傳統(tǒng)文化是我們民族的寶藏，如何在現(xiàn)代社會中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是我們所需要思考的。如何了解歷史并從中吸取教訓(xùn)呢？不同人對總結(jié)的理解和呈現(xiàn)方式各不相同，以下是一些值得借鑒的總結(jié)范文。
中國現(xiàn)代教育論文篇一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档拢愃朴诟行灾髁x的經(jīng)驗主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)。
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進(jìn)行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性。現(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義。
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學(xué)時代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述。康德的倫理學(xué)建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性。康德倫理學(xué)是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)。“如果不擁有可信賴的認(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機(jī)智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷。”191?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?/p>
哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
福科系譜學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸ǎ赡軐?dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式。“統(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學(xué)時代的交互主體哲學(xué)，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。
中國現(xiàn)代教育論文篇二
什么時候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風(fēng)中立著，
面對著山，
面對著小河流?
什么時候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語似的詩思，
登上城樓，
更聽那一聲鐘響?
什么時候，
又什么時候，
心才真能懂得。
這時間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國現(xiàn)代教育論文篇三
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進(jìn)步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護(hù)似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認(rèn)識愛，學(xué)會愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加??！然后甜甜跑過來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們在家園共育中學(xué)會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個學(xué)習(xí)、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當(dāng)時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學(xué)生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達(dá)著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆樱康轿缢瘯r，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認(rèn)識感知世界，通過自己的行動來認(rèn)識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時，當(dāng)你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀(jì)律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進(jìn)步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。
在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時時把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機(jī)會，當(dāng)孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機(jī)會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨立思考的機(jī)會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時在大班實習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编蓿瓉硎沁@樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當(dāng)時我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機(jī)會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
中國現(xiàn)代教育論文篇四
傳統(tǒng)的中國古代史教學(xué)方式,從小學(xué)到大學(xué),無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學(xué),如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學(xué)生們指責(zé)傳統(tǒng)教學(xué)不足之處的口實。
