總結是對所學知識的回顧和反思，通過總結，我們可以發(fā)現學習過程中的不足和問題，從而更好地進行下一步的學習。堅持正確認識自己的優(yōu)點和劣勢，才能更好地成長。下面是一些總結寫作的技巧和要點，請大家參考。
學習的革命讀書筆記篇一
《國家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫成的，下面是小編搜集整理的國家與革命。
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列寧是偉大的無產階級革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創(chuàng)立者、締造了世界上第一個社會主義國家蘇聯，任蘇聯人民委員會主席。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產主義者廣泛認同為“全世界無產階級和勞動人民的偉大革命導師和領袖”。《國家與革命》是一篇系統(tǒng)闡述國家與革命問題的重要文獻，是馬克思主義國家學說中最卓越的經典著作之一。在這部著作中，列寧歷史地考察了馬克思主義國家學說的形成和發(fā)展過程，全面地總結了1848年至192019年這70多年來馬克思關于國家的理論和實踐;在總結工人運動的新鮮經驗的基礎上，較完整地論述了馬克思主義國家學說的基本觀點，闡明了國家產生、發(fā)展和消亡的規(guī)律;還針對當時的革命形勢，重點指出了無產階級革命在國家方面的歷史任務，闡明了將要誕生的新國家的實質和特征。
《國家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫成的，192019年5月出版。列寧在《初版序言》中概述了寫作本書的歷史背景及其意義：“國家問題，現在無論在理論方面或在政治實踐方面，都具有特別重大的意義?！?/p>
在本書中.列寧堅持和發(fā)揮了馬克思主義在國家問題上的基本觀點，闡述了國家的起源、本質、特征和職能。
首先,列寧引用恩格斯的話指出“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現實’，‘理性的形象和現實’。國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物;國家是表示這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內;這種從社會中產生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?/p>
這一段話十分清楚地表達了馬克思主義關于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現。在階級矛盾客觀上不能調和的地方、時候和條件下，便產生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調和。
由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。
特殊的武裝隊伍，常備軍和警察成為了國家政權的主要強力工具;監(jiān)獄和各種強制機關保證了這種統(tǒng)治階級意志的實施;而具有特殊地位的官吏則是站在社會之上的公共權力的代表。為了維持龐大的武裝隊伍、官僚機構的存在和運行，需要征收各種稅費和發(fā)行國債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權力得到財政上的支撐。所以，國家實質上是一種系統(tǒng)的強制的暴力機關。是統(tǒng)治階級手中的強力工具。
如果不能清楚地解釋國家的本質，那么暴力革命就無法找到它合理的依據，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無策。而且在當時的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個政權。列寧正是在這樣的歷史背景下及時說明了什么是國家，澄清了當社時存在的各種關于國家概念的錯誤認識，為今后采用暴力革命奪取國家政權做好了思想上的準備，并且成功指導了俄國人民獲得了十月革命勝利的革命果實。
隨后，在《國家與革命》第三章中，列寧重點闡述了無產階級在革命中如何對待國家的問題。其實質就是無產階級用暴力打碎、摧毀資產階級舊的國家機器。建立無產階級專政新國家的問題列寧對為什么要打碎、怎樣打碎舊國家機器，打碎以后用什么東西來代替.建立什么樣的新國家,作了系統(tǒng)的論述。
列寧指出，馬克思和恩格斯總結1848-1851年革命與1871年巴黎公社的經驗后得出科學結論：“過去一切革命都是使國家機器更加完備。而這個機器是必須打碎.必須摧毀的?！薄肮と穗A級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！边@個結論是馬克思主義國家學說中主要的基本的東西，是任何一次真正的人民革命的先決條件?！鞍压倭跑娛聡覚C器打碎”這幾個字，已經簡要地表明了馬克思主義關于無產階級在革命中在對待國家方面的任務問題的主要教訓。正是因為全盤接受了資產階級的國家機器，而沒有與無產階級相適應的國家機器，法國大革命才失敗了。
一方面，不管資產階級采用何種所謂“民主”的制度，其本質都是對本階級的民主而對于廣大的農民和無產階級來說，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號召我們不要對資產階級民主有任何的幻想。
另一方面，馬克思恩格斯又確認，“打碎”國家機器是工人和農民雙方的利益所要求的，這個要求使他們聯合起來，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來代替的共同任務。
列寧在總結馬克思和恩格斯的經驗時指出，公社用來代替被打碎的國家機器，可以實現更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產生并完全可以撤換。
多數自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來直接行使這些職能。
其次，取消支付給官吏的一切辦公費和一切金錢上的特權，把國家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現出一種轉變：從資產階級的民主轉變?yōu)闊o產階級的民主，從壓迫者的民主轉變?yōu)楸粔浩入A級的民主，從國家這個對一定階級實行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉變?yōu)橛纱蠖鄶等?---工人和農民用共同的力量來鎮(zhèn)壓壓迫者。
并且，列寧進一步指出一切公職人員毫無例外地完全由選舉產生并可以隨時撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數農民的利益完全一致起來，同時成為從資本主義通向社會主義的橋梁。這些措施關系到對社會進行的國家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實行或正在準備實行的“剝奪剝奪者”聯系起來，也就是同變生產資料資本主義私有制為公有制聯系起來，才會顯示出全部意義和作用。
總之，無產階級專政無疑是一種優(yōu)越的體制。無產階級專政是新型民主(對無產者和一般窮人是民主的)和新型專政(對資產階級是專政的)的國家政權。一方面，無產階級成為統(tǒng)治階級掌握國家政權之后，首先就要大規(guī)模地擴大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動群眾都能夠平等地、普遍地參與國家事務和社會事務的管理。隨著社會主義民主不斷擴大，越來越多的人具備了直接參加國家管理的條件。當社會全體成員或者大多數成員自己學會了管理國家的時候，對任何管理的需要就開始消失;民主愈完全，它成為多余的東西的時候就愈接近;國家愈民主，國家就會愈迅速地開始消亡。另一方面，無產階級的國家政權還要對壓迫者、剝削者、資本家實行強力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。
列寧指出:“從資本主義向共產主義過渡。當然不能不產生非常豐富和多樣的政治形式，但本質必然是一樣的：都是無產階級專政。”
在建立無產階級專政方面，毛澤東也將《國家與革命》的理論認識與中國的實際相結合，按列寧國家理論建立了中國工農民主政權。并聯合各民族、各地華僑和其他愛國分子，在全國范圍內建立無產階級領導的以工農聯盟為主體的人民民主專政的共和國。僅用了三年時間就取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國國家政權的基礎。
從以上分析，我們不難看出堅持社會主義，堅持無產階級專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實現廣大人民群眾的利益。在新世紀的征途上，鄧小平反復強調，依靠無產階級專政保衛(wèi)社會主義制度，是馬克思主義的一個基本觀點。運用人民民主專政的力量.鞏固人民的政權，是正義的事業(yè)。
二
列寧——偉大的無產階級革命家，把自己的畢生精力都奉獻給革命事業(yè)的無產階級的領袖，他寫過很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國家與革命》這本書，深刻感受到列寧的革命精神，為無產階級奪得政權以及人類的解放所作出的努力。這本書的寫作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國家學說的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國工人階級在布爾什維克黨的領導下聯合貧困農民所共同完成的偉大的社會主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對農民和工人越來越嚴重的剝削和壓迫，生產資料私有制的不公平，資產階級內部的黑暗與勾結…..各種矛盾激增，推動了階級斗爭的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無產階級革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問題是國家政權問題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國家問題，事實上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國家學說，對社會主義運動帶來了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對待國家問題的著作。
