對(duì)過(guò)去的工作進(jìn)行總結(jié)，有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改進(jìn)方法。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們可以先梳理一下已經(jīng)取得的成果和遇到的問(wèn)題。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，相信您可以更深入地了解總結(jié)的寫(xiě)作技巧與要點(diǎn)。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇一
記得那是個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，媽媽帶我去了一家琴行，讓我挑大梁樣喜歡的樂(lè)器學(xué)學(xué)。我走進(jìn)琴行——哇!那么多樂(lè)器!我立刻有了精神，四處轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去：鋼琴?不行，學(xué)鋼琴的人太多了，這樣樂(lè)器太普通了!小提琴?不行，聽(tīng)說(shuō)同學(xué)練琴時(shí)，時(shí)常會(huì)磨出水泡呢!我轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，但始終不能挑著一件令自己滿意的樂(lè)器……咦?這是什么?看上去挺好玩的呢!我問(wèn)。哦，這個(gè)呀，這個(gè)是古箏。嗯……我給你彈一首《高山流水》吧!琴行的老師說(shuō)著，便用膠布粘上一個(gè)奇怪的狀如指甲的東西，捆在指腹。“這個(gè)一定要捆嗎?”“這個(gè)呀，一定要戴，除非你想磨出水泡。”老師說(shuō)。她擺好架勢(shì)，彈奏起來(lái)。
天哪!這是多么美妙的音樂(lè)啊!一個(gè)接一個(gè)音，十分流暢，不會(huì)中斷，也不會(huì)停歇，就如同春天的微風(fēng)，夏天的溪水，秋天的落葉，冬天的雪花。漸漸地，彈得快了，我的心也被引了去，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了泉水與石塊擠碰的聲音!許多只鳥(niǎo)兒齊鳴的聲音!瀑布飛流的聲音!
我好容易才從音樂(lè)中醒過(guò)神來(lái)，迫不及待地說(shuō)：“嗯!就它了!”
我就如同一棵生長(zhǎng)在風(fēng)沙中的小樹(shù)一樣，慢慢地，在愛(ài)的陽(yáng)光的溫暖照耀下成長(zhǎng)起來(lái)……。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇二
我是從20xx年開(kāi)始學(xué)的琵琶，已經(jīng)學(xué)了三年了，還成功地考了五級(jí)。這可不光靠我一個(gè)人的力量，還有我父母、老師給我的支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的'。但是在這之前我經(jīng)常偷懶，不肯練，可是不練是逃脫不掉的，要想出成績(jī)只有苦練，每天殺雞似的練足時(shí)間，才有了今天的成績(jī)。
記得在去年夏天，我正準(zhǔn)備考三級(jí)，考級(jí)曲目是《陽(yáng)春白雪》。天啊!這可是一首最古老的最具有手法技巧的曲子之一，我的心情一下子提到了最高點(diǎn)，準(zhǔn)備好好練，考個(gè)好成績(jī)。當(dāng)媽媽告訴我每天至少練5個(gè)小時(shí)時(shí)，我攤倒在沙發(fā)上，像個(gè)癟了氣的皮球。
從那開(kāi)始我就每天關(guān)著門來(lái)練，嘴里含著冰，極度降低自己的火氣極不情愿地練著，那時(shí)，對(duì)于我來(lái)講簡(jiǎn)直是酷刑，汗珠從我的額頭上流了下來(lái)，好不容易練到了5個(gè)小時(shí)，可媽媽卻說(shuō)：“你彈的這5個(gè)小時(shí)，效果最多只有3個(gè)小時(shí)，沒(méi)效果的?！币院蟮暮芏啻危歼@么說(shuō)我，我實(shí)在受不了了，“忽——”一下站起來(lái)，大聲地對(duì)媽媽說(shuō)：“又不是你在彈，你當(dāng)然不覺(jué)得辛苦的，而我呢!不光要苦練，還得忍受你的無(wú)限止地責(zé)備，我再也不練了。”說(shuō)完，把琵琶重重的往床上一摔，轉(zhuǎn)身來(lái)到了自己的房間，可似乎聽(tīng)到了媽媽的哭聲和媽媽的嘆息!