在這種教學(xué)過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復(fù)擦寫。盡管現(xiàn)代教學(xué)用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進(jìn),但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學(xué)生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進(jìn)步和多媒體技術(shù)在教學(xué)使用上對傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖擊,越來越多的學(xué)生感到過去教學(xué)擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認(rèn)為,多媒體在古代史教學(xué)中的運用是“恰到好處”,使“原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進(jìn)了歷史教學(xué)的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學(xué)之中,教師通過在教學(xué)過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學(xué)形式更加顯得生動有趣。
首先讓學(xué)生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學(xué)用圖來取代,比起多媒體可以播放教學(xué)課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀(jì)錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W(xué)手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學(xué)生觀看。
正因為如此,很多學(xué)生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用,使課堂教學(xué)變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學(xué)生們普遍認(rèn)為,由于教學(xué)中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學(xué)方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學(xué)方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學(xué)生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學(xué)信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學(xué)生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學(xué)生看到原始材料后,在教師的分析引導(dǎo)下,更為深刻地理解歷史文獻(xiàn)材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻(xiàn)解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析歷史文獻(xiàn)的興趣和能力,也提高了課堂學(xué)習(xí)的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學(xué)以前傳統(tǒng)歷史教學(xué)單一的介紹形式,顯然更能使學(xué)生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學(xué)生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學(xué)生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學(xué)過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀(jì)錄片,從而在另一種角度,更加使學(xué)生全面地了解和學(xué)習(xí)歷史。圖文混講的方式是最受學(xué)生歡迎的一種,許多學(xué)生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學(xué)變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當(dāng)然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學(xué)手段仍然需要應(yīng)用得當(dāng),從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學(xué)的本科生,能夠更清楚、更準(zhǔn)確、更全面地掌握知識,更能夠激起學(xué)生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學(xué)習(xí)印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學(xué)同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學(xué)的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準(zhǔn)備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學(xué)生還反復(fù)要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀(jì)錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準(zhǔn)備充分的多媒體教學(xué),如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學(xué)生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學(xué)效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學(xué)手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學(xué)生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學(xué)方式只是一種輔助手段,具體教學(xué)仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學(xué)生“視聽混亂”,更要掌握好教學(xué)的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學(xué)生對這種教學(xué)方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
中國現(xiàn)代教育論文篇五
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開了花，
花開在顫著的樹葉里，
也開在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國現(xiàn)代教育論文篇六
