感悟是一種思維方式，它可以激發(fā)我們對(duì)生活的熱情和創(chuàng)造力。那么，如何將我們的感悟轉(zhuǎn)化為文字呢？首先，我們應(yīng)該盡可能詳細(xì)地回憶我們的感觸和思考過(guò)程。然后，我們可以將這些感悟進(jìn)行分類(lèi)整理，找出其中的主題和核心觀點(diǎn)。最后，我們可以通過(guò)舉例、引用名人語(yǔ)錄等方式來(lái)具體展開(kāi)我們的感悟，從而使讀者更好地理解和接受我們的觀點(diǎn)。小編精心挑選的這些感悟文章，都帶有一定的深度和觸動(dòng)人心的力量。
基因傳讀后感悟篇一
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來(lái)度過(guò)的：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：'我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。'”
人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃?臨終之際，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類(lèi)而斗爭(zhēng)。”這段話(huà)選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無(wú)法忘懷。
這本書(shū)講述著一個(gè)從什么都不懂的孩子成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士的過(guò)程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個(gè)貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當(dāng)廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個(gè)鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過(guò)哥哥認(rèn)識(shí)了朱赫來(lái)，也因?yàn)檫@次的相識(shí)改變了保爾的人生。后來(lái)，保爾在朱赫來(lái)的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴(yán)重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績(jī)突出保爾被任命為某鐵路工廠的團(tuán)委書(shū)記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長(zhǎng)。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重?fù)?dān)，讓他長(zhǎng)期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認(rèn)識(shí)了達(dá)雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過(guò)，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅(jiān)強(qiáng)的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開(kāi)始他的創(chuàng)造。雖然過(guò)程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書(shū)我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，深深地感動(dòng)了我。我不得不佩服保爾那種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運(yùn)，說(shuō)不定沒(méi)有一個(gè)人可以堅(jiān)持過(guò)去的。保爾教會(huì)了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅(jiān)貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個(gè)人的毅力，對(duì)一個(gè)人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠(yuǎn)都是一帆風(fēng)順，你會(huì)遭遇到各種各樣的考驗(yàn)、困難，當(dāng)困難和考驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，就要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時(shí)的，只要你在突破考驗(yàn)、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來(lái)的路，你會(huì)看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時(shí)磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們?cè)谌松飞显竭^(guò)一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習(xí)中，樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標(biāo)，向這個(gè)目標(biāo)勇往直前!
在21世紀(jì)的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵(lì)下，樹(shù)立起人生的目標(biāo)，并以百折不饒的精神向目標(biāo)前進(jìn)，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國(guó)的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇二
讀《基因傳》前我對(duì)基因的認(rèn)知少之又少，雖然會(huì)常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來(lái)沒(méi)有深究其原因，也沒(méi)有意識(shí)到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多·穆克吉在這本書(shū)里按照時(shí)間順序，詳細(xì)講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來(lái)，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭(zhēng)、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，就連當(dāng)時(shí)提出“物競(jìng)天擇，適者生存”、擁有一定社會(huì)地位的達(dá)爾文也不敢公開(kāi)質(zhì)疑物種的起源。但是達(dá)爾文在非洲考察收集動(dòng)植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥(niǎo)類(lèi)為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進(jìn)化成外表差異顯著的物種。進(jìn)化論的提出反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始思考“whoami？”。
與達(dá)爾文同時(shí)期的孟德?tīng)柧蜎](méi)有那么好的運(yùn)氣與名望，每次參加高校教師職級(jí)考試都以失敗結(jié)束，可以說(shuō)是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個(gè)職業(yè)生涯被命運(yùn)捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德?tīng)枤w納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個(gè)最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德?tīng)柕倪z傳定律像打開(kāi)了生物學(xué)大門(mén)的鑰匙，一大批科學(xué)家開(kāi)始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過(guò)肺炎細(xì)菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測(cè)序方法，一些科學(xué)家通過(guò)遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會(huì)存在壞的一面?；蚶碚撛灰恍O端分子扭曲利用，對(duì)一些無(wú)辜者造成了不可磨滅的傷害。美國(guó)在20世紀(jì)曾大肆鼓吹“優(yōu)生學(xué)”，無(wú)知的政府、學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒(méi)有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會(huì)跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學(xué)中的“馬太效應(yīng)”。美國(guó)有些洲竟然將“優(yōu)生學(xué)”編入法律法規(guī)，對(duì)某些婦女及其子女進(jìn)行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國(guó)的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們?cè)噲D通過(guò)種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”。基因的發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了生物學(xué)的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風(fēng)。
基因理論的未來(lái)。
