逍遙游語(yǔ)文教案(模板19篇)

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逍遙游語(yǔ)文教案(模板19篇)
時(shí)間:2023-11-24 21:24:13     小編:文鋒

教案是教師根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生的實(shí)際情況所設(shè)計(jì)的一種教學(xué)計(jì)劃。編寫(xiě)一份好的教案需要考慮多個(gè)因素,包括教學(xué)目標(biāo)的明確、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)安排、教學(xué)步驟的合理設(shè)計(jì)等。同時(shí),要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)明清晰,邏輯嚴(yán)密,適合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。下面是一些教案編寫(xiě)的注意事項(xiàng),希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

逍遙游語(yǔ)文教案篇一

1、學(xué)習(xí)本文,理清思路,把握文意。

2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想;體會(huì)《莊子》散文中寓言特色,了解莊子的人生哲學(xué),并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

3、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō),借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理;

4、積累詞語(yǔ):志、圖、名、置、窮;

1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意,把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái),由教師組織討論;

第一段:世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)——第二段:世間萬(wàn)物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)——第三段:從自然界到社會(huì)的人,無(wú)不有所待,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)?!?/p>

莊子之文,不拘一格變幻無(wú)窮,打破了世俗觀念世俗形式的限制,表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神,一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心——絕對(duì)自由精神的《逍遙游》,筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn),給人以“意出塵外,怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思,如龍翔云中,靈動(dòng)飛異;其行文,如風(fēng)行水上,飄逸灑脫。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云:“篇中忽而敘事,忽而議論,以為斷而未斷,以為續(xù)而非續(xù),以為復(fù)而非復(fù),只見(jiàn)云氣空濛,往返紙上,頃刻之間,頓成奇觀?!边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法,是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式,與諸子散文大相徑庭。因此,從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》,實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。

在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會(huì)。

2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

什么是“逍遙”?從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō),這是個(gè)聯(lián)綿詞,聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外,它還是個(gè)疊韻詞,因?yàn)轫嵞赶嗤?,逍遙就是徜徉、漫步、翱翔,反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景,那就是逍遙?!板羞b”也寫(xiě)作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來(lái),而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處?!保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?,合氣于漠,順物自然,而無(wú)容私焉,而天下治矣?!薄肚f子》的“無(wú)為”主義,也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家,別樹(shù)一幟,具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)?!跺羞b游》是《莊子》第一篇,是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》,看看從中可得到什么啟示。

二、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱(chēng)為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記。老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩,擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理,《史記》載:“其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

三、背景介紹

莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》),并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語(yǔ)”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格?!啊币彩乔f子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體;提倡不滯于物,追求無(wú)條件的精神自由。

四、熟讀課文

1、教師范讀

2、(1)正字注音釋義(略)。學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?/p>

(2)引導(dǎo)學(xué)生誦讀,整體感知文意。

五、討論課后練習(xí),理清思路。

六、依據(jù)思路誦讀全。

七、布置作業(yè)

1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。

2、結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)。

第二課時(shí)

所謂想象,從心理學(xué)的角度說(shuō),是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程;從文學(xué)的角度說(shuō),則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣,創(chuàng)造出它的形象來(lái)?!谶@里,二者具有共同的閃光點(diǎn),那就是創(chuàng)造!

討論并明確

1、提問(wèn):題目《逍遙游》的含義是什么?

.明確:就是無(wú)所羈絆,無(wú)所依*,無(wú)所憑借,悠游自得的意思

明確:鯤之大。知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

3、提問(wèn):形體碩大無(wú)比的輥鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的?《齊諧》書(shū)里如何寫(xiě)的?

明確:“是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥,——南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也

《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也,水擊千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?!?/p>

4、提問(wèn):這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里,非逍遙,有所待。有所待的是什么?

明確:是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

5、提問(wèn):課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)?也是非逍遙的?

明確:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也

無(wú)力。覆杯水于拗堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。”

6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的?作者是怎樣解釋的?

明確:笑之曰:‘我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚至以之九萬(wàn)里而南為?’”作者反駁:“適莽蒼者,三飡而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。區(qū)之二蟲(chóng)又何知!”

7、提問(wèn):蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止,時(shí)則不至,而控于地”說(shuō)明什么?

明確;照樣講明它們也不逍遙,都是不自由的。

8、提問(wèn):作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子?

明確:“朝菌不知晦朔,編站不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,

五百歲為秋,上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!”

教師點(diǎn)評(píng):在五彩繽紛,變幻無(wú)窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同。自然界如此,社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物,它們都不是自由的,即非逍遙的。

9、提問(wèn):第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么?

明確:所提到的宋榮子、列子,同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

明確:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界,因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”

11、要求學(xué)生讀后回答:這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理,這個(gè)哲理是什么?莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上,自然成文;有時(shí)像萬(wàn)搬源泉,隨地涌出,汪洋恣肆,先破后立,善用比喻,想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,要去拼搏,去創(chuàng)造更好的明天。

1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧,歸納寫(xiě)作方法,先破后立,從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。(由學(xué)生概括、歸納,最后再由教師明確。)

2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

熟背課文。

寫(xiě)一篇短文,說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

莊子

1、世間萬(wàn)物有所待:

(1)鯤鵬——形體的變化(描寫(xiě))———有所待———依賴(lài)巨風(fēng)(六月息)

(2)野馬、塵埃也有所待————善用比喻

(3)大舟、草芥——想象奇特

(4)蜩與學(xué)鳩——也有所待物

2、世間萬(wàn)物皆有所待,又有小大之辨:(自然界)

(1)小知不及大知

(2)小年不及大年———補(bǔ)充驗(yàn)證前文

(3)湯之問(wèn)棘

(4)斥yan鴳之語(yǔ)人

3、真正的是不受外物的限制——無(wú)所待人世間)

(1)知、行、德、征(耐)四種人

(2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù),猶有所待者

(3)至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

——追求絕對(duì)的自由(主旨)

逍遙游語(yǔ)文教案篇二

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20__理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡(jiǎn)介:

莊子,(約前369~前286)名周,宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困,有時(shí)靠借米和打草鞋度日,但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜,涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō),獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì),而以老子之言為指歸,和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人,世稱(chēng)“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”,解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在,在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游,從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論,對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗,鄙薄富貴利祿,拒絕同統(tǒng)治者合作的精神,在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》?!稘h書(shū)·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇,今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作,外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙,想象奇幻,詞匯豐富,尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng),富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格,而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作,都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名,即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng),如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象,《養(yǎng)生主》中庖丁的形象,《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事,至今仍常為人所稱(chēng)引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇,無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀,指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的,只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人,我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家,先秦道家的代表人物?!肚f子》是道家經(jīng)典之一,它不僅有很高的哲學(xué)成就,而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就,魯迅曾說(shuō):“晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值,它以神話(huà)傳說(shuō)熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自曲,這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文,熟悉課文內(nèi)容。

逍遙游語(yǔ)文教案篇三

1.結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文,增加文言積累,訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn),欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4.理解本文的主旨,文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn),從反面提出問(wèn)題,緊緊扣住“有所待”論證,最后給以否定,提出正面主張。

課時(shí)安排。

2課時(shí)。

教學(xué)步驟。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

對(duì)于莊子我們并不陌生,高一時(shí)就拜讀過(guò)莊老先生的《秋水》,我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義是否還有同學(xué)記得?(望洋興嘆:看到別人的偉大方知自己的渺小;后多比喻要做一件事力量不夠,感到無(wú)可奈何。貽笑大方:被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話(huà)了;現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話(huà)。)。

既然并不陌生,我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢?

