感疲憊。停下來問一下自己，這些事值得我投入時間和精力嗎？世間事務機會之繁多，遠非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機會。但是面對這些，我們能否進行真正的權(quán)衡取舍并做出艱難的決定。
三，精要事物需要你的甄別，幾乎一切都是噪音，只有少數(shù)事情價值非凡?；ㄐ乃季θケ鎰e，是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓練，也是情感的訓練，比如必要時候?qū)Υ蠖鄶?shù)的社會壓力說不。
四，留出空白，閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經(jīng)常性的從日常工作中抽離出一個禮拜，僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間，僅僅是閱讀，不是博客，微博，新聞，網(wǎng)絡文學，而是真正的經(jīng)典文學。這些書會給我們啟迪，讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們?nèi)ヮ嵏碴P(guān)于何事最重要的種種固有見解。有的人認為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身，為自己創(chuàng)造思考和探索的空間，閱讀一下別人的人生百態(tài)，退一步更能看清局勢。
五，精要主義不是事事都機關(guān)算盡，不是功利主義，功力主義的人是認為，對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內(nèi)心的人。也許游戲（不是單純指網(wǎng)游）是沒用的，但精要主義者知道，游戲能夠改善很多問題，在游戲過程中，我們的大腦會更加活躍，行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索，拓寬思維，增強我們的好奇心，更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的，是一種浪費，他們以睡的更少而自豪，因為他們認為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道，充足的睡眠是為了更長遠的健康，和更好的專注力。
六，活在當下。當你已經(jīng)清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響，專注當下。
但是當你有很多任務需要完成，你既想做這個又想做那個。你認為這些都是你當下應該做的事，但卻無從下手時該怎么辦？停下來，深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一個小時最重要的是什么，就是此時此刻！
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉，留下你認為當下最重要的事！當你的清單變得單一而確定后，你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經(jīng)常感到碌碌無為，對未來迷茫，對當下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么，也沒有真正的專注于當下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘，要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機遇里。卻錯過了當下和此時此刻。
最后，精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕，大多數(shù)人也不是非此即彼，要么是非精要主義者，要么是精要主義者。我們大多數(shù)人都是兩者皆有。但一旦當我們成為了精要主義，我們便會成為那個更好的自己。
當別人事事應承，滿口答應時，你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當別人侃侃而談時，你細心聆聽。當別人在聚光燈下爭名逐利時，你卻甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待發(fā)光的那一天。當別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構(gòu)建有自己意義的事業(yè)。當別人喋喋不休時你卻一笑而過。當別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠比那些金錢名利重要的多。當別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強調(diào)的是做的更少。但是，在如今高度負載的社會，做的更少，但更好反而需要更強大的內(nèi)心，這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇十一
《紅巖》是一部中國軍事文學名著。它描述了眾多革命英雄：成崗臨危不懼，視死如歸；許云峰英勇斗敵，舍己為人；江姐受盡酷刑，堅貞不屈；劉思揚出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團結(jié)奮斗，敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展此刻我眼前，那是多么讓恩激動、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
最令我難忘的是許云峰將要被特務匪徒密裁的那段描述：“死亡，對于一個革命者，是多么無用的威脅。他神色自若地蹣跚地移動腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走去。他站在高高的石階上，忽然回過頭來，應對跟隨在后的特務匪徒，朗聲命令道：”走！前面帶路。“應對著步步逼近的鬼門關(guān)，許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕，反而革命信念更加堅定，即使?？菔癄€、天崩地裂，也不會動搖。江姐被粗長的竹簽釘入指甲縫間的刺骨鉆心的逼供，特務們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的...員口中套出有關(guān)地下黨的重要機密，可是他們一次又一次的失敗了。試想一下，在那潮濕腐臭的渣滓洞、白公館，近乎窒息的地牢，在嚴重缺水的情景下咽著發(fā)餿味的殘羹冷炙，拖拽著遍體鱗傷，強忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強地與反動派抗戰(zhàn)到底！
對這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國民黨反動派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動搖不了他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭精神豐富起來！讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自我以前寫英語作文，花了不少時間卻只得低分，便泄氣了；工作中遇到不順心的事或小挫折，便想到放棄。沒有對學習、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說自我是個女孩。可如今，在紅巖英雄的光輝形象前，我明白了：越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們?nèi)ラ_拓；越是困難的時候，就越需要堅定不移的精神去克服。
