在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該站在一個(gè)客觀的角度去評(píng)價(jià)和總結(jié)自己的表現(xiàn)，不要過(guò)于主觀或帶有個(gè)人情感色彩。寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以參考一些優(yōu)秀的范文和樣例?？偨Y(jié)是我們回頭觀察前行的過(guò)程，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們充分地了解所總結(jié)的內(nèi)容，做到客觀公正。接下來(lái)是一些總結(jié)范文的示例，供您參考，希望對(duì)您有所啟發(fā)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇一
小雛菊幼兒園里來(lái)了個(gè)會(huì)飛的老師。
孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對(duì)藍(lán)翅膀疊放在她的背上呢!
“你們喜歡我的翅膀嗎?”
老師說(shuō)著，慢慢地張開(kāi)那對(duì)天藍(lán)色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風(fēng)，教室里一下子就充滿了透明的五色。
“真美呀!”孩子們說(shuō)。
“你們想飛嗎?”老師問(wèn)。
“想啊。可是我們沒(méi)有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛。”老師說(shuō)。
“真的嗎?”
“真的!飛吧，飛吧!”
孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個(gè)接一個(gè)緊跟著藍(lán)感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。
園長(zhǎng)奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來(lái)!快下來(lái)!”孩子們飛得正高興，才不會(huì)下來(lái)呢!
孩子們飛著，飛著，一棵大樹(shù)熱情地招手：“孩子們，到我的樹(shù)上來(lái)做窩吧!”
老師領(lǐng)著孩子們齊刷刷地落到樹(shù)上，為樹(shù)爺爺唱了一支好聽(tīng)的歌，唱得樹(shù)爺爺哈哈笑。
從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經(jīng)常飛。他們有時(shí)飛得近，有時(shí)飛得遠(yuǎn)。他們認(rèn)識(shí)了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥(niǎo)交上了朋友。
自從孩子們會(huì)飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊(duì)伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。
如今，園長(zhǎng)奶奶也喜歡那位長(zhǎng)著藍(lán)翅膀的老師了。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇二
幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)課程是幼兒師范學(xué)校學(xué)生必修的專業(yè)理論課，在課程設(shè)置上涉及幼兒語(yǔ)言、計(jì)算、音樂(lè)、美術(shù)、體育、常識(shí)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)等六大學(xué)科，也就是目前大家所熟知的幼兒園課程五大領(lǐng)域，學(xué)好這門課程將直接指導(dǎo)著五大領(lǐng)域的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后從事幼兒園教學(xué)工作意義深遠(yuǎn)。
二十一世紀(jì)的中國(guó)日新月異，已使中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展象一列快速行駛的列車給人以迅雷不及掩耳的感覺(jué)。而走過(guò)百年歷程的中國(guó)幼兒教育事業(yè)也與時(shí)俱進(jìn)，象這列火車上的一節(jié)車廂在飛速地前進(jìn)著。反思幼兒師范學(xué)校教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)在育人過(guò)程中重理論傳授輕能力培養(yǎng)，學(xué)生試講的機(jī)會(huì)太少或流于形式，沒(méi)有角色意識(shí)，以至于有的學(xué)生畢業(yè)后上了崗竟不會(huì)講課，畢業(yè)生適應(yīng)期延長(zhǎng)。而且，作為幼兒師范生，雖具備專業(yè)知識(shí)，但教學(xué)技能并不熟練。那么幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)課程恰好在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)技能，塑造幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)。下面我就結(jié)合本人幾年來(lái)的實(shí)踐教學(xué)，談一談我對(duì)幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)教學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考。
一、抓好課堂教學(xué)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，提高教學(xué)效率。
一個(gè)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，尤其是課堂教學(xué)質(zhì)量能否提高，關(guān)系到這個(gè)學(xué)校的發(fā)展前景和未來(lái)。因此，我們要重視課堂教學(xué)，在教學(xué)中不僅讓學(xué)生具備專業(yè)知識(shí)，而且掌握教學(xué)技能。
1、針對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況，取舍、調(diào)整教材。教師的.工作不僅需要豐富的課程資源，更要合理利用和優(yōu)化配置課程資源，老師不要被教材牽著鼻子走。我們?cè)诮滩氖褂眠^(guò)程中應(yīng)根據(jù)需要對(duì)教材進(jìn)行刪減、補(bǔ)充、替換、擴(kuò)展、調(diào)整教學(xué)順序、教學(xué)方法等。老師可以根據(jù)需要對(duì)教材的單元進(jìn)行整體取舍，對(duì)教材某一組成部分進(jìn)行系統(tǒng)刪減，對(duì)教材的教學(xué)要求做宏觀的調(diào)整或者對(duì)教材做整體補(bǔ)充。即選擇內(nèi)容要有針對(duì)性，針對(duì)學(xué)校實(shí)際、學(xué)生現(xiàn)狀以及目前幼兒園課程設(shè)置情況，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。
