總結(jié)是我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的動(dòng)力之一。寫總結(jié)的時(shí)候要注意把握好篇幅，既不要太短以至于關(guān)鍵信息不足，也不要太長(zhǎng)以至于讀者疲勞。這是小編為大家整理的總結(jié)范文，供大家借鑒。
道德情操論讀書心得篇一
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德意識(shí)的培養(yǎng)越來越受到重視。在今天的社會(huì)中，不僅僅需要有良好的學(xué)術(shù)能力，更需要有健全的道德情操。作為一名普通教育工作者，多年來我一直積極參與和推進(jìn)道德情操教育的工作，并通過實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。如今，我深知道德教育僅僅是知道道德規(guī)范、掌握道德原理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是能夠運(yùn)用到自己的行動(dòng)中去，并在日常生活中做一個(gè)有良好道德情操的人。
在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我始終堅(jiān)守“情感至善、心靈傳遞”的教育理念。我通過故事、影視、音樂和互動(dòng)游戲等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去感知善良、美好的情感。例如，在課堂上，我會(huì)給學(xué)生講述一些發(fā)生在我們周圍、展現(xiàn)人與人之間真情實(shí)感的故事。通過聽故事中的感人之處，學(xué)生們能夠感受到善良的力量，進(jìn)而激發(fā)起自己內(nèi)心深處的愛和善意。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生們通過互動(dòng)游戲，讓他們?cè)诳鞓返姆諊懈惺艿搅己眯袨閹淼挠鋹偤陀焉品諊?。通過這樣的教育方式，我覺得學(xué)生會(huì)更加愿意接受道德情操教育，并愿意將這種情操轉(zhuǎn)化為自己的言行。
另外，我在進(jìn)行道德情操教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我約束能力。作為引導(dǎo)者，我常常鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)谝恍┤粘Ｉ畹男∈轮腥ニ伎己头治?，幫助他們懂得發(fā)現(xiàn)問題和錯(cuò)誤，并在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。例如，當(dāng)班級(jí)中有同學(xué)因抄襲被批評(píng)時(shí)，我并沒有過多責(zé)備他們，而是幫助他們分析抄襲對(duì)自己和他人的傷害，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎既绾螛淞⒄_的道德觀念。通過這樣的引導(dǎo)，他們能夠意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改正自己的行為。同時(shí)，我還會(huì)著重培養(yǎng)他們自我約束的能力。通過培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心深處的道德之光，讓他們具備內(nèi)在的道德規(guī)范，從而表現(xiàn)出良好的道德行為。
除了以上兩點(diǎn)，我還堅(jiān)信道德情操教育需要注重家校合作和課外拓展。家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的重要環(huán)境，而學(xué)校和家庭之間的密切合作對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。因此，我會(huì)積極與家長(zhǎng)保持溝通，讓他們了解學(xué)校的道德情操教育目標(biāo)和具體方案，并鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪兄嘏囵B(yǎng)孩子的道德行為。同時(shí)，我也善于利用課外活動(dòng)來豐富學(xué)生的道德情操教育。例如，組織學(xué)生參觀社區(qū)老人院，讓他們親身體驗(yàn)關(guān)愛和陪伴的重要性；安排學(xué)生參與公益活動(dòng)，讓他們深入社會(huì)，感受到自己能夠?yàn)樗俗龀鲐暙I(xiàn)的快樂。通過家校合作和課外拓展，學(xué)生們能夠在不同場(chǎng)景中感受到道德情操教育的力量，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
最后，我發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與尤為重要。作為教育工作者，我始終堅(jiān)信學(xué)生們都是有良知的人，只需要激發(fā)起他們內(nèi)心的道德理念。因此，在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我會(huì)盡量避免強(qiáng)加于學(xué)生的行為規(guī)范，而是通過啟發(fā)式教育和開放性討論來激發(fā)學(xué)生的思考和參與。例如，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我不會(huì)一味地批評(píng)和懲罰，而是找出他們內(nèi)在的原因，并與他們一起分析問題，找出解決辦法。通過鼓勵(lì)他們自主思考和參與，學(xué)生們能夠更好地理解道德行為的價(jià)值，并在實(shí)際行動(dòng)中加以體現(xiàn)。
綜上所述，道德情操教育是一項(xiàng)具有重要意義的工作。通過我的多年實(shí)踐和思考，我深知道德教育要從情感教育、自我反思、家校合作和激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力等方面綜合培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。只有通過綜合的教育措施，學(xué)生們才能夠真正理解道德的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為一個(gè)有道德情操的人。
道德情操論讀書心得篇二