掌握了該著作的寫作背景才能夠置身當時的社會環(huán)境去感知作者的寫作情懷，通過理解他的寫作語言，方式與結構，才可以真正的體會作者的思想。下面筆者通過以下兩個方面來闡述自己的理解和認知。
把這種對立的不可調和的沖突保持在“秩序”的范圍內。在這個問題上，馬克思主義開始受到來自兩個主要方面的歪曲，即資產階級的思想家認為國家是階級調和的機關以及“考茨基主義”對結論的抹殺。隨之列寧提到了國家的那個“力量”，是從社會中產生但又自居于社會之上的并且日益同社會脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會之上?隨著問題的提出以及解決，國家是剝削被壓迫階級的工具，伴隨來的是考茨基反動的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機會主義的把戲的本質，列寧講到國家“自行消亡”和暴力革命，無產階級國家代替資產階級國家必須通過暴力革命，任何國家的消亡都是通過“自行消亡”。
馬克思主義的學說絕不是憑空猜想臆造的，這些學說都是經過對革命經驗教訓的總結與革命實踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學說的科學性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無產階級專政的思想。有了1848—1851年革命經驗之后，馬克思提出了無產階級必須打碎資產階級國家機器的結論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經驗，首先研究了革命前夕關于國家問題的言論，引用了《哲學的貧困》和《共產黨宣言》中的話語，可以了解到馬克思主義在國家問題上一個最重要的思想即“無產階級專政”以及給國家下的一個非常重要的定義即“國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產階級”。這個理論同他關于無產階級在歷史上的革命作用的全部學說有不可分割的關系，既然無產階級需要國家，需要這樣一個反對資產階級的特殊暴力組織，那么自然會得出這樣一個結論：不預先消滅和破壞資產階級為自己建立的國家機器，根本就不可能建立這樣的一個組織!實際事情變化進程迫使革命提出破壞和消滅國家機器的任務而不是去改善國家機器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中總結1848-1851年革命時的一段論述，來說明馬克思這時已明確作出了必須打碎資產階級國家機器的結論，但以什么東西來代替被打碎的國家機器，這個問題當時還沒有解決。
主義國家學說的考察也不是根據邏輯推論，而是根據實際的發(fā)展和歷史的經驗而做出的結論，這正充分體現了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內容則是闡述馬克思對1871年巴黎公社的經驗的分析。馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》一書中對公社的經驗做過分析，從其中的摘錄內容我們可以得出上一節(jié)所提出問題的答案，即公社用來代替被打碎的國家機器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫到“公社不應該是議會式，而應該是同時兼管立法和行政的工作機關”……他把從舊社會誕生新社會的過程，從前者變化到后者的過渡形式，作為一個自然歷史過程來研究，以無產階級群眾運動的實際經驗為基礎，努力從經驗中取得實際教訓。馬克思主張集中制，關于“消滅國家政權——寄生蟲”的觀點卻被機會主義者同蒲魯東的聯邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關這個問題的言論進行了對馬克思主義學說歪曲的批判。堅信的認為公社是可以而且應該用來代替已被打碎的國家機器的政治形式。
義的未來發(fā)展問題，解答這些問題只能依靠確切證明了的科學材料，也就是下文所要闡述的內容從資本主義向共產主義過渡的特別時期。馬克思沒有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來的在各方面還帶著舊社會的痕跡的共產主義稱為共產主義社會的低級階段，這時國家還沒有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產主義即達到共產主義社會的高級階段，也就是說國家完全消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機會主義者庸俗化了。由于在無產階級革命對國家的態(tài)度問題上采取了有利于機會主義回避躲閃的態(tài)度，結果就產生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來說的。
總結上述分析，《國家與革命》既是基于對社會經濟發(fā)展過程先后順序的考察，也是基于對無產階級革命斗爭經驗歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過分析歷史革命經驗來形成、發(fā)展無產階級國家學說的。在《國家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國家學說，也包含對歪曲、抹殺馬克思主義理論學說的嚴厲批判，同時也是列寧在新的歷史革命實踐中對馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國家與革命》這本書，深刻的認識到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對待革命問題、歷史問題的嚴謹的態(tài)度，他們不會天馬行空幻想或是僅僅通過邏輯推理來提出某個學說或作出某種決策，而是根據實際的社會發(fā)展、歷史革命實踐，從中吸取教訓總結經驗，將理論與實踐相結合。我們應該學習和踐行這種態(tài)度和精神，實事求是，理論聯系實際。
其次，列寧領導十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當時的社會實際相結合的成功案例，為我國的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國正處于社會主義初級階段，必須要依據這個基本國情，堅持馬克思主義，堅持無產階級領導，堅持走社會主義道路。
最后，列寧在書中嚴厲的對那些歪曲馬克思學說的流派進行了批判，非常堅定自己的立場。這種精神值得學習，我們不怕批判質疑，但前提條件是要有依據有科學，對于無厘頭的站不住立場的質疑，我們應該堅定立場，不能動搖。
學習的革命讀書筆記篇二
《靜悄悄的革命》一書，佐藤學不僅僅把教學當作一個認知過程，也把教學當作一種情感體驗過程。我們總說要調動學生的.積極性，希望學生能多發(fā)言，表達自己的觀點，但佐藤學把傾聽作為課堂的基礎，認為傾聽遠比發(fā)言更加重要，他認為在傾聽的能力培養(yǎng)起來之后，課堂的語言表達能力才會變得豐富起來。佐藤學先生提出的主旨鮮明的教育理念，給我留下的印象尤其深刻。
讀這本書，恐怕大多數老師會對傾聽這兩個字有深刻的感受。佐藤學先生通過實例說明了在教室里的交流中，傾聽遠比發(fā)言更加重要。而我們對孩子的期望卻是多多發(fā)言，我們以為孩子不發(fā)言是因為膽小，一味地鼓勵孩子要勇敢，大膽發(fā)言，卻忽略了對他們聽的能力的培養(yǎng)。教一年級時候，孩子喜歡發(fā)言，但缺乏聽的習慣。我會引導他們要學會聽別人的發(fā)言，了解別人的想法，從而正確評價別人的思路。如佐藤學先生所說：在教室里，傾聽的能力培養(yǎng)起來之后，課堂的言語才會變得豐富起來，而不是相反。
傾聽，不僅僅是學生聽教師、學生聽學生，對于教師來說，傾聽學生的發(fā)言十分重要。佐藤學先生把傾聽學生的發(fā)言比作和學生在玩棒球投球練習，我想，教師，就是一個捕手。一個用心的捕手，無論學生投過來的是好球還是差球，都應能準確地接住。這樣，學生才會產生愉快的心理體驗和投球的快感，才會繼續(xù)投出越來越多的好球。如果我們讓學生投出的球一個又一個地掉落在地，或是讓學生自己去撿，久而久之，學生還是喜歡投球嗎？棒球投球式的傾聽，是多么形象的比喻??！在我們的課堂上，被我們棄之不接的球還少嗎？我捫心自問：我每天準確接住學生投來的球了嗎？還是在按自己的計劃上課？很多時候我總會提出這樣的問題：學生在課堂上生成了這么好的教學資源，為何棄之不用？自我回答是回答：我怕擾亂我的教學思路；我沒聽清；我怕完不成教學任務這說明我們還不擅長接球。佐藤學先生這樣告誡我們：不擅長接球的老師，應當專心一意地正面直對學生，去接住他們的每一個球，重視他們的每一個球，而不要以為只有按自己的教學計劃上課才是上課。作為教師，我們都應努力做一個用心的捕手！
學生的學習乃是不斷的從個體發(fā)出，又回歸到個體的，因此教師的活動也應當從應對學生個體出發(fā)又回歸到學生個體上去。也就是說想按照每個人的身體尺寸量體裁衣那樣去對應每個學生的個性，創(chuàng)造課程。量體裁衣的理念，實際上就是我國的因材施教。不過，佐藤學先生認為：在學生做作業(yè)的這一時間里，教師集中精力去量體裁衣是更重要的。這一點我感受頗深。
每個班都有需要幫助的學生，我也常常會在學生做作業(yè)時去巡視，發(fā)現問題，及時糾正。我常常會呈現收集到的錯例，一一呈現，引發(fā)爭辯，在一次次地辨析中讓學生了解錯誤的原因，收獲正確的思路。但是，我不是個細致的裁縫，我有量體裁衣的意識，卻又常常會用統(tǒng)一的尺寸來要求學生?？吹阶鳂I(yè)進度未跟上大部隊節(jié)奏的我會著急，看到學生不可思議的錯誤我會生氣，我常常就巡視而巡視，沒能給那些不能達到目標的學生提供具體的幫助，而是如同一個監(jiān)工，不斷行使著督促、管理的權力。做一個細致的裁縫，應當是對應每個學生的個性去量體裁衣的，應當是為每一個學生服務的，反思自己，可能多了些師道尊嚴，少了點兒服務的意識。
