讀后感是表達(dá)讀者對所讀書籍內(nèi)容的理解、感受以及思考的一種文學(xué)形式。在寫讀后感時,可以嘗試用不同的文體和寫作風(fēng)格來表達(dá)自己的思考和感受。以下是一些精選的讀后感范文,希望對大家的寫作有所幫助。
論語讀后感篇一
我加深了對做人處世的思考,這種思考猶如悄然的細(xì)雨,隨著我的腳步,一次又一次地清晰起來,每天的生活恰恰成了臺階,我不斷地向上攀登,不斷地領(lǐng)悟。
每一次讀起《論語》,便覺得那是一種守望,守望著千百年后,圣賢的光輝能重新閃耀,守望著一個真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺,傳揚千百年的知識光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍?我看到那個守望者的眼里注滿了失望。
從《論語》中,我汲取了“營養(yǎng)”,我仿佛看到了君子的模樣,他是溫和的好好先生,他是知書達(dá)禮的儒者,他是文質(zhì)彬彬的智者,他又是沉默堅強的男子漢,在大多數(shù)時候,他是溫和善良的,帶著沉靜的書卷氣,滿腹經(jīng)綸。在危險面前,他又變?yōu)橛率?,無所不能。
這樣的人算得上完人,是真正的“人上人”,可是這樣的人真的存在嗎?我不敢說。在完善自身的過程中,我困惑過,苦惱過,追尋過,卻始終無法參透。但,一觸摸到《論語》,我的心就清醒了,仿佛被清泉滋潤過。我開始懂得:
真正的智慧從不外露;
寬容的胸懷海納百川;
溫和的性格沒有敵人;
勤奮的學(xué)習(xí)受益良多;
堅強的支柱來自內(nèi)心;
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中!
寒假中,我讀了《論語》這本書,使我受益匪淺。
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是論語的開場白。意思是:孔子說:“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),不也是一件快樂的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的人嗎?我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,很注重溫習(xí),也就是把學(xué)到的知識鞏固起來。我在學(xué)習(xí)中,不應(yīng)該學(xué)過就忘記了,也要向孔子學(xué)習(xí),注重溫習(xí),這樣知識才能鞏固起來。同學(xué)不理解我,我也不生氣,也不和同學(xué)爭吵,這樣我才是一個受歡迎的好學(xué)生。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思是,孔子說:“學(xué)生在家要孝敬父母,在外要尊敬兄長,做事小心而誠實,對人要有愛心,親近有道德的人,做完這些后如果還有空閑,就用來學(xué)習(xí)吧?!边@句話對我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),聽父母的話,這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長,對人有禮貌。做任何事情要誠實守信,對人要有愛心,要親近有道德的人。還有空閑,不應(yīng)該沉迷電腦游戲,就用來看書學(xué)習(xí)。
《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識,還教會了我們學(xué)習(xí),做人。《論語》這本書,為我們打開學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典文化的大門。
《論語》是一部語錄體散文,是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的,其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
細(xì)看各篇,學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,遇到初學(xué)者入“道德之門”;為政篇第二主要講治理國家的道理和方法;八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事;里仁篇第四主要講仁德的道理;公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行;述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實;泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,及對古人的評贊;子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,鼓勵人們好學(xué)不倦,以及記述孔子不肯說什么,不肯做什么;鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,衣食住行,生活習(xí)慣;先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論……縱觀論語,其實孔子本人的言論不多,大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,整個論語分為二十章,看似一個松散的論集,然而整個論語又通過對孔子思想的論述,緊密的形成了一個整體。
而我覺得,《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。與西方不同,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量也因而無比強大。
論語讀后感篇二
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時代的變遷而塵封?;赝^去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》,這一部語錄體散文,卻能載入千千萬萬有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點江山,感慨消逝的時光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時不可待的,應(yīng)當(dāng)及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪?,他們激勵了我們一代代自強不息,爭分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂ξ覀兊娜松兄氐囊饬x,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開個頭很容易,但卻很少有人能堅持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對,但是在很多的時候,主動努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅持不懈,鍥而不舍,定會取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼选K麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗的堅貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說,自己所不想做的事情,就不要強加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問題就會迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學(xué)會善待別人,也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重,一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長河里,《論語》留給我們的是寶貴的精神財富;悠悠歲月里,《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導(dǎo)下慢慢成長,社會在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語》,我們的瑰寶!
