教案能夠幫助教師合理安排教學(xué)進(jìn)度和課堂活動(dòng)。教案的編寫(xiě)應(yīng)該注重教學(xué)目標(biāo)的明確和具體，以及學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織。多讀優(yōu)秀的教案范文可以幫助您開(kāi)闊教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇一
【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的物質(zhì)性，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，積極投身實(shí)踐與群眾實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)重難點(diǎn)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
教學(xué)過(guò)程。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】。
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
1、人民群眾。
為了改變因缺水造成的窮困，河南林縣人民從1960年開(kāi)始修建紅旗渠。在嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期，修渠民工每人每天只有半公斤糧。民工們奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁上，逢山鑿洞、遇溝架橋。人們形容紅旗渠是“劈開(kāi)太行山”，建成了“人工天河”。民工們?cè)谄D苦的條件下建成了“人工天河”的壯舉，被世人稱頌為紅旗渠精神。紅旗渠精神是一種什么精神?(自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。)這條人工天河之所以能夠成功開(kāi)鑿主要取決于什么因素?(民工的偉大創(chuàng)造力量。人民群眾通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了歷史，社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。)。
人民群眾創(chuàng)造歷史是否意味著歷史是由所有人創(chuàng)造的?(不是。每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人們除了包括人民群眾，還包括對(duì)社會(huì)歷史起阻礙作用的人們，即反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)人物。)。
人民群眾是一個(gè)群體概念，而不是指某一個(gè)具體的人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。人民群眾的主體和穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。
2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
人民群眾為什么能夠成為歷史的創(chuàng)造者?
你知道古今中外有哪些生產(chǎn)工具的發(fā)明帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步嗎?(英國(guó)紡織工哈格里沃斯夫婦發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，提高了紡紗的效率，使大規(guī)模的織布廠得以建立;瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于輪船、火車，大大便利了世界各地的交往。這些發(fā)明者大多都是普通的勞動(dòng)群眾。)這些“利器”還要人來(lái)操作，那么是誰(shuí)來(lái)操作這些機(jī)器?(勞動(dòng)群眾操作機(jī)器，他們以自己的體力和智力投入到機(jī)器操作的生產(chǎn)過(guò)程中去。沒(méi)有勞動(dòng)群眾發(fā)明和改進(jìn)勞動(dòng)工具，沒(méi)有勞動(dòng)群眾進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，就不會(huì)有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。)我們可以看出誰(shuí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主體?(廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。)人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起什么作用?(他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。)。
《離騷》、《水滸傳》、《聊齋志異》，這些名篇名著的作者分別是誰(shuí)?(《離騷》的作者是屈原，《水滸傳》作者是施耐庵，《聊齋志異》的作者是蒲松齡。)他們創(chuàng)造這些精神財(cái)富的靈感和源泉來(lái)自于哪里?(來(lái)自于人民群眾的生活和實(shí)踐?！峨x騷》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話傳說(shuō)，《水滸傳》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理而成的。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，設(shè)立茶館，通過(guò)群眾講故事來(lái)搜集素材。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。)不僅如此，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的條件。什么條件呢?田園詩(shī)人陶淵明曾經(jīng)在車籬旁邊吟頌‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的詩(shī)句。陶淵明吟詩(shī)作詞離不開(kāi)人民群眾，為什么?(沒(méi)有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，他不但沒(méi)酒喝，也沒(méi)飯吃，只能餓死在車籬旁邊，哪里還會(huì)吟出什么詩(shī)句。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。)我國(guó)是最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷，統(tǒng)稱為“刻版印刷術(shù)”。到了北宋年間，“布衣”畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使書(shū)籍印刷更為經(jīng)濟(jì)、方便。畢升在膠泥片上刻字，一字一印，燒硬后便成活字。排版前，先在鐵框的鐵板上敷一層松脂蠟，活字依次排在上面，加熱使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字著在鐵板上，可以像雕板一樣印刷。畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是不是僅僅是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富?它是不是精神財(cái)富?(畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是對(duì)前代印刷技術(shù)的改良和創(chuàng)新，凝聚著勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，因此這些物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。)總之，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
分析：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是人民群眾的一部分，知識(shí)分子也參與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。精神財(cái)富也不只是知識(shí)分子創(chuàng)造的，這是因?yàn)槿嗣袢罕姷纳詈蛯?shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。)。
陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民大起義、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民起來(lái)推翻地主階級(jí)統(tǒng)治的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的輝煌成就是廣大人民爭(zhēng)得的。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。1958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)曾使中國(guó)農(nóng)民在勞動(dòng)和分配上都實(shí)行絕對(duì)的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴?，人越過(guò)越窮。為了改變這一狀況，1978年安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村18位農(nóng)民冒著坐牢的危險(xiǎn)，偷偷摸摸將一些麥田、油菜田承包到自己家里種植，搞起了“包產(chǎn)到戶”。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就在18位農(nóng)民手中起步了。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民除了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外還有哪些偉大的創(chuàng)造?(鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容納了百分之五十的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，還有從1981年開(kāi)始的農(nóng)村村民自治，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。)這些都是基層農(nóng)民自己創(chuàng)造的。包括基層農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期起到了什么作用?(進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，人民群眾仍然是社會(huì)變革的決定力量，他們所起的作用通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。)人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。
二、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
戰(zhàn)國(guó)思想家荀子說(shuō)：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也”。
“人能群”是指什么?(人們能夠利用群體的力量征服自然界。我們?cè)诟脑熳匀唤绾蜕鐣?huì)時(shí)不能脫離群體，要依靠群體的力量。)歷史唯物主義的群眾觀運(yùn)用到我們黨和國(guó)家的實(shí)際工作中去就形成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
陳毅元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來(lái)的。在三大戰(zhàn)役中，支援前線的民工就有490萬(wàn)，支援的糧食就有40萬(wàn)噸。中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難、取得成功都要相信群眾，依靠群眾。那么為什么群眾會(huì)支持共產(chǎn)黨，會(huì)成為共產(chǎn)黨的依靠?為什么邱娥國(guó)會(huì)受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴?(為人民謀利益的政黨才能得到人民的真心擁護(hù)。共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。)。
黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。確立黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)是什么?(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，因此相信人民群眾自己解放自己;人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，因此虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇二
本節(jié)教材分析。
（1）三維目標(biāo)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，積極投身社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，決定了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這一趨勢(shì)是在實(shí)踐中不斷解決社會(huì)的基本矛盾實(shí)現(xiàn)的。
（2）教學(xué)重點(diǎn)。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。
（3）教學(xué)難點(diǎn)。
人類社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律;社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
（4）教學(xué)建議。
運(yùn)用對(duì)比方法認(rèn)識(shí)幾種社會(huì)生活概況；聯(lián)系社會(huì)實(shí)際對(duì)社會(huì)的物質(zhì)性和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)加以理解；撰寫(xiě)論文，深入理解某一知識(shí)點(diǎn)。
新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)。
進(jìn)行新課。
導(dǎo)入二。
課件展示三個(gè)觀點(diǎn)：以往的社會(huì)歷史理論。
觀點(diǎn)一：中國(guó)古代：大力推崇孔子之類“圣人”的作用，提出“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。
觀點(diǎn)二：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為“理性”和“正義”是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而“理性”和“正義”又是個(gè)別天才人物發(fā)現(xiàn)的。
觀點(diǎn)三：人類歷史的發(fā)展由天命決定。課件提示：以上觀點(diǎn)都是歷史唯心主義（唯心史觀）。
思考：為什么過(guò)去人們?cè)跉v史觀上會(huì)陷入唯心主義的錯(cuò)誤？（p86頁(yè)內(nèi)容）。
小結(jié)：人類社會(huì)發(fā)展是由人們主觀意志決定，特別是杰出人物如帝王將相思想決定的，或者是上帝，神等決定的。他們實(shí)質(zhì)都把精神看成人類社會(huì)發(fā)展的最終原因。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇三
對(duì)于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長(zhǎng)階段，都有固定的行為，有些行為如“人來(lái)瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來(lái)很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬(wàn)別強(qiáng)制改變，把孩子打造得成人化。家長(zhǎng)可通過(guò)言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。
尊重孩子的情緒。
情景一：家里來(lái)了很多的客人，到了吃飯時(shí)間，大家都動(dòng)身往門外走。就7歲的女兒站著不動(dòng)，媽媽上前叫她，她撅著嘴說(shuō)：“我不去吃，就在家里?！逼綍r(shí)女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說(shuō)：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽(tīng)了，還是不吭聲，媽媽又說(shuō)：“那你為什么不想去，能跟媽媽說(shuō)說(shuō)嗎?”女兒這才極不情愿地說(shuō)出了理由。原來(lái)，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長(zhǎng)時(shí)間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對(duì)女兒說(shuō)：“其實(shí)，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說(shuō)出來(lái)，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說(shuō)出來(lái)，而是賭氣，爸爸媽媽就會(huì)認(rèn)為你不聽(tīng)話，甚至無(wú)理取鬧，你知道嗎?”女兒點(diǎn)點(diǎn)頭，就和大家出去吃飯了。
吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。
點(diǎn)評(píng)：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來(lái)，為女兒在今后的成長(zhǎng)道路上提供了解決不同問(wèn)題的方法。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇四
學(xué)校：廣東北江中學(xué)。
年級(jí)：高二年級(jí)。
題目：《社會(huì)歷史的主體》。
姓名：周招萍。
郵編：512026。
聯(lián)系電話：13420547979。
一、設(shè)計(jì)思想。
1、教學(xué)理念凸現(xiàn)一個(gè)“新”字。依據(jù)建構(gòu)主義、人本主義理論等現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行自主探究、合作學(xué)習(xí)。
2、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)素材的整合抓住一個(gè)“扣”字。緊扣學(xué)生的生活、時(shí)代的主題及時(shí)政熱點(diǎn)與課本知識(shí)的融合，引導(dǎo)學(xué)生去感知、思考。
3、教學(xué)組織過(guò)程突出一個(gè)“動(dòng)”。做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、師與電腦互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的相統(tǒng)一。
二、教學(xué)分析。
1、內(nèi)容分析。
(1)教材內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：本節(jié)內(nèi)容主要是介紹辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。本框題共有兩目組成，兩目?jī)?nèi)容呈遞進(jìn)的關(guān)系：第一目主要講述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。教材從人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量角度分析了該觀點(diǎn);第二目是在第一目的基礎(chǔ)上得出方法論——要自覺(jué)堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。但由于種.種原因?qū)W生對(duì)于人民群眾的歷史地位還比較模糊，因此需要教師加以引導(dǎo)。
(2)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
2、學(xué)情分析。
(1)認(rèn)知起點(diǎn)：我所教的文科班學(xué)生整體素質(zhì)較好，學(xué)習(xí)積極性高，具有一定的自主學(xué)習(xí)能力和較好的分析及歸納綜合的能力，對(duì)社會(huì)生活有一定的感性及理性認(rèn)識(shí)，但學(xué)生在社會(huì)歷史觀上還不能辯證地分析歷史的發(fā)展，尚末形成科學(xué)的歷史觀。
(2)學(xué)習(xí)興趣：班中學(xué)生樂(lè)于接受新鮮事物，求知欲較強(qiáng)，對(duì)發(fā)生在身邊的真人真事有了解的興趣;也喜歡關(guān)注歷史事件的來(lái)龍去脈前因后果;對(duì)多媒體等現(xiàn)代教學(xué)輔助手段的應(yīng)用有認(rèn)識(shí)的興趣;對(duì)通過(guò)合作探究的方式來(lái)獲取知識(shí)有參與的興趣。
(3)學(xué)習(xí)障礙：由于“個(gè)人英雄主義的”的干擾、學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不健全及科學(xué)思維方法的欠缺都在一定程度上影響教學(xué)的效果。
(4)學(xué)習(xí)難度：情感，態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和踐行。
三、教學(xué)目標(biāo)。
(一)知識(shí)目標(biāo)。
1、識(shí)記人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。
2、理解群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義。
(二)能力目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，初步形成對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線處理問(wèn)題的能力。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定群眾立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線，牢固群眾意識(shí)，自覺(jué)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益;培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
四、教學(xué)方法。
自主探究法、實(shí)例引導(dǎo)法、討論法、講授法相結(jié)合。
五、教學(xué)過(guò)程：
(二)進(jìn)行新課。
教師活動(dòng)：【播放剪切視頻】胡錦濤在黨的十七大上報(bào)告上的第八部分：加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。將其講話內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩則材料并設(shè)計(jì)兩個(gè)問(wèn)題，將學(xué)生分成兩大小組;并參與到學(xué)生的討論中去。
材料一社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
材料二和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)。我們要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面?；卮穑?/p>
2、材料二體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?給我們青少年有什么啟示?
學(xué)生活動(dòng)：合作探究，分組討論本組問(wèn)題并派出代表回答第一個(gè)問(wèn)題。
教師點(diǎn)評(píng)：黨的十七大報(bào)告中之所以提出“要努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”就是因?yàn)槎弥挥腥嗣袢罕姴攀菍?shí)踐的主體、才是歷史的創(chuàng)造者。
1、人民群眾及其社會(huì)地位。
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第93頁(yè)“名言”“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。
學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。
教師點(diǎn)評(píng)：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。在歷史的各個(gè)時(shí)期，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。
我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。
社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
2、人民群眾的作用。
教師活動(dòng)：【多媒體展示】朱總理所作的政府工作報(bào)告“取得的成就”，并提出問(wèn)題：是誰(shuí)創(chuàng)造了這些巨大的成就?引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考所提問(wèn)題。
——經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值20.94萬(wàn)億元，比上年增長(zhǎng)10.7%;躍居世界第四.