量體裁衣是以學為中心的兩種活動形式之一，另一種是與學生各種各樣的想法，認識相互激蕩回想的活動，稱之為交響樂團。這又是一個多么形象的比喻！在教室里，各種各樣的意見、想法相互呼應便產生了如同交響樂般的教學。在一個個學生的聲音相互回響、相互烘托的交響樂團中，十分關鍵的是交往展開的豐富程度、深入程度怎樣。文中提出了四種交往：單向交往、雙向交往、反向交往和異向交往。這些交往，組成了教室里的交響樂團。教室里的交響樂團，不可能經歷預演、排練，隨時都可能有不和諧的聲音，此時，作為交響樂團的指揮教師，發(fā)揮著極為重要的作用。
這里所說的指揮，并不是真正的交響樂團中的那種一人令，眾人行的指揮，而是一個隨時根據實際情況，能敏銳判斷，及時調節(jié)，恰當引導的睿智的指揮。比如，當教室里出現多種聲音，公說公有理，婆說婆有理的時候，教師應當有效的評價和指導；當教室里出現冷場，眾人迷茫時，教師需要巧妙地點撥和引導；當教室里出現別樣精彩的聲音，教師應及時抓住，引發(fā)討論，說不定就能譜寫一曲動聽的交響樂相反，如果教師對不同思路的話語不敏感，那么教學就只可能順著教師的路數進行下去，交往也就只能停留在表面上，變得非常膚淺和單薄。由此可見，教室里的交響樂團需要一個睿智的指揮。
閱讀還在繼續(xù)，思考不會停止，思考之后，是靜悄悄的革命。在教室里，但愿我能做一個用心的捕手、細致的裁縫和睿智的指揮。
學習的革命讀書筆記篇三
暑假期間，我把這本書讀了三遍，開始讀的時候激動人心。這本書能發(fā)揮這么大的作用嗎？作者夸大了吧！它提出了這樣的觀點：怎樣學習是比我們學習什么更為重要的問題。他們認為學校最重要的任務是讓學生學習怎樣學習和學習怎樣思考。
快速學習法的六個環(huán)節(jié)：
（1）保持最佳的學習狀態(tài)。國外教育學家研究證明：“80％的學生學習困難與壓力有關。解決那個壓力，你就能解決那些困難”。“當我們處在壓力之下，我們的大腦‘短路’了?！本唧w說，要做到以下幾點：“學習任何東西，包括閱讀、寫作、教學，都可以是有興趣的，只要把它像游戲一樣對待?！痹趯W習困難面前，要敢于說行，不能說不行?！叭绻阏J為自己是一個糟糕的學習者，那么你有可能變成一個糟糕的學習者?！毕喾吹?，你認為自己是個強者，那么你就能獲得學習的成功。
（2）開動你的所有的感官。人的五個感官構成五個感覺，即聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺。實際上，人的認知能力大多是這些感官綜合協同作用的結果，而很少是單一的感官的作用。學習成績好與不好的學生的差別，一個很重要的原因就在于他們是否掌握了使用全部感官來學習的技巧。如以上數學課來說，學生一邊聽講，一邊看老師在黑板上的演式，同時不停地在筆記本上記下老師講授的要點。如果這樣做了，那就是開動了多個感官進行學習，學會做課堂筆記，既可集中學習注意力又可加深記憶，真是一舉兩得。
（3）學會略讀。略讀是讀書入門的一種方法，也是學習能力之一。任何書籍，其中有重要的`，也有次要的；有實用的，也有無用的；有精彩的，也有乏味的。因此，在讀書之始，通過略讀對全書的概貌有一個了解，以便分清主次、難易。
（4）學會多問。
發(fā)明家保爾226；麥克克里德也說：“唯一愚蠢的問題是你不問問題?！?/p>
（5）學會精讀。
所謂精讀，就是要仔細地閱讀，有時是反復地閱讀。一般來說，精讀的目的是要掌握書中的重點，攻克難點和深究疑點，這就是所謂的“三點式”的讀書方法。重點是指各門學科中的重要內容，要么它們具有重要的使用價值，要么對于進一步深入學習帶有關鍵的作用。重點是分層次的，每門學科、每本書和每一章節(jié)都有各自的重點，這是在學習中需要注意的。
難點，對每個人來說是不同的，通過略讀以后，應當找出自己不懂的地方，這就是自己學習的難點。對于學習者來說，遇到學習中的困難，切不可繞過去，一定要下決心把它攻下來。最好是自己刻苦鉆研，如果自己的力量實在不及，那就請老師幫助釋疑，千萬不要愛面子，不懂裝懂。若那樣做結果只能是害自己，到了考試或應用時，就會原形畢露，悔之晚矣！
疑點，這是讀書的一種方法，也是讀書的最高境界。我們讀書萬萬不可迷信，“唯書、唯古和唯上”都要不得。殊不知，書本上的知識不僅受著作者觀點的影響，而且還受到時代的局限。
（6）要學會記憶和儲存。首先，那就是如何對待記憶。我們反對死記硬背，但絕不是忽視記憶的重要性。
記憶是十分重要的，現在很多學生不愿記憶，怕記憶是怕艱苦的表現，是思想懶漢。記憶力就像人的肌肉一樣，越鍛煉越發(fā)達，越使用越強健，甚至到老年仍然可以保持旺盛的記憶力。
三）精彩句子摘抄。
如果你能想到，你就能做到。
銘記在心：當學習充滿樂趣時，才更為有效。
你的大腦就像一個沉睡的巨人。
預測未來的最好辦法，就是在現在創(chuàng)造未來。
也許學校不再像學校，也許我們將吧整個社區(qū)。
學習的革命讀書筆記篇四
《靜悄悄的革命》是日本東京大學研究生院教育學研究科教授、教育學博士——佐藤學教授所寫的，是關于教育改革的一本書籍。
這本書由“教室里的風景——向創(chuàng)造性學習邁進”；“改變教學——學校改變”；“設計課程”；“學校改革的挑戰(zhàn)——中小學的實踐”四部分構成。佐藤學教授從觀察者、推動者、研究者的角度，對教學改革實踐以及所取得的成果作了總結和介紹，深入淺出的闡述了課程觀、教學觀、教師觀、師生互動觀。這本書中提出了很多值得我們借鑒的觀點和做法：如怎樣創(chuàng)造以“學”為中心的教學，怎樣去傾聽學生，理解學生等。下面摘選幾個重要的觀點和做法，希望對我們日常教學有所幫助，不當之處請大家多多指教。
書中提到了“主體性神話”這個詞語，說的是教學由教師、學生、教材、學習環(huán)境四個要素構成，而目前教學中傾向于“學生”這個要素，強調學生“自己解決”、“自己決定”等，但是學生的自律學習是在教師、學生、教材、環(huán)境的相互關系中才能生成、發(fā)展，學生的主體性并不是獨立存在的。如果只重視學生的主體性，這樣的課堂表面上學生發(fā)言很熱鬧，其實學習內容雜亂，學習效率較低。這個內容給我的印象很深刻。新課程改革要求我們從傳統(tǒng)教學引導學生走向合作、探究、自我思考的學習方式，而在目前的新課程模式中，我們也會出現這樣的問題，片面的追求“學生主體性”絕對化的教學，這樣的教學是不深入、不系統(tǒng)、不和諧的課堂。新的課堂模式要求我們以學生為主體，但是要克服“主體性神話”，協調好教師、學生、教材、學習環(huán)境之間的關系，追求四個要素統(tǒng)一協調發(fā)展的和諧教室，學生與教師一起，共同創(chuàng)造優(yōu)質學習環(huán)境，共同學習。佐藤學提高到了“以應對為中心的學習和教學”“被動的能動性——應對”，認為教材、組織課堂學習的教師言語、學生的言語都應該體現“被動的能動性——應對”，即在輕松、安心的學習氛圍中，教師通過設計教學情境，喚起學生應對問題的能力，在不斷的言語交流中，發(fā)展學習。這就要求我們教師在課堂上善于觀察、傾聽。
書中提到“在教室的交流中，傾聽遠比發(fā)言更重要”；“如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學生的言語表現力的話，那么與其鼓勵他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽能力。這看起來好像離得遠些，其實卻是一條捷徑”。在學生的學習中，大多數善于傾聽的孩子成績非常優(yōu)秀，而不經思考，草率發(fā)言的學生成績往往一般。這是因為傾聽的過程中有思考和重組語言的過程，能夠提高學生觀察、思維和組織語言表現力。因此在以后的教學中我們要重視培養(yǎng)學生的傾聽能力，這樣我們的課堂語言也會豐富起來，學生的語言表達能力也得到了培養(yǎng)。
在書中佐藤學教授用和學生玩棒球投球練習來比喻教師與學生的互動和教師傾聽的重要性，把學生的投過來的球準確地接住，投球的學生即便不對你說什么，他的心情也是很愉快的。學生投的很差的球如果也能準確接住的話，學生后來就會奮起投出更好的球來。但是在實際的教學中，多數教師由于教學進度的影響，并沒有去想準確地接住每個學生的“發(fā)言”，沒有與學生的想法產生共振。這樣持續(xù)下去，學生不發(fā)言、不傾聽、不思考，走神、胡思亂想，學習狀態(tài)會越來越不好。因此我們要學會傾聽學生，讓學生的投球成為愉快的事情，形成良好的學習氛圍，促進良好學習習慣、學習思維的培養(yǎng)。
理解學生的發(fā)言不僅僅是學生的說話內容，還要體味話語中復雜的想法、心情，與他們產生情感上的共鳴，從內心欣賞、傾聽、理解學生，構建融洽的學習環(huán)境。
在以后的課堂教學中，我們應該努力協調好教師、學生、教材、學習環(huán)境的關系，創(chuàng)設適合學生的教學情境，調動學生“被動的能動性——應對”，使課堂更有秩序，學會傾聽和理解學生，培養(yǎng)學生傾聽的能力。在師生相互學習，共同成長的教室里，能看到輕松快樂，毫無顧慮表達自己情感的學生和傾聽學生的教師，這樣的課堂才是以學生為主體的課堂，有利于提高學生的綜合能力。
學習的革命讀書筆記篇五
在假期里，我認真拜讀了日本東京大學研究生院教育學研究科教授、教育學博士――佐藤學教授所寫的《靜悄悄的革命》，佩服他做研究的毅力和執(zhí)著，能夠堅持訪問學校、參觀教室接近20年，可以稱得上是真正的“付諸行動的研究者”。佐藤學教授在學習班中推行實現“活動的、合作的、反思的學習”；在學校里推行構建教師之間互教互學的“合作性同事”的關系；在學校和社區(qū)的聯系方面推進由監(jiān)護人參與授課的“參與學習”實踐。
學習共同體，它正是由佐藤學教授提出的。它是由愿景、哲學、活動系統(tǒng)推動的改革。學習共同體和我們傳統(tǒng)意義上的小組合作學習有很多相似之處，但它比小組合作學習更加有深度。它從交流意見向協同探究轉變，小組學習變成相互說、相互傾聽。學習共同體是由四個人一個小組，共同組成一個學習團體，他們彼此之間在學習過程中進行溝通、交流完成學習任務。我們熟知的小組合作學習在完成老師任務時需要小組討論后給出一個統(tǒng)一答案，但學習共同體里面的每個成員都可以有自己的見解，在小組成員發(fā)表意見時，其他組員要學會傾聽，“傾聽”在學習共同體中起了非常關鍵的作用。
