成功不是偶然的，背后有著無數(shù)的努力和堅持。合理運用歸納和概括的方法，將復雜的信息簡潔地呈現(xiàn)出來?？偨Y范文可以幫助我們更好地理解總結的要點和寫作結構。
中國現(xiàn)代教育論文篇一
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開了花，
花開在顫著的樹葉里，
也開在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國現(xiàn)代教育論文篇二
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內在地聯(lián)系起來，特別強調道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學。
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義。
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調，后現(xiàn)代社會是異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉換到交互主體性。康德倫理學是一種內在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉變了姿態(tài)，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
福科系譜學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸ǎ赡軐е乱环N非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調，后現(xiàn)代社會是一個異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
中國現(xiàn)代教育論文篇三
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花開。
中國現(xiàn)代教育論文篇四
食指（郭路生）。
當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的.灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
是呵!相信未來。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
他們有撥開歷史風塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅信他們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、公正、客觀的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定。
親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來呵，一定美好。
生命呵，永遠前進。
中國現(xiàn)代教育論文篇五
什么時候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風中立著，
面對著山，
面對著小河流?
什么時候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語似的詩思，
登上城樓，
更聽那一聲鐘響?
什么時候，
又什么時候，
心才真能懂得。
這時間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國現(xiàn)代教育論文篇六
傳統(tǒng)的中國古代史教學方式,從小學到大學,無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學,如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學生產生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學生們指責傳統(tǒng)教學不足之處的口實。
在這種教學過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復擦寫。盡管現(xiàn)代教學用的粉筆有了不少技術上的改進,但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進步和多媒體技術在教學使用上對傳統(tǒng)教學方式的沖擊,越來越多的學生感到過去教學擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經行不通了。有的甚至還認為,多媒體在古代史教學中的運用是“恰到好處”,使“原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進了歷史教學的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術越來越廣泛地運用于日常教學之中,教師通過在教學過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學形式更加顯得生動有趣。
首先讓學生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學用圖來取代,比起多媒體可以播放教學課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學生觀看。
正因為如此,很多學生越來越深切地感到,多媒體技術在教學上的應用,使課堂教學變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學生們普遍認為,由于教學中應用了多媒體技術,一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術支持的教學方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學生看到原始材料后,在教師的分析引導下,更為深刻地理解歷史文獻材料所揭示的時代內容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學生閱讀分析歷史文獻的興趣和能力,也提高了課堂學習的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向學生展示各種各樣的圖片或實物,比起大學以前傳統(tǒng)歷史教學單一的介紹形式,顯然更能使學生將教材內容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學生對于重點內容的把握。更讓學生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀錄片,從而在另一種角度,更加使學生全面地了解和學習歷史。圖文混講的方式是最受學生歡迎的一種,許多學生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當然,現(xiàn)代技術的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學手段仍然需要應用得當,從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學的本科生,能夠更清楚、更準確、更全面地掌握知識,更能夠激起學生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學習印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應用于教學的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內容,有時準備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學生還反復要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀錄片,還要求多一點古今對照的內容。另外,及時準備充分的多媒體教學,如果在屏幕上除原始資料外,過多附設講義內容,那么使許多喜歡記筆記的學生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學方式只是一種輔助手段,具體教學仍然要靠教師的有效調配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學生“視聽混亂”,更要掌握好教學的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結合在一起,對推動教學改革,提高教學效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術在教學中的運用,由于教師個人調配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學生對這種教學方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術在教學中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
中國現(xiàn)代教育論文篇七
摘要：隨著計算機技術的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學模式進行分析，對其優(yōu)勢與局限性進行簡單的分析。
關鍵詞：現(xiàn)代教育技術；計算機教學；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術是主要是依靠計算機信息技術的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術和網絡技術為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術是以計算機信息技術為核心的教學理論與技術，現(xiàn)代教育技術是與一般的教育技術相對比的，現(xiàn)代教育技術更注重與現(xiàn)代化的科學技術有關聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關于現(xiàn)代化科學方法的研發(fā)與應用。現(xiàn)代教育技術就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎，以系統(tǒng)的觀點進行指導，運用現(xiàn)代信息技術的手段的教育技術，它是現(xiàn)代教學設計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術為主要依托，強調培養(yǎng)復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養(yǎng)復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應用技術進行培養(yǎng)與教學，在傳統(tǒng)的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學模式，就是利用現(xiàn)代教學技術，運用多媒體技術與互聯(lián)網技術將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學生面前。將現(xiàn)代教育技術融入計算機教學模式中，運用現(xiàn)代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術基礎上的計算機教學模式，實現(xiàn)了教學中心的轉移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學生的實踐操作能力，培養(yǎng)學生自主學習能力。在傳統(tǒng)的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學模式。
基于現(xiàn)代教育技術的計算機教學主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術為學生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術、計算機、投影儀等設備進行計算機演播教學。借助投影儀的設備將與教學內容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。同時，教師也應該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力?；诙嗝襟w網絡的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎的教學方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務的設置。教師還可以設置學習小組，讓小組之間通過互聯(lián)網來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網絡教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網絡教學中，可以積極地調動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內容，因此教師可以通過在互聯(lián)網上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內容的理解同時也有利于培養(yǎng)學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護與建設的成本。
4結語。
隨著時代的進步與社會發(fā)展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質量有可能影響學生日后適應社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要。基于現(xiàn)代教育技術下的計算機教學拋棄了傳統(tǒng)計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。
中國現(xiàn)代教育論文篇八
小雛菊幼兒園里來了個會飛的老師。
孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對藍翅膀疊放在她的背上呢!
“你們喜歡我的翅膀嗎?”