論語讀后感篇三
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》,在所有論語里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語,那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>
這則論語是說:經(jīng)過了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切渲s是長滿了尖刺,朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運,被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來。
下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎了我。那時的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨,怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。一個人,不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的??墒牵挥性谀婢持形覀儾拍苓M(jìn)步,才能磨煉自己。
古人有云:生于憂患,死于安樂。在這個社會里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會超越你,適者生存這個道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅持下來,做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語讀后感篇四
書是我的最愛,我每天都看,我有兩百多本書,可最值得推薦的書,還是這本古香古色的《論語》。
《論語》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時人、弟子談話時作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識,讓我覺得“仰之彌高,鉆之彌堅?!?/p>
讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時復(fù)習(xí),不然會丟失它。
讀了“三人行,必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個人都有自己的長處,要取長補短。
讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者?!边@句話讓我明白了:懂得學(xué)問和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬不能被動學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。
《論語》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅信,他對我未來的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強力推薦的一本書——《論語》。
論語讀后感篇五
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實,孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞。”孔子告訴他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁?!逼鋵嵲诳鬃友劾铮收咭呀?jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強,如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語讀后感篇六
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說,唯有通過歷史文獻(xiàn)來獲得對于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問一老師,請教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因為以前的時候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識,并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說,儒學(xué)的基本教義和思想,在中國上下幾千年里,有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透,這些都可以直接用的。對于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實就是簡單的五個字,仁義禮智信,通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡,把思想貫徹到人生的每一個點滴,人也都不容易。
當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段,對于以后的事情無從得知,不過通過觀察其他真正的儒商看來,“做”這個儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐,一切都是空談。
作為一個日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時候,就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運用好了,國家經(jīng)濟(jì)命脈才會發(fā)展,人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過實踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識運用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語》如初一處,可謂大多都收益于《論語》,這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點。
《論語》內(nèi)容涉及廣泛,萬象森羅又簡單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?!睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人,是比較可靠的。若一個人看守很安分守己,外表上看行為動機(jī)沒有問題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無所用心,這種人有時候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝,做過圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》起于八卦,用卦象來對天地萬物進(jìn)行整合說明,通過各個組合,形成天地萬物,也就是說八卦源于天地萬物,又是天地萬物的匯總。
論語讀后感篇七
在我很小的時候,就在長輩們的教導(dǎo)下讀唐詩、吟宋詞,聽他們講、論、敘、談四大名著,教我很多做人的道理,生活的真知??墒牵M管反復(fù)解釋,我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果??偸亲蠖溥M(jìn),右耳朵出。但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的積累,我逐漸發(fā)現(xiàn),自己已可以慢慢體味書中的要義,才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”。
許多古書上都是有“黃金”存在的,就好比《論語》,即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝粚W(xué)不思便迷惑而無所得。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無所得。“默而識之、學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng),孔子將這一點通過自己的言行向人們證明著這一點。當(dāng)然,在這本名為《論語》的好書中,能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一句、兩句,一段、兩段而已,它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長的'良師益友,是為我們指點光明的希望。
擇善從之,不恥下問,溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,留下一道道深深的印記;點點滴滴淌在我心里,仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典,讓我在日月不停的積累中成長起來,汲取著知識與經(jīng)驗,正所謂不積跬步,無以至千里;不積小流,難以成江海。我想經(jīng)典,或許就是要告訴我們這個意思吧。
酒越釀越純,歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀,無時無刻不在散發(fā)著幽香?!逗5變扇f里》、《十萬個為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本。伴隨我走過一個接一個艱辛與坎坷。
論語讀后感篇八
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是:“學(xué)習(xí)而不去思考就會使人迷惘,只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途。”