感激《紅巖》，它為我樹立了榜樣，它使我對人生價值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個真正的人，一個英勇堅強的人！
精要主義讀后感篇十二
清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。
讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的'資源遲早會送盡的。
英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。
我們?nèi)绻华毩⒆詮姡周浫踅o誰看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強，面對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。
精要主義讀后感篇十三
拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來主義讀后感，一起來看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說，我們的學習、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展，也可以借鑒外國的成功經(jīng)驗，從中吸取好的經(jīng)驗，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進。讓社會發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學習了魯迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列?！蔽蚁?，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。
精要主義讀后感篇十四
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己，眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石，用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
精要主義讀后感篇十五
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有1個月20xx年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計劃的清單一個也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。
精要主義者只接受前10%的'機會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天15分鐘給自己留一個空間和時間，有機會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機會，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應的太快，拒絕地太慢。而對于一些機會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機會，包括好機會，擁抱真正的契機。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇十六
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，應對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“轉(zhuǎn)成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還務必自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的`發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而構(gòu)成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的用心作用。
精要主義讀后感篇十七
本書名為專業(yè)主義，自然離不開專業(yè)主義的載體——專家。
何為專家？要控制情緒，并依靠理性而行動；不僅具備較強的專業(yè)知識技能和較強的倫理道德觀念，并無一例外的始終把顧客的利益置于首位；擁有永不厭倦的好奇心和進取心，并嚴格遵守紀律。只有當以上所有條件都滿足的人才，才能稱之為——專家。
筆者讀到這個定義，聯(lián)想起在各類質(zhì)量參差不齊的刊物中“拜讀”過的專家手筆。不由得將各位專家對號入座。一般比較下來，按照“專家”的實現(xiàn)程度分級，有以下三種類型，或是三個層次：
1、專家的模式——即流于形式而不加思考的拷貝專家的作業(yè)模式和流程。腦力從業(yè)者中的勞工和投機者幾乎集中在這個層次。
2、專家的態(tài)度——努力以事實取勝，以理性驅(qū)動行動；具備一定的專業(yè)知識技能，并有一定的好奇心和進取心希望獲得更大成功；卻淪陷于管理咨詢悖論的專業(yè)從業(yè)者。
3、專家的心智——以實現(xiàn)顧客的利益為核心，依據(jù)事實基礎(chǔ)，用理性來驅(qū)動，用專業(yè)的思考方式進行信息的處理并形成和選擇有責任感的解決方案，并且能夠時刻自我否定，始終保持自己的專業(yè)主義。
第一層次聚集了太多的烏合之眾，這也是難免的，一是為了生計，二是為了生意，反正中國的企業(yè)千千萬萬，需要智力服務的企業(yè)多之又多，我今天忽悠東家，明天忽悠西家，等全忽悠齊了我就搬家。可是如此一來整個行業(yè)風氣搞壞了，更可怕的是廣大的中小企業(yè)都被你忽悠死了。不過值得慶幸的是現(xiàn)在的顧客也不缺識貨的主，被你們忽悠多了看看也就知道你有幾斤幾兩了。記得有人笑談，市場上的咨詢公司，只要是號稱有麥肯錫經(jīng)驗的，肯定言必說mece、金字塔，凡是和bcg打過交道的，動輒就畫“田字格”。確實我們國家智業(yè)機構(gòu)仍然處于起步階段，即便是擁有近20年市場從業(yè)經(jīng)驗的著名公司也難免犯下這樣的錯誤。但是從長遠來看，脫離了客戶的實際，必然會遭到淘汰。
如果說第一層次的“專家”對企業(yè)的影響都是小打小鬧的躁動，那么第二層次的“專家”所作所為對企業(yè)的影響就要幾何倍數(shù)的放大了。因為在這個層次里，專家多數(shù)是企業(yè)的中高層，或者已經(jīng)擁有一定追隨者的專家，最次的也是第一層次中自我營銷做得很棒的“專家”。你們的言行、建議都直接影響著企業(yè)決策者，遇到個耳根軟的主，你的決定就影響著企業(yè)的生死了，你也能當回領(lǐng)導過把癮；要遇到個“一言堂”，那就好看了，領(lǐng)導一手牽著你，另一手拿著錢，大家一起玩一把命運輪盤。
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