我躺在床上翻來(lái)覆去地想，怎么都覺(jué)得剛才對(duì)媽媽太過(guò)分了，覺(jué)得對(duì)不起她，剛想站起來(lái)，可這時(shí)的門卻開(kāi)了，媽媽走進(jìn)我的房間，和藹地對(duì)我說(shuō)：“女兒啊，你媽媽我像你一樣大的時(shí)候也想學(xué)樂(lè)器，可家庭環(huán)境所迫，只能遷就，就指望你能圓我的夢(mèng)想，可你有這么好的機(jī)會(huì)卻不知道懂得珍惜，可真有點(diǎn)過(guò)分哦!人生在世，有幾個(gè)孩子能有這么好的條件啊!”聽(tīng)了媽媽的話，我的臉已紅到了耳根，不過(guò)那句話永遠(yuǎn)印到了我的心里。
從此，我發(fā)奮圖強(qiáng)地練，比平時(shí)多加十倍的努力，我不停地練，每當(dāng)我累得想要停下來(lái)時(shí)，耳邊就會(huì)想起媽媽的那句語(yǔ)重心長(zhǎng)的話。
考級(jí)的時(shí)間到了，我彈出的曲調(diào)感動(dòng)了在場(chǎng)的每一位評(píng)委，我相信這曲調(diào)中不僅包含了我的努力，還包含著媽媽對(duì)我無(wú)限的期望和鼓勵(lì)?？技?jí)結(jié)束了，等成績(jī)下來(lái)的時(shí)候雖然是個(gè)良好，可我盡力了?，F(xiàn)在的我已經(jīng)可以用琴聲與媽媽交談了，練琴也不用媽媽在邊上督促了。有一次，我在練《天山之春》時(shí)，我們家的小烏龜也從水里探出頭來(lái)，仿佛在欣賞我那悠揚(yáng)美妙的琴聲，我咧開(kāi)了嘴，露出了我那可愛(ài)的兩顆小虎牙，開(kāi)心地笑了。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇三
藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是能夠讓人賞析悅目的事情，但每個(gè)人都是對(duì)藝術(shù)有著不同的，獨(dú)到的見(jiàn)解。藝術(shù)就是一種美得體驗(yàn)。
自然之美，大自然造就了人，人體也是一種美。有些人主張，收集出所有人美得地方拼出最美的人。但是又有人認(rèn)為一個(gè)人本身就是美得，雖然他可能不是十全十美的，那里都很完美，這是不可能的，但是這個(gè)人他可能嘴巴比較大但是他的五官進(jìn)行搭配，他的缺陷可是就沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，大自然送給了我們每個(gè)人不同的外形與特點(diǎn)，每個(gè)人的長(zhǎng)像都是不要用同一個(gè)角度去觀看。
斑馬身上的條紋在奔跑起來(lái)之后十分奪目，那是大自然賜予它們的法寶，我們不要用自己的審美來(lái)約束別人的審美，每個(gè)人都是不一樣的。每個(gè)人都有自己特別的角度與觀察。
繪畫(huà)時(shí)，每個(gè)人的畫(huà)都有不同之處，沒(méi)有一樣的，繪畫(huà)沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。所有的線都很筆直，那是因?yàn)橹本€看起來(lái)很僵，直的只有當(dāng)起伏時(shí)，才能更加傳神。
藝術(shù)不需要定義，美與丑。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇四
1.1重表皮。
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮。
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用。
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用。
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)。
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇五
誰(shuí)都知道，單一的元素很難構(gòu)成現(xiàn)實(shí)事物。即便是樂(lè)高玩具，也需要不同的塑料磚塊。
只有千差萬(wàn)別的事物才能構(gòu)成宇宙、自然、國(guó)家、社會(huì)、城市、公司等復(fù)雜系統(tǒng)。而它們千差萬(wàn)別的固有屬性必然意味著一件事，那就是沖突。
換句話說(shuō)，沖突不是事物內(nèi)部或事物之間產(chǎn)生的某種不正常的狀態(tài)，而是合理的存在。我們甚至可以斷言，沖突是復(fù)雜世界的根本特征之一，特別在復(fù)雜多元的人類世界中。
唯有鐵板一塊的世界才沒(méi)有沖突，但歷史告訴我們，那樣的世界要么是美夢(mèng)，要么是噩夢(mèng)。
人類沖突的目的總是“損人利己”，重點(diǎn)無(wú)非那些稀缺的價(jià)值、權(quán)力、地位、觀念和資源。因強(qiáng)度的不同，沖突可以做進(jìn)一步的劃分，命名卻無(wú)一定之規(guī)。
低烈度的沖突一般符合常態(tài)和秩序，比如張力、失衡、爭(zhēng)議、矛盾等等;中等烈度的沖突往往有越軌的傾向，很可能運(yùn)用象征性的暴力，常被人們叫做對(duì)立、對(duì)抗和斗爭(zhēng);高烈度的沖突具有鮮明的暴力特征，例如肢體沖突、暴力爭(zhēng)斗和武裝戰(zhàn)爭(zhēng)。
沖突的負(fù)面作用顯而易見(jiàn)。它必將對(duì)參與沖突的各方造成損害，還會(huì)破壞既定的秩序，造成階級(jí)的紛爭(zhēng)、社會(huì)的撕裂，乃至國(guó)家的解體。不過(guò)，沖突也有不少正面的功能。它能夠促進(jìn)群體內(nèi)部的活力，增強(qiáng)人們應(yīng)對(duì)變化的調(diào)適能力。
更關(guān)鍵的作用在于，它既是確立與維系群體疆界的工具，又是劃定群體邊界最清晰的標(biāo)識(shí)之一——它提醒群體中的每一個(gè)成員，他們擁有共同的利益、價(jià)值和情感，誰(shuí)也別想輕易地退出。一句話，制造敵人是制造集體的不二法門。
人類的近親黑猩猩就懂得這一點(diǎn)。動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，成年雄猩猩會(huì)守在領(lǐng)地的邊緣，攻擊和殺害途經(jīng)此地的同類，哪怕那些同類對(duì)它們的地盤不構(gòu)成任何威脅。攻擊者通過(guò)這種沖突來(lái)確認(rèn)自己的族群，并從中獲得榮譽(yù)感和認(rèn)同感。
如果沒(méi)有強(qiáng)力的制約，人類跟黑猩猩沒(méi)什么兩樣，都有陷入持久沖突的可能。這種沖突就像蹺蹺板，其中每一次對(duì)抗都會(huì)自動(dòng)成為下一次對(duì)抗的條件，無(wú)止無(wú)休。有人將這種“無(wú)限的”沖突叫做“夙仇”。
歷史上，夙仇式的沖突也在北非沙漠、阿富汗山區(qū)、巴爾干半島、亞馬遜流域等地重復(fù)。只要這些地方資源匱乏，并且缺乏政治權(quán)威和有效管理。有國(guó)際政治學(xué)家甚至認(rèn)為，巴以沖突就是原始夙仇的當(dāng)代經(jīng)典。
自從國(guó)家壟斷了暴力，步入“文明”的`人類在沖突的方式上做出了很大的改變。首先，既然一個(gè)人、一個(gè)群體或一個(gè)國(guó)家無(wú)法贏得對(duì)沖突對(duì)象的壓倒性勝利，理性地承認(rèn)沖突的合理性就成了必要的觀念。
可見(jiàn)，沖突是一門不易掌握的藝術(shù)。遺憾的是，那些只在沖突中尋求欣快感的人注定不懂得。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇六
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場(chǎng)所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對(duì)學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。并且學(xué)校對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過(guò)鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動(dòng)層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過(guò)學(xué)生對(duì)鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識(shí)的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長(zhǎng)期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會(huì)文化的參差不齊對(duì)大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過(guò)完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開(kāi)展，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過(guò)這種精神文化來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來(lái)看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無(wú)形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會(huì)使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對(duì)人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對(duì)人的一生的成長(zhǎng)發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長(zhǎng)效性。這樣的校園文化對(duì)人的教育和影響往往是在不知不覺(jué)的過(guò)程中發(fā)生的，它對(duì)人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施。
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對(duì)于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過(guò)急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問(wèn)題、綜合開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說(shuō)，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過(guò)程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒(méi)有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一流人才的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育。
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對(duì)古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽(tīng)眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過(guò)音樂(lè)的熏陶、知識(shí)傳授等教育過(guò)程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對(duì)命運(yùn)的悲憤和對(duì)生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽(tīng)冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢(shì)磅礴的精神，聽(tīng)貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛(ài)。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對(duì)學(xué)生的教化作用。在每一部?jī)?yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們通過(guò)對(duì)鋼琴曲的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義精神。學(xué)生通過(guò)學(xué)會(huì)賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來(lái)培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)精神。學(xué)生對(duì)于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂(lè)欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對(duì)同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過(guò)挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過(guò)營(yíng)造文化氛圍，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加大對(duì)學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)。