老師說著，慢慢地張開那對天藍色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風，教室里一下子就充滿了透明的五色。
“真美呀!”孩子們說。
“你們想飛嗎?”老師問。
“想啊?？墒俏覀儧]有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛?！崩蠋熣f。
“真的嗎?”
“真的!飛吧，飛吧!”
孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個接一個緊跟著藍感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。
園長奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來!快下來!”孩子們飛得正高興，才不會下來呢!
孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來做窩吧!”
老師領著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。
從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經常飛。他們有時飛得近，有時飛得遠。他們認識了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。
自從孩子們會飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。
如今，園長奶奶也喜歡那位長著藍翅膀的老師了。
中國現(xiàn)代教育論文篇九
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質形成的萌芽時期的幼兒來說，是進行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認識愛，學會愛。因此，我認為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團結，正確的引導他們在家園共育中學會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責任至關重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團結友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風生，在師生的共同呵護下，我們班成了一個學習、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應。作為一名教師，要對每一個學生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達著我的愛意，一個不經意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關心他。
小班幼兒剛剛入園，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆樱康轿缢瘯r，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認識感知世界，通過自己的行動來認識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實，我們平時的一言一行已經潛移默化地影響到了孩子。所以當你生氣想發(fā)火時，當你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習慣好了。
在幼兒學習過程中我也不忘時時把愛融進學習里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃巍０堰^分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認為應該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關系緊張。我們應該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀律、負責班級的簡單事務，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學會了做一些簡單的事務，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應該重視孩子的想法，不應用成人的看法去評價孩子。相應地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學、客觀的標準看待事物，不是按習慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學經驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當時在大班實習，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编?，原來是這樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當時我沒有問清楚事情原由，采取訓斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應該充分認識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應該放下“師道尊嚴”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴的法官，在與孩子進行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結出喜人的碩果。
中國現(xiàn)代教育論文篇十
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國現(xiàn)代教育論文篇十一
幼兒教育活動設計與指導課程是幼兒師范學校學生必修的專業(yè)理論課，在課程設置上涉及幼兒語言、計算、音樂、美術、體育、常識教育活動設計與指導等六大學科，也就是目前大家所熟知的幼兒園課程五大領域，學好這門課程將直接指導著五大領域的教學活動，對于學生畢業(yè)后從事幼兒園教學工作意義深遠。
二十一世紀的中國日新月異，已使中國政治、經濟、文化的發(fā)展象一列快速行駛的列車給人以迅雷不及掩耳的感覺。而走過百年歷程的中國幼兒教育事業(yè)也與時俱進，象這列火車上的一節(jié)車廂在飛速地前進著。反思幼兒師范學校教學實踐，發(fā)現(xiàn)在育人過程中重理論傳授輕能力培養(yǎng)，學生試講的機會太少或流于形式，沒有角色意識，以至于有的學生畢業(yè)后上了崗竟不會講課，畢業(yè)生適應期延長。而且，作為幼兒師范生，雖具備專業(yè)知識，但教學技能并不熟練。那么幼兒教育活動設計與指導課程恰好在一定程度上可以培養(yǎng)學生教學技能，塑造幼兒教師的專業(yè)素質。下面我就結合本人幾年來的實踐教學，談一談我對幼兒教育活動設計與指導教學的一點認識與思考。
一、抓好課堂教學，注重理論聯(lián)系實際，提高教學效率。
一個學校的教學質量，尤其是課堂教學質量能否提高，關系到這個學校的發(fā)展前景和未來。因此，我們要重視課堂教學，在教學中不僅讓學生具備專業(yè)知識，而且掌握教學技能。