人類(lèi)認(rèn)識(shí)到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡(jiǎn)單粗暴的方式將違背倫理，如果人類(lèi)可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬(wàn)年的進(jìn)化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠(yuǎn)景的外衣下可能隱藏著巨大的危機(jī)，基因技術(shù)將帶來(lái)很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭(zhēng)議，但是我相信先進(jìn)的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯(cuò)、修正中螺旋式前進(jìn)的，科學(xué)家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟?lèi)也將能夠更好的掌握自己的命運(yùn)！
基因傳讀后感悟篇三
在整篇小說(shuō)中，最讓我喜歡也是最令人感動(dòng)的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場(chǎng)就帶著一身憂(yōu)郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周?chē)h(huán)境，但有時(shí)卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會(huì)，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長(zhǎng)得十分相似，也同樣深?lèi)?ài)著露西，然而兩者命運(yùn)卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他?？稍诮?jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠(chéng)摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠(yuǎn)幸福，因?yàn)椤皭?ài)比恨更為強(qiáng)有力得多”。這個(gè)表面上懶散、放縱的“無(wú)用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。
終于，他向露西表達(dá)了自己的情感。每次讀起那段話(huà)，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢(mèng)。我是在墮落的生活中看見(jiàn)你和你的父親，還有你所經(jīng)營(yíng)的那個(gè)甜蜜的家，才恢復(fù)了我心中自以為早己死去的往日的夢(mèng)想。我也因此才感到比任何時(shí)候都要凄涼可憐。自從我見(jiàn)到你以后，我才為一種原以為不會(huì)再譴責(zé)我的悔恨所苦惱。我聽(tīng)到我以為早已永遠(yuǎn)沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進(jìn)…………”
當(dāng)查爾斯因?yàn)榧易宓姆缸锒粺o(wú)辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺(tái)接受行刑。在生命與愛(ài)之間，他選擇了后者。他愛(ài)露西，為了她的幸福，他為她的愛(ài)人獻(xiàn)出自己的生命。當(dāng)他走上斷頭臺(tái)的時(shí)候，面上依然保持著笑容，他信守對(duì)露西的諾言……因?yàn)?，他的?ài)便是他的生命。此時(shí)此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩(shī)：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過(guò)/只要我的愛(ài)人是一條小魚(yú)/在我的浪花中快樂(lè)地游來(lái)游去……”
盡管小說(shuō)以一個(gè)意外的“大團(tuán)圓”收?qǐng)?，但?dāng)讀者流著眼淚讀完該書(shū)時(shí)，卻感到無(wú)限的遺憾、心酸。有人說(shuō)愛(ài)情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛(ài)。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無(wú)比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛(ài)的人幸福;它總是無(wú)私地付出，而不求一點(diǎn)兒的回報(bào)。這種愛(ài)在無(wú)形中上升到一個(gè)新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。
“為了你，為了你所親愛(ài)的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機(jī)會(huì)，我甘愿為你和你所愛(ài)的人們而犧牲?！?/p>
基因傳讀后感悟篇四
上一次閱讀到孟德?tīng)枺潭虜?shù)十年間“基因已從植物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大工具?！泵绹?guó)有些州甚至立法進(jìn)行絕育手術(shù)，將無(wú)辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過(guò)人們接受的準(zhǔn)則，那么他們就會(huì)被劃入這個(gè)可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動(dòng)也不甘示弱轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)。這中間的一些文學(xué)作品，比如《時(shí)間機(jī)器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來(lái)人類(lèi)種群，《人猿泰山》則堅(jiān)信雖然生長(zhǎng)環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會(huì)帶來(lái)聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時(shí)期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標(biāo)準(zhǔn)”和“父親標(biāo)準(zhǔn)”，雖然原著意在諷刺過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過(guò)正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)帶來(lái)基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學(xué)的發(fā)展走上了快車(chē)道，多基因遺傳的研究也補(bǔ)足了孟德?tīng)柪碚撛谌祟?lèi)遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無(wú)法解釋的不足。
作為一個(gè)閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到看一本基因歷史書(shū)還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說(shuō)。
基因傳讀后感悟篇五
本書(shū)的核心內(nèi)容是：基因研究是當(dāng)下的顯學(xué)，基于基因研究的生命科學(xué)研究也是未來(lái)科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長(zhǎng)壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類(lèi)?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來(lái)，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會(huì)有更快更大的突破。只是，如果人類(lèi)基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復(fù)雜多元的，一定不會(huì)那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話(huà)，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿(mǎn)人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最?lèi)?ài)的五本書(shū)之一。
幾年前，美國(guó)影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風(fēng)險(xiǎn)，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導(dǎo)致的疾病，基因科學(xué)的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預(yù)防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個(gè)明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開(kāi)人類(lèi)的生命奧秘，基因研究只是掀開(kāi)了混沌復(fù)雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎(jiǎng)得主穆克吉忍不住追問(wèn)，如果說(shuō)癌癥是生物體畸形變異的話(huà)，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實(shí)有趣又充滿(mǎn)人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來(lái)看看穆克吉怎樣為這個(gè)承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認(rèn)識(shí)基因?