2、以學(xué)生為中心，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)課程作為幼兒教育專業(yè)理論課，老師講起來(lái)會(huì)比較理論化，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味，那么調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就很重要。如果學(xué)生興趣不濃，長(zhǎng)此下去就會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂、不愿意聽(tīng)、睡大覺(jué)的情況，學(xué)生自然就學(xué)不好。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，使學(xué)生積極投入到課堂教學(xué)中來(lái)，我想這是每個(gè)老師必須思考的問(wèn)題。首先要下功夫“備”，既備課，又備學(xué)生;其次是恰當(dāng)選擇教學(xué)方法，我在教學(xué)中體驗(yàn)最深，也取得了一定效果的方法是“問(wèn)題”機(jī)制的運(yùn)用。即隨時(shí)設(shè)置搶答題，答對(duì)加分，答錯(cuò)減分，不答題減學(xué)習(xí)態(tài)度分，調(diào)動(dòng)興趣，調(diào)整氣氛，也在一定程度上集中了學(xué)生的注意。
3、運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)，有意識(shí)地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新才能。在教學(xué)過(guò)程中，我們不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣照本宣科，重理論知識(shí)的傳授輕專業(yè)能力的培養(yǎng)。我們要注意學(xué)生的反應(yīng)，注意師生間的互動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生理解，挖掘?qū)W生潛能。例如，老師以故事《三只小豬》為例講解如何為故事活動(dòng)設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣。老師可以先舉例說(shuō)明做示范，再啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣也可以先讓學(xué)生嘗試設(shè)計(jì)，老師最后補(bǔ)充，培養(yǎng)創(chuàng)新才能。4、積極運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)在普通學(xué)校可以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于這樣一門理論性質(zhì)較強(qiáng)的課程，我們往往會(huì)理論與實(shí)踐脫節(jié)，忽視理論與實(shí)踐的融合，給學(xué)生日后的工作留下“后遺癥”，使學(xué)生在工作后融入工作很慢，理論不能指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒教師在教育過(guò)程中的角色不僅僅是知識(shí)的傳遞者，而“應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者”。老師恰恰就可以利用多媒體教學(xué)，通過(guò)使用視頻、動(dòng)畫(huà)、圖片等素材將抽象復(fù)雜的東西直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容。
5、與其他學(xué)科緊密結(jié)合，共同促進(jìn)和提高。依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》，設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容，它們互相呼應(yīng)，緊密聯(lián)系，不可分割。例如，語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)的兒歌、故事為學(xué)習(xí)幼兒語(yǔ)言活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)積累教學(xué)材料、美術(shù)、音樂(lè)教學(xué)則提供基礎(chǔ)技能的支撐，因此，可以說(shuō)各個(gè)學(xué)科之間聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促進(jìn)。
二、充分利用課余時(shí)間，開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)。
我們不但要抓好課堂教學(xué)，向每一個(gè)45分鐘要質(zhì)量，更要充分利用課余時(shí)間，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，開(kāi)展形式多樣的課外活動(dòng)。讓學(xué)生在樂(lè)中學(xué)，苦練本領(lǐng)，鍛煉教學(xué)基本功，提高教學(xué)技能。
1、積極組織開(kāi)展第二課堂興趣小組活動(dòng)。以小組為單位，讓學(xué)生進(jìn)行幼兒園各門課程的模擬教學(xué)，再現(xiàn)真實(shí)的幼兒園教學(xué)情境。即讓學(xué)生在專業(yè)知識(shí)掌握的前提下，在模擬的情景中進(jìn)行角色演練，從而達(dá)到半真實(shí)的交際。做到理論聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)一步理解課堂內(nèi)容。
2、定期舉辦“玩、教具”制作、優(yōu)秀作品展覽和活動(dòng)案例創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新才能。
3、在年級(jí)組間舉行各學(xué)科模擬教學(xué)大賽，大家互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相促進(jìn)、共同提高。
4、不定期地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，帶領(lǐng)學(xué)生觀看優(yōu)秀教師的幼兒園實(shí)況錄像和到附近的幼兒園進(jìn)行實(shí)地的參觀、見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，學(xué)寫(xiě)觀后感和見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)感受，在實(shí)踐中進(jìn)行切實(shí)的鍛煉，為今后的幼兒園教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇三
什么時(shí)候再能有。
那一片靜;。
溶溶在春風(fēng)中立著，
面對(duì)著山，
面對(duì)著小河流?
什么時(shí)候還能那樣。
滿掬著希望;。
披拂新綠，
耳語(yǔ)似的詩(shī)思，
登上城樓，
更聽(tīng)那一聲鐘響?
什么時(shí)候，
又什么時(shí)候，
心才真能懂得。
這時(shí)間的距離;。
山河的年歲;。
昨天的靜，鐘聲。
昨天的人。
怎樣又在今天里劃下一道影!