濮水垂釣:莊子在河南濮水悠閑地垂釣。楚威王聞?dòng)嵑螅J(rèn)為莊子到了自己的國(guó)境內(nèi),真是機(jī)會(huì)難得,于是速派兩位官員趕赴濮水。來(lái)者向莊子傳達(dá)了楚威王的旨意,邀請(qǐng)莊子進(jìn)宮,愿將楚國(guó)的治理大業(yè)拜托給莊子。

莊子手持釣竿聽(tīng)畢楚王的意圖后,頭也不回,他眼望著水面沉思片刻,說(shuō):“o“楚國(guó)“楚國(guó)有神龜,死去已有三千年。楚王將它的骨甲裝在竹箱里,蒙上罩中,珍藏在o“太廟“太廟的明堂之上供奉。請(qǐng)問(wèn):對(duì)這只神龜來(lái)講,它是愿意死去遺下骨甲以顯示珍貴呢,還是寧愿活著,哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行呢?”

兩位來(lái)使聽(tīng)完莊子的一番發(fā)問(wèn),不假思索地回答:“當(dāng)然是選擇活著,寧愿在泥塘生存。”

莊子見(jiàn)他們回答肯定,回過(guò)頭悠然地告訴兩位官員:“有勞兩位大夫,請(qǐng)回稟楚王吧,我選擇活著!”

這篇寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔,不為徒有其表的名聲、權(quán)勢(shì)而放棄生命自由。人生最可貴的是生命,生命最可貴的是自由。

莊子送葬:莊子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?;葑诱f(shuō):“你跟死去的妻子生活了一輩子,生兒育女直至衰老而死,人死了不傷心哭泣也就算了,又敲著瓦缶唱起歌來(lái),不也太過(guò)分了吧!”莊子說(shuō):“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí),我怎么能不感慨傷心呢!然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體,不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中,變化而有了元?dú)?,元?dú)庾兓辛诵误w,形體變化而有了生命,如今變化又回到死亡,這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間,而我卻嗚嗚地圍著她啼哭,自認(rèn)為這是不能通曉于天命,所以也就停止了哭泣?!?虛無(wú)主意)。

在諸子散文中,儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家,他繼承老子順其自然的觀點(diǎn),更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”,不可違離的叫“天”,一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜,攻擊儒、墨,主張回歸自然;憤世嫉俗,痛恨黑暗現(xiàn)實(shí),富于批判精神,但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極,帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世,諸侯各國(guó)征伐不已,暴主佞臣,殺人如麻,他的志向不可能實(shí)現(xiàn),他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢?希望我們能夠在《逍遙游》中窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。

二、簡(jiǎn)介作者及背景。

莊子:名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,成為道家學(xué)派的重要代表人物,世稱(chēng)“老莊”。

莊子思想:

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí),諸侯征戰(zhàn)不已,暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn),無(wú)法獲得生命的自由,于是,他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆,讓精神的生活去解放作為形體的生命,從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。

莊子的思想屬于主觀唯心主義,他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物之間的差別,否定客觀真理。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順起自然,“安時(shí)而處順”“知其無(wú)可奈何而安之若命”“清凈無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。

莊子生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,做過(guò)漆圓吏(大致相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)小職員),對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn),不與統(tǒng)治階級(jí)合作,相傳楚威王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相,被他拒絕。

莊子創(chuàng)作:

莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言,書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言,已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語(yǔ)言方面,他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰,外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論,論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界,以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思。第三部分歸納主題,指出“逍遙游”的最高境界。想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

課文選的是第一部分,共三段?!板羞b”也寫(xiě)作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家,別樹(shù)一幟,具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

三、朗讀課文,粗通文意。

1、聽(tīng)錄音,注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀,集體正音正句。

3、思考:文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?

明確:蜩與學(xué)鳩笑之,斥鴳笑之,宋榮子猶然笑之。

4、笑什么?弄清三個(gè)“之”,我們就能知道笑的對(duì)象了。下面,就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。

明確:前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”。

全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。

四、先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?

明確:因?yàn)榇簌i“圖南”,必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對(duì)呢?

明確:反對(duì),作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁:“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣,因而憑借的風(fēng)力不一樣。所適越遠(yuǎn),所要憑借的條件就越是充足,如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件;而“決起而飛,槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。但它們都有一個(gè)共同點(diǎn),即都是有所待的。

第二課時(shí)。

一、檢查作業(yè)。

二、分析、理解第二段。

逍遙游語(yǔ)文教案篇四

原文:

北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。上占有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之。不亦悲平!

湯之問(wèn)棘也是已:“窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬。背若泰山,翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鵝笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。面彼且奚適也?’”此小大之辯也。

故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

譯文:

北海有條魚(yú),它的名字叫做鯤。鯤的巨大,不知道它有幾千里。變化成為鳥(niǎo),它的名字叫做鵬。鵬的背脊,不知道它有幾千里,振翅飛翔起來(lái),它的翅膀象掛在天空的云彩?這只鳥(niǎo),海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書(shū),是記載怪異事物的?!洱R諧》的記載說(shuō):“大鵬遷移到南海去的時(shí)候,翅膀在水面上拍擊,激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn),然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空,離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣,飛蕩的塵土,都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色,是它真正的顏色呢?還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看,也不過(guò)象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說(shuō)水聚積得不深,那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處,那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會(huì)粘住,這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大,那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空,風(fēng)就在下面了,然后才能乘風(fēng)飛翔;背馱著青天,沒(méi)有什么東西阻攔它,然后才能計(jì)劃著向南飛。

知識(shí)少的比不上知識(shí)多的,年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類(lèi)不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天和最后一天,蟪蛄不知道一年有春季和秋季,這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹(shù),把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹(shù)把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲,可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名,一般人談到長(zhǎng)壽,就舉彭祖去相比,這不是很可悲嗎!

商湯問(wèn)他的大夫棘,是這樣說(shuō)的:“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海,就是天的池。有魚(yú)生長(zhǎng)在那里,魚(yú)身的寬度達(dá)到幾千里,它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道,它的名字叫做鯤。還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里,它的名字叫做鵬。背就象一座泰山,翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空,穿過(guò)云層,背馱著青天,然后計(jì)劃著向南飛,將要飛往南海。小雀子笑話(huà)它說(shuō):‘那大鵬將要飛到哪里去呢?我向上跳躍,不超過(guò)幾丈就落下來(lái),飛翔在飛蓬和青蒿之間,這也是飛翔的最高限度??墒撬鼘⒁w到哪里去呢?”這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個(gè)官職,品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意,道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人,他們看待自己,也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話(huà)這樣的人。再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱(chēng)譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì),所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪,能確定物我的分別,明辨榮辱的界限,如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù),沒(méi)有拼命追求。雖然如此,還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著風(fēng)游行,輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情,沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行,但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣,駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化,來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中,那種人還依靠什么呀!所以說(shuō):道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有“我”,修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利,圣明的人不求成名。

逍遙游語(yǔ)文教案篇五

【教學(xué)目的】通過(guò)本文的學(xué)習(xí),了解莊子及莊子的思想,學(xué)會(huì)讀老莊的書(shū);在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活;適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等。

