總結(jié)是一種有效的反思和思考方式，有助于我們追求進(jìn)步。注意選擇合適的總結(jié)方式，可以是一篇文章、圖表或簡(jiǎn)短的摘要，根據(jù)不同情況來決定。當(dāng)你在寫總結(jié)時(shí)感到困惑時(shí)，不妨閱讀以下總結(jié)范文，或許能夠幫助你解惑。
道德讀書筆記心得篇一
林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
道德讀書筆記心得篇二
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào)；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無賢無德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的`關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?？有時(shí)，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
道德讀書筆記心得篇三
道德，道德一詞由來已久，在我國兩千多年前的古代著作《道德經(jīng)》中，就出現(xiàn)了這個(gè)詞語。何為道德，《道德經(jīng)》中這樣解釋道：“道”即天道，也即自然規(guī)律;“德”即人德，也即人的行為準(zhǔn)則。道德就是社會(huì)和諧的重要道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神。道德和法律不同。道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。這是一個(gè)漫長的困難的過程。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長的過程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。生活中到處都行走著眼睛里只裝著錢的人，他們?yōu)殄X奔波，甚至不惜以觸犯道德乃至法律的底線。當(dāng)我們面對(duì)這樣形形色色的誘惑時(shí)，我們就需要在心中樹立一些光輝的榜樣，為我們提供學(xué)習(xí)前進(jìn)的方向和動(dòng)力。所以，現(xiàn)在在社會(huì)上也樹立了一批被人民認(rèn)可的道德典型。他們就是我們身邊平平凡凡的普通人，他們平凡得就如身邊的你我他。就是這些平凡的人，在他們平凡的人生中，對(duì)待自己的工作鞠躬盡瘁，對(duì)周圍的人甚至陌生的人無私奉獻(xiàn)。他們把平凡譜寫成了不平凡，從平民英雄上升到我們心中的道德楷模。成為指引我們前進(jìn)的心中的一盞盞明燈。這次的道德模范學(xué)習(xí)讓我在心目中又增加了三位榜樣。
百善孝為先，24歲的張蕾，完美的詮釋著中華優(yōu)秀文化精華——孝。她是一名剛畢業(yè)不久的大學(xué)生。父親雙目失明，母親離家出走，她和父親、弟弟三人相依為命，從8歲起就扛起了照顧家庭的重?fù)?dān)。她下田栽秧，做飯，照顧父親和弟弟，曾經(jīng)帶著父親和弟弟到遵義、貴陽和重慶等地乞討，生活的艱辛打不倒她，只要有空，她都會(huì)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，2007年，她考上了銅仁學(xué)院中文系。一年之后，她在學(xué)校附近租了一間面積不足8平方米的民房，邊上學(xué)，邊打工，邊照顧父親。一個(gè)女孩子從8歲開始就負(fù)擔(dān)起一個(gè)家庭，是有多么的不容易啊!父親的雙目失明，還有一個(gè)年幼的弟弟需要照顧。然而，在艱難的生活面前她也還是默默的承受著一切，十幾年如一日的照顧著父親。我在想，是什么使這個(gè)平凡的女孩子能夠肩負(fù)起一個(gè)家庭呢?我記憶中依稀記得，張蕾最大的愿望就是：希望到科技?jí)虬l(fā)達(dá)的時(shí)候，就算要失去自己的雙眼也想讓父親重見光明，能讓父親看看自己和弟弟長成了什么樣子。孝之千古，愛意長存，張蕾用她超乎尋常的勇氣，與親人同甘共苦;以不離不棄，相濡以沫，詮釋著“孝”的真諦。正是那涓涓流淌的孝順之愛，親情之光將張蕾的名字深深刻印在了我的心中，從那一刻起，我在心中默默的告誡自己，一定要善待親人。
恪盡職守，無私奉獻(xiàn)，一直以來都是我們看待一個(gè)模范的行為準(zhǔn)則。而彭天文正是這樣一位熱心為民，無私奉獻(xiàn)的英雄模范。他是貴州盤江精煤股份有限公司機(jī)電分公司的一名工人，在27年的工作中，因負(fù)責(zé)的態(tài)度和精湛的檢修技術(shù)，他成了礦領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名要的設(shè)備故障檢修“醫(yī)生”。他熱愛自己的崗位，為了保障設(shè)備的正常運(yùn)行，他始終奔走在維修的第一線。2007年冬天，他和同事下到礦井里維修，，當(dāng)時(shí)穿著厚厚的大衣都覺得冷，彭天文二話不說就脫掉衣服，光著膀子浸在油里給設(shè)備換過濾器。對(duì)待工作，彭天文這樣說道“我把設(shè)備修理好了，就可以給千家萬戶提供更多的便利。這樣做很值!”。彭天文在工作中不畏艱難困苦，為了能夠使人們過一個(gè)舒服的冬天，冒著被凍傷的危險(xiǎn)，也要把自己的本質(zhì)工作做好。他的這種為人們無私奉獻(xiàn)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是使得我們衡量自己做人做事有了一個(gè)尺度。
古語云;君子貴人賤己，先人而后己。意思是有德行的人把別人看得很重而不看重自己，凡事都禮讓別人，把自己放在后面。而周家德正是這樣一位品德高尚的人，先人后己，回饋社會(huì)。他在自己打工致富后，不忘幫扶他人，回報(bào)社會(huì)，常年熱心公益事業(yè)，用愛心的陽光與情懷，溫暖著他幫助過的每一個(gè)人、每一個(gè)家庭。周家德出身貧困家庭，17歲就踏上了打工生涯。致富后，從家鄉(xiāng)帶出120多名農(nóng)民兄弟到城里打工創(chuàng)業(yè)，免費(fèi)培養(yǎng)了來自貧困山區(qū)的徒弟1000余人。1996年，周家德捐資在水城縣紙廠彝族鄉(xiāng)小學(xué)組建了“家德希望班”，使20名輟學(xué)兒童重返校園。2001年，為了使家鄉(xiāng)告別人背馬駝交通不便的歷史，周家德助資修建了家鄉(xiāng)公路。這樣一位致富不忘幫扶他人事業(yè)的人，在日常生活中也不忘助人，周家德總是竭盡所能幫助和關(guān)愛困難人群。2008年至今，他與11位孤寡老人結(jié)成對(duì)子，從物質(zhì)和精神關(guān)心他們的生活和健康，使他們過上了幸福生活。他還常去六盤水市新興工讀學(xué)校，幫助那里的329名失足少年，資助他們衣物和生活用品，并與他們談心，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助他們改正缺點(diǎn)。從周家德事例中我可以感受到他的那種大愛，無私的品質(zhì)。是啊!大自然因生機(jī)而蓬勃，人類因互助而溫暖。幫助他人，可以著手于小處，也可以兼濟(jì)與天下。播種愛心，每個(gè)人的心中都會(huì)開放出明亮的花朵，感動(dòng)別人的同時(shí)，自己的內(nèi)心更有一種喜悅、幸福與慰籍。
我作為一名在校學(xué)生，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后就如同接受了一次靈魂的洗滌，為我今后的學(xué)習(xí)和生活打下了很好的基礎(chǔ)，明確了自己今后應(yīng)該如何做人，做一個(gè)什么樣的人等等的疑問。從今以后，我將要以各個(gè)道德模范為榜樣，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。我將盡自己最大的努力學(xué)習(xí)知識(shí)，為今后能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人而奮斗。
道德讀書筆記心得篇四
《道德經(jīng)》是中國歷史上一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典，也是中國文化寶庫中的一顆明珠。它的創(chuàng)作歷史悠久，作者是中國古代偉大的哲學(xué)家老子，被譽(yù)為中國道家思想的奠基人。雖然時(shí)至今日，道德經(jīng)已有數(shù)千年的歷史，但在今天的世界上，它依然為許多人提供著智慧、啟示和安慰。
第二段：道德經(jīng)的重要意義。
作為一部哲學(xué)著作，道德經(jīng)已經(jīng)達(dá)到了至高無上的地位，無論是在中國還是在全世界范圍內(nèi)。它為人們提供了實(shí)用的道德準(zhǔn)則，幫助人們建立堅(jiān)實(shí)的人生信念。通過深入了解和研究這本書，我們可以學(xué)到更好地處理復(fù)雜的人際關(guān)系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質(zhì)。因此，我們可以說，這本書的重要性不言而喻。