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇四
黃昏的星從大地海洋升起。
我站在黑夜的盡頭。
看到黃昏像一座雪白的裸體。
我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。
在這艱難的時(shí)刻。
我仿佛看到了另一種人類的昨天。
三個(gè)相互殘殺的事物被懟到了一起。
黃昏，是天空中唯一的發(fā)光體。
星，是黑夜的女兒苦悶的床單。
我，是我一生中無(wú)邊的黑暗。
在這最后的時(shí)刻，我竟能夢(mèng)見(jiàn)。
這荒蕪的大地，最后一粒種子。
這下垂的時(shí)間，最后一個(gè)聲音。
這個(gè)世界，最后的一件事情，黃昏的星。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇五
從明天起，做一個(gè)幸福的人。
喂馬，劈柴，周游世界。
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)。
從明天起，和每一個(gè)親人通信。
告訴他們我的幸福。
那幸福的閃電告訴我的。
我將告訴每一個(gè)人。
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字。
陌生人，我也為你祝福。
愿你有一個(gè)燦爛的前程。
愿你有情人終成眷屬。
愿你在塵世獲得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花開(kāi)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇六
只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子”。師愛(ài)是人間任何一種愛(ài)都無(wú)法比擬的，因?yàn)檫@種愛(ài)是一種不記回報(bào)的`、無(wú)私的、廣泛的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，它是無(wú)比神圣的，比淵博的知識(shí)更重要。能夠得到教師的關(guān)愛(ài)，是每個(gè)孩子最起碼的心理需求，師愛(ài)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵(lì)，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和全面進(jìn)步有很大的推動(dòng)作用。我們面對(duì)的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛(ài)護(hù)似春陽(yáng)般的去熏陶，這對(duì)正處于個(gè)性和道德品質(zhì)形成的萌芽時(shí)期的幼兒來(lái)說(shuō)，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來(lái)對(duì)幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項(xiàng)活動(dòng)中時(shí)時(shí)感受愛(ài)，認(rèn)識(shí)愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛(ài)，是永恒的主題。
一、愛(ài)是一種信任。
用語(yǔ)言來(lái)交流，用汗水來(lái)培育用愛(ài)來(lái)傳遞，讓孩子感受愛(ài)接受愛(ài)，正是因?yàn)閻?ài)仿佛給孩子繪畫(huà)出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛(ài)心以及博大的胸懷，那張開(kāi)的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵(lì)、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛(ài)他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對(duì)自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠(chéng)、依賴、這樣的教育才會(huì)為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因?yàn)樾∨笥岩膊](méi)有邀請(qǐng)老師參加??！然后甜甜跑過(guò)來(lái)說(shuō)；老師那我請(qǐng)你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說(shuō)加油的時(shí)候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時(shí)的我真的感覺(jué)很激動(dòng)也很開(kāi)心，因?yàn)槲也辉谑撬麄冃闹心莻€(gè)產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們?cè)诩覉@共育中學(xué)會(huì)體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對(duì)我的依賴和信任。同時(shí)也讓我感到愛(ài)的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠(chéng)的愛(ài)留下了一串串堅(jiān)實(shí)的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個(gè)學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛(ài)時(shí)，他們也回贈(zèng)給我真誠(chéng)的愛(ài)。記得有一次在戶外活動(dòng)中陪他們踢球的時(shí)候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過(guò)來(lái)扶我，當(dāng)時(shí)我的淚順著就流了出來(lái)，覺(jué)得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過(guò)來(lái)給我清理了傷口，生怕我會(huì)摔倒趕緊圍著我，孩子們說(shuō)郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書(shū)吧！我們會(huì)跟乖的~知道平時(shí)調(diào)皮的他們竟然會(huì)這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛(ài)嗎？真的只有愛(ài)孩子的人才會(huì)教育好孩子，的確愛(ài)是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛(ài)傳遞給孩子的時(shí)候，才會(huì)得到孩子給你的愛(ài)，從而樂(lè)于接受你所給予的一切。
二、愛(ài)是一種行動(dòng)體驗(yàn)。
教育是愛(ài)的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對(duì)每一個(gè)學(xué)生撒種愛(ài)心，用愛(ài)的行動(dòng)讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時(shí)，我會(huì)親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開(kāi)父母哇哇大哭時(shí)，我會(huì)像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動(dòng)表達(dá)著我的愛(ài)意，一個(gè)不經(jīng)意的撫摸，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時(shí)候，我的心也被觸動(dòng)了，每每這時(shí)我便走過(guò)去把他們抱起來(lái)，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對(duì)于有的幼兒來(lái)說(shuō)是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時(shí)，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過(guò)去問(wèn)道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒(méi)有說(shuō)話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒(méi)事啊。于是我有耐心的對(duì)她說(shuō)道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺(jué)，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說(shuō)道：“我想媽媽，睡覺(jué)的時(shí)候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說(shuō)：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時(shí)，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆樱康轿缢瘯r(shí)，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說(shuō)：“老師像媽媽，老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個(gè)不停，聽(tīng)到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無(wú)比的欣慰。
這時(shí)教師不僅要用行動(dòng)愛(ài)孩子感染孩子，同時(shí)更應(yīng)用行動(dòng)榜樣影響孩子。因?yàn)檫@個(gè)年齡段的孩子正在通過(guò)模仿來(lái)認(rèn)識(shí)感知世界，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對(duì)象。正像有人說(shuō)的“幼兒是一面鏡子，是誰(shuí)的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實(shí)，我們平時(shí)的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時(shí)，當(dāng)你的言行沒(méi)有為人師表時(shí)，請(qǐng)想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來(lái)園時(shí)我都會(huì)站在班門口迎接，主動(dòng)說(shuō)“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開(kāi)時(shí)我也總會(huì)說(shuō)一聲“小朋友再見(jiàn)”；每次在教室里，我要坐下我都會(huì)輕輕的移動(dòng)板凳，輕輕的坐下，這時(shí)我也會(huì)要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時(shí)，我也總會(huì)說(shuō)聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長(zhǎng)期以往，孩子們受教師長(zhǎng)期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過(guò)程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰(shuí)愛(ài)勞動(dòng)？講衛(wèi)生？誰(shuí)守紀(jì)律？誰(shuí)講文明？誰(shuí)就餐文明不挑食等……我都時(shí)時(shí)關(guān)注，時(shí)時(shí)表?yè)P(yáng)給予肯定，在每周一次的評(píng)選會(huì)上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，并做出評(píng)議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽(yù)欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對(duì)小朋友友好……同時(shí)，也會(huì)對(duì)榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，主動(dòng)改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。