【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。

【教學(xué)步驟】。

【導(dǎo)入】。

前一篇,我們學(xué)了林覺(jué)民的《與妻書(shū)》,感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考,人活著,刻苦學(xué)習(xí)努力工作,主要是為追求幸福。而人有兩面,社會(huì)人和自然人;那么這幸福體現(xiàn)為兩面:一、作為社會(huì)人的幸福;二、作為自然人的幸福。

作為社會(huì)人的幸福:為國(guó)為民為集體為社會(huì),奉獻(xiàn)力量,實(shí)現(xiàn)兼善之志;作為自然人:追求個(gè)體幸福與感受,為自己而活,活給自己看,時(shí)時(shí)舒展自己,獨(dú)立的幸福體驗(yàn)??鬃釉鴨?wèn)弟子之志,其他人都要治國(guó)安民,只有曾點(diǎn)說(shuō):“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆,嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人,于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看;老莊的作品則是拋開(kāi)社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸福——而這一點(diǎn),正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī):

上李邕。

大鵬一日同風(fēng)起,摶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水。

在詩(shī)中,李白以沖天而起的大鵬自比,表示自己志大才高,氣魄非凡;即令時(shí)運(yùn)不好,也決不屈服,表現(xiàn)了一種睥睨一切,雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬(wàn)里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著,傳達(dá)著不平凡的志向?!谤i”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》,今天,我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

逍遙游語(yǔ)文教案篇六

閱讀下面文言文,完成11―13小題。

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!

湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,持扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

(節(jié)選自《逍遙游》)。

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是。

a.小知不及大知知:同“智”。

b.未有知其修者修:長(zhǎng)。

c.翼若垂天之云垂:垂掛。

d.且適南冥也適:往,到。

2.下列句子中“以”的意義和用法,與例句相同的一項(xiàng)是。

例:奚以知其然也。

a.或脫身以逃b.而彭祖乃今以久特聞。

c.項(xiàng)王未有以應(yīng)d.能以足音辨人。

3.下列對(duì)選文的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是。

a.將朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖進(jìn)行對(duì)比,突出“小年不及大年”的道理。

b.運(yùn)用夸張手法,描繪大鵬形體碩大、迅猛遠(yuǎn)征的形象,展現(xiàn)絕對(duì)自由的理想境界。

c.斥鴳反復(fù)問(wèn)“彼且奚適也”,表現(xiàn)出對(duì)大鵬“絕云氣,負(fù)青天”展翅南飛的不理解。

d.選文想象豐富、奇特,靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法,體現(xiàn)出莊子散文的浪漫主義色彩。

答案:

1.c2.d3.b。

逍遙游語(yǔ)文教案篇七

北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

【教學(xué)目標(biāo)】。

1、理清文章思路,把握文章內(nèi)容。

2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】。

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。

【課時(shí)安排】二課時(shí)。

【教學(xué)步驟】第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入。

在中國(guó)文化中,儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文,在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤,可以變化為鳥(niǎo)叫鵬,鯤鵬之大,不知幾千里,展翅飛翔,兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小,想象奇特,汪洋恣肆,讓人感覺(jué)新鮮,充滿(mǎn)著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

二、了解作者與莊子思想:

1、莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱(chēng)為“老莊”?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

三、賞讀課文。

1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

2、教師范讀,學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。

3、學(xué)生齊讀課文。

四、疏通文意,引導(dǎo)學(xué)生翻譯,學(xué)習(xí)課文第一段。

1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞:“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。

2、歸納小結(jié):

明確:第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者,天池也”,寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里,有待“海運(yùn)”;第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà),證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵埃”,同樣是“有所待”;第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待,都是不自由的道理。

第二課時(shí)。

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

明確:說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺,只能算是“小知”。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題?

明確:一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說(shuō)明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

2、歸納總結(jié):

明確:第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,作者寫(xiě)了三種不同層次的人:

心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi);宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。

最后莊子說(shuō),只有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,其中最主要的是“無(wú)己”,只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

明確:《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目,充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界,這種境界其實(shí)不可能達(dá)到,但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中夸張,造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。

2、在想象中對(duì)比。

3、在想象中寄寓自己的情感,大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文,再體會(huì)。

五、作業(yè):

1、背誦第一段。

2、寫(xiě)一段“與莊子對(duì)話(huà)””的文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思,是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游,教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí),依照疏通文意,分析論證思路,理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。

文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答,并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看,大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái),第一課時(shí)課堂容量稍大,未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化,反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

分析本課的論證思路,我采取的方法是段段分析,以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題,一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句,分析鯤鵬的形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目:第二段作者運(yùn)用了哪些事物,闡述了什么道理,試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?什么人能達(dá)到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看,學(xué)生難以把握文段的論證思路,不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn),學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之,主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛,學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu),但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度,通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

逍遙游的意思,是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意,但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō):必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無(wú)所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備,理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解,這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處,透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦,也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中,可以感受到社會(huì)的黑暗,激發(fā)對(duì)自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等,在無(wú)待逍遙的啟示下,對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊,曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題,這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。

總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),我遵循思路,步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。

逍遙游語(yǔ)文教案篇八

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

重點(diǎn):“萬(wàn)物”到底待“什么”;寫(xiě)“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用;

難點(diǎn):篇首寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世,極言其大,為什么要這樣寫(xiě)。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

目標(biāo):

1、了解文章背景和莊子。

2、疏通文意,學(xué)習(xí)第一段。

過(guò)程:

一、導(dǎo)入。

人類(lèi)只是宇宙中的一粒塵埃,卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈,是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題的關(guān)注,使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))古代有許多的文人墨客,以經(jīng)世之才,卻屢遭打擊,但是他們非但沒(méi)有消沉,反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么,他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢?因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е?,這天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

二、檢查預(yù)習(xí)。

1.你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí))。

2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢?

3.你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢?

(“逍遙”,表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔,安適自得優(yōu)游歲月的情景?!板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。)。

三、朗讀課文,粗通文意。

1、聽(tīng)錄音,注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀,群眾正音正句。

3、疏通、積累。

通假字:

冥――溟反――返知――智已――矣。

辯――辨而――耐有――又。

重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):

重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))。

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。

重點(diǎn)生字。

摶坳蜩舂蟪蛄斥。

四、整體感知。

《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺??;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的比較;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段。

1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么?

闡明世間萬(wàn)物,大至鵬鳥(niǎo),小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

六、布置作業(yè)。

找出第一段中所描述的事物的“所待”。

第二課時(shí)。

目標(biāo):

1、學(xué)習(xí)課文二、三段。

2、分析“逍遙游”的含義。

過(guò)程:

一、檢查第一自然段的背誦。

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。

(說(shuō)明:參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段。

1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些資料?和第一自然段有何聯(lián)系?

朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問(wèn)棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。

歸納上文,補(bǔ)充印證。

2、問(wèn):“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者,前后兩處描述詳略不同,描述也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒(méi)有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,透過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

說(shuō)明:并非簡(jiǎn)單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證,與篇首資料照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段。

1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段資料。

說(shuō)明:允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見(jiàn)自視,以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依靠于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者?!痹鯓硬拍艿竭_(dá)“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的。

本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬(wàn)物皆有所待,不是真正的逍遙。之后,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)――“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象?