1、針對學生現(xiàn)實情況，取舍、調整教材。教師的.工作不僅需要豐富的課程資源，更要合理利用和優(yōu)化配置課程資源，老師不要被教材牽著鼻子走。我們在教材使用過程中應根據需要對教材進行刪減、補充、替換、擴展、調整教學順序、教學方法等。老師可以根據需要對教材的單元進行整體取舍，對教材某一組成部分進行系統(tǒng)刪減，對教材的教學要求做宏觀的調整或者對教材做整體補充。即選擇內容要有針對性，針對學校實際、學生現(xiàn)狀以及目前幼兒園課程設置情況，使教學效果達到最佳。
2、以學生為中心，調動學生學習興趣。幼兒教育活動設計與指導課程作為幼兒教育專業(yè)理論課，老師講起來會比較理論化，學生聽起來會覺得枯燥無味，那么調動學生的學習興趣就很重要。如果學生興趣不濃，長此下去就會出現(xiàn)聽不懂、不愿意聽、睡大覺的情況，學生自然就學不好。如何激發(fā)學生的學習愛好，使學生積極投入到課堂教學中來，我想這是每個老師必須思考的問題。首先要下功夫“備”，既備課，又備學生;其次是恰當選擇教學方法，我在教學中體驗最深，也取得了一定效果的方法是“問題”機制的運用。即隨時設置搶答題，答對加分，答錯減分，不答題減學習態(tài)度分，調動興趣，調整氣氛，也在一定程度上集中了學生的注意。
3、運用啟發(fā)教學，有意識地發(fā)揮學生的創(chuàng)新才能。在教學過程中，我們不能像傳統(tǒng)教學那樣照本宣科，重理論知識的傳授輕專業(yè)能力的培養(yǎng)。我們要注意學生的反應，注意師生間的互動，啟發(fā)學生理解，挖掘學生潛能。例如，老師以故事《三只小豬》為例講解如何為故事活動設計導入，激發(fā)幼兒學習興趣。老師可以先舉例說明做示范，再啟發(fā)學生進行設計創(chuàng)新，同樣也可以先讓學生嘗試設計，老師最后補充，培養(yǎng)創(chuàng)新才能。4、積極運用現(xiàn)代化教學手段，優(yōu)化教學內容。隨著科學技術的飛速發(fā)展，多媒體教學已經在普通學?？梢詫崿F(xiàn)。而對于這樣一門理論性質較強的課程，我們往往會理論與實踐脫節(jié)，忽視理論與實踐的融合，給學生日后的工作留下“后遺癥”，使學生在工作后融入工作很慢，理論不能指導實踐教學?！队變簣@教育指導綱要》指出：幼兒教師在教育過程中的角色不僅僅是知識的傳遞者，而“應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”。老師恰恰就可以利用多媒體教學，通過使用視頻、動畫、圖片等素材將抽象復雜的東西直觀地展現(xiàn)給學生，有利于提高學生學習的主動性，使學生進一步理解和掌握本堂課的內容。
5、與其他學科緊密結合，共同促進和提高。依據《幼兒園教育指導綱要》，設置相應的課程內容，它們互相呼應，緊密聯(lián)系，不可分割。例如，語文課中學習的兒歌、故事為學習幼兒語言活動設計與指導積累教學材料、美術、音樂教學則提供基礎技能的支撐，因此，可以說各個學科之間聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促進。
二、充分利用課余時間，開展豐富多彩的課外活動。
我們不但要抓好課堂教學，向每一個45分鐘要質量，更要充分利用課余時間，豐富學生的業(yè)余生活，開展形式多樣的課外活動。讓學生在樂中學，苦練本領，鍛煉教學基本功，提高教學技能。
1、積極組織開展第二課堂興趣小組活動。以小組為單位，讓學生進行幼兒園各門課程的模擬教學，再現(xiàn)真實的幼兒園教學情境。即讓學生在專業(yè)知識掌握的前提下，在模擬的情景中進行角色演練，從而達到半真實的交際。做到理論聯(lián)系實際，激發(fā)學生學習的興趣，進一步理解課堂內容。
2、定期舉辦“玩、教具”制作、優(yōu)秀作品展覽和活動案例創(chuàng)意設計大賽，激發(fā)學生創(chuàng)新才能。
3、在年級組間舉行各學科模擬教學大賽，大家互相學習、互相幫助、互相促進、共同提高。
4、不定期地根據教學實際，帶領學生觀看優(yōu)秀教師的幼兒園實況錄像和到附近的幼兒園進行實地的參觀、見習、實習，學寫觀后感和見習實習感受，在實踐中進行切實的鍛煉，為今后的幼兒園教學工作奠定堅實的基礎。
中國現(xiàn)代教育論文篇十二
我向海洋說：我懷念你。
海洋應我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
中國現(xiàn)代教育論文篇十三
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內在動力。21世紀已經到來，構建既適應世界文化發(fā)展潮流又適應中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務。
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中國現(xiàn)代教育論文篇十四
歷史文化堪悠久。
四十六萬畝牡丹甲天下。
九百萬兒女風雨同舟。
四澤八水匯其間。
古有“天下之中”最富庶。
呵、曹州——。
中華先民的發(fā)祥地。
人杰地靈數(shù)風流。
伏羲生雷澤。
堯都在陶丘（今定陶）。
舜帝耕歷山。
曹縣是湯都。
劉邦定陶登基立大漢。
東明莊周逍遙游。
范蠡居陶成商圣。
鄄城孫臏稱武侯。
魯哀公“西狩獲麟”在巨野。
伯樂相馬是成武。
還有農學家汜勝之。
文學家溫子升、經濟學家劉晏。
一個個俱都彪炳千秋！
唐末黃巢起義震中原。
宋江梁山聚義著一部水滸。
革命根據地薪火傳。
趙登禹大刀劈日寇。
劉鄧大軍千里躍進大別山。
解放戰(zhàn)爭拉序幕……。
看今朝。
滄桑巨變。
一城三鄉(xiāng)一生態(tài)。
曹州耿餅香又甜。
魯西黃牛青山羊。
燒牛肉精品在曹縣。
正宗單縣羊肉湯。
美味可口天下傳。
牡丹花會喜迎八方客。
林交會、農交會上譜新篇。
蘇魯豫皖四省歐亞大陸橋。
京九鐵路十字交匯海外連。
科教興菏四大產業(yè)一基地。
九百萬民眾笑開顏！
呵、勤勞樸實的菏澤人。
城市面貌換新天。
環(huán)城公園連起趙王河。
小橋流水別有洞天。
曲徑回廊、亭臺樓榭。
紀念館、演武樓挨著大劇院。
牡丹園、林展館懷抱綠地廣場。
更有燈光音樂和噴泉。
人人都說（江南）蘇杭美。
我說菏澤花城水浥賽江南！
中國現(xiàn)代教育論文篇十五
一個少女閃身躲過。
油條攤子下灼人的火舌。
避開一天的熱浪。
不愿死在床上的人。
一大早便來到河堤上追趕時間。
跟三十幾歲的婦女慢跑。
跟快要動不了的老頭聊天。
我必須一步緊跟一步。
趕在第八下鐘聲響起時走到。
對岸的橋頭看那個垂釣的中年人。
熟練地收起第一次空魚鉤。
商場櫥柜里的模特。
已長出一捋淺草般的胡須。
從解放街到東津大道。
夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。
中國現(xiàn)代教育論文篇十六
我輕輕的招手，作別西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。
悄悄的我走了，正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
戴望舒。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望逢著。
一個丁香一樣地。
結著愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默彳亍著。
冷漠、凄清，又惆悵。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過。
像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她默默地遠了，遠了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望飄過。
一個丁香一樣地。
結著愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對你的思念。
親愛的朋友我一無長物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎斷落。