在我閱讀《道德經(jīng)》時(shí)，尤其是在深入理解其中的教義之后，我領(lǐng)悟到了很多關(guān)于人生道路和個(gè)人成長的新思想。這本書告訴我們，在這個(gè)世界上，人們無法掌控自然界，并且我們必須與它和諧相處。我們應(yīng)該注重內(nèi)在的力量，而不是功利和虛榮，在日常生活中注重忠誠、正直和寬容。這本書也提醒我們不要過分追求財(cái)富和榮譽(yù)。我們能夠真正擁有的，只有我們自己的品質(zhì)和內(nèi)心。
第四段：道德經(jīng)對(duì)我的啟迪和影響。
在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我的思想、價(jià)值觀和生活方式都得到了深刻的影響。我認(rèn)為，這本書向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的信息，即生活應(yīng)該注重自然、簡(jiǎn)單和真實(shí)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和享受共同的資源，促進(jìn)和平、寬容和團(tuán)結(jié)。同時(shí)，我還通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)到了一些有關(guān)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識(shí)，這讓我在工作和生活中都受益良多。
第五段：結(jié)論。
整個(gè)閱讀《道德經(jīng)》的過程，向我證明了這本書歷久彌新的價(jià)值。它在時(shí)間的考驗(yàn)中經(jīng)受了無數(shù)的挑戰(zhàn)，但仍然不斷地吸引著新一代的人們。它作為中國文化的一部分，我希望更多的人能夠通過這本書認(rèn)識(shí)到我們的文化遺產(chǎn)，而且它給我?guī)淼膯⑹九c反思是非常寶貴和難得的。
道德讀書筆記心得篇五
每個(gè)人都想從書本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
道德讀書筆記心得篇六
道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕摇Ｍ瑫r(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德讀書筆記心得篇七
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會(huì)這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作?？?，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá)，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo)，使命可以定得高一些，但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí)，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的。拔苗助長對(duì)于人的成長來說是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實(shí)際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià)，調(diào)整自己。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的），你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來，立馬會(huì)被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會(huì)飄飄然起來，說不定某一天就會(huì)出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說會(huì)道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時(shí)候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺到對(duì)手非常強(qiáng)大，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的，但人的社會(huì)性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德讀書筆記心得篇八
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡(jiǎn)言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時(shí)時(shí)品味才不會(huì)覺得陌生。每個(gè)人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見解，那我想說說我對(duì)《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個(gè)浮浮沉沉的喧囂時(shí)代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實(shí)，不斷的給自己提供源泉?jiǎng)恿Σ艜?huì)持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡(jiǎn)言述“道”字。這里只作為是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個(gè)釋義，便拿來說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”此老子治國之道，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭(zhēng)，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實(shí)是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對(duì)上者的細(xì)解。此之無為，在當(dāng)今是不能夠變通的?！兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報(bào)。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報(bào)。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因?yàn)樗麄儼丫仁罎?jì)人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”此句我是極喜愛的。“上善若水”這四個(gè)字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時(shí)候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個(gè)利萬物而不爭(zhēng)的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無事的時(shí)候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長?！备且徽Z道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對(duì)中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時(shí)時(shí)警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！贝司渖鹾媳嫖锓āＳ泻蜔o到底那個(gè)作用的更大呢？實(shí)在難以辯論，有無結(jié)合虛實(shí)相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對(duì)事物的極大利用。有是實(shí)形可見的，無是空靈萬物的結(jié)合。有可即用，無可無限應(yīng)用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。”萬物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時(shí)最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人?！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞恪ｋm不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時(shí)時(shí)領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極?！庇梦渲肆?xí)得如此真可是萬民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之?！贝司淇偸侵档锰崞鸬?。為政治人長以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實(shí)的了，社會(huì)財(cái)富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來濟(jì)世嗎？何時(shí)人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)?！睘橛阎来司渖跏?。這些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實(shí)《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來：略懂了點(diǎn)《道德經(jīng)》對(duì)我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠(yuǎn)見世事，一定要做一個(gè)至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德讀書筆記心得篇九