學習共同體能成就對話性深度學習，而其條件共有六方面，一是相互傾聽的關系、真正的學習、跳躍的課題、活動性協同性反省性學習、學習的主人、關愛的共同體。共同體成員之間尊嚴、互惠、信賴、有共同的目標。
再聯系我們的語文課堂，有“小組討論”就表示學習共同體成立了嗎？學習共同體背景下的語文教師該怎樣教？在大問題的拋出上，又怎樣設計出深度適宜、引領學生思考，體現出學生真正學習的問題？這些都需要我們逐漸地去實踐、摸索、體會，選擇適合自己的，摒除不利于學生發(fā)展的，實現全員參與的對話性、深度學習。
聯系我們的語文課堂，有“小組討論”就表示學習共同體成立了嗎？學習共同體背景下的語文教師該怎樣教？在大問題的拋出上，又怎樣設計出深度適宜、引領學生思考，體現出學生真正學習的問題？這些都需要我們逐漸地去實踐、摸索、體會，選擇適合自己的，摒除不利于學生發(fā)展的，實現全員參與的對話性、深度學習。
讀完整本書，感受頗深的還有佐藤學教授提出的“創(chuàng)設以聽為中心的教室”這一觀點，對照著我自己的日常教學，不免產生共鳴之處。
在沒有“傾聽”這一相互關系的教室里，占支配地位的是對他人的漠不關心，因此，相互學習的關系式不可能產生的。
形成互相傾聽的教室的第一步，是教師自身要自始至終地保持專心專意地、鄭重其事地聽取每個學生發(fā)言的態(tài)度。
教師應該認真地聽取每個學生的發(fā)言并作出敏感的對應，應能慎重地選用每個學生都能理解的詞語講話，這樣，學生之間才會開始互相傾聽，才能在教室里形成仔細傾聽別人的講話、互相交換意見的關系。如果不能建立相互傾聽、相互交談的和諧關系，是無法創(chuàng)設出相互學習的教室的。
曾有特級教師提出：有效地課堂教學從傾聽開始。確實，在課堂教學中，教師是否能認真傾聽學生的回答，學生是否能真正專心聽講，這些都直接影響著課堂教學效益，也影響著學生的發(fā)展。
在我們的課堂上經常會發(fā)生這些現象：孩子們善于思考，積極地表達自己的看法和觀點，但對其他同學的回答往往不去專心的聽；當一個孩子回答完后，就會有另外的孩子爭先恐后地表達不同意見，結果卻說得和第一個孩子一模一樣；甚至還有孩子看似聚精會神地在聽，然而提問時才發(fā)現原來他對老師問什么也不知道。而在一些公開課堂上也能聽到一些教師為了讓整個課堂控制在自己的預設中，難免會對學生的回答做出簡單的甚至是扭曲的回應，比如：“對不對？”“是不是？”“恩，你說的就是某某意思，是吧。”反思著這一切，我想最主要的就是我們的教師和我們的學生都沒有養(yǎng)成認真傾聽的習慣。
傾聽，是洞悉自然地方式；是接受信息的渠道；是凈化心靈的藝術；是解除自身疑惑的途徑。然而，傾聽的習慣也并非是一朝一夕就能養(yǎng)成的。在平時的教學中，我覺得教師首先自己要學會傾聽，傾聽學生的回答，傾聽學生的心情、態(tài)度等。讓我們的學生得到表達的機會，享受著被傾聽的愉悅；讓我們的學生感受到教師對他們的尊重，激發(fā)起上進的渴望。相信只有這樣，才能讓學生心悅誠服，才能讓他們更愉快的投入到學習中去。其次，要教給學生傾聽的方法，比如可以這樣告訴我們的學生：善聽的孩子往往也是善于思考的孩子，所以我們要養(yǎng)成善聽、傾聽的好習慣。還可以引導學生帶著問題去聽，比如可以這樣提問我們的學生：“猜猜某某某這樣說的理由是什么？”“想想看他這樣說有沒有道理呢？”等等。相信只有讓學生學會了先聽后說，才能真正養(yǎng)成傾聽的習慣。
學會傾聽，也就學會了尊重別人，學會了真誠處事，學會了關心，學會了與他人合作。學會傾聽，會使我們的課堂教學更優(yōu)化、更精彩，會使我們的學生真正成為學習的主人。
學習的革命讀書筆記篇六
好的教育書籍，不僅要具有一定的理論背景，能洞悉問題，更重要的是它經過實踐的檢驗，對具體的教學實踐有指導意義。通過閱讀《靜悄悄的革命》一書，我被書中深入淺出的課程觀、教學觀、教師觀、師生互動觀等所觸動。作者佐藤學教授在這本書中非常強調“傾聽”的重要性，強調互相傾聽是互相學習的基礎。
傾聽這一行為，是讓學習成為學習的最重要的行為。善于學習的學生通常都是擅長傾聽的兒童。只愛自己說話而不傾聽別人說話的兒童（人）是不可能學得好的。學習，一般認為這是能動的行為，但不應忘記的是，在能動的行為之前，還有傾聽這一被動的行為。學習，是從身心向他人敞開，接納異質的未知的東西開始的，是靠“被動的能動性”來實現的行為。作者佐藤學教授在這本書中非常強調“傾聽”的重要性，他認為傾聽比發(fā)言更重要。
首先教師要學會傾聽每個孩子的發(fā)言。形成互相傾聽的教室的第一步，是教師自身自始至終地保持專心專意地、鄭重其事地聽取每個學生的發(fā)言的態(tài)度。教師往往想讓孩子多多發(fā)言，在聽他們發(fā)言時，心不在焉地想著“下一步該怎么辦”，于是便希望孩子的回答和自己的考慮是一致的，當回答有一點偏差時只需一點點粉飾，而出現異向的回答時，教師會從容請他再作思考或請其他同學回答。實際上，仔細地傾聽每個孩子的發(fā)言，積極地應對才是我們應該做的。精彩的發(fā)言要鼓勵，膽怯的發(fā)言要啟發(fā)，錯誤的發(fā)言要引導，更重要的是要聽到孩子的話外之音，并抓住有價值的發(fā)言與他們形成對話，引導其他學生進行深入探討，讓每個孩子都安心發(fā)言，無拘無束地交流。要做到與一個一個的學生展開對話，而不是以群體為對象進行談話。要去體味對方話語中潛在的復雜想法。這種“傾聽方式”不是聽學生發(fā)言的內容，而是聽其發(fā)言中所包含著的心情、想法，與他們心心相印。
其次是孩子要學會傾聽其他同學的發(fā)言。善于傾聽不僅是尊重他人、禮貌、修養(yǎng)的體現，更是一種重要的學習方法，善于傾聽別人的發(fā)言、善于從別人的發(fā)言中汲取、善于與別人交流自己的思想，這是多么重要的能力啊!所以，佐藤學教授在書中說:“我們應當追求的不是發(fā)言熱鬧的教室，而是用心地相互傾聽的教室，只有在用心地相互傾聽的教室里，才能通過發(fā)言讓各種思考和情感相互交流，否則交流是不可能發(fā)生的?！薄霸诮淌业慕涣髦?，傾聽永遠比發(fā)言更加重要?！?/p>
新的學期，我會采取各種有效的策略鼓勵他們認真傾聽，培養(yǎng)良好的學習習慣，同時自己也要注意傾聽孩子們的心聲，敏感地捕捉教育契機和教育信息。盡可能地創(chuàng)造“潤澤”的氣氛，讓每個孩子都感受到自己的存在得到大家自覺地尊重。（作者：劉菲菲）。
學習的革命讀書筆記篇七
最近有幸選讀了《靜悄悄的革命》的這本書。該書作者是日本東京大學教授佐藤學先生。這是一本沒有大理論大敘事的小書。作者與別的教授不同，他用最平實的語言講述著教育的真理。佐藤學每周去各地的學校訪問，看過數不清的教室，在各個教室里觀摩，近來一直如此，他與校長、老師們一起研討改革中的問題，丟開一切抽象的語言，把自己融入到學校的教師和學生中，因為長期融入其中，才能用平實的語言講述真理。他認為，教育改革應是一場“靜悄悄的革命”。這種“靜悄悄的革命是從一個個教室里萌生出來的，是植根于下層的民主主義的、以學校和社區(qū)為基地而進行的革命，是支持每個學生的多元化個性的革命，是促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命?！?/p>
雖然寫的是日本的教育，但卻和我們中國的教育現狀有著驚人的相似之處。如果把我們的新課程改革看作是一場革命，它就絕非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的成果。”和我國的教育改革相似，日本教育也在一個深刻的“轉型期”，“在教育方式和教育觀、歷史觀上，日本的教師正在體驗改革過程中的各種混亂狀況，邊摸索著新的學習方式”，但樂觀的伊藤學稱“這種混亂局面決不是壞的征兆”。
真正從事教育改革的人士，也許就要有這種耐心和達觀的。在耐心與達觀時，伊藤學融入了學校和教師中。他說：“教學是充滿活力的，如果我沒能與教室中的一個個學生和老師共鳴的話，那么，真實而生動的觀察是不可能的?！彼l(fā)現每個教室都有一個個固定的風景，可以說沒有哪一個教室和其他教室飄溢著完全相同的氣息，有著完全相同的問題。進而提出忽略教室的多樣性和在其中發(fā)生的事情的固有性，僅一般性地議論教學是非?？斩炊鴽]有什么意義的。通過解讀一些小故事里所包含的深刻內涵，來重新審視每天的教學活動，并以此為切入點，向改革教室邁出新的一步。真誠傾聽，不僅聽學生好的思路、好的想法，更重要的是及時緩解學生心中的不滿、困惑、焦慮。
佐藤學在《在靜悄悄的革命》中寫道：“這種傾聽不是聽學生發(fā)言的內容，而是聽其發(fā)言中所包含著的心情、想法，，與他們心心相印，從而產生‘啊，真不簡單’、‘原來如此’、‘真有趣呀’等共鳴共感。喚起這些情感體驗可以說是傾聽學生發(fā)言的‘理解方式’應具有的最重要的意義?！蔽覀円惶?個小時都在圍著學生轉，然而交流的機會卻很少。
盡管新的教學理念要求教師注重挖掘學生的內在潛力，然而受傳統(tǒng)教學方式的影響，師生之間仍以單向交流為主。學會傾聽要求教師面對學生時，從眼神、語言、表情和身體姿態(tài)各方面，充滿關注和期待，這對學生是無比重要的精神力量。心靈交融的課堂意義就在于，它能點燃學生和教師智慧的火把。在很多情況下，師生之間的誤會都是因為沒有機會申述或彼此沒有認真聽而造成的。如果老師在工作中經常聽取學生的談話，可以獲得更多的信息，知道自己的不足，更好地了解學生，減少不必要的麻煩、誤解和摩擦。
學習的革命讀書筆記篇八
哈羅德·伯爾曼（haroldj。berman）教授，美國當代著名法學家，世界著名的比較法學家、法理學家、法史學家以及社會主義法專家，曾在哈佛大學法學院執(zhí)教達40年之久，其學術觀點尖銳而深刻，對當今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學專著?！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽學界的著作。
《法律與革命》一書講述了西方法律傳統(tǒng)的形成，在11世紀末、12世紀初教皇革命的沖擊下，在12世紀和13世紀產生了最早的現代法律體系，即羅馬天主教會的“新的”教會法，以及逐漸出現同時共存的諸多世俗法律體系——王室法、封建法、城市法和商法。實際上，教會法在許多方面都為世俗法的發(fā)展提供了榜樣，且內容敘述詳盡和論證深刻，是歷史的，宗教的，也是法學的。作者從歷史中發(fā)現真理，從實踐中捕捉真相。伯爾曼在書中用老道的語言一項一項的描述著古老的故事。在體系上分為兩大塊，第一部分，名為“教皇革命與教會法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。