作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開(kāi)了,怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下:

1、解“逍遙”之含義。

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說(shuō)最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游,但根本無(wú)涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未到達(dá)逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的用心因素,我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

八、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十萬(wàn)余言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥,有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,理解感染。

2、想象豐富,意境開(kāi)闊。

如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描述學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

九、作業(yè)。

逍遙游語(yǔ)文教案篇九

一、教學(xué)思路設(shè)計(jì)反思:在背本課內(nèi)容時(shí),大體分為如下步驟:1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文,讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容,分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看,教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開(kāi),也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定:(1)通過(guò)學(xué)案,了解《逍遙游》寫(xiě)作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時(shí)糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容,每班指名4位到黑板書(shū)寫(xiě)1—2節(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。師生作及時(shí)補(bǔ)充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化,參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些,教學(xué)容量也可再加大一些。

二、教學(xué)效果反思:本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松,學(xué)生接收得比較好。同時(shí)在于把莊子的寫(xiě)作背景與文章能有機(jī)的連接起來(lái),讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子,探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界,落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識(shí),并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí),又陶冶了情操。但也存在一些問(wèn)題,如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時(shí)間,學(xué)生與學(xué)生之間,學(xué)生與老師之間,這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋,努力實(shí)踐,避免再出現(xiàn)以上問(wèn)題。

新理念下的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳播,更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)?!敖獭笔菫椤皩W(xué)”服務(wù)的,因而,有效的教與學(xué)雙邊活動(dòng)的設(shè)計(jì)成為重要課題。也就是說(shuō),如何讓每一個(gè)學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí),并取得最大化的學(xué)習(xí)效果,這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個(gè)學(xué)生都一定會(huì)跟著教師的教學(xué)設(shè)計(jì)走,稍不注意,甚至?xí)霈F(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn),如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力,將很難應(yīng)對(duì)。因此,在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí),不光要吃透教材,建構(gòu)教學(xué)流程,還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想,考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況,力爭(zhēng)保證教學(xué)過(guò)程的萬(wàn)無(wú)一失。

初上該課文,我就出現(xiàn)了這方面的問(wèn)題。當(dāng)時(shí),我在反復(fù)研習(xí)教材的基礎(chǔ)上,備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題,我自認(rèn)為比較簡(jiǎn)單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的基礎(chǔ)上,吃透了教材,可學(xué)生不一樣,他們是第一次接觸課文,完全是一個(gè)陌生的情景,不能也不可能上升到我想的那個(gè)高度。因此,學(xué)生對(duì)于我的教學(xué)設(shè)計(jì),對(duì)于我提出的問(wèn)題不知所措。課后,我深深地思考:盡管我是備了詳案,可我是按照我的思維去設(shè)計(jì)教學(xué),但完全是以我為主體,忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性,學(xué)生并不可能完全按照我的思維走,因此,我必須以學(xué)生為主體,從學(xué)生的角度來(lái)思考問(wèn)題。而后再次上該課文,我從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)了《逍遙游》的詳案,效果非常的好,整個(gè)教學(xué)過(guò)程完整而流暢。

對(duì)于文言知識(shí)這一板塊的教學(xué),采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上,各組展示成果,同時(shí)提出譯不通的地方,交予全班討論解決,這一方案得到較好的落實(shí)。在課堂上,學(xué)生積極主動(dòng),敢于提出問(wèn)題,敢于發(fā)表自己的看法。

學(xué)生提出問(wèn)題,學(xué)生解決,學(xué)生無(wú)法做到的,老師首先引導(dǎo),共同探討解決,但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如,有的學(xué)生問(wèn)到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時(shí)語(yǔ)塞,這時(shí)我說(shuō):“這個(gè)句子不好翻譯,我們可以化整為零,各個(gè)擊破,大家看‘彼’作何解釋?”,有生答“是‘他’吧?”我說(shuō)“對(duì),‘彼’可以作第三人稱(chēng)代詞,此處可作‘他’講,‘且’呢?”有生說(shuō):“表‘將要’”我肯定了他的回答,繼續(xù)追問(wèn):“實(shí)際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解,‘奚’是什么意思?”有生小聲說(shuō):“哪里”“‘適’呢?”“到”我說(shuō):“這位同學(xué)說(shuō)得很對(duì),哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準(zhǔn)確講,這是賓語(yǔ)前置,疑問(wèn)代詞‘奚’前置,它做‘適’的賓語(yǔ),所以可翻譯為……”齊聲說(shuō):“到哪里去”。這樣的生生互動(dòng),師生互動(dòng),才有和諧的課堂。這時(shí)我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個(gè)同類(lèi)的例子“之二蟲(chóng)又何知”等將賓語(yǔ)前置句的這一類(lèi)型講透,從而將生硬的語(yǔ)法知識(shí)具體化。這種教學(xué)方式,我感覺(jué)能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,調(diào)動(dòng)他們課堂的參與欲望。

《逍遙游》之難,不在文言詞語(yǔ)、文言現(xiàn)象,而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手,破,解《逍遙游》,而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者,宋榮子達(dá)到的境界是“且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮”,怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境來(lái)思考,不難找到“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”這句話(huà)。經(jīng)過(guò)討論和引導(dǎo),學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個(gè)時(shí)候,引導(dǎo)學(xué)生思考,在生活中尋找這樣的例子,便可以開(kāi)拓他們的思路,積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實(shí)事求是的風(fēng)氣,讓學(xué)生體會(huì)到,大家都稱(chēng)贊你,并不一定你就做得是對(duì)的;大家都誹謗你,并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn),當(dāng)然,先讓學(xué)生來(lái)舉這些例子。

達(dá)到了這樣的境界,就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別,辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為,宋榮子達(dá)到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話(huà)——“雖然,猶有未樹(shù)也”。從行文的邏輯來(lái)看,下面講的列子,應(yīng)該比宋榮子高一級(jí)了,但是,他也沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”的境界,為什么?讓學(xué)生去回答,也不難,文章中有,“猶有所待也”。于是我們可以看出來(lái),“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說(shuō),多半學(xué)生會(huì)想到名和利,這就差不多了,再補(bǔ)充,人生在世,最放不下的,首先是利,更難放下一些的是名,引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想,還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”,那一定會(huì)讓學(xué)生恍然大悟:“所待”的還有生與死。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十

1、理清文章思路,把握文章內(nèi)容。

2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的思想。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入

在中國(guó)文化中,儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文,在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤,可以變化為鳥(niǎo)叫鵬,鯤鵬之大,不知幾千里,展翅飛翔,兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小,想象奇特,汪洋恣肆,讓人感覺(jué)新鮮,充滿(mǎn)著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

二、了解作者與莊子思想

1、莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱(chēng)為“老莊”?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記。老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

三、賞讀課文

1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

2、教師范讀,學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。

3、學(xué)生齊讀課文。

四、疏通文意,引導(dǎo)學(xué)生翻譯,學(xué)習(xí)課文第一段。

1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞:“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。

2、歸納小結(jié):

明確:第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者,天池也”,寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里,有待“海運(yùn)”;第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà),證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵?!保瑯邮恰坝兴?;第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待,都是不自由的道理。

第二課時(shí)

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

明確:說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺,只能算是“小知”。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題?