18世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類社會(huì)賴以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書在促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目標(biāo)方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每個(gè)人面臨的變化多端的社會(huì)地位，貧富差距逐步擴(kuò)、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場(chǎng)非理性繁榮等各種問題，并且人經(jīng)常生活在權(quán)力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德意識(shí)的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個(gè)人都必須保持這種樸素的人類情感，對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至一個(gè)國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫道：“一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會(huì)在道德上不受歡迎，也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！?/p>
亞當(dāng)斯密這句話，對(duì)我們來說，在瞬息萬變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，確實(shí)有著非常重要的思考和借鑒。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述。
他認(rèn)為同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動(dòng)是社會(huì)生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個(gè)常識(shí)：相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦。
他說：首先，它可以對(duì)一個(gè)人的幸福產(chǎn)生影響；其次，它對(duì)他人幸福的影響。
讀過亞當(dāng)斯密的《道德情操論》后，我深受感動(dòng)。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險(xiǎn)中心的日常工作中，人與人、社會(huì)與人、社會(huì)與社會(huì)的情感無處不在。
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
道德情操論讀書心得篇三
近年來，道德情操教育成為了教育系統(tǒng)中的重要組成部分。作為一名教育工作者，我深刻認(rèn)識(shí)到道德情操教育的重要性。通過教育，我們能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有愛心的人。在實(shí)踐中，我不僅找到了一些行之有效的教學(xué)方法，也遇到了一些挑戰(zhàn)。以下是我對(duì)道德情操教育的心得體會(huì)。
首先，道德情操教育不能僅僅停留在口號(hào)上。我們不能只是讓學(xué)生記住一些道德準(zhǔn)則，而是要深入淺出地給他們講解這些準(zhǔn)則背后的道理。我發(fā)現(xiàn)，將道德準(zhǔn)則與具體的案例相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解其重要性。例如，在講解誠實(shí)守信的道德準(zhǔn)則時(shí)，我會(huì)用一些生活中的故事或例子來說明。這樣，學(xué)生就能夠從實(shí)際中感受到誠實(shí)守信對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的積極影響。
其次，道德情操教育需要以身作則。作為教育工作者，我們不能僅口頭上強(qiáng)調(diào)道德，而是要以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在課堂教學(xué)中，我會(huì)不斷揭示自己的過去的一些錯(cuò)誤行為，并且告訴學(xué)生我是如何從中獲得啟示。例如，當(dāng)我講述自己曾經(jīng)撒謊的經(jīng)歷時(shí)，我會(huì)強(qiáng)調(diào)撒謊的后果及誠實(shí)的重要性。通過自身的示范，我相信學(xué)生會(huì)更容易接受并理解道德準(zhǔn)則。
第三，道德情操教育需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心。很多學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因之一是缺乏自信心。在道德情操教育中，我們需要幫助學(xué)生建立正確的自我認(rèn)知，讓他們相信自己可以做到好的事情。為此，我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生參與公益活動(dòng)，并讓他們親自體驗(yàn)到幫助他人帶來的成就感。同時(shí)，我也會(huì)給予學(xué)生真誠的贊美，讓他們知道自己的努力和進(jìn)步是被認(rèn)可的。
第四，道德情操教育需要與家長(zhǎng)合作。孩子的道德情操不僅僅是在學(xué)校教育中培養(yǎng)出來的，家庭環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校和家長(zhǎng)之間應(yīng)該進(jìn)行密切的合作。我會(huì)與家長(zhǎng)保持良好的溝通，向他們傳遞道德教育的重要性，鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)注孩子的行為和習(xí)慣。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德方面出現(xiàn)問題，我也會(huì)及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，共同商討解決方案。
最后，道德情操教育是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過程。這需要我們教育者耐心和毅力，不能輕言放棄。有時(shí)候，我們可能會(huì)感到沮喪，因?yàn)橐恍W(xué)生在道德情操方面進(jìn)步緩慢，甚至出現(xiàn)倒退的情況。但是，我們不能放棄他們，而是要繼續(xù)鼓勵(lì)和引導(dǎo)，相信他們可以得到改變。只有堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德情操教育，才能夠真正培養(yǎng)出有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有愛心的人。
總之，在道德情操教育中，我們需要注重學(xué)生的理解、以身作則、培養(yǎng)自信心、與家長(zhǎng)合作以及耐心和毅力。通過這些努力，我們將能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。我相信，只要我們堅(jiān)持不懈，道德情操教育一定能取得更大的成果，讓社會(huì)變得更加美好。