在幼兒學(xué)習(xí)過(guò)程中我也不忘時(shí)時(shí)把愛(ài)融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷?duì)孩子的理解和信任。把過(guò)分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯?duì)話。把過(guò)于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個(gè)世界的一切。記得，在一次“動(dòng)物過(guò)冬”的主題活動(dòng)中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問(wèn)題，小動(dòng)物是怎么過(guò)冬的？它們會(huì)冷嗎？小動(dòng)物吃什么呀？帶著疑問(wèn)我們分頭去收集資料，豐富知識(shí)、去感知這個(gè)神秘的世界，也使孩子們多了一份對(duì)動(dòng)物的愛(ài)。
三、愛(ài)更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛(ài)，這種愛(ài)要能夠把每一個(gè)孩子愛(ài)到心坎里，愛(ài)的是那么溫暖那么無(wú)私；孩子犯錯(cuò)時(shí)，能多給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)孩子取得成績(jī)時(shí)，會(huì)給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時(shí)，又是孩子最好的幫手游戲時(shí)最好的伙伴最真誠(chéng)的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時(shí)，老師是最好的欣賞者。一個(gè)甜甜的微笑、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句真誠(chéng)的贊美、一個(gè)友善的態(tài)度，一顆充滿的愛(ài)心……教師要用這份真誠(chéng)的愛(ài)深深地去感染每一個(gè)孩子的心靈。
現(xiàn)實(shí)生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒(méi)有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對(duì)，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵(lì)幼兒，讓他們自己做自己的事，同時(shí)也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對(duì)此而設(shè)的，即每天安排兩個(gè)幼兒維持班級(jí)紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級(jí)的簡(jiǎn)單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)，每個(gè)幼兒都可以做，所以在此活動(dòng)中每個(gè)幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會(huì)了做一些簡(jiǎn)單的事務(wù)，變的熱愛(ài)集體、熱愛(ài)勞動(dòng)了，而且增強(qiáng)了幼兒的管理能力和獨(dú)立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強(qiáng)加和包辦代替就會(huì)使幼兒失去選擇的主動(dòng)權(quán)，使幼兒沒(méi)有獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，久而久之，幼兒就會(huì)出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對(duì)幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評(píng)價(jià)孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個(gè)與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來(lái)分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛(ài)、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時(shí)，那時(shí)的我沒(méi)有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的只是一顆熱愛(ài)這份事業(yè)，熱愛(ài)孩子們的心。當(dāng)時(shí)在大班實(shí)習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對(duì)那些調(diào)皮、上課不愛(ài)聽(tīng)講的，中午不愛(ài)睡覺(jué)的孩子起初顯得束手無(wú)策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們?cè)诶L畫(huà)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫(huà)了一幅很美的圖畫(huà)，可是他畫(huà)的海水卻是紅通通的，雖然以前在書(shū)本上我也看到過(guò)類似的例子，但我仍忍不住問(wèn)他：“晨晨，你的圖畫(huà)好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見(jiàn)我沒(méi)有責(zé)備他的意思，便大膽地說(shuō)：“柴老師，傍晚了，太陽(yáng)照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來(lái)是這樣……我微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭。事后我想，如果當(dāng)時(shí)我沒(méi)有問(wèn)清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強(qiáng)令他馬上改正，那么我就無(wú)法找到與他溝通的機(jī)會(huì)，也無(wú)法知道他的真實(shí)想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個(gè)幼兒都是等待開(kāi)墾的金礦，每個(gè)孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個(gè)聽(tīng)眾、朋友，而不是一個(gè)威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒(méi)有心靈距離的開(kāi)放的交流。
正如我國(guó)近代教育家夏丐尊所說(shuō)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能成其池塘，沒(méi)有情感沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識(shí)。愿所有的教師心中都充滿真愛(ài)，把不同的愛(ài)獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛(ài)的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇七
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來(lái)到20世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)主體理性的整個(gè)倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識(shí)到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代帷幕是由康德拉開(kāi)的?！睆牡芽▋旱娇档拢愃朴诟行灾髁x的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來(lái)的啟蒙理性所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來(lái)，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運(yùn)動(dòng)有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強(qiáng)調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個(gè)人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個(gè)空前的高度，但同時(shí)也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實(shí)踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對(duì)立。他對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強(qiáng)烈批評(píng)。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開(kāi)始就建立在一個(gè)錯(cuò)誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實(shí)與倫理價(jià)值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價(jià)值的陳述看成是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對(duì)主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對(duì)道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)。