西方歷史上的教皇革命中，教會通過法律朝著正義與和平的方向為拯救俗人和改造世界而努力。不過，這只是教皇革命的一個方面;另一方面，皇帝、國王和領主增強法律權威，創(chuàng)設數以千計自主的和自治的城市;建立大學和發(fā)展新的神學和法律科學等等，一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性，正是這次全面的劇變產生了西方的法律傳統(tǒng)，也即教會法及各種世俗法相繼出現。教會法是近代西方的第一個法律體系，在12世紀被理解為及時向前發(fā)展的一種一體化的法律體系，但是日耳曼法仍為其提供了必要的基礎，支持這種似是而非的事實的證據最明顯表現在可以從教會內部各種新的法律發(fā)展中找到。與此相類似，日耳曼民俗法也是取代它的世俗法律體系的一種必要基礎。隨著教皇革命而來的是一種新的教會法體系和各種新的世俗法體系，同時，近代西方法律制度在11世紀晚期和12世紀的出現與歐洲最早的一批大學的出現密切相關，正是在那里，西歐第一次將法律作為一種獨特的和系統(tǒng)化的知識亦即一門科學來教授，從而使得各種新的法律體系從社會習俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法秩序中脫胎出來。教會法內部高度系統(tǒng)化，采取發(fā)展與婚姻、遺囑、財產、協議和不法行為有關的刺激法律體系的形式——基礎是教會對圣禮、遺囑、有俸圣職、誓言和犯罪分辨具有管轄權。世俗法律體系都或多或少局限于某類具體的現世實務：封建法針對封建實務，城市法針對城市事務，王室法針對王室法實務，等等。
一般認為，把西方法律傳統(tǒng)的形成期定位于11世紀末至13世紀末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產生的基本因素，正是伯爾曼的貢獻所在。作者倡導一種復合的歷史觀，在書中的尾論部分使用“beyondmarx，beyondweber”為題，指出，“包括馬克思主義在內的19世紀所有意識形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認和無視近代西方的制度和價值在前新教時代、前人文主義時代、前民族主義時代、前個人主義時代和前資本主義時代的深厚根基;他們全都試圖掩蓋發(fā)生于11世紀晚期和12世紀的西方歷史的斷裂”，指出這種過去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說明。“至少不能只把西方歷史中的法律完全歸結為產出它的社會物質條件或觀念和價值體系;還必須把它部分地看做社會、政治、智識、道德和宗教發(fā)展中的一個獨立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結果之一?！边@是與我們過去接受的被極端化了的馬克思主義的經濟歷史觀截然不同的。
“每次革命都標志著整個社會體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個遙遠的過去，一種預示世界最終命運的未來。每次革命都歷經不止一代人的時間才牢固確立。每次革命最終產生了：一種新的法律體系，它體現了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內?！薄案锩@個詞不僅用于指新體制借以產生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需要的整個時期?！边@種對于革命的深刻理解，和對于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。
“西方法律傳統(tǒng)像整個西方文明一樣，在20世紀正經歷著前所未有的危機，但這一點并不是科學上能證明的，而最終是由直覺感知的。”以自己的知識和覺察，深刻的指出了西方法律傳統(tǒng)產生了嚴重的危機，這種危機是空前的。法律傳統(tǒng)的危機不僅僅是法哲學的危機，而且是法律體系本身的危機，在20世紀，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。作者認為就目前的危機已經達到了可與過去曾經打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機相提并論的程度而言，并且目前的危機更深，不僅是自18世紀已經發(fā)展起來的個人主義的危機，或自17世紀發(fā)展起來的自由主義的危機，或自16世紀發(fā)展起來的世俗主義的危機;而且也是自11世紀后期一直存在至今的整個法律傳統(tǒng)的危機。
法律與革命，是一本法律人必讀之書，學習此書能讓我們更了解西方法律傳統(tǒng)的形成，也就不能明白我們追求法治的意義所在;法律與革命是一本法律人必須長讀之書，因為其中的寶藏不是能夠一次兩次挖掘的，那些閃亮的批判精神值得我們法律研習者學習;法律與革命是一本對過去歷史的重新整合，能讓我們回溯過去的足跡又能找到未來的知道路線。
學習的革命讀書筆記篇九
當你發(fā)現基因能夠給我們人類所創(chuàng)造的各種各樣的變化的時候，你會覺得人生真的很有希望。在我們的一生當中我們的基因是經常會發(fā)生變化的，會隨著外部的環(huán)境發(fā)生各種各樣的變化。基因是用來指揮細胞的，所以基因的突變會帶來我們整個身體和精神狀態(tài)的改變。
基因在什么情況下會變化？
我們的基因里面，有人是耐受果糖，所以你可以多吃水果沒關系，但是有人不耐受果糖。書中肝癌的例子很好，就是有人一直吃肉身體除了肥胖沒有其它問題，為了減肥，停了肉吃了水果，于是發(fā)現自己得了肝癌，因為他不耐糖果，當他改回吃肉的時候，他的病情又開始好轉。
人和人的基因完全不一樣，在不了解自己的基因之前對身體做出改變，有些時候真的會對自己的身體造成損害。
基因專家看到一個人會仔細端詳他的臉，因為一個人臉上的各種癥狀都代表著基因在他身上的作用。基因專家看你的臉就會知到你將來會死于怎樣的疾病。
媽媽如果在懷孕的時候喝酒，導致基因突變，導致朝天鼻，眼睛變小，人中不明顯等。一個孩子如果能夠長成一個完美的孩子，這是一個相當困難的事。因此父母在懷孕之前，戒煙戒酒這是一定要做的事情，因為這個對孩子的基因是有影響的。
基因并不僅僅是顯性和隱性這么簡單。只要你躺在床上半個月不下床，你的心臟就會縮小，你的新陳代謝的方式就會完全改變，你的基因就會慢慢的出現變化。所以，基因的變化是一個特別常見的事情。
哪些東西會影響我們的基因呢？
1、食物。
工蜂扎一次就死了，而蜂后可以扎好多次。但蜂后只是普通的雌性工蜂，它是怎么變成蜂后的呢？當一個群的工蜂把其它候選人打死，它成了最強的小工蜂的時候，從此以后它就不需要吃其它的蜜了，它吃的事蜂王漿，不斷地吃蜂王漿，它的體型就會變得越來越大，然后基因也發(fā)生了徹底改變，變成了一個無堅不摧的蜂后。
如果一個人長期的吃一個東西的話，他的基因是會發(fā)生轉變的。
2、香煙酒精x射線，壓力。
壓力不僅可以改變基因，還會把這個改變的基因遺傳給下一代。
3、長期的高空飛行會改變基因。
可以去做一個基因檢測，報告會告訴你哪些東西能吃，哪些不能吃，喝酒能喝多少。當一個人不能喝酒的時候，不要勸他喝酒，真的會造成很大的傷害。讀后感有的人喝了一輩子的酒都沒有得肝癌，那是他們的基因可以做到，而有人喝了很少的酒就得肝癌，那是因為你的基因根本做不到。所以做一下基因檢測就知到自己該不該喝酒，該不該抽煙。
為什么二手煙比一手煙的'傷害更大？因為吸一手煙的人說不定真的很喜歡吸煙，他很喜歡，說不定他的基因可以接納這個香煙，但是那個討厭煙味的人，通常都是在基因當中排斥香煙的。所以拒絕二手煙是一件非常重要的事情，因為二手煙會改變你的基因，而基因發(fā)生了突變就有可能會致癌。
管好基因是抗癌的方向。有的人吃什么都不胖，有的人吃什么都胖，因為體內的菌群是不一樣的。每年都會有吃藥不適合而導致死亡的，這個是可以通過基因檢測來預防的。左撇子是來源于在生長的過程當中，胚胎被搞反了。女性的左撇子獲得乳癌的可能性是右手的兩倍以上。左撇子更容易出現讀寫障礙癥和多動癥。
夏爾巴民族人天生會爬山，因為他們長期生存在高原環(huán)境，已經和我們底下不一樣了。怎樣才能夠永遠不得癌癥，很簡單，只要你愿意得一種病，叫做萊倫氏綜合征，就是叢林里得小矮人。
基因對每個人來說都是很重要得事情，可以做一下基因測試，來預防各類疾病。
學習的革命讀書筆記篇十
2、當然生活中更多的是復雜的事物，如完成某一項工作、準備一次會議，這樣的復雜事物也需要清單的幫助。因為我們每天都被復雜的信息洪流包圍著，可能上一秒鐘有人給自己打了個電話，說讓自己幫忙干個什么事情，下一秒又被突如其來的任務弄暈了。
復雜的事物往往要經歷很多的步驟，人腦來不及短時記憶大量的內容，所以將每一個關鍵任務節(jié)點記錄下來，列成核查清單和執(zhí)行清單將頭腦的記憶功能外放。清單的妙處就在于它的外放和可靠，將大腦從繁重的記憶工作抽離出來，專心于思考、處理、運算當下的問題，每完成清單上的一項內容就及時打上完成，以卸除心理負擔。
設立的清單的首要標準是簡單，就像那個“手機、鑰匙、公交卡”，簡單，容易檢查。有效自不用說，對于我自己來說每天早上檢查的清單是：手機、鑰匙、和雨傘。因為南京的天氣多變，所以時常得帶著。
檢查節(jié)點的重要性在于復雜事物應用，在不同的關鍵節(jié)點上可能要用不同的清單。
學習的革命讀書筆記篇十一
在讀佐藤學先生《靜悄悄的革命》中，我不斷地比照自身，發(fā)現自己教學中的問題。
佐藤學先生把教學中的形式主義喻為產生主體性假象的溫床?；仡櫸业恼n堂，我也似乎在同樣的炮制著“主體性假象”的溫床。我很享受課堂上“熱鬧”的氛圍，喜愛學生能跟隨我的思路“轉動”的場面，一旦遇上學生消極的表現則顯得有些不耐煩。為了趕教學進度，更多的時候是對那些模糊的發(fā)言和“啟而不發(fā)”的學生采取忽視與回避的態(tài)度。的確，比起模糊不清、結結巴巴的表達，哪位老師不喜歡聲音響亮、干脆利落的回答，那些沉默少語、表述不清的學生往往是被遺忘的對象。
《靜悄悄的革命》教會我在課堂上要學會耐心的等待。我們等待的對象應該是真正的主體——學生。不急不躁，教師以一顆淡定的心等待種子的破土，等待每一朵花的綻放。在我們的眼里，名貴的牡丹與無名的小花應同樣絢爛。所以，我們要允許學生沉默，允許學生出錯，允許學生反問與“刁難”，甚至允許學生的“不會”。