這句話看似普通,但其實相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》,若只是通讀字面的字句詞意,卻不去深思其中隱藏的深意,便往往會鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則毋憚改”,其中“無友不如己者”,光看字面上的意思:“不和不如自己的人交朋友?!闭б豢春孟駴]什么問題,但仔細(xì)一想,要是人人都不和不如自己的人交友,學(xué)問一般的不理學(xué)問低的,學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的,這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎?這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考,查證,這就是所謂的學(xué)而思了。在古代,同門的師兄弟之間稱作“朋”,有共同志向的才叫做“友”,再想想孔夫子說過的:“道不同,不相為謀?!边@一下就撥云見日,豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看,這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距,這也是為什么孔夫子會說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句,再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”,同樣用《論語》舉例。
“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》,其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件,沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在,我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說,如果不知道“輗”,“軏”的意思,那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起,為了不丟面子只好瞎蒙,萬一被識破了,那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂,胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎?這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”,終究都是沒有學(xué)通透,學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”,就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,兩者相輔相成,缺一不可??梢姟墩撜Z》的以小見大,前后貫通,亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語讀后感篇九
所以,我覺得,這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對曰‘無違’。“樊遲曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實,略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”
說到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題,應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。
論語讀后感篇十
讀了《論語十則》后,我有所感悟令我受益匪淺,同時也油然而生出對儒家文化,對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。
學(xué)習(xí)并且按時復(fù)習(xí),這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生,我很有感觸,常常就是因為沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得,在這個殘酷的現(xiàn)實世界,如果你對已經(jīng)擁有的不珍惜,直到失去時才萬分后悔,那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識,事業(yè),愛情……而如果只是單純的學(xué),不去思考,分析,就會產(chǎn)生各種迷惑,我們還要在學(xué)中多想。
孔子認(rèn)為三人行,(讀書筆記)必有我?guī)?,見賢思齊等等,這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點,學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學(xué),我們許多人都有一個共同的錯誤,甚至說那是缺點,就是把自己看為是中心,有什么雞毛蒜皮的事,就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然,我們要時刻保持"人不知而不慍的思想,做到寬容對待他人的不理解,并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點。
曾子"日三省吾身",為求看看自己是否忠誠,守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢:"其怒乎,己所不欲,勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁","仁"就是要愛人,做到"己所不欲,勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由,什么是智慧,儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,看透他人。這些解釋起來并不困難的,但在注重"利益,回報"的現(xiàn)今,又有多少個人能做到仁禮待人,民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲,《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,教育家孔夫子仁的思想,愛的呼喚?!秾W(xué)而》是《論語》第一篇,原文是:“子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?’”對于這段話的感悟,始自于中學(xué)時代;而時隔多年,再一次讀到這段話時,又是另一番滋味。
當(dāng)學(xué)到的知識增多,讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時,卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來,真正屬于自己的東西不是很多,讀過很多的書,見過很多的人,但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,所以,為了讓自已快樂,以后一定要“學(xué)而時習(xí)之”。
人生,就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長,而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許,過了那么些日子,你已功成名就;也許,過了一些時日,你也依然窮困潦倒……但是,不管你活得多好,抑或你過得再差,總會有一些人認(rèn)識你,也會有很多人不認(rèn)識你,不了解你,我們,都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員,又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個開心的人吧!
《論語》的深澳,有很多東西,并不是我所能完全體會的,但我想,我會在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓《論語》的思想,深入我的內(nèi)心深處。
論語讀后感篇十一
孔子是春秋時期著名的思想家、教育家,有一本著作記載了他和他的弟子們的言行,那就是家喻戶曉的`《論語》。
《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語錄著作。本書涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理,是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語》這本書中的每一句話都能告訴我一個道理。
“人不知而不慍,不亦君子乎”,讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之,不知為不知,是知也”,讓我知道正確地認(rèn)識事物的態(tài)度;“三人行,必有我?guī)熝伞?,讓我知道要向所有人學(xué)習(xí),要隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲,勿施于人”這句話。這句話說明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個字。
寬恕是潤滑劑,它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑,它可以使人在諸多干擾中平靜下來;寬恕陽光,它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分,沒有寬恕,我們的生活就會變得非常沉重,我們的包袱也會變得越來越重,總有一天它會摧毀我們。
《論語》的句子并不長,但每句話都蘊含著深刻的道理,每一次閱讀都會有新的感悟。大家都可以去看看這部著作,一定會讓你受益匪淺的。
論語讀后感篇十二
放下論語時,似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個疑問:孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡,那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個字已經(jīng)反駁了一切。因為無能為力,所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個依然狼奔豕突的社會。
孔子想:不管世道如何我還沒死啊
孔子又想:既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力??!
于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強的那個,伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻(xiàn)給大義,沒有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢?