摘要：隨著計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機(jī)教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式進(jìn)行分析，對其優(yōu)勢與局限性進(jìn)行簡單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機(jī)教學(xué)；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當(dāng)前時代的發(fā)展要求，以計算機(jī)媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學(xué)過程中提供更加豐富的教學(xué)素材，為學(xué)生提供了更加全面的教學(xué)平臺。隨著計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機(jī)教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機(jī)信息技術(shù)為核心的教學(xué)理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學(xué)方法的研發(fā)與應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點進(jìn)行指導(dǎo)，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型的人才，滿足社會的需求，重視學(xué)生的個人需求，努力培養(yǎng)復(fù)合型的人才。計算機(jī)教學(xué)是對學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)與教學(xué)，在傳統(tǒng)的計算機(jī)教學(xué)模式中，教師作為課堂教學(xué)的主體對學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機(jī)教學(xué)的過程中，教師只注重在講臺上對學(xué)生講授理論知識，學(xué)生也只是做大量的練習(xí)來鞏固知識，而教師卻忽略了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。計算機(jī)教學(xué)的理論知識如果沒有實踐能力作指導(dǎo)，則在理解上就會有問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動的地位，會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響學(xué)生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式，就是利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學(xué)生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機(jī)教學(xué)模式中，運用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與教學(xué)理念，可以擴(kuò)大學(xué)生的獲取知識的渠道，也可以使學(xué)生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學(xué)習(xí)方式，對于學(xué)生來說，可以在一定程度上調(diào)動學(xué)生的積極主動性，提高學(xué)生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計算機(jī)教學(xué)模式，實現(xiàn)了教學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學(xué)模式到以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)活動中，學(xué)生作為教學(xué)的主體占據(jù)整個學(xué)習(xí)過程中的主動性，教師圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來進(jìn)行計算機(jī)教學(xué)，注重學(xué)生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的計算機(jī)教學(xué)中，學(xué)生主要的知識來源就是教師，因此學(xué)生對教師的依賴性很強，并且教學(xué)質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學(xué)生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式，最大限度的擴(kuò)大了學(xué)生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機(jī)教學(xué)主要的優(yōu)勢就是運用了計算機(jī)與多媒體等技術(shù)為學(xué)生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學(xué)模式為下：演播式教學(xué)演播式教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)、計算機(jī)、投影儀等設(shè)備進(jìn)行計算機(jī)演播教學(xué)。借助投影儀的設(shè)備將與教學(xué)內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達(dá)給學(xué)生，教師則通過語言的傳遞，教學(xué)內(nèi)容則通過多媒體計算機(jī)的傳遞，來豐富學(xué)生接受知識的形式。這種豐富的教學(xué)手段可以提高學(xué)生的興趣，增強學(xué)生的注意力。演播式的教學(xué)方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。同時，教師也應(yīng)該格外重視學(xué)生的參與度，可以通過學(xué)生的自主操作來加強學(xué)生的理解能力與實踐能力?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)的互動式教學(xué)互動式教學(xué)是以計算機(jī)為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機(jī)，每個學(xué)生一臺電腦，教師通過計算機(jī)技術(shù)控制所有的計算機(jī)，通過對學(xué)生的計算機(jī)的.控制，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的了解與學(xué)習(xí)。然后教師再放手讓學(xué)生自己操作，鞏固教學(xué)內(nèi)容。教師還可以通過對學(xué)生的電腦進(jìn)行文件的傳輸、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學(xué)習(xí)小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行交流合作，對于教學(xué)中難點與不理解的地方，教師也可以通過學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的反饋來了解，然后進(jìn)行加固教學(xué)。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確的使用計算機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生利用計算機(jī)擴(kuò)大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，可以積極地調(diào)動學(xué)生的參與性，增加教師與學(xué)生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學(xué)在計算機(jī)教學(xué)中，實踐操作能力是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學(xué)生的實踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師還可以將計算機(jī)教學(xué)中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生對計算機(jī)教學(xué)的積極性。