明確:一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說(shuō)明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

2、歸納總結(jié):

明確:第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,作者寫(xiě)了三種不同層次的人:

心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi);宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。

最后莊子說(shuō),只有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,其中最主要的是“無(wú)己”,只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

明確:《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目,充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界,這種境界其實(shí)不可能達(dá)到,但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中夸張,造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。

2、在想象中對(duì)比。

3、在想象中寄寓自己的情感,大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文,再體會(huì)。

五、作業(yè):

1、背誦第一段。

2、寫(xiě)一段“與莊子對(duì)話(huà)””的文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思,是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游,教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí),依照疏通文意,分析論證思路,理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。

文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答,并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看,大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái),第一課時(shí)課堂容量稍大,未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化,反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

分析本課的論證思路,我采取的方法是段段分析,以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題,一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句,分析鯤鵬的形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目:第二段作者運(yùn)用了哪些事物,闡述了什么道理,試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?什么人能達(dá)到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看,學(xué)生難以把握文段的論證思路,不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn),學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之,主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛,學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu),但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度,通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

逍遙游的意思,是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意,但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō):必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無(wú)所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?!盁o(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備,理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解,這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處,透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦,也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中,可以感受到社會(huì)的黑暗,激發(fā)對(duì)自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等,在無(wú)待逍遙的啟示下,對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊,曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題,這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。

總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),我遵循思路,步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十一

三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。

而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。

2.一詞多義。

志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞,志向)——士志于道,而恥惡衣惡食者,未足于議(動(dòng)詞,立志)。

——《齊諧》者,志怪者也(動(dòng)詞,記載)——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞,記住)。

名——北冥有魚(yú),其名為鯤(名詞,名稱(chēng))——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞,命名)。

——圣人無(wú)名(名詞,名望)——人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也(動(dòng)詞,說(shuō)出)。

置——覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠(動(dòng)詞,安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞,購(gòu)置)。

窮——若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者(形容詞,窮盡)。

——子孫習(xí)其家風(fēng),今多窮困(形容詞,生活困難)——復(fù)前行,欲窮其林(動(dòng)詞,走到盡頭)。

蒼蒼——天之蒼蒼,其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。

3.古今異義。

雖然,猶有未樹(shù)也:古義兩個(gè)詞,雖然這樣,今義一個(gè)詞,連詞。

眾人匹之:眾人古義為一般人,今義為大家,多數(shù)人。

腹猶果然:古義食飽之狀,今義為副詞,表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞,表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

窮發(fā)之北:發(fā)古義為毛,指草木,今義為頭發(fā)。

4.虛詞用法:

其:不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞,舒緩語(yǔ)氣。

其翼若垂天之云——代詞,代“”鯤“譯做“它”

其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。

則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞,代“水”,譯做“它”

其廣數(shù)千里——代詞,代“魚(yú)”,譯做“它”

彼其于世——代詞,代“宋榮子”,譯做“他”

奚以知其然也——代詞,代“小知不及大知,小年不及大年”的觀點(diǎn)。

而:化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞。

怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞,表修飾與被修飾的連詞。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十二

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

重點(diǎn):“萬(wàn)物”到底待“什么”;寫(xiě)“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用;

難點(diǎn):篇首寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世,極言其大,為什么要這樣寫(xiě)。

教學(xué)時(shí)數(shù)。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

目標(biāo):

1、了解文章背景和莊子。

2、疏通文意,學(xué)習(xí)第一段。

過(guò)程:

一、導(dǎo)入。

人類(lèi)只是宇宙中的一粒塵埃,卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈,是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題的關(guān)注,使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))。古代有許多的文人墨客,以經(jīng)世之才,卻屢遭打擊,可是他們非但沒(méi)有消沉,反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么,他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢?因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е?,今天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

二、檢查預(yù)習(xí)。

1.你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí))。

2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢?

3.你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢?

(“逍遙”,表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔,安適自得優(yōu)游歲月的情景?!板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。)。

三、朗讀課文,粗通文意。

1、聽(tīng)錄音,注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀,集體正音正句。

3、疏通、積累。

通假字:

冥——溟反——返知——智已——矣。

辯——辨而——耐有——又。

重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):

重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))。

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。

重點(diǎn)生字。

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳。

四、整體感知。

《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺??;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段。

1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么?

闡明世間萬(wàn)物,大至鵬鳥(niǎo),小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

六、布置作業(yè)。

找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

第二課時(shí)。

目標(biāo):

1、學(xué)習(xí)課文二、三段。

2、分析“逍遙游”的含義。

過(guò)程:

一、檢查第一自然段的背誦。

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。

(說(shuō)明:參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段。

1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問(wèn)棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。

歸納上文,補(bǔ)充印證。

2、問(wèn):“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者,前后兩處描寫(xiě)詳略不同,描寫(xiě)也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒(méi)有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

說(shuō)明:并非簡(jiǎn)單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證,與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段。

1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

說(shuō)明:允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見(jiàn)自視,以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依賴(lài)于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬(wàn)物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象?

作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開(kāi)了,怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下:

1、解“逍遙”之含義。

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的。九萬(wàn)里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游,但根本無(wú)涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

八、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十萬(wàn)余言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃,有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。

2、想象豐富,意境開(kāi)闊。

如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩??磥?lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

九、作業(yè)。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十三

1、學(xué)習(xí)本文,理清思路,把握文意。

2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色,了解莊子的人生哲學(xué),并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

教學(xué)設(shè)想。

1、教學(xué)重點(diǎn):

第一段:世間萬(wàn)物皆有所待(不自由)。

第二段:世間萬(wàn)物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)。

第三段:從自然界到社會(huì)的人,無(wú)不有所待,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界)。”

2、教學(xué)難點(diǎn):感悟莊子的思想情感。

3、教學(xué)方法:在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會(huì)。

4、教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程:

第一課時(shí)主要是誦讀,讀通,讀懂。解決疏通字面意思,為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。(具體略)。

第二課時(shí):

第一、整體把握,初步認(rèn)識(shí):回顧第一第二段的內(nèi)容,思考:題目是逍遙游,逍遙逍遙任逍遙,悠然自得適心任性無(wú)限自由,由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界?是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢?若不是,找出相關(guān)句子。難句理解:天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。(再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能,也會(huì)有它的難處,也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛)需要六月風(fēng),龐大身軀升空需要?jiǎng)恿?,就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。

列子呢?雖能駕風(fēng)而行,但還要依靠風(fēng)。不算。

一起讀“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己、神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!?/p>

反復(fù)讀這幾句,結(jié)合你自己的理解,想想“逍遙游”真諦何在?鼓勵(lì)他們用自己的話(huà)來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心,無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失,無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范,金錢(qián)、物欲的奴役,是自己的精神游離于世俗不為外物所役,獲得了精神的自由和逍遙。

第三、討論:那么回過(guò)頭來(lái)想想,你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子是可望而不可及的嗎?想想莊子自己,莊子家境貧寒,做過(guò)小官后來(lái)不再出仕,終身布衣,為了生存,釣過(guò)魚(yú),編過(guò)草鞋,青黃不接時(shí),靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén),相反不乏機(jī)會(huì),楚王以重金高位請(qǐng)他,而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣,經(jīng)歷生活的壓力,有過(guò)缺錢(qián)的折磨,有過(guò)富貴的誘惑,有內(nèi)心的追求,各種壓力,矛盾痛苦,身嘗人世的不自由。世人很難理解他,人們普遍追求看得見(jiàn),摸得找的東西如金錢(qián)、權(quán)力、功名,只有那些智者才知道靈魂,精神,情感對(duì)于生命多么重要,又是多么美好,他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮,便不再把財(cái)富,地位,權(quán)勢(shì)放在眼里,因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè),幸福與滿(mǎn)足。莊子不是不可及,而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界,還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。