鋼琴音樂(lè)教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，并不是機(jī)械地完成樂(lè)譜上的每個(gè)符號(hào)，真正的音樂(lè)精神是無(wú)法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無(wú)限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動(dòng)，并通過(guò)動(dòng)腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂(lè)譜行間的內(nèi)容，使樂(lè)譜中的每個(gè)符號(hào)真正復(fù)活。對(duì)于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過(guò)程，這一過(guò)程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過(guò)程中，通過(guò)改變神經(jīng)沖動(dòng)頻率的方式來(lái)調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對(duì)肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動(dòng)作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對(duì)空間事物微小變化的分辨力會(huì)逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾?，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開(kāi)問(wèn)題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問(wèn)題的途徑。在這個(gè)過(guò)程中不受已有知識(shí)的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識(shí)和思想，并以此來(lái)鍛煉自己的思維。音樂(lè)活動(dòng)的審美過(guò)程，如一位偉大作曲家的音樂(lè)作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐能力的提高。
近幾年來(lái)，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會(huì)之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長(zhǎng)，不利于創(chuàng)新能力和開(kāi)拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂(lè)器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂(lè)，通過(guò)作品的理解、對(duì)作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過(guò)程中更能讓他人或自己接受對(duì)方的想法，這對(duì)將要步入社會(huì)的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對(duì)校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的健康開(kāi)展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢(shì)，高校音樂(lè)教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問(wèn)題。
六、結(jié)束語(yǔ)。
鋼琴藝術(shù)教育通過(guò)學(xué)生對(duì)經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過(guò)學(xué)校對(duì)鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來(lái)越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇七
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長(zhǎng)，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國(guó)于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國(guó)家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)。
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對(duì)河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問(wèn)卷》(以下簡(jiǎn)稱《調(diào)查問(wèn)卷》)的問(wèn)題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說(shuō)明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足。
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對(duì)項(xiàng)目可行性分析不全面，對(duì)商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營(yíng)銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問(wèn)卷》問(wèn)題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問(wèn)題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說(shuō)明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)。
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)。
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬(wàn)元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明。
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂(lè)和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對(duì)靈活，沒(méi)有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問(wèn)題就是競(jìng)爭(zhēng)力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無(wú)法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問(wèn)題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒(méi)有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性。
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過(guò)程，能力的培養(yǎng)必須通過(guò)實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒(méi)有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密。
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯。
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來(lái)看，沒(méi)有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來(lái)看，沒(méi)有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來(lái)看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問(wèn)卷》中問(wèn)題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開(kāi)設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開(kāi)設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠。
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競(jìng)賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競(jìng)賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績(jī)優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國(guó)很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案。
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系。
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化。
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化。
根據(jù)《調(diào)查問(wèn)卷》問(wèn)題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒(méi)有必要對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開(kāi)設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開(kāi)設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開(kāi)設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開(kāi)展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化。
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡(jiǎn)單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對(duì)傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開(kāi)設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開(kāi)設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營(yíng)》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營(yíng)》等;開(kāi)創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場(chǎng)行情和競(jìng)爭(zhēng)參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場(chǎng)產(chǎn)品，以市場(chǎng)去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對(duì)教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場(chǎng)認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場(chǎng)為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇八