道德情操論讀書心得篇四
6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動(dòng)的黨課，在我前進(jìn)道路上給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)，讓我更深一步的了解了黨。劉書記還給我們推薦了兩本值得一讀的書，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個(gè)喜愛讀書的人，利用閑暇的時(shí)間從圖書館借了很多書，還從網(wǎng)上買了很多書，我覺得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書則填滿我們空洞的內(nèi)心。
亞當(dāng)·斯密這個(gè)名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》(即《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。我索性從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書，認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。
我是一個(gè)感性的人，總是喜歡為事事動(dòng)情，也喜歡讀完一本書寫寫心情。在這本書中，作者認(rèn)為人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)?！?/p>
當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，亞當(dāng)斯密對(duì)同情的闡述極為深刻，他說：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無需證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最敏感。即使一個(gè)無賴罪大惡極，無視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。”他還說：“要想對(duì)他人身處的境遇有所體驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地地想象，因?yàn)槲覀儫o法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會(huì)也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知?！薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋?，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì)到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖?！薄罢?yàn)槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。”
的確如此，當(dāng)我看到汶川地震、動(dòng)車相撞的報(bào)道時(shí)，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無法與親歷來比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂：“如魚吞水冷暖自知”?。?/p>
想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠(yuǎn)亦！唉……。
斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂”。
在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動(dòng)于衷的表情則讓我們失望莫名?！薄爱?dāng)我高興的時(shí)候，朋友的同感會(huì)錦上添花；但是當(dāng)我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂，又能溫暖人心，減輕痛苦?！薄芭c高興的時(shí)候相比，我們?cè)诓桓吲d的時(shí)候更希望找個(gè)人一吐為快，此時(shí)朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無動(dòng)于衷我們就更覺得委屈?！薄叭绻覀兛梢院鸵粋€(gè)人肝膽相照，那么在同他交談時(shí)我們得到的快樂，會(huì)遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。”
的確如此。我在心情不好的時(shí)候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆睢⒄務(wù)劰ぷ鳎疫€喜歡一個(gè)人抱著本寫心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時(shí)候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。
斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當(dāng)事人，當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈！薄盁o獨(dú)有偶，當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時(shí)候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。”他得出的結(jié)論是：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼矊?shí)事求是地講：“在我們決定如何對(duì)一種行為加以褒貶的時(shí)候，常常會(huì)采取兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達(dá)到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無論這種行為距離無可挑剔有多遠(yuǎn)，似乎都應(yīng)該受到表揚(yáng)，可是如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該受到責(zé)備?！?/p>