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個。
因落淚而濕潤的夜里如果。
如果你愿意。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選擇了遠方。
便只顧風雨兼程。
我不去想能否贏得愛情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。
既然目標是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小時候。
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。
我在這頭。
母親在那頭。
長大后。
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。
我在這頭。
新娘在那頭。
后來啊。
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓。
我在外頭。
母親啊在里頭。
而現(xiàn)在。
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。
我在這頭。
大陸在那頭。
葉挺王。
所有的路都是為你而鋪設。
所有的橋都是為你而架備。
所有的亭宇都是為你而營造。
所有的愿望都是為你而存在。
你是我的所有為此我日夜憂愁。
漫漫長路只怕你眷戀身后。
危危廊橋只怕你驚于飛流。
幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能實現(xiàn)。
為你憂愁然而我愿意。
我愿意是路標假如你迷失了方向。
我愿意是橋墩假如你偏離了航道。
我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。
我愿意是期待假如你遺忘了季節(jié)。
如果是天意最終我該如何放棄。
有一天路標遷了希望你能從容。
有一天橋墩斷了希望你能渡越。
有一天棟梁倒了希望你能堅強。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果愛你——。
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果愛你——。
絕不學癡情的鳥兒，
為綠蔭重復單調的歌曲；
也不止像泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在云里。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人。
聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟，
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬，
我們分擔寒潮、風雷、霹靂；
我們共享霧靄流嵐、虹霓，
仿佛永遠分離，
卻又終身相依，
這才是偉大的愛情，
堅貞就在這里：
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
北島。
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘，
看吧，在那鍍金的天空中，
飄滿了死者彎曲的倒影。
冰川紀過去了，
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)現(xiàn)了，
為什么死海里千帆相競？
我來到這個世界上，
只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，
宣讀那些被判決的聲音。
告訴你吧，世界。
我--不--相--信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是藍的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢是假的，
我不相信死無報應。
如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。
新的轉機和閃閃星斗，
正在綴滿沒有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來人們凝視的眼睛。
顧城。
你
一會看我。
一會看云。
我覺得。
你看我時很遠。
你看云時很近。
戈麥。
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無邊的黑暗。
在這最后的時刻，我竟能夢見。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時間，最后一個聲音。
這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。
海子。
從明天起,做一個幸福的人。
喂馬,劈柴,周游世界。
從明天起,關心糧食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花開。
從明天起,和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人,我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花開。
食指（郭路生）。
當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的淚水。
當我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
是呵!相信未來。
這是最溫暖的手臂。
是啊!相信未來。
這是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌——托起那太陽的大海。
我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
他們有撥開歷史風塵的睫毛。
他們有看透歲月篇章的瞳孔。
不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。
迷途的惆悵和失敗的苦痛。
是給予感動的熱淚、深切的同情。
還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。
我堅信他們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、公正、客觀的評定。
是的'，我焦急地等待著他們的評定。
親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝一切的年輕。
相信永不衰竭的斗志。
相信未來，相信生命。
前程呵，一定光明。
未來呵，一定美好。
生命呵，永遠前進。
覃子豪。
我向海洋說：我懷念你。
海洋應我。
以柔和的潮聲。
我向森林說：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥鳴。
我向星空說：我懷念你。
星空應我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
張小嫻。
世界上最遠的距離。
不是生與死的距離。
而是我站在你面前。
你不知道我愛你。
世界上最遠的距離。
不是我站在你面前。
你不知道我愛你。
而是愛到癡迷。
卻不能說我愛你。
世界上最遠的距離。
不是我不能說我愛你。
而是想你痛徹心脾。
卻只能深埋心底。
世界上最遠的距離。
不是我不能說我想你。
而是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