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗(yàn)。并且，感受色彩美是人類的天性，在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，人們逐漸形成了一定的審美意識(shí)，對(duì)色彩有著較強(qiáng)的審美追求。因此，很多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來(lái)講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運(yùn)用科學(xué)分析的方法對(duì)復(fù)雜色彩進(jìn)行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運(yùn)用過(guò)程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計(jì)原則，遵循人們的審美習(xí)慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而且對(duì)設(shè)計(jì)研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中易被忽視的問(wèn)題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學(xué)其境一般，當(dāng)我們進(jìn)入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對(duì)世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價(jià)值。并且，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來(lái)的感受也會(huì)影響到設(shè)計(jì)師的情緒。同時(shí)，色彩對(duì)人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過(guò)人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價(jià)值觀。無(wú)論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，有些設(shè)計(jì)師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對(duì)色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X(jué)、情感、技藝、知覺(jué)等產(chǎn)生一定影響，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來(lái)講，色彩本身并沒(méi)有固定的情感和象征，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習(xí)慣對(duì)不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)，使得色彩在一定程度上對(duì)人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習(xí)慣下，色彩能夠通過(guò)刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動(dòng)和情緒情感。另外，色彩具有較強(qiáng)的抽象性和概括性，需要人們?cè)陂L(zhǎng)期習(xí)慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗(yàn)，并形成對(duì)色彩的習(xí)慣性意識(shí)。然而，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，部分設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長(zhǎng)期生活習(xí)慣和色彩審美習(xí)慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識(shí)為色彩賦予情感和象征，導(dǎo)致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會(huì)色彩審美習(xí)慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺(jué)刺激較強(qiáng)，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵(lì)人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺(jué)。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺(jué)。藍(lán)色雖然視認(rèn)性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺(jué)。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺(jué)，滿足人們視覺(jué)需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴(yán)肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見(jiàn)不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用色彩的時(shí)候忽視了色彩的差異性，沒(méi)有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進(jìn)行色彩運(yùn)用，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用不符合產(chǎn)品主題和消費(fèi)者心理。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會(huì)引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來(lái)的情感體驗(yàn)和色彩的象征價(jià)值，掌握系統(tǒng)的色彩知識(shí)，為色彩運(yùn)用提供理論指導(dǎo)。并且，設(shè)計(jì)師要能夠熟練運(yùn)用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)色彩運(yùn)用訓(xùn)練，熟悉色彩運(yùn)用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運(yùn)用基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對(duì)色彩運(yùn)用的直覺(jué)判斷。
2、強(qiáng)調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對(duì)色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時(shí)期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會(huì)文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期和社會(huì)文化環(huán)境中具有較強(qiáng)的傳承性，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。同時(shí)，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和社會(huì)文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運(yùn)用規(guī)律。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用色彩的時(shí)候應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的象征性，全面了解當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境下人們對(duì)色彩約定俗成的尺度和運(yùn)用規(guī)律，并按照社會(huì)約定俗成的色彩制度來(lái)運(yùn)用色彩，使色彩的運(yùn)用符合社會(huì)文化環(huán)境中人們的色彩審美習(xí)慣。
3、合理運(yùn)用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍(lán)色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運(yùn)用符合產(chǎn)品所要帶給消費(fèi)者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計(jì)兒童玩具等顏色的時(shí)候，可以選用純度較高的顏色，適當(dāng)運(yùn)用紅色、綠色等刺激性較強(qiáng)的顏色，避免紫色、黑色等重色的運(yùn)用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時(shí)代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國(guó)家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運(yùn)輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因?yàn)?，埃及人認(rèn)為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國(guó)，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國(guó)人認(rèn)為白色代表了寧?kù)o、和平，也代表了死亡。在美洲一些國(guó)家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用色彩的過(guò)程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對(duì)象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時(shí)，還要合理規(guī)劃局部色彩運(yùn)用，掌握色彩的比例、重復(fù)、節(jié)奏等，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計(jì)者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無(wú)章，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過(guò)色彩的運(yùn)用深化產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題。
5、符合人們的色彩審美習(xí)慣。
色彩本身并沒(méi)有情感價(jià)值和象征意義，人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價(jià)值和象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用中應(yīng)重視人們的色彩審美習(xí)慣，使色彩的運(yùn)用符合人們的審美習(xí)慣。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\(yùn)用習(xí)慣和色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習(xí)慣性認(rèn)知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來(lái)隨意運(yùn)用色彩，必須使色彩符合社會(huì)審美習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇九