同時，通過計算機(jī)建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學(xué)校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護(hù)與建設(shè)的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進(jìn)步與社會發(fā)展的需要，計算機(jī)教學(xué)在教育活動中的分量越來越重，計算機(jī)教學(xué)的質(zhì)量有可能影響學(xué)生日后適應(yīng)社會的能力，因此對于計算機(jī)教學(xué)的改革，對學(xué)生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要。基于現(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機(jī)教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)計算機(jī)教學(xué)的教學(xué)模式，改善了計算機(jī)教學(xué)中存在的一系列的問題，不僅僅促進(jìn)了計算機(jī)教學(xué)的教學(xué)方法的改變，也改變了教學(xué)中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導(dǎo)下的計算機(jī)教學(xué)逐漸的為適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同需要。
中國現(xiàn)代教育論文篇七
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國現(xiàn)代教育論文篇八
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對你的思念。
親愛的朋友我一無長物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎?dāng)嗦洹?/p>
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無窮遠(yuǎn)。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個。
因落淚而濕潤的夜里如果。
如果你愿意。
中國現(xiàn)代教育論文篇九
20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動力。21世紀(jì)已經(jīng)到來，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中國現(xiàn)代教育論文篇十
我也就應(yīng)用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風(fēng)雨所打擊的土地，
這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……。
——然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？
因為我對這土地愛得深沉……。
——答北島的《一切》。
舒婷。
不是一切大樹。
都被風(fēng)暴折斷；
不是一切種子。
都找不到生根的土壤；
不是一切真情。
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢想。
都甘愿被折斷翅膀。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切火焰。
都只燃燒自己。
而不把別人照亮；
不是一切星星。
都僅指示黑暗。
而不報告曙光；
不是一切歌聲。
都只掠過耳旁。
而不留在心上。
不、不是一切。
都像你說的那樣！
不是一切呼吁都沒有回響；
不是一切損失都無法補償；
不是一切深淵都是滅亡；
不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；
不是一切心靈。
都踩在腳下、爛在泥里；
不是一切后果。
都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。
一切的此刻都在孕育著未來，
未來的一切都生長于它的昨日。
期望，而且為它斗爭，
請把這一切放在你的肩上。
徐志摩。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康橋的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹。
揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長蒿，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
余光中。
小時侯。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
之后呵。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?/p>
我在外頭。
母親呵在里頭。
而此刻。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
余光中。
水上的霞光呵。
一條接一條，何以。
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵。
一盞接一盞，何以。
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵。
一顆接一顆，何以。
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵。
一天接一天，何以。
都?xì)w于永恒了呢？
而當(dāng)我走時呵。
把我接走的，究竟。
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿。
席慕容。
假如我來世上一遭。
只為與你相聚一次。
只為了億萬光年里的那一剎那。
一剎那里所有的甜蜜與悲凄。
那麼就讓一切該發(fā)生的。
都在瞬間出現(xiàn)吧。
我俯首感謝所有星球的相助。
讓我與你相遇。
與你別離。
完成了上帝所作的一首詩。
然后再緩緩地老去。
席慕容。
人若真能轉(zhuǎn)世。
世間若真有輪回。
那麼我的愛。
我們前世以前是什麼。
你若曾是江南采蓮的女子。
我必是你皓腕下錯過的那朵。
你若曾是逃學(xué)的頑童。
我必是從你袋中掉下。
的那顆嶄新的彈珠。
在路旁的草叢中。
目送你毫不知情地遠(yuǎn)去。
你若曾是面壁的高僧。
我必是殿前的那一柱香。
焚燒著陪伴過你一段靜默的時光。
因此今生相逢。
總覺得有些前緣未盡。
卻又很恍忽無法仔細(xì)地去分辨。
無法一一地向你說出。
席慕容。
其實我盼望的。
也但是就只是那一瞬。
我從沒要求過你給我。
你的一生。
如果能在開滿了梔子花的山坡上。
與你相遇如果能。
深深地愛過一次再別離。
那麼再長久的一生。
不也就只是就只是。
回首時。
那短短的一瞬。
席慕容。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求佛讓我們結(jié)一段塵緣。
佛於是把我化做一棵樹。
長在你必經(jīng)的路旁。
陽光下。
慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當(dāng)你走近。
請你細(xì)聽。
那顫抖的葉。
是我等待的熱情。