因為，課堂是學生心靈成長的天地，由稚嫩而成熟，從錯誤走向完美，是每個人成長的必然過程。尊重那些模糊的多義的意見，方能建立起教室里對個性多樣性的意識，從而在相互的交流中，使每個人的認識達到更加豐富、深刻的程度”，使每一個學生都能成為主人。
學習的革命讀書筆記篇十二
從來沒有全面的高效；當簡單的個人“強制函數”不再奏效時，我們需要進行一場捍衛(wèi)安全與正確的清單革命。
簡單說，大概意思就是：當我們怎么努力也不太管用時，我們需要改變觀念，進行一場清單革命。
這本書的名字叫《清單革命》，作者是美國醫(yī)生阿圖·葛文德，被譽為醫(yī)生中最會寫作的人，影響世界的醫(yī)生。
該書雖然是從醫(yī)學領域入手，但書中的闡述的觀點和方法論應用范圍很廣，甚至可以說找不到清單沒有用武之地的行當或職業(yè)。
清單是一種思維工具，也是一場觀念變革。
善用清單，就能持續(xù)、正確、安全地把事情做好。
part.01。
為什么我對該書觀點感觸特別大呢？
因為它于我來得太及時，解決了我目前急需解決的困惑，那就是：我總覺得自己做事效率不高，既想做個服務細致的好律師，又想提高經濟收益；同時，我還承受著犯“無知之錯”和“無能之錯”的雙重壓力。
法律人面對20xx年層出不窮的法律法規(guī)和海量司法解釋，該怎么學，什么時候才能學全學對？一不留神就可能會犯“無知之錯”！
既便我們高效自律地及時把新法條都學會了，辦案過程中若運用不夠靈活恰當，犯了“無能之錯”又怎么辦？我太焦慮了！
“無知之錯”的解決方法可能不多，只能擠時間盡量快學快會。那“無能之錯”呢？
首先我們得承認——知識，早已讓我們不堪重負；世界，從非常復雜到更加復雜。但是法治的復雜性并不只是法律知識的飛速積累，法律實務中的適用及操作問題也層出不窮。
現代世界要求我們重新審視稱為專業(yè)技術的東西——專家也會犯錯，他們也需要幫助。即便超級專家也需要一張清單，需要把一些關鍵步驟寫在小卡片上，以幫助其完成工作。
而清單的真正含義就是：如何讓復雜的知識結構真正發(fā)揮作用，有效避免“無能之錯”。
我們所要做的就是盡快將新的法條知識“系統(tǒng)的轉變”為簡單、實用的操作方法。
清單不是無所不包的操作手冊，而應該成為幫助使用者發(fā)揮專業(yè)技能的有效工具，要做到簡潔、快速、實用。
那么，我們律師在法律實務中如何踐行清單革命呢?首先，作為獨立執(zhí)業(yè)的個體律師，我們要盡快將新的法律知識編制成自己業(yè)務范圍的操作清單：
與此同時，鑒于法律服務行業(yè)也是高風險的領域，為了防范錯誤，我們還需要持續(xù)改善清單，讓清單始終保持安全、正確和穩(wěn)定。
現代生活的一大特點就是對于各種系統(tǒng)的依賴。由此引發(fā)的最大問題就是如何讓系統(tǒng)互相匹配、有效運作。任何一個對系統(tǒng)略知一二的人都會很快意識到，僅僅依靠最優(yōu)化系統(tǒng)的各個部分并不能創(chuàng)造出最優(yōu)的系統(tǒng)。
每個人都會犯錯，會忽略細節(jié)，會一時想不起學過的知識。但在大多數情況下，人們想到的只是努力，努力，再努力。一方面努力提高自己的技藝以減少犯錯的可能性，另一方面，在問題發(fā)生后努力減小損失。
但幾十年前發(fā)明清單的飛行員可沒這么想，他們承認人類的不完美，并且發(fā)明的簡單、實用而且有效的清單。
我們法律人要學習飛行員的做法，改變觀念，讓清單革命融入我們的觀念；實際上，在極端復雜的世界里，我們必須這么做，因為我們別無選擇。
比如說：律師行業(yè)部分律師或律所，在發(fā)生執(zhí)業(yè)責任事故后，我們從事相同類型法律服務的同行，有沒有及時總結教訓，并想出改進或者說是防范的具體措施。
也許有部分優(yōu)秀的同行做了，但這些發(fā)現最多可能會出現在行業(yè)研討會或發(fā)表在內部期刊上小范圍交流。即便有些同行這么做了，也并不意味著律師們的實踐會很快發(fā)生改變。
人們行為的改變往往需要花費數年時間。這不是因為人們懶惰或情緒抵觸，而是因為經驗教訓沒有被“系統(tǒng)的轉變”為簡單、實用的操作方法?！?/p>
part.02。
《清單革命》這本書作者給了擲地有聲的答案及詳實有據的論證——清單，讓世界更簡單；效率，反倒是清單帶來的額外優(yōu)勢。
個人理解：如果想要清單的優(yōu)勢作用體現的更明顯，律師行業(yè)可能必須引入團隊作業(yè)概念，而且要在團隊中建構注重合作和紀律的文化。
但無論我們進行多么細致的專業(yè)分工，無論接受數量多么巨大的培訓，一些關鍵的步驟還是會被忽略，一些錯誤還是無法避免。所以，解決方案還是要回歸到清單革命上來。
讓我們參考一下建筑業(yè)是如何使用清單，保障安全與高質量的服務的。
一套清單是：任務檢查；確保那些看似簡單但十分重要的步驟不被忽略；
一套清單是：溝通檢查；確保人們充分溝通，互相協調，承擔責任，并賦予他們權力，讓他們用所知的最佳方法來解決瞬息萬變和出人意料的問題。
第二套清單有點特殊，所體現的理念也非常引人注目，那就是把權力分給更多人，督促大家積極參與討論，讓每個人擔負起自己的責任。
part.03。
讀了這本書后，我會做些什么呢？
1．整理并制作一份適用于自己的《訴訟案件辦理流程清單》，并定期進行更新及完善；
3．改善溝通質量，有些話不要礙于情面不好說出口；摒棄之前那種“和諧的團隊合作是可遇而不可求的”所以要小心呵護的想法，事業(yè)清單的設計者能創(chuàng)造出一種有意為之的可能。
《清單革命》是一本通俗易懂的工具類書籍，知識理論與案例結合為一體，更多的是需要我們去實操。
知行合一才是學習的最好的方式，知道但做不到就等于不知道。
隨時隨地有做清單并具備持續(xù)更新清單的意識，相信在不遠的將來，一定會看到成效。
最后我想說，放棄比保留更艱難。
清單及人生，都需要精簡，沒有精簡也就沒有高效。
學習的革命讀書筆記篇十三
簡單讓人們能有時間去檢查和執(zhí)行關鍵的步驟。沒有一張清單能涵蓋所有意外情況。當意外情況發(fā)生時，讓人們停下來進行充分的交流，像一個團隊一樣應對復雜問題就行了。
如何做到簡單至上？
清單要素在遴選的時候要遵循簡單、可測、高效的原則。
為什么要做到人為根本？
解決問題的主角畢竟是人，而不是清單。清單也有好有壞，好的清單都是以人為本，充分考慮如何便于人的使用。
如何做到人為根本？
學習的革命讀書筆記篇十四
“革命”？這是一場什么樣的革命？為什么又是靜悄悄的？剛拿到這本書時不僅讓我產生這樣的疑問。是教學的改革？是教師的改革？是課堂的改革？怎么樣的改革？這一些列的假設開始埋藏于我的心間，也埋藏于這本神秘的書名后。帶著這樣的好奇我翻開了第一頁。在書的序中寫到：現在正在進行的這場教育改革稱之為“靜悄悄的革命”。本書的作者佐藤極其深刻地指出：這場“靜悄悄的革命”是從一個教室里萌生出來的，是植根于下層的民主主義的、以學校和社區(qū)為基地而進行的革命，是支持每個學生的多元化個性的革命，是促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命”?！斑@場革命要求根本性的結構的變化。僅此而言，它就決非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的成果?！焙啙嵉奈淖纸忉屃诉@本書名背后的含義，也粗略的對我的疑問作了一些解釋。但這樣的一個改革過程它又是如何從一個教室里萌生出來？又如何促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命？更深層次的探究與疑慮使我開始往下翻閱。
作者還提到課堂追求的是“用心地相互聆聽的教室”而不是追求“發(fā)言熱鬧的教室”。回想起自己在教學過程中更多的是追求孩子們熱烈的回應，如果大家沒有回應便會覺得制定的目標沒有完成，便會直接給予提示或者答案，隨后加上一句“聽明白了嗎？”“知道了嗎？”以此繼續(xù)下一環(huán)節(jié)。久而久之這樣的回應造成孩子們不管有沒有在聆聽，不管是在聽還是不在聽全然慣性的回答“是”“明白了”“知道了”的局面。這不由的讓我開始深思這個問題。這樣的做法毫無疑問在無形中剝奪了孩子們思考的時間和創(chuàng)新的機會。因此要創(chuàng)設一個每個學生都安心發(fā)言的環(huán)境氛圍是多么的重要。在《綱要》語言領域中也這樣提到：創(chuàng)設一個幼兒想說愿意說的氛圍與意境。讓幼兒成為學習的最重要的行為。善于學習的學生通常都是擅長傾聽的兒童。只愛自己說話而不傾聽別人說話的兒童是不可能學得好的?，F在回想作為教師就必須自始自終保持愿意傾聽的態(tài)度，學會等待，學會給學生時間，并及時給予回應。以保護幼兒自尊心和培養(yǎng)自信心。
書中還提到：“教學是多種思考相互呼應的活動，同時也是對應每一個學生的活動。分組活動時，教師要走到需要幫助的學生前，傾聽他的想法和了解他的思想。即使在以教室中的全體學生為對象講話時，也必須從心底里意識到，存在的是每個學生個體的關系。教師和學生在同一視線上交互目光的關系是教育的基本?！痹谟變簣@一日生活的各個環(huán)節(jié)中貫穿了師幼互動這一教育的基本形態(tài)，它是促進幼兒全面發(fā)展的關鍵因素，也是教師內在教育觀念、教育能力和外顯教育手段于教育行為相結合的綜合表現。
《靜悄悄的革命》一書中，還有許多觀點和案例給人留下深刻的印象。如，小林老師開始了在教室里構筑相互學習的實踐的案例，原田老師，——從蒲公英的學習開始，與學生的氣息絕妙地息息相通的案例，一個個都是那樣的鮮活生動、引人入勝。然而，案例中作為代課教師的原田老師，只能偷偷地與學生進行那種心靈的溝通，她與學生、家長息息相通的交往結晶——蒲公英，還沒等到開花，就通通被校長拔掉了的結局，使我深刻感受到改革的艱難。
在看了《靜悄悄的革命》一書后，鼓舞著我促使我開始行動，就從最基本的傾聽出發(fā)，從和幼兒建立同一視線上交互目光的關系出發(fā)，在班級中也來開展一場“靜悄悄的革命”，以積極探索幼兒教育的新路。
學習的革命讀書筆記篇十五
《清單革命》該書通過已經成熟應用的清單使用案例，如其在建筑業(yè)、醫(yī)療業(yè)、航空業(yè)、餐飲業(yè)等的應用、行動及效果評估等案例，闡述了在這個紛繁復雜的社會行業(yè)中，人們已經無法依賴個人技能及記憶來保障無錯的情況，而是時時面臨著出錯的可能?，F代社會下，我們面臨的錯誤更多的是”無能之錯“，也就是如何持續(xù)、正確地運用我們所掌握的知識。這時候需要引入清單的機制來保障致命錯誤的出現!