世界上最遠的距離。
不是彼此相愛。
卻不能夠在一起。
而是明知道真愛無敵。
卻裝作毫不在意。
世界上最遠的距離。
不是樹與樹的距離。
而是同根生長的樹枝。
卻無法在風中相依。
世界上最遠的距離。
不是樹枝無法相依。
而是相互了望的星星。
卻沒有交匯的軌跡。
世界上最遠的距離。
不是星星之間的軌跡。
而是縱然軌跡交匯。
卻在轉瞬間無處尋覓。
世界上最遠的距離。
不是瞬間便無處尋覓。
而是尚未相遇。
便注定無法相聚。
世界上最遠的距離。
是魚與飛鳥的距離。
一個在天,一個卻深潛海底。
鄭愁予。
我打江南走過。
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。
東風不來，三月的柳絮不飛。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不響，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉緊掩。
我達達的馬蹄是美麗的錯誤。
我不是歸人，是個過客……。
卞之琳。
你站在橋上看風景。
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子。
你裝飾了別人的夢。
中國現(xiàn)代教育論文篇十七
我卻用它尋找光明。
宣告北島。
也許最后的時刻到了，
我沒有留下遺囑，
只留下筆，給我的母親，
我并不是英雄，
在沒有英雄的年代里，
我只想做一個人。
寧靜的地平線，
分開了生者和死者的行列，
我只能選擇天空，
決不跪在地上，
以顯出劊子手們的高大。
好阻擋自由的風，
從星星的彈孔里，
將流出血紅的黎明。
中國現(xiàn)代教育論文篇十八
我的祖國叫中國。
中國，
我們偉大的祖國。
我們56個民族兄弟姐妹是一家。
聽不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。
祖國，
您為我們種下了根，
我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。
您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！
您不怕狂風暴雨，不怕豺狼獵豹。
只要它們敢過來，
您就抓起拳頭把他們趕出去。
深深地贊美您，
我的祖國。
有國才有家！
有和平才有幸福！
不出國門，不知國的重要性。
祖國，
您是我們的后盾，
無論我們走到哪里，
我們都是中國人。
我愛祖國的大好山河。
讓我們兄弟姐妹團結起來，
保護我們的祖國母親。
我們不忘初心，牢記使命，
歷史，我們是不會忘記的。
我會用感恩的心去努力學習，
去回報我的祖國。
讓我的祖國更加輝煌強大！
祖國明天會更好！
祖國，
您永遠在我心中。
中國現(xiàn)代教育論文篇十九
蟬聲沉落,蛙聲升起。
一池的紅蓮如紅焰,在雨中。
你來不來都一樣,竟感覺。
每朵蓮都像你。
尤其隔著黃昏,隔著這樣的細雨。
永恒,剎那,剎那,永恒。
等你,在時間之外在時間之內,。
等你,在剎那,在永恒。
如果你的手在我的手里,此刻。
如果你的清芬。
在我的鼻孔,我會說,小情人。
諾,這只手應該采蓮,在吳宮。
這只手應該。
搖一柄桂漿,在木蘭舟中。
一顆星懸在科學館的飛檐。
耳墜子一般的懸著。
瑞士表說都七點了忽然你走來。
步雨后的紅蓮,翩翩,你走來。
像一首小令。
從一則愛情的典故里你走來。
從姜白石的詞里,有韻地,你走來。
林徽音的《笑》：
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的漩渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向。
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，風的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜。
涌進了你的心窩。
那是笑——詩的笑，畫的笑：
云的留痕，浪的柔波。
廢名的《星》：
滿天的星，
顆顆說是永遠的春花。
東墻上海棠花影，
簇簇說是永遠的秋月。
清晨醒來是冬夜夢中的事了。
昨夜夜半的星，
清潔真如明麗的網，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非魚安知魚。
卞之琳的《斷章》：
你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
鄭愁予的《錯誤》：
我打江南走過。
那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。
東風不來，三月的柳絮不飛。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
蟄音不響，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉緊掩。
我達達的馬蹄是美麗的錯誤。
我不是歸人，是個過客……。
聞一多的《死水》：
這是一溝絕望的死水，
清風吹不起半點漪淪。
不如多扔些破銅爛鐵，
爽性潑你的剩菜殘羹。
也許銅的要綠成翡翠，
鐵罐上繡出幾瓣桃花；
再讓油膩織一層羅綺，
霉菌給他蒸出些云霞。
讓死水酵成一溝綠酒，
飄滿了珍珠似的白沫；
小珠們笑聲變成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一溝絕望的死水，
也就夸得上幾分鮮明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌聲。
這是一溝絕望的死水，
這里斷不是美的所在，
不如讓給丑惡來開墾，
看他造出個什么世界。
也只有這樣性格的人才能寫出這樣的作品。
馮至的《蛇》：
我的寂寞是一條長蛇，
冰冷地沒有言語－－－。
姑娘，你萬一夢到它時，
千萬啊，莫要悚懼！
它是我忠誠的侶伴，
心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：
它在想著那茂密的草原，
－－－。
你頭上的，濃郁的烏絲。
它月光一般輕輕地，
從你那兒潛潛走過；
為我把你的夢境銜了來，
像一只緋紅的花朵。
何其芳的《預言》：
這一個心跳的日子終於來臨。
你夜的嘆息似的漸近的足音。
我聽得清不是林葉和夜風的私語，
麋鹿馳過苔徑細碎的蹄聲。
告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我。
你是不是預言中的年輕的神？
你一定來自溫郁的南方，
告訴我那兒的月色，那兒的日光，
告訴我春風是怎樣吹開百花，
燕子是怎樣癡戀著綠楊。
我將合眼睡在你如夢的歌聲里，
那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。
請停下，停下你疲倦的奔波，
進來，這兒有虎皮的褥你坐，
讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，
聽我低低唱起我自己的歌。
那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，
火光一樣將我的一生訴說。
不要前行，前面是無邊的森林，
古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，
半生半死的藤蟒一樣交纏著，
密葉里漏不下一顆星星。
你將怯怯地不敢放下第二步，
當你聽到第一步空寥的回聲。
一定要走嗎，請等我與你同行，
我的足知道每條平安的路徑，
我可以不停地唱著忘倦的歌，
再給你，再給你手的溫存。
當夜的濃黑遮斷了我們，
你可以轉眼地望著我的眼睛。
我激動的歌聲你竟不聽，
你的足竟不為我的顫抖暫停，
像靜穆的微風飄過這黃昏里，
消失了，消失了你驕傲的足音……。
呵，你終於如預言所說的無語而來。
無語而去了嗎，年輕的神？
第二首，戴望舒的《雨巷》：