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書(shū)中從三個(gè)方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對(duì)以往一切價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。他力圖用強(qiáng)力意志來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無(wú)主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的遺忘來(lái)批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對(duì)存在的遺忘。海德格爾寫(xiě)道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開(kāi)它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開(kāi)它。不過(guò)，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開(kāi)端以來(lái)，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒(méi)有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來(lái)面對(duì)和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因?yàn)樾味蠈W(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)復(fù)制了詞的聲音。書(shū)寫(xiě)是詞的語(yǔ)音秩序，而邏格斯在言說(shuō)中。在德里達(dá)看來(lái)，原始書(shū)寫(xiě)（urschrift)沒(méi)有語(yǔ)音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義。
在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個(gè)性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性。現(xiàn)代理性除了濫用國(guó)家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識(shí)的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無(wú)主體的我”和“自我意識(shí)”。黑格爾的絕對(duì)理念或具體概念就是‘自我意識(shí)”客觀化和絕對(duì)化的辯證運(yùn)動(dòng)的整體過(guò)程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會(huì)，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對(duì)主體性的現(xiàn)代性批判的一個(gè)重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開(kāi)啟的這種批判的一個(gè)根本點(diǎn)就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來(lái)，實(shí)際上是把對(duì)主體中心理性的批判看成是對(duì)現(xiàn)代文化的批判以及對(duì)啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對(duì)主義與個(gè)人主義。
在哈貝馬斯看來(lái)，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個(gè)類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個(gè)時(shí)期的制度，而且普遍使用時(shí)，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無(wú)不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來(lái)，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個(gè)人行為的最終依據(jù)只能是個(gè)人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個(gè)人行動(dòng)的最終動(dòng)因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。
如何評(píng)判后現(xiàn)代主義對(duì)康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語(yǔ)倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點(diǎn)思考的問(wèn)題。在回答這些問(wèn)題之前，哈貝馬斯闡明了話語(yǔ)倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來(lái)，話語(yǔ)倫理學(xué)既繼承和堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時(shí)又發(fā)展了它。
話語(yǔ)倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語(yǔ)倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對(duì)所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語(yǔ)倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問(wèn)題與道德命題區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對(duì)于實(shí)質(zhì)倫理學(xué)說(shuō)的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問(wèn)題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z(yǔ)倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來(lái)自道德理論，而是來(lái)自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來(lái)，實(shí)然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實(shí)與價(jià)值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實(shí)命題不同于價(jià)值命題。然而，實(shí)然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說(shuō)，前者是能說(shuō)清楚的事實(shí)命題，后者是說(shuō)不清楚的價(jià)值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯(cuò)誤雖然不同于事實(shí)判斷的真與假，但它們都是可錯(cuò)性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語(yǔ)倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過(guò)推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對(duì)道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實(shí)是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時(shí)空的先驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語(yǔ)倫理學(xué)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，在后形而上學(xué)時(shí)代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨(dú)白式檢驗(yàn)規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實(shí)際上是康德的絕對(duì)命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個(gè)有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗(yàn)證明方式，通過(guò)自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時(shí)代，這樣的普遍性驗(yàn)證無(wú)法按照先驗(yàn)主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗(yàn)不是靈魂內(nèi)部的自我對(duì)話，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。d原則即話語(yǔ)原則，它旨在堅(jiān)持道德的理性主義，它假定規(guī)范問(wèn)題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說(shuō)的理性的獨(dú)白而是所有人共同參與的實(shí)踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性。康德倫理學(xué)是一種內(nèi)在的、獨(dú)白式的倫理觀點(diǎn)，是單主體中心主義。相反，話語(yǔ)倫理學(xué)寄希望于通過(guò)公開(kāi)商談達(dá)到對(duì)話語(yǔ)的相互理解。
第三，話語(yǔ)倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會(huì)同理性的耐心的說(shuō)服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場(chǎng)就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對(duì)其行為者來(lái)說(shuō)，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢(shì)，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實(shí)踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實(shí)踐的三種命令即技術(shù)性命令、機(jī)智的勸告、絕對(duì)命令，提出了三種理性即實(shí)用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)實(shí)踐理性的不確切認(rèn)知。話語(yǔ)倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的只是實(shí)踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語(yǔ)倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個(gè)層次剖析了后現(xiàn)代主義對(duì)普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語(yǔ)倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對(duì)自柏拉圖以來(lái)邏各斯或理性中心主義的批判。