而當(dāng)你終於無視地走過。
在你身后落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望逢著。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我期望飄過。
一個丁香一樣的。
結(jié)著愁怨的姑娘。
徐志摩。
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——。
你不必訝異，
更無須歡喜——。
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉。
在這交會時互放的光亮！
席慕容。
所有的結(jié)局都已寫好。
所有的淚水也都已啟程。
卻忽然忘了是怎麼樣的一個開始。
在那個古老的不再回來的夏日。
無論我如何地去追索。
年輕的你只如云影掠過。
而你微笑的面容極淺極淡。
逐漸隱沒在日落后的群嵐。
遂翻開那發(fā)黃的扉頁。
命運將它裝訂得極為拙劣。
含著淚我一讀再讀。
卻不得不承認(rèn)。
青春是一本太倉促的書。
席慕容。
故鄉(xiāng)的歌。
是一支清遠(yuǎn)的笛。
總在有月亮的晚上。
響起。
故鄉(xiāng)的面貌。
卻是一種模糊的悵望。
仿佛霧里的。
揮手別離。
離別后。
鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹。
永不老去。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選取了遠(yuǎn)方。
便只顧風(fēng)雨兼程。
我不去想能否贏得感情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨。
既然目標(biāo)是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
汪國真。
呼喊是爆發(fā)的沉默。
沉默是無聲的召喚。
不論激越。
還是寧靜。
我祈求。
只要不是平淡。
如果遠(yuǎn)方呼喚我。
我就走向遠(yuǎn)方。
如果大山召喚我。
我就走向大山。
雙腳磨破。
干脆再讓夕陽涂抹小路。
雙手劃爛。
索性就讓荊棘變成杜鵑。
沒有比腳更長的路。
沒有比人更高的山。
海子。
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，
面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山。
取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花開。
月明之夜的夢呵！
遠(yuǎn)呢。
近呢。
但我們只這般不言語。
聽——聽。
這微擊心弦的聲！
眼前光霧萬重。
柔波如醉呵！
沉——沉。
舒婷。
我如果愛你——。
決不象攀緣的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果愛你——。
絕不學(xué)癡情的鳥兒，
為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；
也不止象泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止象險峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我務(wù)必是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的語言。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟；
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；
我們共享霧靄、流嵐、紅霓，
仿佛永遠(yuǎn)分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的感情，
堅貞就在那里：
不僅僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
卞之琳。
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
胡適。
醉過才知酒濃，
愛過才知情重，
你不能做我的詩，
正如。
我不能做你的夢。
泰戈爾。
生如夏花之燦爛。
死如秋葉之靜美。
——引。
楓葉落。
殘陽如血。
坐在山崗上飲酒的人哪。
嘴唇鮮紅。
卻不動聲色。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝。
觀音和閻王在河邊散步。
生死兩岸。
忘川流淌。
花無衣。
天要下雨。
肉體如泥。
殘忍的青春在后退。
老年人開始厭倦自己的身體。
看見鬼。
在稻田里吃泥。
草木一春。
婚喪嫁娶。
啼笑皆非。
人生如戲。
徐志摩。
贈日本女郎。
最是那一低頭的溫柔，
象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——。
沙揚娜拉！
北島。
一切都是命運。
一切都是煙云。
一切都是沒有結(jié)局的開始。
一切都是稍縱即逝的追尋。
一切歡樂都沒有微笑。
一切苦難都沒有淚痕。
一切語言都是重復(fù)。
一切交往都是初逢。
一切感情都在心里。
一切往事都在夢中。
一切期望都帶著注釋。
一切信仰都帶著呻吟。
一切爆發(fā)都有片刻的寧靜。
一切死亡都有冗長的回聲。
中國現(xiàn)代教育論文篇十一
升起新的曙光。
1949年，天安門城樓。
偉大民族站立起來的。
莊嚴(yán)和激昂。
寫改革開放春風(fēng)。
“喜”卷神州大地。
十八大春潮涌動。
正能量全面釋放。
十三億人民意志堅定。
一個偉大民族。
大步走進(jìn)小康。
以英文拉丁文阿拉伯文。
寫你大步走向世界。
堅韌、踏實的腳步。
寫你在人類文明智慧。
起源地上。
舉起璀璨的火種。
高高舉起在世界東方。
寫偉大的復(fù)興之路。
今日譜寫快速發(fā)展的篇章。
筑起時代的輝煌。
日出東方，美麗中國。
美麗中國，日出東方。
中國現(xiàn)代教育論文篇十二
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望逢著。
一個丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她默默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望飄過。
一個丁香一樣地。
結(jié)著愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對你的思念。
親愛的朋友我一無長物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎?dāng)嗦洹?/p>
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無窮遠(yuǎn)。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個。
因落淚而濕潤的夜里如果。
如果你愿意。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選擇了遠(yuǎn)方。
便只顧風(fēng)雨兼程。
我不去想能否贏得愛情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨。
既然目標(biāo)是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小時候。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
后來啊。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?/p>
我在外頭。
母親啊在里頭。