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的改革與發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫(huà)得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無(wú)數(shù)聲樂(lè)藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國(guó)人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過(guò)對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂(lè)藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說(shuō)唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂(lè)，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)稍有差異?？梢哉f(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂(lè)藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂(lè)藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂(lè)藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國(guó)成立之后，隨著改革開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)，并作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)顯得更加符合時(shí)代發(fā)展特性，并且與西方聲樂(lè)藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來(lái)。因此，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識(shí)、知覺(jué)和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂(lè)同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來(lái)，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑?lè)記》作為中國(guó)古代音樂(lè)的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂(lè)對(duì)人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂(lè)是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂(lè)作為聲樂(lè)藝術(shù)的核心組成部分，與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類情感世界的真實(shí)寫(xiě)照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)之所以魅力無(wú)限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來(lái)自音樂(lè)中的聲音，通過(guò)演唱者口中所傳遞出來(lái)的聲音；后者就是音樂(lè)、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受到西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說(shuō)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過(guò)程。新世紀(jì)的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩弊鳛楫?dāng)代中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過(guò)程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來(lái)豐富當(dāng)今中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國(guó)家和地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品中有用的東西拿出來(lái)，融入中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中去，以此來(lái)豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂(lè)藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會(huì)以后，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門。然而，在走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過(guò)程中，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國(guó)當(dāng)下基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國(guó)發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂(lè)藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來(lái)，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國(guó)際地位日益提升，已然成為國(guó)際民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國(guó)際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)國(guó)際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十
剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。
每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：
1.線線相連與線線相斷。
紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。
2.構(gòu)圖造型圖案化。
在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感。
由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。
4.色彩單純、明快。
剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類色、類似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。
5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”
民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。
如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)潱谐鰜?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓拧⒕鶆?，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。
這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。
刀法的運(yùn)用。
下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。
剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)?，鈍銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。
刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。
刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。
刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。
“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類型。
“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。
從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。
民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。
剪紙藝術(shù)的種類：
由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類上就有剪紙、刻紙之分了。
以紋樣分類。
剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類，共計(jì)11類。
又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。
以用途分類。
有人認(rèn)為剪紙的分類應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：
(1)裝飾類：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花。
(2)俗信類：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門神。
(3)稿模類：用于版模、印染的剪紙，如繡稿。
(4)設(shè)計(jì)類：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭。
另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類：
(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱為剪紙。
(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。
(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類，何況剪而染色的作品將如何歸類，實(shí)待商榷。
剪紙成品以用紙及制作分類。
還有以用紙及制作分類的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類七種：
第一類：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：
(1)折剪類，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。
(2)迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。
第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
(1)襯色類，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。
(2)套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。
(3)拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
(4)染色類，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。
(5)填色類，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。
(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。