基因研究會(huì)挑戰(zhàn)進(jìn)化論么?
未來(lái)基因研究的重點(diǎn)是什么?
基因傳讀后感悟篇六
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話(huà)再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢。可對(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇七
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護(hù)以及修復(fù)生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會(huì)受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機(jī)因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍(lán)鯨的基因也可以被插入到微小的細(xì)菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類(lèi)基因完全沒(méi)有特殊性可言。
3.雖然基因會(huì)影響形態(tài)、功能與命運(yùn)，但是這些影響通常并非以一對(duì)一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類(lèi)特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，它們發(fā)生在基因組與無(wú)法預(yù)測(cè)事件的交叉點(diǎn)。由于某些基因可能只會(huì)影響傾向與趨勢(shì)，因此我們可以通過(guò)較小的基因子集來(lái)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)突變或者變異對(duì)于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會(huì)導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當(dāng)我們使用口語(yǔ)來(lái)描述“藍(lán)眼基因”或“身高基因”時(shí)，實(shí)際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們?cè)谙胂笾薪?jīng)常會(huì)放大這些差異。盡管兩位分別來(lái)自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們?cè)诮馄蕦W(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類(lèi)變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當(dāng)我們宣布找到某種決定人類(lèi)特征或功能的基因時(shí)，其實(shí)只是出自對(duì)這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋?zhuān)虼送ㄟ^(guò)基因反映它們的生物學(xué)屬性無(wú)可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯(cuò)誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍(lán)眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認(rèn)為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項(xiàng)測(cè)試中某個(gè)問(wèn)題的表現(xiàn)來(lái)定義“智慧”，那么我們就認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類(lèi)想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過(guò)絕對(duì)與抽象的概念來(lái)討論“先天”或“后天”完全沒(méi)有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過(guò)程中占主導(dǎo)地位取決于個(gè)體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認(rèn)同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說(shuō)它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會(huì)對(duì)于“陽(yáng)剛”與“陰柔”認(rèn)可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會(huì)記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇八
在新冠疫情管控最嚴(yán)的那個(gè)時(shí)段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因?yàn)閷?duì)新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見(jiàn)摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對(duì)生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識(shí)，促使我克服大量專(zhuān)業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對(duì)未來(lái)展望的科普性讀物。作者印度裔美國(guó)人悉達(dá)多×穆克吉是一位醫(yī)學(xué)博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過(guò)普利策文學(xué)獎(jiǎng)作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學(xué)科普作家。
這本書(shū)從孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的遺傳單元開(kāi)始，將基因的故事娓娓道來(lái)。上溯到古希臘亞里士多德認(rèn)識(shí)到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國(guó)科學(xué)家通過(guò)“編輯”改變?nèi)祟?lèi)基因組昭示后人類(lèi)時(shí)代的來(lái)臨。中間高潮迭起，尤其對(duì)基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學(xué)家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書(shū)中最讓我感興趣的是每當(dāng)遭遇科研困境時(shí)科學(xué)家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對(duì)我們的基礎(chǔ)科研充滿(mǎn)了期待。
村上春樹(shù)的《1q84》中有一句話(huà)“究其根本，人類(lèi)不過(guò)是攜帶基因的載體與表達(dá)功能的通路”。這話(huà)說(shuō)得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學(xué)研究的人們，一定要警醒!人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣無(wú)限接近生命的真相，當(dāng)我們能夠掌控和改造人類(lèi)基因時(shí)，“人類(lèi)”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類(lèi)時(shí)代正在來(lái)臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個(gè)人都息息相關(guān)。
基因傳讀后感悟篇九