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望逢著。
一個丁香一樣地。
結著愁怨的姑娘。
她是有丁香一樣的顏色，
丁香一樣的芬芳，
丁香一樣的憂愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在這寂寥的雨巷，
撐著油紙傘。
像我一樣，
像我一樣地。
默默行著，
冷漠，凄清，又惆悵。
她默默地走近走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飄過像夢一般地，
像夢一般地凄婉迷茫。
像夢中飄過。
一枝丁香地，
我身旁飄過這個女郎；
她靜默地遠了，遠了，
到了頹圮的籬墻，
走盡這雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的顏色，
消了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光，
丁香般的惆悵。
撐著油紙傘，獨自。
彷徨在悠長、悠長。
又寂寥的雨巷，
我希望飄過。
一個丁香一樣地。
結著愁怨的姑娘。
雪花的快樂。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認清我的方向。
飛揚，飛揚，飛揚，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵。
飛揚，飛揚，飛揚，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望。
飛揚，飛揚，飛揚，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸——。
消溶，消溶，消溶——。
溶入了她柔波似的心胸！
海子。
從明天起，做一個幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開。
從明天起，和每一個親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的我將告訴每一個人。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花開。
[1989.1.13]。
相信未來。
食指。
當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺，
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的露水，
當我的鮮花依偎在別人的情懷，
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
我要用手指那涌向天邊的排浪，
我要用手撐那托住太陽的大海，
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來，
是我相信未來人們的眼睛——。
她有撥開歷史風塵的睫毛，
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對于我們腐爛的皮肉，
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，
是寄予感動的熱淚、深切的同情，
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅信人們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、客觀、公正的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定。
朋友，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來、熱愛生命。
1968年北京。
一切。
北島。
一切都是命運。
一切都是煙云。
一切都是沒有結局的開始。
一切都是稍縱即逝的追尋。
一切歡樂都沒有微笑。
一切苦難都沒有淚痕。
一切語言都是重復。
一切交往都是初逢。
一切愛情都在心里。
一切往事都在夢中。
一切希望都帶著注釋。
一切信仰都帶著呻吟。
一切爆發(fā)都有片刻的寧靜。
一切死亡都有冗長的回聲。
顧城作品。
1.《別》。
在春天，
你把手帕輕揮，
是讓我遠去，
還是馬上返回？
不，什么也不是，
什么也不因為，
就象水中的落花，
就象花上的露水……。
只有影子懂得，
只有風能體會，
只有嘆息驚起的彩蝶，
還在心花中紛飛……。
2.《遠和近》。
你，
一會看我，
一會看云。
我覺得，
你看我時很遠，
你看云時很近。
3.《微微的希望》。
我和無數(shù)。
不能孵化的卵石。
壘在一起。
藍色的河溪爬來。
把我們吞沒。
又悄悄吐出。
沒有別的只希望草能夠延長。
它的影子。
4.《雨行》。
云,灰灰的再也洗不干凈。
我們打開雨傘。
索性涂黑了天空。
在緩緩飄動的夜里。
有兩對雙星。
似乎沒有定軌。
只是時遠時近......
5.《感覺》。
天是灰色的路是灰色的樓是灰色的雨是灰色的在一片死灰中。
走過兩個孩子。
一個鮮紅。
一個淡綠。
給友人。
汪國真。
不站起來。
才不會倒下。
更何況。
我們要去浪跡天涯。
跌倒是一次紀念。
紀念是一朵溫馨的花。
尋找管什么日月星辰。
跋涉分什么春秋冬夏。
我們就這樣攜著手。
走呵走呵。
你說，看到大海的時候。
你會舒心的笑。
是呵是呵。
我們的笑能挽住云霞。
可是，我不知道。
當我們想笑的時候。
會不會。
卻是潸然淚下。
熱愛生命。
汪國真。
我不去想是否能夠成功。
既然選擇了遠方。
便只顧風雨兼程。
我不去想能否贏得愛情。
既然鐘情于玫瑰。
就勇敢地吐露真誠。
我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。
既然目標是地平線。
留給世界的只能是背影。
我不去想未來是平坦還是泥濘。
只要熱愛生命。
一切，都在意料之中。
只要明天還在。
汪國真。
只要春天還在。
我就不會悲哀。
縱使黑夜吞噬了一切。
太陽還可以重新回來。
只要生命還在。
我就不會悲哀。
縱使陷身茫茫沙漠。
還有希望的綠洲存在。
只要明天還在。
我就不會悲哀。
冬雪終會悄悄融化。
春雷定將滾滾而來。
席慕容詩歌。
忘不了的是你眼中的淚。
映影著云間的月華。
昨夜下了雨。
雨絲侵入遠山的荒冢。
那小小的相思木的樹林。
遮蓋在你墳山的是青色的蔭。
今晨天晴了。
地蘿爬上遠山的荒冢。
那輕輕的山谷里的野風。
佛拭在你墳上的是白頭的草。
黃昏時。
誰會到墳間去辨認殘破的墓碑。
已經忘了埋葬時的方位。
只記得哭的時候是朝著斜陽。
隨便吧。
選一座青草最多的放下一束風信子。
我本不該流淚。
明知地下長眠的不一定是你。
又何必效世俗人的啼泣。
是幾百年了啊。
這悠長的夢還沒有醒。
但愿現(xiàn)實變成古老的童話。
你只是長睡一百年我也陪你。
讓野薔薇在我們身上開花。
讓紅胸鳥在我們發(fā)間做巢。
讓落葉在我們衣褶里安息。
轉瞬間就過了一個世紀。
但是這只是夢而已。
遠山的山影吞沒了你。
也吞沒了我憂郁的心。
回去了穿過那松林。
林中有模糊的鹿影。
幽徑上開的是什么花。
為什么夜夜總是帶淚的月華。
致流浪者。
總有一天你會在燈下。
翻閱我的心而窗外。
夜已很深很靜。
好像是一切都已過去了。
年少時光的熙熙攘攘。
塵埃與流浪山風與海濤。
都已止息年也終于老去。
窗外夜霧漫漫。
所有的悲歡都已如彩蝶般。
飛散歲月不再復返。
無論我曾經怎樣固執(zhí)地。
等待過你也只能。
給你留下一本。
薄薄的薄薄的詩集。
成熟。
童年的夢幻褪色了。
不再是只愿做一只。
長了翅膀的小精靈。
有月亮的晚上。
倚在窗前的是漸呈修長的雙手。
將火熱的頰貼在石欄上。
在古長春藤的蔭里。
有螢火在游。
不再寫流水帳似的日記了。
換成了密密的模糊的字跡。
在一頁頁深藍淺藍的淚痕里。
有著誰都不知道的語句。
1979.8.18.