看看蘇軾:課本164頁(yè)。且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。

從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑,豪邁,其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛,坎坷,一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊,但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職,地位,可以他的政治生命,可以把他放逐到天涯海角,遠(yuǎn)離親人,遠(yuǎn)離榮華富貴,卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗腥绱素S富,強(qiáng)大的精神世界,任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾?,這才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由,真正的自由。

學(xué)莊子不等于不去做官,不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居,而是學(xué)他獨(dú)立的人格,對(duì)精神自由的追求。今天,時(shí)代,國(guó)家正需要許多有才學(xué),才干又有人品的人才,如果國(guó)家干部能出淤泥而不染,又有作為那是極其可敬,可貴的人。

所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示,一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎?你丟失了你的靈魂了嗎?你的心靈世界有多大?現(xiàn)實(shí)是不自由的,但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界,讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹(shù),內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切,達(dá)到精神的自由。

板書(shū)設(shè)計(jì)。

1、世間萬(wàn)物有所待:鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩。

2、世間萬(wàn)物皆有所待,又有小大之辨:物——(自然界)。

(1)小知不及大知。

(2)小年不及大年。

(3)湯之問(wèn)棘。

(4)斥鴳之語(yǔ)。

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——(人世間)。

(1)知、行、德、征(耐)四種人。

(2)宋榮子、列子——仍有未樹(shù),猶有所待者。

(3)至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由(主旨)。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十四

一、學(xué)習(xí)目的:

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20__。

理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡(jiǎn)介:

莊子,(約前369~前286)名周,宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困,有時(shí)靠借米和打草鞋度日,但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜,涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō),獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì),而以老子之言為指歸,和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人,世稱(chēng)“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”,解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在,在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游,從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論,對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗,鄙薄富貴利祿,拒絕同統(tǒng)治者合作的精神,在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》?!稘h書(shū)·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇,今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作,外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙,想象奇幻,詞匯豐富,尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng),富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格,而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作,都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名,即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng),如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象,《養(yǎng)生主》中庖丁的形象,《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事,至今仍常為人所稱(chēng)引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇,無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀,指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的,只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人,我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家,先秦道家的代表人物?!肚f子》是道家經(jīng)典之一,它不僅有很高的哲學(xué)成就,而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就,魯迅曾說(shuō):“晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值,它以神話(huà)傳說(shuō)熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自曲,這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文,熟悉課文內(nèi)容。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十五

(1)初步了解莊子其人,整體感知課文的基本內(nèi)容。

(2)探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法。

(3)總結(jié)文中的文言知識(shí)。

2.過(guò)程與方法。

(1)通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

(2)通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。

(3)鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀。

(1)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。

(2)培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重難點(diǎn)】。

1.背誦全文。

2.把握文章的說(shuō)理方式。

3.學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

【教學(xué)策略】。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù):從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

2.重難點(diǎn)突破方法:

(1)誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng),學(xué)生誦讀,整體感知。

(2)問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題,采用問(wèn)答法,簡(jiǎn)捷明快。

(3)討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地談?wù)摗?/p>

【教學(xué)計(jì)劃】2課時(shí)。

第一課時(shí)。

【教學(xué)內(nèi)容】簡(jiǎn)介莊子思想,熟讀課文,分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、新課導(dǎo)入。

投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字,引出追求逍遙游的莊子,讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人,并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者,教師再補(bǔ)充完善。

1.《秋水.莊子釣于濮水》。

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中?!?/p>

問(wèn):莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方,說(shuō)明他鄙棄的是什么?追求的是什么?

答:說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì),追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品行的高潔。天下無(wú)道,當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇,莊子選擇了“出世”,他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘,堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來(lái)比方,入于宗廟,是“留骨而貴”,留在泥水里,則自由自在。這就是說(shuō),莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福,而是潔身自好,是人格的獨(dú)立,精神的自由。

2.莊子簡(jiǎn)介。

莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱(chēng)為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”,他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然。在政治上,他主張無(wú)為而治。

(解說(shuō):簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景,為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)?

二、熟讀課文。

1.對(duì)照注釋?zhuān)檎易值?,掌握字詞讀音。

2.聽(tīng)錄音,掃清文字障礙,注意字音與節(jié)奏。

3.指名朗讀,集體正音正句?;蛉嗬首x,指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

4.結(jié)合“問(wèn)題設(shè)置”教師做朗讀提示。

5.學(xué)生齊讀課文。

三、問(wèn)題設(shè)置。

答:第一段:“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?!扒曳蛩e也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞,讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些,“則其負(fù)大舟也無(wú)力”,“也”后停頓一下,千萬(wàn)注意,“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾,即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況,朗讀方法相同。第二段,應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段,“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞,朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后,“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

四、疑難探究。

因?yàn)楸菊n是略讀課文,要求加強(qiáng)自學(xué),故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義,詞類(lèi)活用,特殊句式等。

1.自讀課文,借助注釋理解課文。

利用工具書(shū)及課文注解,力求初步熟悉課文,掃除生字障礙,讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位,要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方,向小組其他成員提問(wèn),幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

2.分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)。

文言詞語(yǔ):怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式:其……邪?其……邪;奚以……為?奚以……也?惡……哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

(解說(shuō):掃清文言詞、句的障礙,積累文言詞、句式和虛詞用法,理解文章意思,為整體感知內(nèi)容提供條件。)。

五、課堂小結(jié)。

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇,無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上,都堪稱(chēng)莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識(shí),來(lái)走進(jìn)經(jīng)典,走進(jìn)大師。

六、作業(yè)。

1.熟讀課文。

2.完成研討與練習(xí)二。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)。

逍遙游。

人格的獨(dú)立。

精神的自由。

品行的高潔。

第二課時(shí)。

【教學(xué)內(nèi)容】理清思路,背誦課文,探究寫(xiě)法與主旨。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、新課導(dǎo)入。

1.“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水?!痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足。這明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們繼續(xù)來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

2.檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

二、問(wèn)題設(shè)置。

文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

三、深入探討。

1.這三“笑”是什么。

蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

2.這三“笑”各笑什么?

前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”。

3.三“笑”的作用是什么?