他一再強(qiáng)調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個(gè)隨性的人，不管是快樂還是痛苦都會(huì)毫無掩飾的表現(xiàn)出來，其實(shí)控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無忌憚?dòng)植荒軣o動(dòng)于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時(shí)應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書，它真的是讓我們受益匪淺，相信讀后你對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。它真的能觸及人的內(nèi)心深處，伴隨我們成長(zhǎng)。
道德情操論讀書心得篇五
《道德情操論》讀過之后都會(huì)有很多感想。作者在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺――確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象――從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究――優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)―當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑去對(duì)待生活。
道德情操論讀書心得篇六
在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？戳诉@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國富論》，但長(zhǎng)期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到總理多次在公開場(chǎng)合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。
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道德情操論讀書心得篇七
讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)v斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的'和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)v斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。
道德情操論讀書心得篇八
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢?，處前而民不害?！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識(shí)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德情操論讀書心得篇九
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。
如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)無疑可打優(yōu)秀。道德建設(shè)呢?也許只是及格而已。姑且不說我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。
我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也看到了道德情操的力量，提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)已成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新風(fēng)尚?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
道德情操論讀書心得篇十
無論何時(shí)，我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，能讓我們恢復(fù)平靜和愉快，自得其樂。離群索居、愛好苦思冥想的人，經(jīng)常為了自己的煩惱憂傷而閉門郁郁不樂，雖然他們慷概仁慈、自尊自愛，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。
道德情操論讀書心得篇十一
身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng).斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)？斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。
道德情操論讀書心得篇十二
作為一名軍人，道德情操是至關(guān)重要的。只有具備了高尚的道德情操和堅(jiān)定的信仰，我們才能穩(wěn)健地履行我們的軍人職責(zé)，為國家的發(fā)展和民族的榮耀做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在多年的軍旅生涯中，我日復(fù)一日地感受到，軍人道德情操的重要性，總結(jié)出了自己的體會(huì)與感悟。
軍人的職責(zé)是捍衛(wèi)國家的安全和尊嚴(yán)，履行各種任務(wù)，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。這需要軍人在行動(dòng)中時(shí)刻保持高度警覺并勇于沖鋒陷陣，更需要軍人在思想上時(shí)刻保持自我約束和道德自律。一個(gè)有道德情操的軍人不會(huì)逾越法律底線，不會(huì)做出違背人性和良心的事情，在作戰(zhàn)過程中也會(huì)尊重?cái)橙撕推矫?，從而贏得戰(zhàn)斗的勝利。因此，道德情操的重要性是不言而喻的。
第二段：培養(yǎng)高尚道德情操的方法。
軍人的職業(yè)特性使其面臨的風(fēng)險(xiǎn)和壓力要高于一般人，良好的道德情操尤為重要。為此，我們要始終不渝信仰，用堅(jiān)定的信仰支撐自己，抵御住不良思想。同時(shí)培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)，如正直、真誠、無私、勇敢、悟性等優(yōu)秀品質(zhì)，這樣我們就可以在工作和生活中發(fā)揮更積極的作用，完成更加艱難的任務(wù)。
道德情操不僅是軍人本身的精神支撐，也是關(guān)乎軍隊(duì)整體形象和職業(yè)榮譽(yù)的重要方面。保持良好的道德情操可以增強(qiáng)軍隊(duì)凝聚力，體現(xiàn)出軍隊(duì)和軍人的形象，增強(qiáng)軍隊(duì)和軍人的威望，從而促進(jìn)國家的發(fā)展。同時(shí)，良好的道德情操也是保護(hù)自己職業(yè)榮譽(yù)的保證，守紀(jì)律、尊重法律、不搞違規(guī)違法行為，這樣才能得到更高層級(jí)和社會(huì)的認(rèn)可和重視。
第四段：知行合一，做到案內(nèi)和自律。