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來(lái)的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識(shí)的“基質(zhì)”或“阿基米德點(diǎn)”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語(yǔ)。這是因?yàn)椋腿祟愃季S來(lái)說(shuō)，一方面，它總是有限的，因?yàn)槿水吘共痪邆渖系鄣囊曇?，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因?yàn)槿水吘共幌駝?dòng)物那樣將自己封閉于一個(gè)固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開(kāi)放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨(dú)立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對(duì)于傳統(tǒng)倫理包括對(duì)于哈貝馬斯的話語(yǔ)倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷。”191?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒(méi)有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒(méi)有確定;只進(jìn)行操作(行動(dòng)）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對(duì)主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)生活的變化以及對(duì)人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對(duì)現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?/p>
哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來(lái)，現(xiàn)代話語(yǔ)的新主題是:隨著宗教對(duì)于世界整合力量的消退，日常實(shí)踐需要新的對(duì)等物來(lái)取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個(gè)具體需要通過(guò)本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書(shū)寫(xiě)，借助“延異”(differance)這一概念來(lái)消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無(wú)法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點(diǎn)，即他并沒(méi)有動(dòng)搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會(huì)病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒(méi)有作者也沒(méi)有讀者的“書(shū)寫(xiě)”在一定的意義上確實(shí)消解了主體，而且是所有主體，但沒(méi)有主體的“書(shū)寫(xiě)”對(duì)人類社會(huì)及其實(shí)踐卻毫無(wú)意義。因此，僅靠一種取消書(shū)寫(xiě)主體而宣告“原始書(shū)寫(xiě)”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來(lái)打擊主體哲學(xué)，并沒(méi)有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對(duì)理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來(lái)批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險(xiǎn)中。”?？茖?duì)合理性的全面否定，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對(duì)所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)多元的社會(huì)，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識(shí)”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對(duì)于社會(huì)多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評(píng)哈貝馬斯的共識(shí)合理性，認(rèn)為語(yǔ)言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語(yǔ)言模式?！敖y(tǒng)一的共識(shí)是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判亦隱含了此點(diǎn)。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對(duì)有合理共識(shí)的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語(yǔ)言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯(cuò)誤，他沒(méi)有把不同的生活世界區(qū)分為三個(gè)有區(qū)別的價(jià)值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“話語(yǔ)的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯(cuò)誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識(shí)或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識(shí)，并不是一種社會(huì)壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語(yǔ)倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅(jiān)持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅(jiān)決地揭露了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的過(guò)激批判的錯(cuò)誤。但實(shí)際上，從另一個(gè)視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時(shí)代，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握對(duì)哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語(yǔ)倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見(jiàn)的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對(duì)形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動(dòng)物，他也是形而上學(xué)的動(dòng)物。只要人了解他自己為理性的動(dòng)物，像康德所說(shuō)，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]。
第二，我們知道，哈貝馬斯話語(yǔ)倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來(lái)取代那種內(nèi)心獨(dú)白式的孤獨(dú)的主體。這種交互主體性問(wèn)題伴隨著后現(xiàn)代主義對(duì)“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個(gè)新的重大問(wèn)題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實(shí)踐”和“有效性”，更注重“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”中“語(yǔ)用學(xué)”的語(yǔ)境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實(shí)的互動(dòng)意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個(gè)異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)對(duì)話達(dá)到共識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。他們強(qiáng)調(diào)不確定性和價(jià)值相對(duì)性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會(huì)的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對(duì)話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識(shí)的可能，從而強(qiáng)調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨(dú)特的方式堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨(dú)斷主義、先驗(yàn)主義、單主體主義，堅(jiān)持發(fā)展后形而上學(xué)時(shí)代的交互主體哲學(xué)，堅(jiān)持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對(duì)主體交互的忽視。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇八
四季可以安排得極為黯淡。
如果太陽(yáng)愿意。
人生可以安排得極為寂寞。
如果愛(ài)情愿意。
我可以永不再出現(xiàn)。
如果你愿意。
除了對(duì)你的思念。
親愛(ài)的朋友我一無(wú)長(zhǎng)物。
然而如果你愿意。
我將立即使思念枯萎?dāng)嗦洹?/p>
如果你愿意我將。
把每一粒種子都掘起。
把每一條河流都切斷。
讓荒蕪干涸延伸到無(wú)窮遠(yuǎn)。
今生今世永不再將你想起。
除了除了在有些個(gè)。
因落淚而濕潤(rùn)的夜里如果。