一棵開花的樹。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時刻為這。
我已在佛前求了五百年。
求他讓我們結一段塵緣。
佛于是把我化作一棵樹。
長在你必經的路旁。
陽光下慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當你走近請你細聽。
那顫抖的葉是我等待的熱情。
而當你終于無視地走過。
在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣。
是我凋零的心。
1980.10.4.
古相思曲。
只緣感君一回顧，使我思君暮與朝。
——古樂府。
在那樣古老的歲月里。
也曾有過同樣的故事。
那彈箜篌的女子也是十六歲嗎。
還是說今夜的我。
就是那個女子。
就是幾千年來彈著箜篌等待著的那一個溫柔謙卑的靈魂。
就是在鶯花爛漫時蹉跎著哭泣的那同一個人。
那么就算我流淚了也別笑我軟弱。
多少個朝代的女子唱著同樣的歌。
在開滿了玉蘭的樹下曾有過。
多少次的別離。
而在這溫暖的春夜里啊。
有多少美麗的聲音曾唱過古相思曲。
1979.7.
渡口。
讓我與你握別。
再輕輕抽出我的手。
知道思念從此生根。
浮云白日山川莊嚴溫柔。
讓我與你握別。
再輕輕抽出我的手。
年華從此停頓。
熱淚在心中匯成河流。
是那樣萬般無奈的凝視。
渡口旁找不到一朵可以相送的花。
就把祝福別在襟上吧。
而明日。
明日又隔天涯。
當你老了。
袁可嘉譯。
當你老了，頭白了，睡意昏沉，
爐火旁打盹，請取下這部詩歌，
慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，
回想它們昔日濃重的陰影；
多少人愛你青春歡暢的時辰，
愛慕你的美麗，假意或真心，
只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，
愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；
垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，
凄然地輕輕訴說那愛情的消逝，
在頭頂?shù)纳缴纤従忰庵阶樱?/p>
在一群星星中間隱藏著臉龐。金色的叢林不再說話了。
[蘇]葉賽寧。
金色的叢林不再說話了，
聽不見白樺歡快的語言，
鶴群滿懷憂傷的飛去了，
對誰也不會在依依眷戀。
眷戀誰??？世人都是過客，
去了又來，再辭別家門。
伴著淡藍色池塘上空的圓月，
大麻田夢懷所有的離人。
我獨自佇立在光裸的原野，
風兒把鶴群送往遠方，
我遙想歡快的青春歲月，
但對往事我毫不惆悵。
我并不悔恨蹉跎的年華，
我并不惋惜心靈的丁香。
園中那紅似篝火的山楂，
溫暖不了任何人的心房。
紅透的山楂并不會燒焦，
發(fā)黃的小草并不會枯死。
我口中吐出憂傷的話兒，
像樹木悄然落下了葉子。
倘若時光馳過像陣風，
把話兒將當成廢物收斂。
就請告訴它：金色的叢林，
不再傾吐心愛的語言。題目】：不惋惜，不呼喚，我也不啼哭。
【年代】：蘇俄。
【作者】：葉賽寧不惋惜，不呼喚，我也不啼哭，
一切將逝去……如蘋果花叢的薄霧。
金黃的落葉堆滿我心間——。
我已經再不是青春少年。
心兒啊，你已開始悄悄冷卻，
如今再不會那樣地跳躍：
這白樺的圖案織成的家園，
再不能吸引我赤腳留連。
流浪者的激情哪！越來越不見你，
促使我輕輕吐出火熱的言語。
啊，我的白白流逝的華年！
迸發(fā)的憎恨和奔放的情感！
如今我已倦于期待未來，
生活呀，難道你是一場幻夢？
仿佛我曾在喧鬧的春晨。
在玫瑰色的駿馬上盡情馳騁。
槭樹的黃葉落地無聲，
世人都必將腐朽無蹤……。
天下的眾生啊，你們生生不息，
我愿你永遠美好、繁榮！相信未來 當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫下：相信未來。
當我的紫葡萄化為深秋的露水。
當我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫下：相信未來。
我要用手指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌那托住太陽的大海。
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫下：相信未來。
我之所以堅定地相信未來。
是我相信未來人們的眼睛。
她有撥開歷史風塵的睫毛。
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對于我們腐爛的皮肉。
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛。
是寄予感動的熱淚、深切的同情。
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅信人們對于我們的脊骨。
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會給予熱情、客觀、公正的評定。
是的，我焦急地等待著他們的評定。
朋友，堅定地相信未來吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來、熱愛生命 羅伯特·弗羅斯特黃色的樹林里分出兩條路，
可惜我不能同時去涉足，
我在那路口久久佇立，
我向著一條路極目望去，
直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，
它荒草萋萋，十分幽寂，
顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，
很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，
兩條路都未經腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，
恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，
我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，
從此決定了我一生的道路。
不是所有的夢都來得及實現(xiàn)。
不是所有的話都來得及告訴你。
內疚和悔恨。
總要深深地種植在離別后的心中。
盡管他們說世間種種。
最后終必成空。
我并不是立意要錯過。
可是我一直都在這樣做。
錯過那花滿枝椏的昨日。
又要錯過今朝。
今朝仍要重復那相同的別離。