——經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。全國(guó)財(cái)政收入3.93萬(wàn)億元，比上年增加7694億元。
——人民生活有較大改善。城鎮(zhèn)新增就業(yè)1184萬(wàn)人。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入11759元，農(nóng)村居民人均純收入3587元，扣除價(jià)格因素，分別比上年實(shí)際增長(zhǎng)10.4%和7.4%。
學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，思考討論。
教師點(diǎn)評(píng)：勞動(dòng)群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者。
(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇五
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動(dòng)作來(lái)完成的。
他們?cè)诼?tīng)、看、玩的過(guò)程中，才能進(jìn)行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動(dòng)作停止，思維活動(dòng)也就隨之停止。
·4歲：從動(dòng)作思維向形象思維過(guò)渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開(kāi)，他能擺脫具體行動(dòng)，運(yùn)用已經(jīng)知道的、見(jiàn)過(guò)的、聽(tīng)過(guò)的知識(shí)來(lái)思考問(wèn)題。雖然這時(shí)動(dòng)作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動(dòng)必須依托一個(gè)具體形象來(lái)展開(kāi)。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時(shí)，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過(guò)度。對(duì)事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個(gè)體發(fā)展到對(duì)事物關(guān)系的理解;。
3、這個(gè)階段的孩子已經(jīng)不停留在對(duì)事物的簡(jiǎn)單表面的評(píng)價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始對(duì)事物比較復(fù)雜、深刻的評(píng)價(jià)。
比如，早期孩子在看電視時(shí)，便可以說(shuō)出誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人，這時(shí)已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會(huì)用各種理由來(lái)說(shuō)明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進(jìn)行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇六
長(zhǎng)期以來(lái)，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”一直被認(rèn)定是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)此本人以前也沒(méi)產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑。只是在對(duì)社會(huì)的不斷研究中，發(fā)現(xiàn)了自己所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這使我不得不把兩者放在一起對(duì)照進(jìn)行分析，而結(jié)果發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”不具備規(guī)律應(yīng)具有的條件，它不是真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以下談一談這樣說(shuō)的原因：
規(guī)律是法則，社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是社會(huì)發(fā)展的法則。既然如此，社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程就應(yīng)一直在受它的制約。如要能夠這樣，它首先是應(yīng)該與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，而不應(yīng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因?yàn)橐?guī)律要半路產(chǎn)生，那以前的階段又是什么在制約著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程呢？所以真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)，并具有制約社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的能力。又由于社會(huì)是由它制約而來(lái)，對(duì)于每一個(gè)研究者所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律都必須經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證。驗(yàn)證的方法，就是以它為根據(jù)順歷史往回推理，看它能被推回到歷史的哪一個(gè)階段。如果要能推回到社會(huì)剛剛形成的階段，說(shuō)明它是與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生的，就證明它是規(guī)律。如要推不回社會(huì)剛形成的階段，則肯定不是規(guī)律。根據(jù)這點(diǎn)再去分析“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是不是規(guī)律。首先，這個(gè)規(guī)律或說(shuō)這個(gè)公式存在的前提應(yīng)當(dāng)是“生產(chǎn)”，只有存在“生產(chǎn)”，才會(huì)有“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。如果要不存在“生產(chǎn)”，也無(wú)從談起“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這證明這個(gè)規(guī)律只能被推回到社會(huì)存在“生產(chǎn)”的階段。到此再去確定什么叫做“生產(chǎn)”。按現(xiàn)在書(shū)中對(duì)“生產(chǎn)”的定義是――人們使用工具來(lái)創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。