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》正式出版。在當(dāng)時(shí)神學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)下，盡管達(dá)爾文在書(shū)中已經(jīng)盡量回避了”人類(lèi)從猿猴進(jìn)化而來(lái)”的思想，但進(jìn)化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時(shí)代背景下極具顛覆性。同期，來(lái)自?shī)W地利的一位神父，格雷戈?duì)枴っ系聽(tīng)枺谧约倚薜涝旱目盏厣祥_(kāi)始了自己的豌豆實(shí)驗(yàn)并最終發(fā)現(xiàn)了“獨(dú)立的遺傳單位”。
孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)起初并沒(méi)有引起巨大的反響。直到20世紀(jì)初，許多科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)共同指向了一個(gè)結(jié)果——孟德?tīng)栐?0年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時(shí)，孟德?tīng)柖刹疟蝗藗儭爸匦掳l(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，植物學(xué)家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學(xué)家寫(xiě)道：“遺傳學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們?cè)诳蒲泄ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)了開(kāi)啟某個(gè)全新領(lǐng)域大門(mén)的鑰匙，那么這意味著激動(dòng)人心的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
在這一時(shí)期，另一種遺傳學(xué)的衍生物”優(yōu)生學(xué)“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學(xué)家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫(xiě)道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類(lèi)征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個(gè)變革的時(shí)代。”
高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“后來(lái)分化為”消極優(yōu)生學(xué)“(對(duì)劣質(zhì)人口開(kāi)展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學(xué)“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書(shū)筆記而前者，在后來(lái)由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如作者在序言中說(shuō)道：”基因這個(gè)科學(xué)史上最具挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學(xué)在20世紀(jì)中得到了迅猛發(fā)展。在這段時(shí)間，許多科學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中的”變異“作出遺傳學(xué)上合理的解釋。
最終，俄裔美國(guó)遺傳學(xué)家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運(yùn)動(dòng)。
與此同時(shí)，在歐洲和美國(guó)，基于高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“理論的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)都在如火如荼地進(jìn)行。盡管高爾頓的本意是為了人類(lèi)作為一個(gè)物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學(xué)衍生出許多為政治站臺(tái)的偽科學(xué)，充當(dāng)了各種極端運(yùn)動(dòng)的”科學(xué)依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇十
1作者非常善于敘事，所以這本書(shū)的可讀性非常強(qiáng)，而且他很謹(jǐn)慎的沒(méi)有濫用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書(shū)一方面回顧了歷史，同時(shí)展望未來(lái)。
人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)自身的遺傳學(xué)-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時(shí)代。
人類(lèi)如何利用基因的知識(shí)來(lái)改造人類(lèi)。――基因檢測(cè)、基因編輯、基因治療等，進(jìn)而引發(fā)的優(yōu)生學(xué)和轉(zhuǎn)基因人類(lèi)。
3如何看待基因組和人類(lèi)歷史進(jìn)程的交互關(guān)系？
人類(lèi)歷史的推動(dòng)和發(fā)展至少部分的原因是沖動(dòng)、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類(lèi)歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說(shuō)的`天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息吧）。
4人的兩條染色體來(lái)自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會(huì)發(fā)生變異和突變，這是人類(lèi)生物學(xué)的現(xiàn)實(shí)。――家族、民族、國(guó)家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語(yǔ)：我想用一句老話(huà)來(lái)總結(jié)我看完這本書(shū)后最大的感受。
【一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積功德五讀書(shū)】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實(shí)是門(mén)技術(shù)。
二運(yùn)是所處在的時(shí)代、國(guó)家、各種境遇和自主選擇的因果，我們?cè)谕瑯拥木秤鲎龀龅倪x擇不同導(dǎo)致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時(shí)代和生活的社會(huì)。()決定如何在時(shí)代和社會(huì)中自處。（這其實(shí)是一個(gè)非常宏大的主題，也是文學(xué)的永恒主題。）。
三風(fēng)水是環(huán)境。
生長(zhǎng)和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認(rèn)為人物的生活習(xí)慣及其文化特點(diǎn)由其地理?xiàng)l件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會(huì)文化――也會(huì)深刻塑造人。
四功德是一種社會(huì)實(shí)踐和自我實(shí)現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，會(huì)讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書(shū)是一種認(rèn)知知識(shí)更新。