由物及人、先述后議、先破后立。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明:無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長(zhǎng)短之別,但有所依賴(lài),有所期待都是一樣的,都是并不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”自不必說(shuō),就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但是仍然“猶有所待”,待于風(fēng),算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō):必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無(wú)所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?!盁o(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由,不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對(duì)自由。這本可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

四、疑難探究。

根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道,進(jìn)行深入探究。

首先,是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉,大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽,都令人嘆為觀止,又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者對(duì)比,更顯出事物、境界用意的奇特。

其次,是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象,前后相互補(bǔ)充印證,使其形象更豐滿(mǎn)鮮活。大鵬是作者著意刻畫(huà)、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說(shuō)它是一種鳥(niǎo),這種鳥(niǎo)體形巨大,“鵬之背,不知其幾千里也”、“怒而飛,其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥(niǎo)從何而來(lái)?竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)。因?yàn)椤蚌H之大,不知其幾千里也”,因而化成的鳥(niǎo)當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的,比如蜻蜓,大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解,才作出了這樣的推理和猜測(cè)。冥者、溟也,即大海。北冥,是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚(yú)比河湖里的魚(yú)當(dāng)然要大得多,但能把魚(yú)想象到“不知其幾千里”大的人,除了莊子,恐怕就沒(méi)有第二個(gè)人了。不僅如此,作者還認(rèn)為:“鵬之徙于南冥也”,竟會(huì)是“怒而飛,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”?!胺鰮u”,就是旋風(fēng);“六月息”,就是六月里的大氣。我們知道,農(nóng)歷六月,正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情,而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場(chǎng)面。他把生活中所見(jiàn)到的平常事物魚(yú)、鳥(niǎo)、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等,通過(guò)想象夸張,運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥(niǎo)的形象上來(lái),這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造!在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上,顯示了作者的才情,也隱藏著作者的苦衷。

(解說(shuō):賞析寫(xiě)法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn),在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上,適當(dāng)予以點(diǎn)撥,實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。)。

設(shè)題意圖:莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物,與老子并稱(chēng)“老莊”?!跺羞b游》是《莊子》的第一篇,是全書(shū)的思想內(nèi)容總綱,集中反映了莊子的精神特質(zhì)和人生追求。它不僅代表了莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。其行文汪洋恣肆,著筆奇峭詭譎,想象力極其豐富,妙喻迭出,字里行間閃爍著莊子獨(dú)有的思想光輝,因而引起了古今中外學(xué)者的極大興趣,但對(duì)它的評(píng)價(jià)也是“仁者見(jiàn)之謂仁,智者見(jiàn)之謂智”,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,至今還存在著很大的分歧。因此,探索和破解《逍遙游》深邃博大的內(nèi)涵是我們解讀《莊子》的一把鑰匙,有利于正確把握《莊子》的思想脈絡(luò)和莊子的精神特質(zhì),在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)莊子思想的揚(yáng)棄。

這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行,教學(xué)步驟可以參照如下安排:

(1)明確:莊子將自由表述為“逍遙游”,即心靈的無(wú)拘無(wú)束,自由翱翔。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十六

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的.人生觀。

閱讀、體會(huì)、分析

【一】結(jié)構(gòu)圖解

【二】要點(diǎn)詳析

借用寓言說(shuō)理莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言,天池海運(yùn)是荒唐之言,作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛,仍不能無(wú)所待;待海運(yùn),必須水擊三千里,九萬(wàn)里風(fēng)在下,才有力負(fù)起偌大的翼,六月才能息于天池,種種限制,有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中,結(jié)合了形象思維與邏輯思維,有助于說(shuō)理之透徹。另外,像惠施與莊子的對(duì)話(huà)中的題材有比喻,有故事,化用得非常神妙,形象而生動(dòng),很有說(shuō)服力。

想象豐富,意境開(kāi)闊如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的邀游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“傳”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩??磥?lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法如第一段,寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦予人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

【三】寫(xiě)作特點(diǎn)

想象豐富,意境壯闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

借用寓言說(shuō)理。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,深受感染。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十七

一、學(xué)習(xí)目的.:

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】結(jié)構(gòu)圖解。

【二】要點(diǎn)詳析。

借用寓言說(shuō)理莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言,天池海運(yùn)是荒唐之言,作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛,仍不能無(wú)所待;待海運(yùn),必須水擊三千里,九萬(wàn)里風(fēng)在下,才有力負(fù)起偌大的翼,六月才能息于天池,種種限制,有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中,結(jié)合了形象思維與邏輯思維,有助于說(shuō)理之透徹。另外,像惠施與莊子的對(duì)話(huà)中的題材有比喻,有故事,化用得非常神妙,形象而生動(dòng),很有說(shuō)服力。

想象豐富,意境開(kāi)闊如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的邀游太空,想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙,一“擊”,一“傳”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩??磥?lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法如第一段,寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩,賦予人的性情,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

【三】寫(xiě)作特點(diǎn)。

想象豐富,意境壯闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿(mǎn)浪漫主義色彩。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

借用寓言說(shuō)理。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,深受感染。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十八

知識(shí)目標(biāo):

1.感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2.疏通文字,理解文意,把握文章資料。

情意目標(biāo):

能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)進(jìn)取進(jìn)取的人生態(tài)度。

本事目標(biāo):

1.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象,進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

2.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的本事。

課時(shí):二課時(shí)。

第一課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo):

1.疏通文字,理解文意,把握課文資料。

2.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的本事。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文,說(shuō)鯤鵬之大,鯤鵬展翅之時(shí),兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里;寫(xiě)事物之小,說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇,感覺(jué)新鮮,充滿(mǎn)濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,這篇奇文就是《逍遙游》。

二、整體把握課文。

1.學(xué)生自讀課文,讀準(zhǔn)字音,不讀破句。

2.教師范讀,生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

3.師朗讀指導(dǎo)。

4.生再讀、或齊讀。

5.反饋:用自我的話(huà)概述本文的資料或提出疑問(wèn)。

三、疏通文意,把握資料。

1.借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ),粗通文意。

(要點(diǎn)提示:通假字,重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等)。

2.以練習(xí)一(第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不研究)為線,繼續(xù)研讀課文。

(1)全班討論明確。

要求:逐題朗讀,逐題作答,要求盡量用原文作答,并直譯。

四、小結(jié):(參見(jiàn)板書(shū))。

第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者,天池也”,寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里,有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà),證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵?!蓖瑯邮恰坝兴?。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別,小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊,在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中,插入了一系列的比喻,如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻,長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等,有的淺顯,有的神奇,有的夸張,極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

第三段“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”;文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。

五、作業(yè)。

熟讀課文,思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第二課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo):

1.在理解資料的基礎(chǔ)上,初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

3.幫忙學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取進(jìn)取的人生態(tài)度。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入。

誦讀課文,投影上節(jié)課板書(shū)資料,復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

二、新課。

討論明確。

1.課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第一段,闡明世間萬(wàn)物(大至鯤鵬,小至塵埃、小草)的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

第二段,說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi),存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

(說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用比較列舉了很多例證。從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺,只能算是“小知”。)。

(教師可深問(wèn):作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題?一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說(shuō)明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。)。

第三段,由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述,闡明逍遙游的境界,點(diǎn)名全文主題。

作者寫(xiě)了三種不一樣層次的人:心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只可是是斥鴳之類(lèi);宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹(shù)”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但仍然“猶有所待”。所以這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最終莊子說(shuō),僅有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢?莊子說(shuō)“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,僅有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣,全文結(jié)論水到渠成。

要點(diǎn):構(gòu)思宏偉,思路開(kāi)闊。(鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉,大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽,都令人嘆為觀止,又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者比較,獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。)借用寓言說(shuō)理;想象奇特豐富;句法多變,節(jié)奏明快。(詳見(jiàn)《教師用書(shū)》)。

三、小結(jié)。

本文采用先述后議,先破后立的寫(xiě)法,運(yùn)用比較與想象由物及人,最終推出結(jié)論,其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

四、齊讀課文,再體會(huì)。討論明確:你對(duì)莊子提出的境界有什么看法?(追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面,他認(rèn)為:在到了這樣的境界,就能與天地渾然一體,遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn),就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想,,但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期**的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷,使得一些人渴望逃離社會(huì)。)。