本書首先闡述的第一方面的內容為：為什么要用到清單。首先人們需要接受心靈的轉變，因為"人人都會犯錯"，知識，早已讓我們不堪重負。請承認，我們每個人都會犯錯;請承認，無論我們進行多么細致的專業(yè)分工和培訓，一些關鍵的步驟還是會被忽略，一些錯誤還是無法避免。各個行業(yè)，已經從非常復雜發(fā)展到更加復雜，即使超級專家也會犯錯。
第二方面，需要明確，清單中關鍵點比大而全更重要，清單從來都不是大而全的操作手冊，而是理性選擇后的思維工具。抓住關鍵，不僅是基準績效的保證，更是高績效的保證。抓住”關鍵“要素與”必不可少“的基本要素;清單會提醒我們不要忘記一些必要的步驟，并讓操作者明白該干些什么。這不僅是一種檢查方法，而且還是一種保障高水平績效的紀律。清單還幫助我們記憶關鍵步驟，并且清晰地列出了操作過程中必不可少的基本步驟;清單為基準績效建立了更高的標準。
第三方面，通過清單的使用，要確認，團隊犯錯的幾率比單個人要小。團隊的力量是巨大的，各個復雜行業(yè)已經不再是單槍匹馬能夠完成工作，不再聽命于為我獨尊的大師，而是依靠團隊的智慧。一個人免不了會犯錯，一群人犯錯的可能性會變得小一些。清單為我們提供了一種認知防護網，能夠抓住每個人生來就有的認知缺陷，如記憶不完整或注意力不集中。組織一個井然有序的團隊，團隊溝通的智慧。
同時，清單的關鍵是簡單至上。從來沒有全面的高效，從來沒有一張清單能涵蓋所有情況，冗余而含糊不清的清單是無法高效并安全執(zhí)行的。清單要素的遴選，必須堅守簡單、可測、高效三大原則…一切為了安全和正確;不是”無所不包“，而是簡單、可測與高效;切中要害的”關鍵點“在哪里;促進有效的執(zhí)行與有效的分權;現在各個行業(yè)中沒有一張清單能夠涵蓋所有意外情況，所以通過任務檢查和溝通檢查來應對越來越復雜的.問題;需要激活”團隊合作“檢查項目;冗長和含糊不清是需要付出代價的。
而且，清單僅為一種應急反應機制，需要堅持人為根本。清單的力量是有限的，在最危急的情況下，解決問題的主角畢竟是人而不是清單，是人的主觀能動性在建立防范錯誤的科學。所以清單編制的6大要點：1.設定清晰的檢查點;2.選擇合適的清單類型;3.簡明扼要，不宜太長;4.清單用語精煉、準確;5.清單版式整潔，切忌雜亂無章;6.必須在現實中接受檢驗。是人決定了關鍵時刻該做什么;讓故事的教訓轉變?yōu)閷嵱玫那鍐巍?/p>
并且，保持清單的自我進化能力，持續(xù)改善。就算是最簡單的清單也需要不斷改進。簡潔和有效永遠是矛盾的聯合體，只有持續(xù)改善，才能讓清單始終確保安全、正確和穩(wěn)定。每個項目都需要適時調整，分權原則，讓更多的人分擔責任，分享提出質疑的權力;在清單優(yōu)化過程中，放棄比保留更艱難，簡潔和有效之間存在著矛盾。清單，需要設置清晰的測試標準;同時推廣，就是更大的跟蹤改善;保持溝通質量的改善是其中關鍵。
最后，我們需要讓清單成為一種習慣。每個人都會犯錯，別再讓相同的錯誤一再發(fā)生，別再讓我們?yōu)槟切╁e誤付出沉痛的代價。清單不是寫在紙上的，而是印在心上的。效率，清單帶來的額外優(yōu)勢;運用清單可以系統(tǒng)評估工作;建構注重合作和紀律的文化;紀律，職業(yè)精神的內涵;防范錯誤，我們別無選擇。
軟件行業(yè)其實也是一個復雜的行業(yè)。過程也會發(fā)生各種各樣的錯誤，我們可以借鑒引入清單來減少相應的錯誤。例如將整個環(huán)節(jié)區(qū)分為需求調研前，需求設計前，需求交付前，需求測試，需求上線，需求推廣等，分別設定相應的監(jiān)測環(huán)節(jié)，并設置重要而有效的檢測點，避免錯誤的產生。這才是我們學習引入清單的關鍵所在，本書的學習結果及效果待后續(xù)實踐。
學習的革命讀書筆記篇十六
最近，我閱讀了《靜悄悄的革命》一書。讀過之后，我靜下心來想想，對我們有哪些幫助和啟發(fā)呢？我認為我們應該靜下心來研究，怎樣創(chuàng)造以“學”為中心的教學？怎樣去“理解”學生、“傾聽”學生？怎樣的教育實踐是優(yōu)秀的實踐？學校如何實際而有效地幫助教師成長？怎樣把學校變成“學習的共同體”等等。
現在以生為本，以“學”為中心，這并非否定教師的積極作用，反而更重要，更需要專業(yè)素養(yǎng)。“教師要深入地觀察每個學生，提出具體的學習任務以誘發(fā)學習，組織交流各種各樣的意見或發(fā)現，開展多樣化的與學生的互動，以讓學習活動更豐富，讓學生的經驗更深刻，各種引發(fā)‘交往’和‘聯系’的活動構成了教師工作的中軸?！蔽覀兗纫非蟆鞍l(fā)言熱鬧的教室”，又要追求“用心地相互傾聽的教室”。我們對課堂上學生不愛發(fā)言的這種狀況也十分苦惱，認為是學生基礎差，自己的教學設計有問題，沒有調動起學生的積極性等等，其實問題的癥結還不僅僅只是這些，作為一種普遍情形，原因有哪些呢？如學生不能夠明白老師提問的意思，不知道該怎么回答，或者回答不上老師的提問；學生膽小，不敢發(fā)言，久而久之就養(yǎng)成不發(fā)言的習慣；明明知道答案，懶得發(fā)言，或者在自己的心里說了；某一次回答錯了，老師不經意的批評了，無形中打擊了他的自信心等等。
我們首先要理解這種拒絕發(fā)言的情形，其次，重新喚回學生發(fā)言、表達自己的愿望和需要，這種表達應該是真實的表達，我們的目的不是告訴學生答案，而是培養(yǎng)學生思考問題的能力和習慣。
“傾聽”是重點。我們教師總是要求學生聽講，其實是要求學生“傾聽”老師的講。教師首先不去“傾聽”學生，如何要求學生來聽講呢？教師不僅要傾聽學生的聲音，而且要傾聽學生未能表達的內在的聲音，“教師邊與每個學生談話，邊傾耳靜聽每個學生尚未說出的話語”。只要我們教師學會了“傾聽”，對于那些上課發(fā)言不積極的現象，我們或許多一些理解。
我們怎樣才能做到“傾聽”呢？我認為首先思想上要有這種“傾聽”的認識，其次要有過硬的業(yè)務水平，還要有靈活的教學機智。教師的愛崗敬業(yè)、對學生的愛心、靈活的教法就要體現在和學生的交往互動上，體現到“傾聽”得到學生發(fā)出的和未發(fā)出的聲音，體現在讓學生自立、合作地進行活動，使得“各種讓學生的看法和想象相互碰撞激蕩，回響共鳴”，形成教室里的“交響樂團”。
我想作為老師吧，多年來已經有了一種職業(yè)的倦怠，不愿意去研究教學，不想上公開課，不想在同事面前暴露自己的弱點。教研似乎也只是一種形式，走走過場，要是有上級領導檢查工作，學校也只是安排年輕的、聽話的教師去應付。作為教師，這樣想，危害的只是自己，沒有提升的只是自我。而作為一個學校的領導，沒有創(chuàng)新教研的想法，沒有看過上面的文字，甚至自己都不愿意參加課堂教學的評論，不愿意充實改革學校的教研活動，真是學校、學生的悲哀！
我想作為教師就應該做敢于開放課堂的老師，向自己挑戰(zhàn)。作為學校的領導，就要勇于帶領學校，使教師成為最好的教師，使學校成為最好的學校！
“革命”？這是一場什么樣的革命？為什么又是靜悄悄的？剛拿到這本書時不僅讓我產生這樣的疑問。是教學的改革？是教師的改革？是課堂的改革？怎么樣的改革？這一些列的假設開始埋藏于我的心間，也埋藏于這本神秘的書名后。帶著這樣的好奇我翻開了第一頁。在書的序中寫到：現在正在進行的這場教育改革稱之為“靜悄悄的革命”。本書的作者佐藤極其深刻地指出：這場“靜悄悄的革命”是從一個教室里萌生出來的，是植根于下層的民主主義的、以學校和社區(qū)為基地而進行的革命，是支持每個學生的多元化個性的革命，是促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命”?！斑@場革命要求根本性的結構的變化。僅此而言，它就決非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的成果?！焙啙嵉奈淖纸忉屃诉@本書名背后的含義，也粗略的對我的疑問作了一些解釋。但這樣的一個改革過程它又是如何從一個教室里萌生出來？又如何促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命？更深層次的探究與疑慮使我開始往下翻閱。
書中還提到：“教學是多種思考相互呼應的活動，同時也是對應每一個學生的活動。分組活動時，教師要走到需要幫助的學生前，傾聽他的想法和了解他的思想。即使在以教室中的全體學生為對象講話時，也必須從心底里意識到，存在的是每個學生個體的關系。教師和學生在同一視線上交互目光的關系是教育的基本。”在幼兒園一日生活的各個環(huán)節(jié)中貫穿了師幼互動這一教育的基本形態(tài)，它是促進幼兒全面發(fā)展的關鍵因素，也是教師內在教育觀念、教育能力和外顯教育手段于教育行為相結合的綜合表現。
《靜悄悄的革命》一書中，還有許多觀點和案例給人留下深刻的印象。如，小林老師開始了在教室里構筑相互學習的實踐的案例，原田老師，——從蒲公英的學習開始，與學生的氣息絕妙地息息相通的案例，一個個都是那樣的鮮活生動、引人入勝。然而，案例中作為代課教師的原田老師，只能偷偷地與學生進行那種心靈的溝通，她與學生、家長息息相通的交往結晶——蒲公英，還沒等到開花，就通通被校長拔掉了的結局，使我深刻感受到改革的艱難。
在看了《靜悄悄的革命》一書后，鼓舞著我促使我開始行動，就從最基本的傾聽出發(fā)，從和幼兒建立同一視線上交互目光的關系出發(fā)，在班級中也來開展一場“靜悄悄的革命”，以積極探索幼兒教育的新路。
《靜悄悄的革命》是一本好書，在文中欣喜讀到佐滕先生的許多精辟之言，對照日常教學，有許多共鳴之處，淺談自己的體會，發(fā)表自己的見解。
文中精辟之一：我們的課堂教學應當追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心相互傾聽的教室”。
我認為：學會相互傾聽，是課堂教學的首要條件，師生間、生生間的相互傾聽，更有利于開展教學活動。在我們的平常課堂中，學生發(fā)言熱烈，一個問題出來，學生展開思索、討論，然后爭先恐后的回答，在反饋的過程中，有一部分孩子的腦子里裝著自己的見解，而沒有用心傾聽同學的回答，這樣的學習，就顯得片面、欠主動。課堂中的熱烈發(fā)言固然重要，但傾聽是前提。其實，我的課堂中也存在著同樣的問題，班級孩子們研究問題或是討論問題看似異常激烈，而實際上學生學習的內容雜亂、學習的質量低下，教育被表面化，陷入了淺薄與貧乏，收不到最佳效果。文中提出學生要學會相互傾聽，我認為我們的教師更要學會傾聽，不但要會傾聽學生的發(fā)言內容，更要會傾聽學生的心情與想法，與學生產生共鳴，作孩子的最佳聽眾。對于學生的錯誤回答，做到不輕易下結論(如：回答錯誤、不當等)，以免挫傷他們的學習積極性，宜用委婉的語氣，因勢利導的開導與糾正。同時，讓每個孩子也學會傾聽他人的看法與結論，這樣使每個孩子都能打開心扉，讓他們的差異得到關注，正如“木桶原理”中的那塊最短的木板，使較差的學生也能得到發(fā)展與提高。
精辟之二：在教室里并不存在“大家”，存在的只是有自己名字和容貌的一個一個的學生。即使在以教室中的全體學生為對象講話時，也必須從心底里意識到，存在的是與每個學生個體的關系。
在我們的課堂教學中，每一個學生都是以個體形式存在的，教師面對的、處理的是一個一個的單獨的生命體，因為他們有著各不相同的個性和差異，教師要關愛學生，與每一個學生在同一視線上相互交換目光，相互交流，進行心靈的溝通，實現等距、等高、等愛，讓學生感受到被關愛的溫暖與在意。“學會蹲下來與孩子說話”；“學會與學生交朋友”；“學會贊賞你的學生”；“學會向他們請教”等等，這將都是你成功教學的法寶。
精辟之三：要充分的重視“開頭”，這是寶貴的經驗之談。
“好的結果總需要好的開頭，沒有好的開頭就不會有好的結果”，開頭決定了一切。有時在教學中為了趕時間，或是為了其它什么，往往是快速開場，忽視了開頭的重要性，一心只想著完成任務，只想看到好的結果，這樣做的結果可想而知，事倍功半。我們在平常的教學中，教育學生做事要持認真的態(tài)度，無論做什么事，都不能心急，一定要循序漸進，一步一個腳印的走下去，注重學習的過程，還要重視“開頭”，不管結果怎樣，都是可以的，不過這里的“結果怎樣都行”，不是指有始無終的學習，而是指經過認真研究的、學習的、努力過的，直至最后出現的結果，結果的好壞、成功與否不是衡量學習的標尺，而學習態(tài)度、學習的過程、持之以恒的毅力、方法的選擇，才是最值得注重的。
學習的革命讀書筆記篇十七
作者重點講述了清單在投資界的應用。例如：清單可以防止“可卡因頭腦”作祟。根據清單篩選公司讓效率更高。通過編制錯誤清單，可以讓你避免一些投資中的錯誤，你甚至可以把自己和巴菲特犯過的錯誤都編制進這份清單里。
其實，在其他領域我們依然可以編制自己的清單，以提高效率和減少犯錯。
學習的革命讀書筆記篇十八
《國家與革命》是列寧在十月革命前夕寫的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國家學說的著作。下面是小編搜集整理的《國家與革命》。
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列寧——偉大的無產階級革命家，把自己的畢生精力都奉獻給革命事業(yè)的無產階級的領袖，他寫過很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國家與革命》這本書，深刻感受到列寧的革命精神，為無產階級奪得政權以及人類的解放所作出的努力。這本書的寫作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國家學說的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國工人階級在布爾什維克黨的領導下聯合貧困農民所共同完成的偉大的社會主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對農民和工人越來越嚴重的剝削和壓迫，生產資料私有制的不公平，資產階級內部的黑暗與勾結…..各種矛盾激增，推動了階級斗爭的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無產階級革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問題是國家政權問題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國家問題，事實上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國家學說，對社會主義運動帶來了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對待國家問題的著作。