我們聽過留得青山在,不怕沒柴燒,我們知道生命至上,我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部價值,人生有很多精彩的其他事,一個海關(guān)可以寫明史,一個博士可以拉小提琴,一個醫(yī)生可以是一個短跑冠軍,我們沒有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀(jì)的人的全部價值。
例如抗戰(zhàn)時期的沈崇誨,將門之后,清華大學(xué)出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時教官問:戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長官,271顆,其中一顆是我和的飛機(jī)!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機(jī)極速撞向日艦,最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問,這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別?我想說,是的,但值得。生命著實可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復(fù)興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價值實現(xiàn)了,他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,我想說,他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時期、革命時期的英烈,他們中的許多都沒有看見勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值,這便是值得。
只求為之,無問西東,這是孔夫子的勇氣,也應(yīng)該屬于我們。
論語讀后感篇十三
《論語》有很多切實可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強。
人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動為積極主動,且不要對朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后,不免捫心自問,人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我,認(rèn)識自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn),而不是因為自己的存在,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實,外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價值判斷,對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里,一個是社會意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來思考的。
讀《論語》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語讀后感篇十四
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語》這本書,《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固主忠信,無友不如己者,過,則無憚改。意思是,人如果不自重,威信就不如別人,學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識。才能對學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前,我總是大大咧咧的,一點都不夠穩(wěn)重,引來許多人的指責(zé)。玩起來,那可以說連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動,很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我,使他們非常擔(dān)心、傷心。同時這件事情被同學(xué)們知道后,自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈,招來同學(xué)們的冷眼相待。有時候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈,不認(rèn)真聽課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降,好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語》,其中的“無友不如己者,過,則無憚改”等句,知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣,你在別人眼中的形象便會一落千丈,自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動、遠(yuǎn)離他們,自己的心也安分下來了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會找老師、找同學(xué)幫助解決?,F(xiàn)在值日中,我是能干的組織者,課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級問題。
學(xué)習(xí)了《論語》的“學(xué)而篇”,使我明白了做人的很多道理?,F(xiàn)在的我,已經(jīng)變得懂事多了,當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時,我就會想起《論語》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí),也講了做人的道理。子曰:“巧言令色,鮮矣人。”意思是,說話不要花言巧語,這樣會給別人留下別人不好的印象。曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?意思是,人如果每天反省自己三次,那他就會為人非常忠誠,與朋友叫他也會非常誠實。學(xué)習(xí)也會非常用心。像這樣時刻啟發(fā)我的句子還有很多,它們像一位不說話的老師時刻提醒著我的一言一行。
你可千萬別小瞧《論語》這本書,這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代,但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧!
論語讀后感篇十五
最近,我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書,覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理,在當(dāng)今的社會里,仍然那么實用,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來,是一種純粹的態(tài)度,是道德品性情感智慧的升華,對當(dāng)今時代的人起到不可估量的作用?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,在為人、為政等諸多方面如何實現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正,充滿智慧。
如:子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。(《論語為政》)孔子說:國君以道德教化治理正事,就會像北極星那樣,自己居于一定的方位,而群星都會環(huán)繞在它的周圍??鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄脑瓌t,這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實,德治正是中國儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國理念?!墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想,堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中,孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如:子曰:政者,正也。子辛以正,熟敢不正?(《論語顏淵》)戰(zhàn)國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政,還說如果能以不忍人之心,行不忍人之改,那么治天下可運之掌上。這就是說,一個人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念,治理天下就會成為一件非常簡單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國上,儒家特別強調(diào)道德的作用,但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德,孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。(《左轉(zhuǎn)昭公二十年》)。
孔子只是傾向于以德治為主,而以法治為輔罷了。由此可見,德治和法治這兩種治國方略,就好像人和兩只腳,哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度,也是一種寬容的胸懷。寬容,使人擁有博大的心理空間。治國如此,做人也罷。
論語讀后感篇十六
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。《論語》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典,今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會,建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度,
但它改變了自己翅膀的力度;
雄鷹無法改變天空的高度,
但它卻改變了自己振翅的強度;
同樣,我們也無法決定人生的長度,
但我們可以拓展它的寬度!
論語讀后感篇十七
陶淵明說:“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”,陸象山說:“讀書且平平讀,未曉處且放過”,朱熹說:“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀,最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書,能夠讓我們的靈魂得到洗滌,一本好的書能夠為我們的一生做指引,一本好的書能夠讓我們受益匪淺,一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云:“半部論語治天下”,可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面,許多資料從量上看并不多,但卻十分深刻,孔子主張仁,是要推行仁政,期望經(jīng)過實行仁政,保護(hù)奴隸主的利益,孔子主張仁是要加強人的自我修養(yǎng),孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看,它屬于早期的語錄散文,一是口語化,明白易懂,二是格言話,三是對華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看,它更是意義非凡:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”“人不知而不慍不亦君子乎?”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng),“學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”,教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信,不知其可”教我們要有誠信,“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”教我們要謙虛,“逝者如斯,不舍晝夜”教我們要珍惜時間。
讀書對一個人的成長有著十分重要的影響,很多杰出的人物在青少年時代都酷愛讀書,以書會友,以書為樂,毛澤東常說:“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃,覺能夠一日不睡,恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說:“我撲在書上,就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游,在書中暢想,與書攜手,讀書,讀好書。
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