而現(xiàn)在。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
葉挺王。
所有的路都是為你而鋪設(shè)。
所有的橋都是為你而架備。
所有的亭宇都是為你而營造。
所有的愿望都是為你而存在。
你是我的所有為此我日夜憂愁。
漫漫長路只怕你眷戀身后。
危危廊橋只怕你驚于飛流。
幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能實現(xiàn)。
為你憂愁然而我愿意。
我愿意是路標(biāo)假如你迷失了方向。
我愿意是橋墩假如你偏離了航道。
我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。
我愿意是期待假如你遺忘了季節(jié)。
如果是天意最終我該如何放棄。
有一天路標(biāo)遷了希望你能從容。
有一天橋墩斷了希望你能渡越。
有一天棟梁倒了希望你能堅強。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果愛你——。
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果愛你——。
絕不學(xué)癡情的鳥兒，
為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；
也不止像泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟，
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬，
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；
我們共享霧靄流嵐、虹霓，
仿佛永遠(yuǎn)分離，
卻又終身相依，
這才是偉大的愛情，
堅貞就在這里：
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
北島。
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘，
看吧，在那鍍金的天空中，
飄滿了死者彎曲的倒影。
冰川紀(jì)過去了，
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)現(xiàn)了，
為什么死海里千帆相競？
我來到這個世界上，
只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，
宣讀那些被判決的聲音。
告訴你吧，世界。
我--不--相--信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是藍(lán)的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢是假的，
我不相信死無報應(yīng)。
如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。
新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，
正在綴滿沒有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來人們凝視的眼睛。
顧城。
你
一會看我。
一會看云。
我覺得。
你看我時很遠(yuǎn)。
你看云時很近。
戈麥。
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
海子。
從明天起,做一個幸福的人。
喂馬,劈柴,周游世界。
從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花開。
從明天起,和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人,我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花開。
食指（郭路生）。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
是呵!相信未來。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
他們有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅信他們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、公正、客觀的評定。
是的'，我焦急地等待著他們的評定。
親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來呵，一定美好。
生命呵，永遠(yuǎn)前進(jìn)。
覃子豪。
我向海洋說：我懷念你。
海洋應(yīng)我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應(yīng)我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應(yīng)。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
張小嫻。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是生與死的距離。
而是我站在你面前。
你不知道我愛你。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我站在你面前。
你不知道我愛你。
而是愛到癡迷。
卻不能說我愛你。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我不能說我愛你。
而是想你痛徹心脾。
卻只能深埋心底。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是我不能說我想你。
而是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
而是明知道真愛無敵。
卻裝作毫不在意。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是樹與樹的距離。
而是同根生長的樹枝。
卻無法在風(fēng)中相依。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是樹枝無法相依。
而是相互了望的星星。
卻沒有交匯的軌跡。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是星星之間的軌跡。
而是縱然軌跡交匯。
卻在轉(zhuǎn)瞬間無處尋覓。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
不是瞬間便無處尋覓。
而是尚未相遇。
便注定無法相聚。
世界上最遠(yuǎn)的距離。
是魚與飛鳥的距離。
一個在天,一個卻深潛海底。
鄭愁予。
我打江南走過。
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。
東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不響，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉緊掩。
我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤。
我不是歸人，是個過客……。
卞之琳。
你站在橋上看風(fēng)景。
看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子。
你裝飾了別人的夢。
中國現(xiàn)代教育論文篇十三
所有的路都是為你而鋪設(shè)。
所有的橋都是為你而架備。
所有的亭宇都是為你而營造。