掌握了該著作的寫作背景才能夠置身當時的社會環(huán)境去感知作者的寫作情懷，通過理解他的寫作語言，方式與結構，才可以真正的體會作者的思想。下面筆者通過以下兩個方面來闡述自己的理解和認知。
把這種對立的不可調和的沖突保持在“秩序”的范圍內。在這個問題上，馬克思主義開始受到來自兩個主要方面的歪曲，即資產階級的思想家認為國家是階級調和的機關以及“考茨基主義”對結論的抹殺。隨之列寧提到了國家的那個“力量”，是從社會中產生但又自居于社會之上的并且日益同社會脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會之上?隨著問題的提出以及解決，國家是剝削被壓迫階級的工具，伴隨來的是考茨基反動的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機會主義的把戲的本質，列寧講到國家“自行消亡”和暴力革命，無產階級國家代替資產階級國家必須通過暴力革命，任何國家的消亡都是通過“自行消亡”。
馬克思主義的學說絕不是憑空猜想臆造的，這些學說都是經過對革命經驗教訓的總結與革命實踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學說的科學性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無產階級專政的思想。有了1848—1851年革命經驗之后，馬克思提出了無產階級必須打碎資產階級國家機器的結論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經驗，首先研究了革命前夕關于國家問題的言論，引用了《哲學的貧困》和《共產黨宣言》中的話語，可以了解到馬克思主義在國家問題上一個最重要的思想即“無產階級專政”以及給國家下的一個非常重要的定義即“國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產階級”。這個理論同他關于無產階級在歷史上的革命作用的全部學說有不可分割的關系，既然無產階級需要國家，需要這樣一個反對資產階級的特殊暴力組織，那么自然會得出這樣一個結論：不預先消滅和破壞資產階級為自己建立的國家機器，根本就不可能建立這樣的一個組織!實際事情變化進程迫使革命提出破壞和消滅國家機器的任務而不是去改善國家機器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中總結1848-1851年革命時的一段論述，來說明馬克思這時已明確作出了必須打碎資產階級國家機器的結論，但以什么東西來代替被打碎的國家機器，這個問題當時還沒有解決。
主義國家學說的考察也不是根據邏輯推論，而是根據實際的發(fā)展和歷史的經驗而做出的結論，這正充分體現了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內容則是闡述馬克思對1871年巴黎公社的經驗的分析。馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》一書中對公社的經驗做過分析，從其中的摘錄內容我們可以得出上一節(jié)所提出問題的答案，即公社用來代替被打碎的國家機器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫到“公社不應該是議會式，而應該是同時兼管立法和行政的工作機關”……他把從舊社會誕生新社會的過程，從前者變化到后者的過渡形式，作為一個自然歷史過程來研究，以無產階級群眾運動的實際經驗為基礎，努力從經驗中取得實際教訓。馬克思主張集中制，關于“消滅國家政權——寄生蟲”的觀點卻被機會主義者同蒲魯東的聯邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關這個問題的言論進行了對馬克思主義學說歪曲的批判。堅信的認為公社是可以而且應該用來代替已被打碎的國家機器的政治形式。
義的未來發(fā)展問題，解答這些問題只能依靠確切證明了的科學材料，也就是下文所要闡述的內容從資本主義向共產主義過渡的特別時期。馬克思沒有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來的在各方面還帶著舊社會的痕跡的共產主義稱為共產主義社會的低級階段，這時國家還沒有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產主義即達到共產主義社會的高級階段，也就是說國家完全消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機會主義者庸俗化了。由于在無產階級革命對國家的態(tài)度問題上采取了有利于機會主義回避躲閃的態(tài)度，結果就產生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來說的。
總結上述分析，《國家與革命》既是基于對社會經濟發(fā)展過程先后順序的考察，也是基于對無產階級革命斗爭經驗歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過分析歷史革命經驗來形成、發(fā)展無產階級國家學說的。在《國家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國家學說，也包含對歪曲、抹殺馬克思主義理論學說的嚴厲批判，同時也是列寧在新的歷史革命實踐中對馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國家與革命》這本書，深刻的認識到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對待革命問題、歷史問題的嚴謹的態(tài)度，他們不會天馬行空幻想或是僅僅通過邏輯推理來提出某個學說或作出某種決策，而是根據實際的社會發(fā)展、歷史革命實踐，從中吸取教訓總結經驗，將理論與實踐相結合。我們應該學習和踐行這種態(tài)度和精神，實事求是，理論聯系實際。
其次，列寧領導十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當時的社會實際相結合的成功案例，為我國的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國正處于社會主義初級階段，必須要依據這個基本國情，堅持馬克思主義，堅持無產階級領導，堅持走社會主義道路。
最后，列寧在書中嚴厲的對那些歪曲馬克思學說的流派進行了批判，非常堅定自己的立場。這種精神值得學習，我們不怕批判質疑，但前提條件是要有依據有科學，對于無厘頭的站不住立場的質疑，我們應該堅定立場，不能動搖。
國家不是從來就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產物，它的產生是曲折的、冗長的、繁瑣的。在領導人的正確領導下，在各個時期的指導思想的正確指導下，會帶來國家的繁榮，國家地位的提高，經濟水平的提高，人民富裕的生活，帶來社會的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國家與革命》中，列寧詳細的闡述了階級社會和國家的具體問題，精辟的總結了國家的產生和發(fā)展的歷史。論述了國家的起源、本質、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級的國家觀，文中指出國家是階級矛盾不可調和的產物，各種階級矛盾和思想的交織，產生了許多超階級國家觀的思想。超階級國家觀的出現，表現了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當時人們對身處生活環(huán)境和現狀的不滿、以及對當時社會福利待遇希望改革的一種強烈的情愫，更表明了人們切實希望統(tǒng)治者帶領他們走出生活困境的希望。這本身并沒有錯，但是由于當時生產力水平的限制人們關于改革而獲得新生活的理想無法得到滿足，而泡沫式的國家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應聲而破的悲慘結局，超階級國家的美夢同樣也會破裂終結，這就要求我們要看清國家的真正起點在何方，國家到底該如何設想與建立。
學習《國家與革命》，有助于我們認識國家的本質，進一步加深對無產階級專政性質和任務的理解，自覺地堅持無產階級專政;有助于我們正確認識社會主義社會，一方面要看到社會主義是根本不同于資本主義的共產主義的第一階段，它的實現具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會主義是帶有舊痕跡的不完全的共產主義，因此，我們要發(fā)展社會主義，搞好改革，走出一條具有中國特色的社會主義道路。
閱讀了列寧的《國家與革命》后，我清楚的認識到國家的建立需要有正確的設想和構思我們必須樹立正確的、客觀的、科學的歷史觀和國家觀，借鑒歷史長河的豐富經驗，結合自身的國情，在實際生活中做出最積極的、最適合的國家道路的選擇與開辟。
同時，我們要克服內心感情天平向個體一方的倚重，減輕我們自身方向的負重，以自己的國家和民族為重，增加國家與民族的砝碼。并且面對復雜的國際環(huán)境和國內環(huán)境，設身處地得站在國家的大局觀角度上看問題、解決問題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國家的理想，在當家主人的身份下，即在我國的實際國情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅實理想，始終學習和履行社會主義核心價值體系，在認真學習專業(yè)知識和科學理論的基礎上，注重聯系實際，注重知行統(tǒng)一，為科學的國家理想而不斷奮斗。
國家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級的原始社會，在到高級的共產主義社會，國家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標前進著，它的發(fā)展同樣也和生物的進化一樣，是一個萬分艱辛和復雜的過程，它需要時間的累積和文明程度的增值，盡管經歷的時間長度不盡相同，但進化是國家最原始的本質和內容。國家與革命中指出，國家的起源和消亡的具體問題，可是國家會消亡么?在學習了馬克思基本原理后，我們知道這個答案是肯定的。國家會在進化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國家主人調解國家事務的過程中，總有這樣那樣的紛爭無法調解，總有這樣那樣的矛盾無法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無法把日益出現的國家內部矛盾全權治愈。因此，社會階級的進化就成了調解矛盾的必用良方。
縱觀中國和世界，雖然階級的分化和斗爭沒有像以前那樣凸顯，但是由于經濟發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說，利用合適的國家機器處理，適時的國家內部的革命可以促進國家主體的管理和鞏固，社會階級進化的必經之路也會走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時作為當代大學生，生活在社會主義的中國，我們眼觀我國的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國家主人的問題。在我們的國家，到底誰才是當家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們群眾才是我們國家的主人，人民群眾在國家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者，在新時期，我們更要秉著人民群眾是國家主人的原則，聯系人民群眾，關心人民群眾，在國家的前進道路上與人們群眾一道，譜寫一曲和諧的奮進之歌。
國家的發(fā)展進步同航船一般，擁有科學的國家思想，可以讓我們在前進的航向上不會迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強大的前進助力;明確了社會階級的進化實質，可以讓我們明確航程的遠近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負的歷史使命和奮斗目標，才能更好的使國家前進發(fā)展，并且鞏固我國在世界民族之林的地位與權威。
作為當代進步大學生，我們需要銘記歷史，腳踏現在的根基，展望未來，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇擔義務與責任。就像馬克思、恩格斯所說的“作為確定的人，現實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務，至于你是否意識到這一點，那些都是無所謂的，這個任務是由你的需要及其現實世界的需要的聯系而產生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識和科學理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國家的需要，滿足社會的需要。我們當代大學生要響應時代的號召，勇當社會主義建設事業(yè)的實踐者和開拓者，不辜負青年興則國家興的期望，努力奮斗，不斷進取，爭取早日將我國建設成富強民主文明和諧的社會主義繁榮大國!
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