你不了解世界運(yùn)行的機(jī)理，不了解自身，不了解時(shí)勢(shì)，很難走出本來(lái)的框架，見(jiàn)到更大的天空，進(jìn)而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運(yùn)（正確得體地應(yīng)對(duì)各種選擇）。想要做到這些，就要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)，吸收他人的智慧，進(jìn)而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書(shū)就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡(jiǎn)潔，多到位！
通過(guò)這本書(shū)，我想起了之前看過(guò)的一本非常非常有意思的書(shū)，叫《自私的基因》，有時(shí)間也講一講。
基因傳讀后感悟篇十一
學(xué)習(xí)本書(shū)看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運(yùn)用這些改變；我的選擇，隨時(shí)存儲(chǔ)；可以接受，可以拒絕；可以用來(lái)改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見(jiàn)所想。
通過(guò)本書(shū)知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過(guò)的每個(gè)事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"否則，基因會(huì)根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開(kāi)啟哪些關(guān)閉，哪些表達(dá)，哪些不表達(dá)的決定,進(jìn)而會(huì)影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運(yùn)用基因檢測(cè)將有利于人類(lèi)的健康。用基因的觀念來(lái)理解中醫(yī)，看起來(lái)很有意義。運(yùn)用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅(jiān)持診治"因人、因時(shí)、因地"原則；運(yùn)用基因檢測(cè)的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問(wèn)、切";運(yùn)用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進(jìn)行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來(lái)做對(duì)人類(lèi)不利的事情。當(dāng)然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對(duì)我們的身體還知之甚少，探索永無(wú)止境。無(wú)論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書(shū)中講到：未來(lái)，一個(gè)人的基因信息可能是一個(gè)非常重要的信息。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粌H要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強(qiáng)非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿(mǎn)了大愛(ài)，我想，破解基因的密碼仍然是愛(ài)。
基因傳讀后感悟篇十二
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書(shū)，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫(xiě)讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話(huà)。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇十三
一次偶然的機(jī)會(huì)，我接觸了《感悟生命》這本書(shū)，感慨良多。這本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)動(dòng)物的故事，讓站在局外的我們仿佛身臨其境地體會(huì)到了它們對(duì)生命的態(tài)度，得到生命的真諦?？赐晡也唤L(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣。不是因?yàn)槠渌?，而是因?yàn)闀?shū)中蕓蕓眾生，觸碰了心靈深處，喚醒了生命的靈魂。而此書(shū)中，令我印象最深的便是第一篇文章——巴金先生的《小狗包弟》。
這篇課文是巴金《隨想錄》中的名篇。它講述了作者家中的一條可愛(ài)的小狗——包弟在“文革”中的悲慘遭遇，從一個(gè)側(cè)面反映那個(gè)瘋狂時(shí)代的慘無(wú)人道的現(xiàn)實(shí)；文章還描寫(xiě)了小狗的悲慘遭遇留給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達(dá)了深重的悲憫、歉疚和懺悔之情。
雖然大家普遍認(rèn)為這篇文章主要揭露的是“文革”期間的罪惡，但我認(rèn)為，這篇文章還有一處閃光點(diǎn)，便是在呼喚人性，謳歌人性。人世間的冷酷與凄涼，即是體現(xiàn)在文中寫(xiě)到包弟的離開(kāi)。這使作者愧疚萬(wàn)分，以至于以后每每想起時(shí)“滿(mǎn)身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。也許因?yàn)楣繁黄毡檎J(rèn)為是最忠誠(chéng)的動(dòng)物，，因此有許多篇描寫(xiě)狗的文章。特別是動(dòng)亂年月，人情殆盡、親友疏遠(yuǎn)時(shí)，狗常常成了重要角色，用它們對(duì)主人的忠義，反照出社會(huì)中人的無(wú)情，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼。作者為了免遭造**派的襲擊，保住生命安全，只有將愛(ài)犬包弟送到解剖臺(tái)上。這樣描寫(xiě)，既是作者的自責(zé)，也是從另一角度表現(xiàn)對(duì)人性的渴望與呼喚。倘若沒(méi)有專(zhuān)政隊(duì)的諸種暴行，狗的主人絕不會(huì)“殘酷”地將愛(ài)犬送走；假如人間充滿(mǎn)人性，怎么會(huì)隨心所欲地踐踏無(wú)辜的性命？因而，自責(zé)，實(shí)際上就是呼喚人性；而呼喚人性，也是從另一方面對(duì)生命的謳歌和贊美。
當(dāng)輕輕合上這本書(shū)時(shí)，這個(gè)故事又浮現(xiàn)在我的腦海里，揮之不去?；蛟S人性也是這樣，無(wú)論如何，都會(huì)縈繞在人的心頭，只是有的人還未發(fā)現(xiàn)而已。生命的意義，或許也就在此吧。
基因傳讀后感悟篇十四
與一些讀者的觀點(diǎn)相同，我也認(rèn)為書(shū)名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書(shū)中所說(shuō)，當(dāng)讀本書(shū)，或是探討研究生命與基因、生命與進(jìn)化論的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來(lái)不會(huì)去選擇什么，它只是作為一切的基礎(chǔ)和條件?；蛞矝](méi)有所謂“自私”的意念，而是它的特征和作用呈現(xiàn)出“利己”性質(zhì)的`傾向罷了。
其實(shí)這也意味著，有時(shí)候人們基于自我道德觀和價(jià)值觀對(duì)某事某物的定義和取向是盲目而無(wú)意義的。
然而這種“無(wú)意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是，正是這種定義和取向的存在，得以保證了——目標(biāo)以及針對(duì)目標(biāo)做出的一系列反應(yīng)——能夠順利進(jìn)入認(rèn)知程序之中，并由此順利運(yùn)行，又或者是拒絕執(zhí)行。我真是不想說(shuō)這么長(zhǎng)的一句話(huà)...