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德讀書筆記心得篇十
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內(nèi)容上來說是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事？科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂？現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂！我們對(duì)法界有多無知，對(duì)自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟！不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢？因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。
有人說，我有錢有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)？請(qǐng)問，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢(shì)解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過去呢？還是憑金錢買通過去呢？也許有人會(huì)說這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少！從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐?，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢？所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂間搖擺。當(dāng)我們樂的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救？觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說很多人雖然富有，但內(nèi)心無時(shí)不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過得很緊張、很忙碌，這些錢對(duì)我們到底是一種束縛，還是一種快樂呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂，即所謂知足常樂。
“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)行”是什么意思？不是努力讀書，拼命搞事業(yè)就算“強(qiáng)行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強(qiáng)行”。所謂“強(qiáng)行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺得這樣無止境的輪回沒意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強(qiáng)行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時(shí)候的輕安、自在是沒有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時(shí)候，我們的肉身反而是個(gè)累贅，還要他干什么呢？扔掉這個(gè)肉殼子，剩下真正的“我”，這個(gè)“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說“死而不亡者壽”。
當(dāng)然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個(gè)“我”，只是這個(gè)“我”還債務(wù)纏身，還是一個(gè)帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點(diǎn)誰都可以不信，但再不信也沒法阻擋他去親身體驗(yàn)。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學(xué)佛了，是個(gè)佛子，殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個(gè)世界很奇怪，大凡能進(jìn)監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學(xué)佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德讀書筆記心得篇十一
【原文】為無為，事無事，味無味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來做，做起事來就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會(huì)越來越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來做，或者來要求我們來做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問題，主動(dòng)感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”?？鬃又v話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪健⒄?，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬拢€要做。千萬不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式。“大善是小惡”，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開做，從細(xì)節(jié)開始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說“無為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒有困難。
道德讀書筆記心得篇十二
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長地久。天地之所以長久，因?yàn)樗约翰簧L，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德讀書筆記心得篇十三
大道的根本是虛無自然的，順天而動(dòng)，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無有而無不有，無為而無不為。
當(dāng)人修持大道還沒達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)?，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?/p>