如果你愿意。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇九
把一粒笑的種子。
深深地種在心底，
縱是塊憂郁的土地，
也滋長(zhǎng)了這一粒種子。
笑的種子發(fā)了芽，
笑的種子又開(kāi)了花，
花開(kāi)在顫著的樹(shù)葉里，
也開(kāi)在道旁的淺草里。
尖塔的十字架上。
開(kāi)著笑的花，
飄在天空的白云里。
也開(kāi)著笑的花。
播種者現(xiàn)在何所呢，
那個(gè)流浪的小孩子?
永記得你那偶然的笑，
雖然不知道你的名字。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十
摘要：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計(jì)算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計(jì)算機(jī)教學(xué)帶來(lái)了新生的發(fā)展力量，為計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了非常重要的意義。本文主要對(duì)基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式進(jìn)行分析，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與局限性進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計(jì)算機(jī)教學(xué)；優(yōu)勢(shì)。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展要求，以計(jì)算機(jī)媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學(xué)過(guò)程中提供更加豐富的教學(xué)素材，為學(xué)生提供了更加全面的教學(xué)平臺(tái)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計(jì)算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的發(fā)展，為計(jì)算機(jī)教學(xué)帶來(lái)了新生的發(fā)展力量，為計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的教學(xué)理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對(duì)比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學(xué)方法的研發(fā)與應(yīng)用。現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型的人才，滿足社會(huì)的需求，重視學(xué)生的個(gè)人需求，努力培養(yǎng)復(fù)合型的人才。計(jì)算機(jī)教學(xué)是對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)與教學(xué)，在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式中，教師作為課堂教學(xué)的主體對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生知識(shí)被動(dòng)的接受知識(shí)。在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)的過(guò)程中，教師只注重在講臺(tái)上對(duì)學(xué)生講授理論知識(shí)，學(xué)生也只是做大量的練習(xí)來(lái)鞏固知識(shí)，而教師卻忽略了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。計(jì)算機(jī)教學(xué)的理論知識(shí)如果沒(méi)有實(shí)踐能力作指導(dǎo)，則在理解上就會(huì)有問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)的地位，會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，就是利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運(yùn)用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學(xué)生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計(jì)算機(jī)教學(xué)模式中，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與教學(xué)理念，可以擴(kuò)大學(xué)生的獲取知識(shí)的渠道，也可以使學(xué)生能夠根據(jù)自己自身的特點(diǎn)來(lái)選擇不同的學(xué)習(xí)方式，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，提高學(xué)生的興趣以及對(duì)問(wèn)題的分析能力的與實(shí)踐能力的。現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，從原來(lái)的以教師為中心的教學(xué)模式到以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生作為教學(xué)的主體占據(jù)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性，教師圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來(lái)進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實(shí)踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)中，學(xué)生主要的知識(shí)來(lái)源就是教師，因此學(xué)生對(duì)教師的依賴性很強(qiáng)，并且教學(xué)質(zhì)量的好壞直接由教師的個(gè)人知識(shí)技能所決定，因此學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式，最大限度的擴(kuò)大了學(xué)生的獲取知識(shí)的途徑，降低對(duì)教師的依賴性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計(jì)算機(jī)教學(xué)主要的優(yōu)勢(shì)就是運(yùn)用了計(jì)算機(jī)與多媒體等技術(shù)為學(xué)生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學(xué)模式為下：演播式教學(xué)演播式教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)、投影儀等設(shè)備進(jìn)行計(jì)算機(jī)演播教學(xué)。借助投影儀的設(shè)備將與教學(xué)內(nèi)容通過(guò)聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等多種的途徑傳達(dá)給學(xué)生，教師則通過(guò)語(yǔ)言的傳遞，教學(xué)內(nèi)容則通過(guò)多媒體計(jì)算機(jī)的傳遞，來(lái)豐富學(xué)生接受知識(shí)的形式。這種豐富的教學(xué)手段可以提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力。演播式的教學(xué)方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該格外重視學(xué)生的參與度，可以通過(guò)學(xué)生的自主操作來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的理解能力與實(shí)踐能力。基于多媒體網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式教學(xué)互動(dòng)式教學(xué)是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計(jì)算機(jī)，每個(gè)學(xué)生一臺(tái)電腦，教師通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)控制所有的計(jì)算機(jī)，通過(guò)對(duì)學(xué)生的計(jì)算機(jī)的.控制，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的了解與學(xué)習(xí)。然后教師再放手讓學(xué)生自己操作，鞏固教學(xué)內(nèi)容。教師還可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的電腦進(jìn)行文件的傳輸、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學(xué)習(xí)小組，讓小組之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行交流合作，對(duì)于教學(xué)中難點(diǎn)與不理解的地方，教師也可以通過(guò)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反饋來(lái)了解，然后進(jìn)行加固教學(xué)。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過(guò)程中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確的使用計(jì)算機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，可以積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，增加教師與學(xué)生的交流。虛擬實(shí)驗(yàn)室的模擬式教學(xué)在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，實(shí)踐操作能力是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，因此教師可以通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實(shí)驗(yàn)室，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師還可以將計(jì)算機(jī)教學(xué)中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過(guò)建立模擬的實(shí)驗(yàn)室，來(lái)增加學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主操作的能力與獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的積極性。同時(shí)，通過(guò)計(jì)算機(jī)建立的模擬實(shí)驗(yàn)室，還可以突時(shí)間、地點(diǎn)以及外界因素的影響，提高實(shí)驗(yàn)的穩(wěn)定性。學(xué)校也可以為此節(jié)約對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)室的維護(hù)與建設(shè)的成本。