2.穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
書(shū)中說(shuō)，基因的壽命、復(fù)制速度和復(fù)制準(zhǔn)確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認(rèn)為這是正確的，甚至?xí)X(jué)得這三點(diǎn)要素是參與任何競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)者的勝負(fù)三維。
穩(wěn)定策略。
我認(rèn)為ess穩(wěn)定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現(xiàn)象，更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋?zhuān)徽撌巧鐣?huì)群體性行為還是個(gè)體性行為。
4.意念的基因。
作者在書(shū)中的后半部分提出了這樣的猜測(cè)：文化背景環(huán)境中的許多意念如同是dna中的基因，存在于人類(lèi)思想的生命海洋之中。
一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中，確實(shí)有些相似地方。比如說(shuō)，思想和論道能否長(zhǎng)久有力的傳播開(kāi)來(lái)，也取決于它的穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
這種聯(lián)想非常有趣，以至于讓《t自私的基因》這本書(shū)跳脫生物科學(xué)書(shū)籍的定義，踏入了人文科學(xué)的領(lǐng)域。但也正是因?yàn)榫哂羞@種意向，使得此書(shū)的科學(xué)性有所欠缺。
三、個(gè)人總結(jié)。
在我看來(lái)，本書(shū)探討的究竟是生物基因遺傳學(xué)還是人類(lèi)行為學(xué)，這種疑問(wèn)并沒(méi)有去深究的必要。因?yàn)檫@本書(shū)與其說(shuō)是研究世界物質(zhì)真理，不如說(shuō)是對(duì)世間之道的猜想和推論。
還是如道德經(jīng)所言，是“有”“無(wú)”兩者的繁華錯(cuò)落。物質(zhì)的存在依照道的法則和定律，玄妙無(wú)影的道基于三千世界物質(zhì)得以呈現(xiàn)。
因?yàn)槲易陨淼乃枷肴∠蚺c書(shū)中所述基本方向相同，所以總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么大的感悟。但思想本身能夠從實(shí)際生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到佐證，確實(shí)是令人舒暢。
基因傳讀后感悟篇十五
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《基因之河》讀后感，歡迎大家分享。
應(yīng)該是看到了某一處的推薦，然后又想了解一些跟基因、生物進(jìn)化相關(guān)的知識(shí)，所以買(mǎi)了這本書(shū)。
確實(shí)是一本寫(xiě)基因的書(shū)，也是一本偏大眾化的科普讀物，但同時(shí)又展現(xiàn)了它的專(zhuān)業(yè)性。
作為一個(gè)有追溯人類(lèi)歷史興趣愛(ài)好的人，這本書(shū)的觀點(diǎn)無(wú)疑能做很多知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充。
我在閱讀的過(guò)程中，重在了解作者的觀點(diǎn)，書(shū)中還很多的生物舉例論證，我就沒(méi)辦法仔細(xì)去分析了。
書(shū)的總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，一共五個(gè)章節(jié)，描述基因的五個(gè)相關(guān)方面：數(shù)字之河；非洲人及其后代；循序漸進(jìn)；效用函數(shù)；復(fù)制炸彈。
以下是一些書(shū)中觀點(diǎn)和部分內(nèi)容摘抄：
有機(jī)體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因，最起碼的是他們的'祖先有能成功繁衍后代的能力。
基因只會(huì)繼承，不會(huì)改變，除了某些非常罕見(jiàn)的隨機(jī)錯(cuò)誤。
“分子生物學(xué)真正的革命本質(zhì)在于其走上了數(shù)字化道路。”
“人類(lèi)遺傳系統(tǒng)的核心就是數(shù)字化的，而地球上所有的生命都擁有同樣的系統(tǒng)。”
“遺傳代碼在所有人類(lèi)研究過(guò)的動(dòng)物、植物和細(xì)菌之中都是相同的。這片土地所養(yǎng)育的生命的確來(lái)自同一祖先?！?/p>
了解一個(gè)概念：原腸胚的形成。
“在河流中生存下來(lái)的基因就是那些有助于該物種在典型環(huán)境中生存的基因。”
“人類(lèi)的祖先來(lái)自非洲。”
“大自然并不殘忍，只不過(guò)是無(wú)動(dòng)于衷罷了。”“沒(méi)有任何目的。”
“生命的真正效用函數(shù)，即在自然界中得到最大化的事物是dna生存?！?/p>
“自然的效用函數(shù)從不會(huì)為長(zhǎng)壽本身而重視長(zhǎng)壽，只會(huì)以繁衍后代為目的。”
“當(dāng)效用函數(shù)是dna的生產(chǎn)時(shí)，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要dna能繼承下去，沒(méi)有人關(guān)心在這個(gè)過(guò)程中誰(shuí)會(huì)受到傷害?！?/p>
“基因不在乎痛苦，因?yàn)樗翢o(wú)顧忌?！?/p>
“自然對(duì)眾生的痛苦毫無(wú)興趣，除非痛苦會(huì)影響到dna的生存?！?/p>
“在充滿(mǎn)盲目物理作用力和遺傳復(fù)制的宇宙中，注定有些人會(huì)受到傷害，有些人會(huì)走好運(yùn)，你無(wú)法從中找到規(guī)律或原因，更沒(méi)有公平可言?！?/p>
“任何爆炸的引爆時(shí)間，都意味著一定量的物質(zhì)超越了臨界值，自此以后，事件便升級(jí)到無(wú)法控制的狀態(tài)，并產(chǎn)出一個(gè)比最初引爆事件壯觀得多的結(jié)果。”
“復(fù)制爆炸的引爆事件，是各類(lèi)實(shí)體同時(shí)產(chǎn)生的自我拷貝。自我拷貝可能引發(fā)爆炸現(xiàn)象的原因是指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)?！?/p>
“生命爆炸的開(kāi)端并沒(méi)有思想、創(chuàng)造力或意圖的存在，只有化學(xué)?！?/p>
“如果不受資源所限，那么指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)會(huì)在極短時(shí)間內(nèi)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的規(guī)模。事實(shí)上，資源是有限的，其他一些因素也會(huì)發(fā)揮限制作用，將指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)控制在一個(gè)范圍之內(nèi)?！?/p>
至此。
dna的繼承，繁衍是一個(gè)非常重要的概念。
生命，是一種有機(jī)體。我們生活的環(huán)境，物理、化學(xué)，我以前從來(lái)沒(méi)有把它們聯(lián)系在一起。但是去研究生命的起源，研究宇宙的形成，很多東西都有其關(guān)聯(lián)性，這給我們思考問(wèn)題打開(kāi)了一個(gè)思路。