要做到知行合一，就是要身體力行，將軍營(yíng)精神真正貫徹到行動(dòng)中去。堅(jiān)持在實(shí)踐中加深對(duì)軍中規(guī)矩和紀(jì)律的了解，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，對(duì)自己嚴(yán)格要求，堅(jiān)守領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)和指示，維護(hù)甚至超越職業(yè)要求的高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于自己和部隊(duì)，不斷樹立良好的信念和行為榜樣。
第五段：共建理想軍營(yíng)。
一個(gè)有良好道德情操的軍營(yíng)，具備自律、自我凈化、自我改進(jìn)的意識(shí)，成為一支自我約束、追求卓越、實(shí)現(xiàn)自我超越的軍隊(duì)。團(tuán)隊(duì)的行為準(zhǔn)則能夠更好地促進(jìn)團(tuán)隊(duì)緊密協(xié)作、保持團(tuán)結(jié)，將戰(zhàn)爭(zhēng)勝利與道德勝利有機(jī)結(jié)合起來。因此，在共建理想軍營(yíng)中，培育高尚的軍人道德情操就顯得尤為重要。
總之，作為一名軍人，保持高度的道德情操和強(qiáng)烈的信仰，堅(jiān)決執(zhí)行職業(yè)要求，才能成為一名真正的合格軍人。當(dāng)我們肩負(fù)著責(zé)任方案職責(zé)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是從心理上還是從道德上，有良好的軍人道德情操支持，都能夠更好地完成任務(wù)，為國土安全，民族榮譽(yù)而奮斗。
道德情操論讀書心得篇十三
教師作為一種特殊的職業(yè)，其道德情操尤為重要。在教學(xué)過程中，教師的道德情操直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)與未來。在我的教學(xué)工作中，我深刻領(lǐng)悟到了教師道德情操的重要性，下面我將從五個(gè)方面總結(jié)一下自己的體會(huì)和心得。
第一，教師要具有責(zé)任心。作為教師，我們必須秉持著教育的使命感、責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，始終把學(xué)生放在心中最高處。只有這樣，才能真正地培養(yǎng)出有思想、有獨(dú)立意識(shí)、有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀學(xué)生。本著這樣的思想，每當(dāng)我面對(duì)學(xué)生時(shí)，我都會(huì)循循善誘、盡心盡力，不辜負(fù)父母和社會(huì)對(duì)我們教師的寄托，不辜負(fù)學(xué)生和自己對(duì)教育事業(yè)的熱愛。
第二，教師要具有熱情。在我的工作中，我深刻感受到了教師的熱情為學(xué)生所帶來的影響。我不但關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也關(guān)注他們的家庭情況，與學(xué)生之間建立了真正的情感聯(lián)系。我用我的溫暖、我的關(guān)懷、我的鼓勵(lì)、我的幫助，感染著每一個(gè)學(xué)生，讓他們?cè)谖业臒崆橹幸惶焯斐砷L(zhǎng)，一天天進(jìn)步。
第三，教師要具有嚴(yán)謹(jǐn)性。作為一名合格的教師，應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)上課，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出客觀公正的評(píng)價(jià)。同時(shí)，對(duì)待學(xué)生要公正、公開、公平，在我所教的每一堂課中，我都會(huì)注重糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，讓學(xué)生從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不僅如此，在學(xué)生的考試及筆試中，我會(huì)對(duì)分?jǐn)?shù)評(píng)定嚴(yán)格按照題目難度和學(xué)生表現(xiàn)的實(shí)際情況合理評(píng)定，保證其公平和客觀性。
第四，教師要具有創(chuàng)新性。教育事業(yè)需要不斷的創(chuàng)新，只有不斷地開創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和方法，才能把教育事業(yè)推向更高的水平和更廣的發(fā)展方向。我一直認(rèn)為，只有獨(dú)具匠心，創(chuàng)新理念，才能達(dá)到改革的目的。在我的工作中，我不斷地積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，讓學(xué)生學(xué)到真正的知識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。
第五，教師要具有道德修養(yǎng)。作為一名教師，我們不僅要求學(xué)生具有良好的道德，更應(yīng)該以身作則，率先垂范，做一個(gè)榜樣。在我的日常教學(xué)中，我會(huì)以高貴的師德修養(yǎng)來嚴(yán)格要求自己，正確引導(dǎo)和幫助學(xué)生，樹立道德標(biāo)桿，讓學(xué)生受到良好的教育與引導(dǎo)。
總之，教師的道德情操是其職業(yè)生涯中最重要的一環(huán)，它關(guān)系到和影響到了學(xué)生的思想、品德和未來。因此，我會(huì)將這五個(gè)方面的體會(huì)和心得深刻地銘記在心中，不斷地提升自己的教育素質(zhì)，激勵(lì)更多的學(xué)生走向成功的道路上!
道德情操論讀書心得篇十四
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷"論道德哲學(xué)的體系"是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。
在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日?，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感?？戳诉@本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。
這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書心得篇十五
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇?，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。
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