4結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的需要，計(jì)算機(jī)教學(xué)在教育活動(dòng)中的分量越來(lái)越重，計(jì)算機(jī)教學(xué)的質(zhì)量有可能影響學(xué)生日后適應(yīng)社會(huì)的能力，因此對(duì)于計(jì)算機(jī)教學(xué)的改革，對(duì)學(xué)生的身心的發(fā)展來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)教學(xué)的教學(xué)模式，改善了計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在的一系列的問(wèn)題，不僅僅促進(jìn)了計(jì)算機(jī)教學(xué)的教學(xué)方法的改變，也改變了教學(xué)中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導(dǎo)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)逐漸的為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同需要。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十一
我向海洋說(shuō)：我懷念你。
海洋應(yīng)我。
以柔和的潮聲。
我向森林說(shuō)：我懷念你。
森林回我。
以悅耳的鳥(niǎo)鳴。
我向星空說(shuō)：我懷念你。
星空應(yīng)我。
以靜夜的幽聲。
我向山谷說(shuō)：我懷念你。
山谷回我。
以溪水的淙鳴。
我向你傾吐思念。
你如石像。
沉默不應(yīng)。
如果沉默是你的悲抑。
你知道這悲抑。
最傷我心。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十二
20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
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中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十三
在年輕的時(shí)候。
如果你愛(ài)上了一個(gè)人。
請(qǐng)你。
請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。
那么。
所有的。
時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。
若不得不分離。
也要好好地說(shuō)聲再見(jiàn)。
也要在心里存著感謝。
感謝他給了你一份記憶。
長(zhǎng)大了以后。
你才會(huì)知道。
在驀然回首的剎那。
沒(méi)有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾。
如山岡上那輪靜靜的滿月。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十四
心中就有一團(tuán)火。
那團(tuán)火的顏色。
和五星紅旗一樣的紅。
當(dāng)我讀出這個(gè)名字的時(shí)候。
心中就有一個(gè)。
那個(gè)夢(mèng)的美麗，
和東方巨龍一樣的飛。
當(dāng)我記住這個(gè)名字的時(shí)候。
心中只有一份情。
那份情的誠(chéng)摯。
和長(zhǎng)江黃河一樣的重。
當(dāng)我呼喊這個(gè)名字的時(shí)候。
心中只有一個(gè)愛(ài)。
那個(gè)愛(ài)的感動(dòng)。
和太陽(yáng)月亮一樣的久。
這個(gè)名字就是中國(guó)。
就是我們的祖國(guó)。
就是我們的母親。
所有叫這個(gè)名字的人。
心中永遠(yuǎn)只有一句話。
那就是我愛(ài)你中國(guó)。
追夢(mèng)中國(guó)。
大河上下。
黃鐘大呂在陣陣撥動(dòng)。
長(zhǎng)城內(nèi)外。
雄關(guān)漫道在重重開(kāi)辟。
耳邊回蕩著。
壯歌一曲生生不息，生生不息。
風(fēng)舒卷著潮流。
浪飽含著思想。
風(fēng)頭浪尖走來(lái)了，走來(lái)了追夢(mèng)的你。
大江南北。
崛起號(hào)角在聲聲吹響。
天地之間。
中興大潮在層層掀起。
眼前換發(fā)出。
滿山遍野勃勃生機(jī)，勃勃生機(jī)。
山見(jiàn)識(shí)真諦。
海掏盡花絮。
山南海北簇?fù)碇?，簇?fù)碇穳?mèng)的你。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十五
我的祖國(guó)叫中國(guó)。
中國(guó)，
我們偉大的祖國(guó)。
我們56個(gè)民族兄弟姐妹是一家。
聽(tīng)不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。
祖國(guó)，
您為我們種下了根，
我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。
您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！
您不怕狂風(fēng)暴雨，不怕豺狼獵豹。
只要它們敢過(guò)來(lái)，
您就抓起拳頭把他們趕出去。
深深地贊美您，
我的祖國(guó)。
有國(guó)才有家！
有和平才有幸福！
不出國(guó)門，不知國(guó)的重要性。
祖國(guó)，
您是我們的后盾，
無(wú)論我們走到哪里，
我們都是中國(guó)人。
我愛(ài)祖國(guó)的大好山河。
讓我們兄弟姐妹團(tuán)結(jié)起來(lái)，
保護(hù)我們的祖國(guó)母親。
我們不忘初心，牢記使命，
歷史，我們是不會(huì)忘記的。
我會(huì)用感恩的心去努力學(xué)習(xí)，
去回報(bào)我的祖國(guó)。
讓我的祖國(guó)更加輝煌強(qiáng)大！
祖國(guó)明天會(huì)更好！
祖國(guó)，
您永遠(yuǎn)在我心中。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十六
指著圖片對(duì)我們說(shuō)。
在我們祖國(guó)的南邊。
有一個(gè)美麗的南沙群島。
那里物產(chǎn)豐富，天藍(lán)海闊。
那是我們國(guó)家的寶庫(kù)。
你們長(zhǎng)大了就去那里。
守衛(wèi)自己的國(guó)土邊疆。
老師的話還在耳邊。
那個(gè)熟悉的名字還在心里。
我的祖國(guó)有一個(gè)南海。
有一個(gè)美麗的南沙群島。
她祖祖輩輩就在那里。
她是中國(guó)的領(lǐng)域。
她是我們的國(guó)土和權(quán)益。
十四億人民都知道。
南海的風(fēng)波掀起一次次。
是不是因?yàn)槟抢锾幻馈?/p>
是不是因?yàn)槟抢锸悄线叺哪线叀?/p>
一次次挑釁一次次侵略。
就連這樣的仲裁也會(huì)出現(xiàn)。
和平共處，互利共贏。
雖然是我們每個(gè)人的心愿。
如果讓我們退讓土地誰(shuí)都不愿意。
南海是我們自己的領(lǐng)土。
誰(shuí)也別打什么歪主意。
抗戰(zhàn)時(shí)期，我們能用血肉身軀。
誓死捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。
現(xiàn)在我們還會(huì)怕什么。
無(wú)論是財(cái)力還是能力。
如果還想侵略就試試。
南海永遠(yuǎn)是我們的領(lǐng)域。
中國(guó)人有中國(guó)人的骨氣。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十七
大地顫抖的那一刻。
聽(tīng)到了四川地震的消息。
看到那一堆堆倒塌的屋舍。
看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。
看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。
主席的心震驚了。
四川人的心震驚了。
全國(guó)人民的心震驚了。
這一刻。
當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨的這一刻。
全國(guó)人民心連心。
一方有難八方支援。
主席、總理來(lái)了。
人民子弟兵來(lái)了。
各地的救援隊(duì)來(lái)了。
成千上萬(wàn)的志愿者來(lái)了。
這一刻。
雖然大地仍在顫抖。
四川的同胞需要我們。
我們義無(wú)反顧。
我們永往直前。
我們與四川同胞共患難、同呼吸。
這一刻。
感到了祖國(guó)的強(qiáng)大。
看到了全世界華人火熱的心。
人之初性本善。
一個(gè)個(gè)乞丐傾其身上所有財(cái)富捐了。
一個(gè)個(gè)小朋友所有的零花捐了。
一個(gè)個(gè)奧運(yùn)健兒所有的獎(jiǎng)金捐了。
一個(gè)個(gè)名人都積級(jí)的參與到捐款的行列。
一元十元一佰元。
十萬(wàn)千萬(wàn)一億。
一句祝福?一句祈禱。
一滴鮮血?一份愛(ài)心。
億萬(wàn)愛(ài)心筑成了心的長(zhǎng)城。
全中國(guó)人民一條心。
是任何困難都難不倒和壓不垮的。
正是這全中國(guó)人民這一顆顆火紅的心。
溫暖了受苦受難的同胞們。
這一刻。
在生命的生死之際。
四川的同胞們。
普寫(xiě)了許多英雄的篇章。
九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學(xué)。
十二歲的少年在生命受到了危險(xiǎn)時(shí)，首先想到后面的同學(xué)。
20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進(jìn)教室。
為了學(xué)生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來(lái)的樓板。
我們四川的同胞。
在災(zāi)難中變得那么勇敢。
在災(zāi)難中變得那么堅(jiān)韌。
在痛苦中變得那么堅(jiān)強(qiáng)。
他們對(duì)生活充滿了信心。
眾志成城抗震救災(zāi)。
重建家園發(fā)奮圖強(qiáng)。
中國(guó)現(xiàn)代教育論文篇十八
像一條偷懶的蟲(chóng)子。
爬在灰的、白的墻壁上。
幾片葉子被風(fēng)帶走。
在遠(yuǎn)方。杉木。
在狂風(fēng)暴雨里怒吼。
一口氣吐出了多年的暗疾。
陰沉沉的。那些。
被壓榨的月光躲在云層里。
偶爾探出半邊臉。
躲在被窩里的她。
一會(huì)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)。
擦試她家的玻璃。
一會(huì)又聽(tīng)見(jiàn)無(wú)數(shù)人的嚎啕聲。
只到朦朧中聽(tīng)見(jiàn)。
母親的呼喚聲。
在晨光里若隱若現(xiàn)。
十月能做的事情。
一件也沒(méi)做好。比如那場(chǎng)懷念。
想起母親頭上的銀發(fā)。
她就忍不住的流淚。
從什么時(shí)候起。
她開(kāi)始懷念母親頭上的烏發(fā)。
現(xiàn)在它們一根根的發(fā)生變化。
雪白雪白的，一根根。
而現(xiàn)在，她遠(yuǎn)離了這些。
就像掛在天邊的白帳子。
一會(huì)被吹向東，一會(huì)吹向西。
只是母親頭上的雪花。
自始至終都沒(méi)化。
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