所有的愿望都是為你而存在。
你是我的所有為此我日夜憂愁。
漫漫長路只怕你眷戀身后。
危危廊橋只怕你驚于飛流。
幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能實現(xiàn)。
為你憂愁然而我愿意。
我愿意是路標(biāo)假如你迷失了方向。
我愿意是橋墩假如你偏離了航道。
我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。
我愿意是期待假如你遺忘了季節(jié)。
如果是天意最終我該如何放棄。
有一天路標(biāo)遷了希望你能從容。
有一天橋墩斷了希望你能渡越。
有一天棟梁倒了希望你能堅強。
有一天期待蔫了希望你能理解。
中國現(xiàn)代教育論文篇十四
歷史文化堪悠久。
四十六萬畝牡丹甲天下。
九百萬兒女風(fēng)雨同舟。
四澤八水匯其間。
古有“天下之中”最富庶。
呵、曹州——。
中華先民的發(fā)祥地。
人杰地靈數(shù)風(fēng)流。
伏羲生雷澤。
堯都在陶丘（今定陶）。
舜帝耕歷山。
曹縣是湯都。
劉邦定陶登基立大漢。
東明莊周逍遙游。
范蠡居陶成商圣。
鄄城孫臏稱武侯。
魯哀公“西狩獲麟”在巨野。
伯樂相馬是成武。
還有農(nóng)學(xué)家汜勝之。
文學(xué)家溫子升、經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉晏。
一個個俱都彪炳千秋！
唐末黃巢起義震中原。
宋江梁山聚義著一部水滸。
革命根據(jù)地薪火傳。
趙登禹大刀劈日寇。
劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山。
解放戰(zhàn)爭拉序幕……。
看今朝。
滄桑巨變。
一城三鄉(xiāng)一生態(tài)。
曹州耿餅香又甜。
魯西黃牛青山羊。
燒牛肉精品在曹縣。
正宗單縣羊肉湯。
美味可口天下傳。
牡丹花會喜迎八方客。
林交會、農(nóng)交會上譜新篇。
蘇魯豫皖四省歐亞大陸橋。
京九鐵路十字交匯海外連。
科教興菏四大產(chǎn)業(yè)一基地。
九百萬民眾笑開顏！
呵、勤勞樸實的菏澤人。
城市面貌換新天。
環(huán)城公園連起趙王河。
小橋流水別有洞天。
曲徑回廊、亭臺樓榭。
紀(jì)念館、演武樓挨著大劇院。
牡丹園、林展館懷抱綠地廣場。
更有燈光音樂和噴泉。
人人都說（江南）蘇杭美。
我說菏澤花城水浥賽江南！
中國現(xiàn)代教育論文篇十五
大地顫抖的那一刻。
聽到了四川地震的消息。
看到那一堆堆倒塌的屋舍。
看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。
看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。
主席的心震驚了。
四川人的心震驚了。
全國人民的心震驚了。
這一刻。
當(dāng)災(zāi)難來臨的這一刻。
全國人民心連心。
一方有難八方支援。
主席、總理來了。
人民子弟兵來了。
各地的救援隊來了。
成千上萬的志愿者來了。
這一刻。
雖然大地仍在顫抖。
四川的同胞需要我們。
我們義無反顧。
我們永往直前。
我們與四川同胞共患難、同呼吸。
這一刻。
感到了祖國的強大。
看到了全世界華人火熱的心。
人之初性本善。
一個個乞丐傾其身上所有財富捐了。
一個個小朋友所有的零花捐了。
一個個奧運健兒所有的獎金捐了。
一個個名人都積級的參與到捐款的行列。
一元十元一佰元。
十萬千萬一億。
一句祝福?一句祈禱。
一滴鮮血?一份愛心。
億萬愛心筑成了心的長城。
全中國人民一條心。
是任何困難都難不倒和壓不垮的。
正是這全中國人民這一顆顆火紅的心。
溫暖了受苦受難的同胞們。
這一刻。
在生命的生死之際。
四川的同胞們。
普寫了許多英雄的篇章。
九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學(xué)。
十二歲的少年在生命受到了危險時，首先想到后面的同學(xué)。
20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進(jìn)教室。
為了學(xué)生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來的樓板。
我們四川的同胞。
在災(zāi)難中變得那么勇敢。
在災(zāi)難中變得那么堅韌。
在痛苦中變得那么堅強。
他們對生活充滿了信心。
眾志成城抗震救災(zāi)。
重建家園發(fā)奮圖強。
中國現(xiàn)代教育論文篇十六
心中就有一團(tuán)火。
那團(tuán)火的顏色。
和五星紅旗一樣的紅。
當(dāng)我讀出這個名字的時候。
心中就有一個。
那個夢的美麗，
和東方巨龍一樣的飛。
當(dāng)我記住這個名字的時候。
心中只有一份情。
那份情的誠摯。
和長江黃河一樣的重。
當(dāng)我呼喊這個名字的時候。
心中只有一個愛。
那個愛的感動。
和太陽月亮一樣的久。
這個名字就是中國。
就是我們的祖國。
就是我們的母親。
所有叫這個名字的人。
心中永遠(yuǎn)只有一句話。
那就是我愛你中國。
追夢中國。
大河上下。
黃鐘大呂在陣陣撥動。
長城內(nèi)外。
雄關(guān)漫道在重重開辟。
耳邊回蕩著。
壯歌一曲生生不息，生生不息。
風(fēng)舒卷著潮流。
浪飽含著思想。
風(fēng)頭浪尖走來了，走來了追夢的你。
大江南北。
崛起號角在聲聲吹響。
天地之間。
中興大潮在層層掀起。
眼前換發(fā)出。
滿山遍野勃勃生機(jī)，勃勃生機(jī)。
山見識真諦。
海掏盡花絮。
山南海北簇?fù)碇?，簇?fù)碇穳舻哪恪?/p>
中國現(xiàn)代教育論文篇十七
我的祖國叫中國。
中國，
我們偉大的祖國。
我們56個民族兄弟姐妹是一家。
聽不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。
祖國，
您為我們種下了根，
我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。
您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！
您不怕狂風(fēng)暴雨，不怕豺狼獵豹。
只要它們敢過來，
您就抓起拳頭把他們趕出去。
深深地贊美您，
我的祖國。
有國才有家！
有和平才有幸福！
不出國門，不知國的重要性。
祖國，
您是我們的后盾，
無論我們走到哪里，
我們都是中國人。
我愛祖國的大好山河。
讓我們兄弟姐妹團(tuán)結(jié)起來，
保護(hù)我們的祖國母親。
我們不忘初心，牢記使命，
歷史，我們是不會忘記的。
我會用感恩的心去努力學(xué)習(xí)，
去回報我的祖國。
讓我的祖國更加輝煌強大！
祖國明天會更好！
祖國，
您永遠(yuǎn)在我心中。
中國現(xiàn)代教育論文篇十八
指著圖片對我們說。
在我們祖國的南邊。
有一個美麗的南沙群島。
那里物產(chǎn)豐富，天藍(lán)海闊。
那是我們國家的寶庫。
你們長大了就去那里。
守衛(wèi)自己的國土邊疆。
老師的話還在耳邊。
那個熟悉的名字還在心里。
我的祖國有一個南海。
有一個美麗的南沙群島。
她祖祖輩輩就在那里。
她是中國的領(lǐng)域。
她是我們的國土和權(quán)益。
十四億人民都知道。
南海的風(fēng)波掀起一次次。
是不是因為那里太富美。
是不是因為那里是南邊的南邊。
一次次挑釁一次次侵略。
就連這樣的仲裁也會出現(xiàn)。
和平共處，互利共贏。
雖然是我們每個人的心愿。
如果讓我們退讓土地誰都不愿意。
南海是我們自己的領(lǐng)土。
誰也別打什么歪主意。
抗戰(zhàn)時期，我們能用血肉身軀。
誓死捍衛(wèi)自己的祖國。
現(xiàn)在我們還會怕什么。
無論是財力還是能力。
如果還想侵略就試試。
南海永遠(yuǎn)是我們的領(lǐng)域。
中國人有中國人的骨氣。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/14557644.html】