我可能需要以一種“化學(xué)”的思路去思考一下這個(gè)宇宙的變化，有機(jī)體的演變，人類(lèi)機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的反應(yīng)等。
基因傳讀后感悟篇十六
周末我看了《感悟》這本書(shū)深有感觸，而最讓我感動(dòng)的是其中的一個(gè)感人故事。
一位母親生孩子時(shí)大腦突然大出血，變成了精神病人。而她生的男孩卻很健康。這位孩子的奶奶就養(yǎng)大了他，不久男孩以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于小學(xué)，考上了重點(diǎn)中學(xué)，但這一年，他的奶奶去世了，男孩和他的媽媽就由隔壁好心的嬸嬸照顧，嬸嬸經(jīng)常帶著他的媽媽一起去給他送飯。時(shí)間長(zhǎng)了，他的媽媽居然也知道去學(xué)校的路，一天他媽媽竟然獨(dú)自一人從樹(shù)上摘了幾個(gè)桃子給他送過(guò)去，看著兒子津津有味地吃著，癡呆的媽媽也會(huì)心地笑了，幾天后，在山上的桃子樹(shù)邊，散落摘下的桃子邊有一攤血，可憐的媽媽為了兒子能吃上桃子，已經(jīng)掉下了懸崖。
其實(shí)我們也不用現(xiàn)在變成一個(gè)大款，去給爸爸媽媽買(mǎi)豪車(chē)、豪宅，只要現(xiàn)實(shí)生活中，做到尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人，做好自己力所能及的事就是對(duì)爸爸媽媽最好的報(bào)答。
基因傳讀后感悟篇十七
我喜歡讀書(shū)，這次我利用空余時(shí)間，讀了蘇少壬寫(xiě)的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機(jī)關(guān)又回到教研室。高中開(kāi)始戲曲創(chuàng)作，也寫(xiě)小說(shuō)，報(bào)告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國(guó)性和地方性報(bào)刊。出版《學(xué)步集》和《何時(shí)叫媽》兩書(shū)，現(xiàn)教授大學(xué)語(yǔ)文和寫(xiě)作學(xué)。
讀了作家簡(jiǎn)介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書(shū)是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛(ài)不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開(kāi)闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個(gè)朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時(shí)也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會(huì)有更多的朋友。就像廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國(guó)奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無(wú)能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會(huì)包容，正如我們一直說(shuō)的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>
基因傳讀后感悟篇十八
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體。《自私的基因》提出一個(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書(shū)最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來(lái)解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來(lái)龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛(ài)，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。
人性本惡。
說(shuō)到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來(lái)解釋?zhuān)催M(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來(lái)思考人性善惡?jiǎn)栴}。這是永恒的爭(zhēng)論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類(lèi)似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭(zhēng)論或做任何解釋。
生存機(jī)器。
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來(lái)又覺(jué)得自己至少掌握著自己的人生，再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過(guò)是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱(chēng)它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器?！?/p>
夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類(lèi)不過(guò)是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過(guò)，最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒(méi)，想起來(lái)，心里有時(shí)候是會(huì)覺(jué)得悲涼的。
不過(guò)明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開(kāi)朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來(lái)看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
基因傳讀后感悟篇十九
眼間離開(kāi)工作崗位一月有余，原來(lái)工作的時(shí)候，所有的時(shí)間都用來(lái)思考如何做好本職工作，如何提升自己的專(zhuān)業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒(méi)有閑工夫閱讀和思考與財(cái)務(wù)無(wú)關(guān)的書(shū)籍和知識(shí)。真的很難想像我是如何在三天的時(shí)間里閱讀完這本54萬(wàn)字的《基因傳》，也許正是因?yàn)檫^(guò)往的專(zhuān)注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒(méi)有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測(cè)。