至于兼用兩類方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類別。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十一
摘要：本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念的概念為切入點(diǎn)，就其在設(shè)計(jì)中的具體凸顯、應(yīng)用方法，進(jìn)行細(xì)致的探討研究，期望為優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性與環(huán)保性，并相應(yīng)應(yīng)用解決實(shí)際生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，提供有益的參考。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；凸顯探索。
伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相應(yīng)的生態(tài)污染與環(huán)境破壞問(wèn)題也愈發(fā)嚴(yán)重，各類單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行盲目生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目建設(shè)愈發(fā)多見(jiàn)。比如工廠隨意排放的污水廢氣、工作與生活垃圾隨意廢棄不進(jìn)行及時(shí)處理等現(xiàn)象，都給我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成極大的損害與破壞，進(jìn)而給人們自身的生活環(huán)境帶來(lái)不利影響。針對(duì)這一問(wèn)題，近年來(lái)隨著人們生態(tài)環(huán)保理念的提升，其也開(kāi)始注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，相應(yīng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念也隨之興起并成為重要設(shè)計(jì)趨勢(shì)。本文也將對(duì)生態(tài)理念的應(yīng)用、體現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的探究分析。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念研究分析。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念，指的是在維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)與人們正常生活、工作的前提基礎(chǔ)之上，經(jīng)由對(duì)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)、規(guī)劃與調(diào)整，來(lái)讓其空間資源得到最為科學(xué)、合理的配置，并實(shí)現(xiàn)其資源使用效率的最大化。進(jìn)而降低其能量與資源消耗，達(dá)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與促進(jìn)其生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定循環(huán)目的的設(shè)計(jì)理念。生態(tài)理念是基于人與自然和諧、友善共處發(fā)展思想而逐步形成的，將其運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，能在其具體設(shè)計(jì)、規(guī)劃的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)上，體現(xiàn)出人與自然良好相處的理念特點(diǎn)，對(duì)任何一個(gè)環(huán)節(jié)有所忽視均無(wú)法構(gòu)建起有效、和諧的空間生態(tài)環(huán)境體系。因此需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者基于能量與物質(zhì)低消耗與穩(wěn)定循環(huán)的角度，進(jìn)行相應(yīng)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)、調(diào)整工作。以此保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念得到充分的貫徹、突顯，進(jìn)而建設(shè)起穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境體系，進(jìn)而保護(hù)本區(qū)域的生態(tài)環(huán)境并促進(jìn)其開(kāi)發(fā)壯大。
2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的凸顯、體現(xiàn)探索。
2.1生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)。
（1）使用、開(kāi)發(fā)新能源。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因缺乏有效的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，常常會(huì)使用能量較強(qiáng)但消耗率高、污染嚴(yán)重的資源材料，例如各類化石燃料等。將其運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，若無(wú)法有效解決其原料污染的隱患，自然也就無(wú)法體現(xiàn)出設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。所以將生態(tài)理念實(shí)踐運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，首先就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者主動(dòng)、積極得去尋求新能源，替代原有的高消耗與高污染的能源材料。即使必須使用部分傳統(tǒng)能源材料時(shí)，也應(yīng)盡可能選取污染性較低的原料進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計(jì)，以此減少環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的能源消耗過(guò)高與污染問(wèn)題，凸顯出設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念。
（2）設(shè)計(jì)應(yīng)凸顯出舒適感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的在于讓人感受到相應(yīng)空間環(huán)境的舒適與自然，因此在其設(shè)計(jì)工作中應(yīng)始終將在其空間內(nèi)生活、工作的人的感受作為設(shè)計(jì)要點(diǎn)。進(jìn)而將其各類需求進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃與體現(xiàn)，所設(shè)計(jì)出的空間環(huán)境就應(yīng)足夠自然環(huán)保，并體現(xiàn)出安全、舒適的環(huán)境氛圍，以此實(shí)現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的滿意與舒適的感受、體會(huì)，達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用目的。同時(shí)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)注重對(duì)特殊人群，比如老弱病殘等群體的環(huán)境需求考慮，而不是僅關(guān)注普通人群的環(huán)境設(shè)計(jì)要求。以此達(dá)到其設(shè)計(jì)成果滿足各類群體需求、進(jìn)而充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)環(huán)境的作用與生態(tài)理念的目標(biāo)。
（3）設(shè)計(jì)應(yīng)尊重自然、維護(hù)自然正常發(fā)展。尊重自然準(zhǔn)則也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用生態(tài)理念的一大重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然、讓自然生態(tài)環(huán)境發(fā)揮出其自身的自我修復(fù)與調(diào)節(jié)能力。以此盡可能減少人為因素為自然生態(tài)系統(tǒng)的影響，提升其自然生態(tài)環(huán)境的自我平衡能力與可持續(xù)發(fā)展成效。因此在實(shí)際設(shè)計(jì)、實(shí)踐中應(yīng)本著促進(jìn)自然發(fā)展優(yōu)先于人為干預(yù)的思路，在做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)多保護(hù)性規(guī)劃，盡可能讓自然生態(tài)環(huán)境通過(guò)自我進(jìn)行修復(fù)與調(diào)整。
2.2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的構(gòu)建思路與凸顯。
（1）生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)。生態(tài)設(shè)計(jì)是基于生態(tài)理念，通過(guò)其對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指引與規(guī)劃，來(lái)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)設(shè)計(jì)具備對(duì)自然生態(tài)環(huán)境平衡、修復(fù)作用，進(jìn)而維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境體系與生態(tài)健康，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也維護(hù)人們自身的生存條件。伴隨我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、治理方面工作的進(jìn)展，人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)也在逐步加強(qiáng)與提升，相應(yīng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)技術(shù)與設(shè)計(jì)的接受程度也在提高，因此生態(tài)設(shè)計(jì)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用范圍正逐步擴(kuò)大，并且進(jìn)入到人們?nèi)粘Ｉ?、工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。伴隨生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與手段的改進(jìn)、發(fā)展，其通過(guò)在自然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用、實(shí)踐，能相應(yīng)降低人為原因?qū)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的不利影響與破壞，在保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)免受外界不利影響的同時(shí)，也能維護(hù)其系統(tǒng)自身的循環(huán)、平衡與發(fā)展。