因此，當(dāng)人能修到萬象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙?。繀s仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會(huì)越來越廣大，功業(yè)會(huì)越來越崇高。道返回虛無、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實(shí)是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當(dāng)有所長進(jìn)，便自夸起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以說：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見過真正的大，才會(huì)覺悟今天的自己真的很小；同時(shí)，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說明：登上過高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德讀書筆記心得篇十四
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的`法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的局部，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德讀書筆記心得篇十五
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會(huì)將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會(huì)，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭(zhēng)端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭(zhēng)的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)梗圃允窃诶速M(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們?cè)瓉淼牡胤桨?，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。
道德讀書筆記心得篇十六
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽，特別悅耳動(dòng)聽的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實(shí)無華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功。可是有些路外表看起來無比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知?！彼裕莆樟烁?，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”。《道德經(jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德讀書筆記心得篇十七
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德讀書筆記心得篇十八
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)?！阜蛭ú粻?zhēng)，故無尤」，因?yàn)樗缓腿f物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢?，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德讀書筆記心得篇十九
春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關(guān)隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月，包羅天地萬物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，說它不僅是哲學(xué)著作，更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書僅五千余字，但其書思想深邃，語言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡(jiǎn)單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應(yīng)道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無道者自然無德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開篇，老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字：“道，可道，非常道。”老子言辭精煉樸實(shí)，看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個(gè)正確的句讀方法。
將原句分為三部分進(jìn)行解讀：
1、道。
2、可道。
3、非常道。
解讀：
道：這個(gè)道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力，涵蓋于萬事萬物之中。道，無生無滅，既沒有開始，也沒有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學(xué)的說法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無論我們順應(yīng)道，還是違背道，我們都無法逃離道的范圍，就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌，始分天地，始有陰陽萬物；而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個(gè)過程?？傻溃堑涝谑澜缟暇唧w的體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬物所體現(xiàn)出來的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽五行的生克，都是可道的范疇。不過，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合?？梢粤私獾?，可道，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無形無質(zhì)的特性，進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對(duì)比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人，認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的，但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬物的，究竟終極所在?？茖W(xué)研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過是研究道，尋找道的一種手段罷了?？茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學(xué)知識(shí)，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，我們也只是相對(duì)比起以前，對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說徹底了解了這個(gè)世界，那絕對(duì)是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說的錯(cuò)誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們反過來解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學(xué)的最終真理，是究竟的，恒遠(yuǎn)的，無形無質(zhì)卻又無所不在的，但正是因?yàn)槿绱?，我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語言都只能顯得蒼白無力，唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道，只不過是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實(shí)到我們每個(gè)人的身上，同一個(gè)師父教導(dǎo)出來的弟子，同一個(gè)教授帶出的學(xué)生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過是為了給悟道，接近道，提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。
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