《基因傳》買(mǎi)回來(lái)數(shù)月一直塵封在小書(shū)柜里，當(dāng)初買(mǎi)這本書(shū)是因?yàn)橛腥送扑]，因此附庸風(fēng)雅罷了。買(mǎi)回來(lái)后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書(shū)柜里視而不見(jiàn)，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無(wú)聊至極而隨手抽出來(lái)準(zhǔn)備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡(jiǎn)介，頓時(shí)被驚到，原來(lái)一直秉持術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒(méi)想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書(shū)的作者是一位印度裔的美國(guó)醫(yī)生、腫瘤專(zhuān)家，曾就讀于牛津大學(xué)、并在斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，我很難想像這兩個(gè)八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個(gè)人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_(kāi)始閱讀本書(shū)，想看看科學(xué)工作者是如何運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)給普羅大眾科普基因知識(shí)的。
本書(shū)從回憶作者的家族史開(kāi)始，以家族病史為引言，以遺傳學(xué)的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學(xué)家們又是如何與基因缺陷抗?fàn)帍亩谕谷祟?lèi)不斷優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)完全控制人類(lèi)自身發(fā)展目標(biāo)的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因?yàn)檫@些家族病史的出現(xiàn)，作者也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)心這種遺傳病可能在未來(lái)某個(gè)時(shí)間對(duì)自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個(gè)究竟，去了解我為什么會(huì)成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導(dǎo)我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進(jìn)程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書(shū)帶我領(lǐng)略了科學(xué)的神奇之處，也讓我們可以從科學(xué)的角度來(lái)思考，我是怎么來(lái)的，我怎么會(huì)變成現(xiàn)在我這個(gè)樣子的。由此開(kāi)啟認(rèn)知自我的奇妙旅程，同時(shí)憧憬人類(lèi)將不斷進(jìn)化的美好未來(lái)。
基因傳讀后感悟篇二十
被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開(kāi)始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒(méi)想到這本書(shū)超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見(jiàn)，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡(jiǎn)單說(shuō)，整本書(shū)是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說(shuō)到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒(méi)多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來(lái)分析自然選擇的過(guò)程及結(jié)果。而通過(guò)書(shū)中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過(guò)這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來(lái)直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來(lái)不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過(guò)電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無(wú)法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無(wú)論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來(lái)就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過(guò)有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無(wú)數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開(kāi)動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)積分換到更多彈珠而出局。這可以類(lèi)比基因控制生物體的自然選擇過(guò)程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書(shū)中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡(jiǎn)單地說(shuō)明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。
作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無(wú)法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來(lái)的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來(lái)。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡(jiǎn)單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡?，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來(lái)了。而之前由于人壽命普遍不長(zhǎng)，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。
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