（2）生態(tài)資源的使用、開(kāi)發(fā)。生態(tài)資源是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在生態(tài)理念影響下，進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的重點(diǎn)內(nèi)容之一，通過(guò)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)各類可再生、低污染、低消耗的生態(tài)資源原料，并將其資源應(yīng)用到具體的空間環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)之中。以此發(fā)揮出生態(tài)資源自身的優(yōu)勢(shì)與作用，減少諸如化石燃料等非生態(tài)資源的利用，降低相應(yīng)生態(tài)環(huán)境污染與破壞問(wèn)題的發(fā)生可能。具體在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)資源的應(yīng)用設(shè)計(jì)上，就可基于各類生態(tài)資源的作用特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃與實(shí)踐。比如化石燃料在其燃燒進(jìn)程中，所生成的硫化物與氮?dú)?，散播在空氣中就?huì)逐漸形成酸雨層，進(jìn)而給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。因此就必須對(duì)此類非生態(tài)資源的應(yīng)用進(jìn)行嚴(yán)格管控，并盡量減少對(duì)其的使用。同時(shí)對(duì)于各類低消耗、低污染的太陽(yáng)能、風(fēng)能等生態(tài)資源，則需加大對(duì)其的開(kāi)發(fā)力度，將其應(yīng)用到人們生活、工作中的各個(gè)領(lǐng)域。比如太陽(yáng)能熱水器等形式，進(jìn)而通過(guò)生態(tài)資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用與開(kāi)發(fā)，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的健康與和諧，促進(jìn)其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定循環(huán)和平衡。同時(shí)針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活與工作所生成的廢棄物逐漸增多的局面，在對(duì)其進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)還可基于生態(tài)理念，進(jìn)行對(duì)廢棄物的資源開(kāi)發(fā)與再利用作業(yè)，以此實(shí)現(xiàn)各類生態(tài)資源充分使用、開(kāi)發(fā)的目的。并進(jìn)而減少?gòu)U棄物的處理成本與對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的污染、影響，保護(hù)其生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與健康。
3結(jié)語(yǔ)。
伴隨人們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的發(fā)展提升與社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度的提高，相應(yīng)的生態(tài)理念也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大趨勢(shì)與指導(dǎo)性思想。這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用、體現(xiàn)生態(tài)理念，以此提升其設(shè)計(jì)的生態(tài)保護(hù)作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與發(fā)展，并促進(jìn)自然環(huán)境與人類社會(huì)之間的和諧共處。
作者:陳曉敏單位:徐州工程學(xué)院。
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛(ài)才之心。
作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。
表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。
清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十三
論文摘要：自我效能感對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，然而長(zhǎng)期以來(lái)高職院校比較重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；高職學(xué)生；自我效能感。
自我效能感是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來(lái)的，它是指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定。
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過(guò)獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們總覺(jué)得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對(duì)目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇。
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂(lè)意選擇那些在他們看來(lái)可以完成并且對(duì)之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來(lái)很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣索然，上英語(yǔ)課情緒低落，對(duì)于專業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度。
高職生對(duì)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對(duì)自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康。
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對(duì)自我效能感的影響最大。一般來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類高職學(xué)生都具有一技之長(zhǎng)，或有多種特長(zhǎng)，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來(lái)，獲得成就感。此外，藝術(shù)類高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語(yǔ)課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來(lái)的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范。
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對(duì)自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過(guò)觀察能力相近者的進(jìn)步行為來(lái)培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過(guò)努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺(jué)得自己也很難取得成功。教師可以在專業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹(shù)立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對(duì)學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。
言語(yǔ)勸說(shuō)是影響自我效能感的因素之一，具體來(lái)說(shuō)是指他人對(duì)個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語(yǔ)勸說(shuō)是一種力圖借用一些具有說(shuō)服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來(lái)改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒?。這種方法簡(jiǎn)單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說(shuō)者的聲望、地位、專長(zhǎng)及勸說(shuō)內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)的情緒，在課堂、活動(dòng)、競(jìng)賽等很多場(chǎng)合對(duì)他們做出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)結(jié)果正確歸因。
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無(wú)法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫(xiě)學(xué)習(xí)日志，記錄對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對(duì)哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過(guò)這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，找到問(wèn)題的關(guān)鍵，從而解決問(wèn)題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)。
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過(guò)低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來(lái)非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過(guò)高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對(duì)會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過(guò)程中或生活中，教育者要積極地重視對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十四
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各?！把b點(diǎn)門面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無(wú)。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十五
通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱?，則掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)。”
通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。
鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的.校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。
開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收?qǐng)觥?/p>
改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。
結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿?，狗盜雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
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藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十六