馀生將成陌路。
一去千里。
在暮靄里。
向你深深地俯首。
請為我珍重。
盡管他們說世間種種。
最后終必終必成空《鼠曲草》馮至我常常想到人的一生，
便不由得要向你祈禱。
你一叢白茸茸的小草，
不曾辜負了一個名稱；
但你躲避著一切名稱，
過一個渺小的生活，
不辜負高貴和潔白，
默默地成就你的死生。
一切的形容、一切喧囂。
到你身邊，有的就凋落，
有的化成了你的靜默。
這是你偉大的驕傲。
卻在你的否定里完成。
我向你祈禱，為了人生。
痛苦是生命的航程。
我知道。
當你心緒沉重的時候。
最好的禮物。
是送你一片寧靜的天空。
你會迷惘。
也會清醒。
當夜幕低落的時候。
你會感受到。
有一雙溫暖的眼睛。
我知道。
當你拭干面頰上的淚水。
你會燦然一笑。
那時，我會輕輕對你說。
走吧你看。
槐花正香月色正明。
旅行。
凡是遙遠的地方。
對我們都有一種誘惑。
不是誘惑于美麗。
就是誘惑于傳說。
即使遠方的風景。
并不盡如人意。
我們也無需在乎。
因為這實在是一個。
迷人的錯。
仰首是春俯首是秋。
愿所有的幸福都追隨著你。
月圓是畫月缺是詩。
祝愿。
——寫給友人生日。
因為你的降臨。
這一天。
成了一個美麗的日子。
從此世界。
便多了一抹誘人的色彩。
而我記憶的畫屏上。
更添了許多。
美好的懷念似錦如織。
我親愛的朋友。
請接受我深深的祝愿。
愿所有的歡樂都陪伴著你。
到遠方去到遠方去。
熟悉的地方沒有景色。
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
【二】《你是人間的四月天》林徽因。
我說你是人間的四月天；
笑響點亮了四面風；輕靈。
在春的光艷中交舞著變。
你是四月早天里的云煙，
黃昏吹著風的軟，星子在。
無意中閃，細雨點灑在花前。
那輕，那娉婷，你是，鮮妍。
百花的冠冕你戴著，你是。
天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。
雪化后那片鵝黃，你像；新鮮。
初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅。
水光浮動著你夢期待中白蓮。
你是一樹一樹的花開，是燕。
在梁間呢喃，——你是愛，是暖，
是希望，你是人間的四月天！
【三】《笑》林徽因。
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的旋渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向。
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑；
水的映影，風的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她的耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜。
涌進了你的心窩。
那是笑——詩的笑，畫的笑：
云的留痕，浪的柔波。
【四】《情愿》林徽因。
我情愿化成一片落葉，
讓風吹雨打到處飄零；
或流云一朵，在澄藍天，
和大地再沒有些牽連。
但抱緊那傷心的標志，
去觸遇沒著落的悵惘；
在黃昏，夜班，躡著腳走，
全是空虛，再莫有溫柔；
忘掉曾有這世界；有你；
哀悼誰又曾有過愛戀；
落花似的落盡，忘了去。
這些個淚點里的情緒。
到那天一切都不存留，
比一閃光，一息風更少。
痕跡，你也要忘掉了我。
曾經在這世界里活過。
【五】《一棵開花的樹》席慕容。
如何讓你遇見我。
在我最美麗的時刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求佛讓我們結一段塵緣。
佛於是把我化做一棵樹。
長在你必經的路旁。
陽光下。
慎重地開滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當你走近。
請你細聽。
那顫抖的葉。
是我等待的熱情。
而當你終於無視地走過。
在你身後落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
【六】《抉擇》席慕容。
假如我來世上一遭。
只為與你相聚一次。
只為了億萬光年里的那一剎那。
一剎那里所有的甜蜜與悲凄。
那么就讓一切該發(fā)生的。
都在瞬間出現(xiàn)吧。
我俯首感謝所有星球的相助。
讓我與你相遇。
與你別離。
完成了上帝所作的一首詩。
然后再緩緩地老去。
【七】《初相遇》席慕容。
美麗的夢和美麗的詩一樣。
都是可遇而不可求的。
常常在最沒能料到的時刻里出現(xiàn)。
我喜歡那樣的夢。
在夢里一切都可以重新開始。
一切都可以慢慢解釋。
心里甚至還能感覺到所有被浪費的時光。
竟然都能重回時的狂喜和感激。
胸懷中滿溢著幸福。
只因為你就在我眼前。
對我微笑一如當年。
我真喜歡那樣的夢。
明明知道你已為我跋涉千里。
卻又覺得芳草鮮美落英繽紛。
好像你我才初初相遇。
【八】《送別》席慕容。
不是所有的夢都來得及實現(xiàn)。
不是所有的話都來得及告訴你。
內疚和悔恨。
總要深深地種植在離別後的心中。
盡管他們說世間種種。
最后終必成空。
我并不是立意要錯過。
可是我一直都在這樣做。
錯過那花滿枝椏的昨日。
又要錯過今朝。
今朝仍要重復那相同的別離。
馀生將成陌路。
一去千里。
在暮靄里。
向你深深地俯首。
請為我珍重。
中國現(xiàn)代教育論文篇二十
喚醒了你沉睡的心靈。
是那嘉興南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井岡山上的一簇不滅的火焰。
照亮了你前進的道路。
是那陜北窯洞的一盞明燈。
引領你穿過重重迷霧，走向新生。
哦，新中國。
你在強權林立的世界里誕生。
你在暴風驟雨的變幻中成長。
巍峨的昆侖是你不屈的脊梁。
洶涌的長江是你奔騰的血液。
鴨綠江邊傳來震天的怒吼。
戈壁灘上升起巨大的蘑菇云。
積貧積弱只是一瞬。
五千年的華夏文明仍在傳承。
六十年的風雨，三十年的革新。
一個偉人的指點江山。
鑄就了今天中國的向榮、欣欣。
看，一條條巨龍在神州大地上延伸。
聽，九重天外傳來炎黃子孫的聲音。
高山起平湖，雄鷹翔藍天。
對外開放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰凍雪封。
還有那令世界顫栗的汶川地震。
面對災難。
億萬人民從心底逬出一聲吶喊。
“中國人，雄起”
是的。
雄起的中國，將永遠屹立在世界民族之林。
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