五、布置作業(yè)。

背誦第一段。

寫(xiě)一段文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料,利用早讀時(shí)間與大家交流。

逍遙游語(yǔ)文教案篇十九

一、自讀要求:

(一)??了解莊子及其作品、思想。

(二)??結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。

(三)??熟讀課文,背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn):

(一)??對(duì)比手法的運(yùn)用。

(二)??超乎尋常的想象力。

(三)??寓言體的特點(diǎn)。

(四)??浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

(解說(shuō))本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章,因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面,對(duì)于了解莊子及其作品的全貌,并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助,有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]。

一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上,學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上,分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑,教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。

四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。

(解說(shuō))對(duì)于閱讀課文,教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳,訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣,提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此,教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段,培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點(diǎn)撥]。

一、????????????莊子及其作品。

莊子(公元前369-前286年),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn),不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相,被他拒絕。

國(guó)古代哲人中,實(shí)在是絕無(wú)僅有?!保ā肚f子與魯迅》)也有人稱(chēng)他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

二、????????????莊子的思想。

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此,他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話(huà)的基礎(chǔ),更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。

人活著,這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí),沒(méi)有比它更優(yōu)先的。

人活著,是為了追求一個(gè)更幸福的生活,更歡樂(lè)的人生,這是最高目的,沒(méi)有比它更重要了。

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀,天道作為“大宗師”,是人生追求的最高境界,也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去,反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。

莊子說(shuō)“有”,但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的,還是要先嘗一口。

這是個(gè)亂世?!梆B(yǎng)形必先之以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形,形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻,其去不能過(guò),悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生,而養(yǎng)形果不足以存生,則奚足為哉?雖不足為而不可不為者,其為不免矣?!?/p>

莊子說(shuō),百年大木,被割開(kāi)做成“犧尊”,加以青黃之色的文飾,而不用的部分被棄于溝中,犧尊與棄木相比,美丑雖有差別,但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比,行為的好壞是有差別的,然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。(《天地》)。

但這并不是說(shuō),善惡本身沒(méi)有差別,而是說(shuō),相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō),這種對(duì)立是沒(méi)有意義的,甚至在“失性”上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然,一樣合理,其實(shí)是莫大的誤解。

莊子接著說(shuō),喪失本性的表現(xiàn)有五種:一是五色亂目,使目不明;二是五聲亂耳,使耳不聰;三是五臭熏鼻,激擾嗅覺(jué);四是五味濁口,敗壞味覺(jué);五是好惡迷亂人心,使性情浮動(dòng)。這五者,都是生命的禍害。(《天地》)。

那么,是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目,但若失去本性,被五色所炫惑,那么當(dāng)然心神搖蕩,追逐美色去了。好惡未必亂心,但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn),如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別,那么要是它們不合天道的話(huà),則必然帶來(lái)惡果。

所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子,認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章,卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的,沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化,即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無(wú)無(wú)”境界。換言之,假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心,欲望是不可能困擾人生的。因此,所謂“人一半是天使,一半是野獸”的名言,其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面,永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道,那些人好惡聲色充塞心中,冠冕服飾拘束著身體,柵欄塞住了內(nèi)心,繩索捆住了身體,眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話(huà),那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹,豈不是也可算作自得了?”(《天地》)。

“小夫之知,離不開(kāi)應(yīng)酬交際,勞弊精神于淺陋瑣事,卻想普渡眾生,引導(dǎo)萬(wàn)物,以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣,只是為宇宙形像所迷惑,勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境。……悲哉乎!你們的心智拘泥在毫末小事上,怎么會(huì)知道大寧的境界呢?”(《列御寇》)。

因此,人生并不必然痛苦,至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的,這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思,是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》),并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語(yǔ)”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離,疏而難分。為分析方便,權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序,首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明:無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長(zhǎng)短之別,但有所依賴(lài),有所期待都是一樣的,都是并不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”自不必說(shuō),就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”;列子雖然已能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但是仍然“猶有所待”,待于風(fēng),算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō):必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無(wú)所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?!盁o(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的,那個(gè)“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮”的境界,除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此,作者還通過(guò)姑射山神人“肌膚若冰雪,淖約若處子”的美麗形象,將那種境界人格化、具體化,使人明知其假,寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在,這樣美妙,除了莊子,恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界,并非空言誑人,而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大,椿之壽,一則造成一種聲勢(shì),一種氛圍,引人入勝;二則形成一種對(duì)比,一種暗示——以鵬之大暗示人之小,以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛,尚且要有所待,人生的不自由不難想見(jiàn);重負(fù)之下,立言、立功、立名還有什么意義,爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值,而出路只有一條,就是無(wú)為、無(wú)己,在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”去作逍遙游!

其次是熾烈而隱蔽的情感??赐噶巳碎g的沉濁骯臟,莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中,否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里,所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“無(wú)己”;但是“謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭”(《天下》)的背后有深深的苦悶,虛幻的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望,他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及,其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)“不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫,其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有,他雖然提出應(yīng)該“無(wú)己”,物我不分,卻發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”。

由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視,對(duì)生命的熱愛(ài);可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì),而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬,但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次用濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢?也許,作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里,正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想翅膀張開(kāi)了,怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色。

善用寓言,這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”,司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也”。《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè),其短者或二十多字,其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的,但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯,韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ)),為莊子本人所虛構(gòu)而成,正如劉向所云,其“作人姓名使相與語(yǔ),寄辭于其人”。可以說(shuō),莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性,還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí),其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí),并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理,而是靠那卓異的形象思維,通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣,其寓言的寓意就變得多面、模糊,具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個(gè)寓言,需要讀者再三體味,才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言,不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用,正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后,包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象,不盡的意蘊(yùn),讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟,因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美??梢哉f(shuō),莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí),本身所運(yùn)用的,就是一種直覺(jué)的形象思維,因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性,是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱?,歷來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜。

(注:上述部分材料摘自“莊子網(wǎng)站”)。

(解說(shuō))對(duì)于這些常識(shí)及前人的研究成果,教師有必要向?qū)W生交待或展示。這樣有利于學(xué)生對(duì)莊子的全貌有一個(gè)比較詳細(xì)地了解和把握,便于研究和學(xué)習(xí)。

[自讀思考]。

一、填空:。

1、?莊子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的??????家,???????家。?????家學(xué)派的代表人物。

2、?《莊子》一書(shū)共?????篇,本文可以看成其中的?????????????。

3、?《逍遙游》在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是??????????????????????????????。

二、解釋句中加點(diǎn)的詞:

1、?是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥:

2、?《齊諧》者,志怪者也:

3、?奚以之九萬(wàn)里而南為:

4、?腹猶果然:

5、?眾人匹之。

三、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是(????????)。

a、其翼若垂天之云???????????????????b、生物之以息相吹也。

c、覆杯水于坳堂之上,則芥之為舟?????d、奚以之九萬(wàn)里而南為。

e、之二蟲(chóng)又何如。

三、結(jié)合《逍遙游》,談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

(解說(shuō))因本文是閱讀篇目,且注釋過(guò)詳。故練習(xí)重重點(diǎn)詞語(yǔ)及作者并有關(guān)思想、作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

[參考答案]。

三、ce??四、(略)。

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