在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵，一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配，所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上，一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力，應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái)，其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào)，從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩往往能夠直接映入觀眾的視線，它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素，同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。
二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用。
色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種，設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩，使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。
1、布景色彩的運(yùn)用。
作為舞臺(tái)的表演形式之一，舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位，對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo)，并配以各種道具材料的使用，采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境，就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種，背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)，同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫(xiě)實(shí)類的劇本表演中，布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述，那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn)；而在虛幻類的舞臺(tái)表演中，就需要使用一些夸張的色調(diào)，如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩，才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外，道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分，其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題，一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果，將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi)，而不是單一地突出某一件道具，導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感；二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系，通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類，而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主，那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。
2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用。
化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一，它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn)，來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型，能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性，使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類，使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力，從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果，舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同，化妝手法也不同，因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用，并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則，采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)和大面積的渲染，從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象?；瘖y設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主，所使用的色彩與圖案不同，舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中，設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫(huà)來(lái)突出不同人物的性格特征，如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師，理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí)，化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中，化妝師通常會(huì)利用眼線和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小，或者通過(guò)面部的陰影描畫(huà)來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容，在劇院中，觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離，而為了突出演員的面部，化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容，以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。
3、服裝色彩的運(yùn)用。
對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板，它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn)，而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師，不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝，而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力，使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的，為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果，設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位，服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放，藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色，不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感，而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛，也創(chuàng)造出了各種類型的舞臺(tái)角色，因此，在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是非常重要的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題，并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性，不僅要均衡配色，而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中，設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用，來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象，色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感，也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。
4、燈光色彩的運(yùn)用。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì)，在合理的燈光色彩運(yùn)用下，觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華，所以，燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō)，燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛，強(qiáng)烈的光線則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受，可賦予表演者極大的表現(xiàn)力，也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前，燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一，色彩需要燈光的照亮，燈光也需要色彩的烘托，只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō)，鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演，因?yàn)樯{(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起，從而使表達(dá)目的變得模糊，界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí)，不僅要注意色調(diào)的搭配，也要注意色調(diào)的變化，不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代，就會(huì)大量使用類似于紅色這種熱烈奔放的顏色；而要演繹舊時(shí)代，通常就會(huì)使用青色這一類的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外，不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié)，如綠色代表著春天，黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中，已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化，所以，燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺，其強(qiáng)大的表現(xiàn)力，也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受，同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色，使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí)，通常能夠起到推波助瀾的巨大作用，因此，只有正確、合理地運(yùn)用了色彩，才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果，給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。
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