這說(shuō)明只有人們使用工具創(chuàng)造各種資料的過(guò)程才叫做“生產(chǎn)”。但從人類的`發(fā)展過(guò)程分析，在社會(huì)形成的初期，不管時(shí)間長(zhǎng)短，肯定會(huì)存在完全被動(dòng)的去依賴自然，徒手采摘野果，徒手捕捉動(dòng)物以維持生存的階段。如按現(xiàn)在的定義分析，在這個(gè)階段中人們并不會(huì)使用工具，也不會(huì)創(chuàng)造什么資料，當(dāng)然也就不存在“生產(chǎn)”，相應(yīng)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式也就沒(méi)法推進(jìn)去。這說(shuō)明以它為根據(jù)并推回不到社會(huì)剛形成的階段，也不是與社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，這完全能證明它不是真正的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。正是這個(gè)原因，不管怎樣去認(rèn)定“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是真正的規(guī)律，人們也只能在書(shū)本上去牽強(qiáng)的應(yīng)用，一到實(shí)際中，它絕沒(méi)有指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
當(dāng)然，也許有人為了證明它是正確的去擴(kuò)大定義的概念，把人類采摘野果，徒手捕捉動(dòng)物的活動(dòng)也包括在“生產(chǎn)”范圍之內(nèi)，但這又與現(xiàn)在人們對(duì)“人”的定義相矛盾，因?yàn)楝F(xiàn)在人們對(duì)“人”的定義是會(huì)使用工具勞動(dòng)；或許還會(huì)有人說(shuō)在會(huì)使用工具以前的人不算人，社會(huì)也不算做社會(huì)。但要這樣解釋，不僅在以前的階段中與理不通，就現(xiàn)在社會(huì)中也不知有多少人不能算做“人”，再具體一點(diǎn)，就每一個(gè)人在小時(shí)候也會(huì)都存在不算做“人”的階段，這明顯又是與理不通。所以在理論搞錯(cuò)的情況下人們?cè)鯓訉?duì)其圓場(chǎng)，從根本上也無(wú)濟(jì)于事。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1)行為只憑本能。
人類的本能就是追求快樂(lè)，追求快樂(lè)的一大表現(xiàn)就是懶惰，追求快樂(lè)的另一大表現(xiàn)就是破壞。懶惰還好說(shuō)，而破壞的形式時(shí)常是暴力的。
2)沒(méi)有進(jìn)步意識(shí)。
我們不斷努力前進(jìn)，是因?yàn)閮?nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，讓我們做一個(gè)更好的自己。若失去這一動(dòng)力，學(xué)習(xí)便喪失了意義(此學(xué)習(xí)非應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，而是為了生活的學(xué)習(xí))，學(xué)習(xí)的過(guò)程也只能變成填鴨式。不過(guò)好在孩子只要通過(guò)練習(xí)，學(xué)會(huì)了的便會(huì)成為興趣，所以當(dāng)內(nèi)在缺乏動(dòng)力時(shí)，外在就要增加動(dòng)力督促學(xué)習(xí)。
3)失去道德約束。
我們?nèi)绱松?，不做違背良心的事情，很大一部分原因就是我們?cè)谝馑巳绾慰创约海ㄋ字v是面子，高級(jí)講是道德。如果一個(gè)不顧面子和沒(méi)有道德人，那么社會(huì)監(jiān)督這種無(wú)形約束就無(wú)效了，他們的行為將只能靠外力。很多大齡嚴(yán)重自閉癥只能鎖在家里就是如此。
以上三條，都是社會(huì)群體不喜歡接受的。直接導(dǎo)致了社交障礙。
話說(shuō)回來(lái)，兒童自我意識(shí)發(fā)展從簡(jiǎn)單到高級(jí)分為三個(gè)階段：
這三個(gè)階段雖然主要起始點(diǎn)時(shí)間不同，可一旦開(kāi)始發(fā)展后，其實(shí)是互通有無(wú)互相影響的。
家長(zhǎng)和老師也可對(duì)照孩子能力選擇有針對(duì)性的項(xiàng)目進(jìn)行干預(yù)訓(xùn)練。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇八
資料。
媽媽再一次說(shuō)：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯?！薄笆窃趺椿厥拢敫嬖V我嗎?”“不想?！钡系险f(shuō)?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以?！薄叭绻枰?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點(diǎn)評(píng)：媽媽并沒(méi)對(duì)迪迪的事在一旁指手畫(huà)腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會(huì)站出來(lái)。因?yàn)楹⒆又g的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會(huì)讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因?yàn)閷W(xué)齡前孩子一般還沒(méi)有“隱私”概念，很多時(shí)候他回避家長(zhǎng)的提問(wèn)，是因?yàn)椴恢涝撛鯓颖磉_(dá)，所以才選擇不說(shuō)。如果父母能適時(shí)引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開(kāi)成長(zhǎng)的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報(bào)名參加小學(xué)生圖畫(huà)日記交流比賽，女兒寫(xiě)好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過(guò)來(lái)時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒，你有些錯(cuò)字，要不要我告訴你?”女兒竟然說(shuō)：“不要!”媽媽好奇地問(wèn)：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說(shuō)：“小學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)字是常有的事，你改過(guò)了，就不是我寫(xiě)的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點(diǎn)評(píng)：不得不佩服這位媽媽讓錯(cuò)字原稿寄出的勇氣，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們礙于面子，會(huì)做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實(shí)和真誠(chéng)的，女兒讓媽媽懂得真實(shí)的東西才是經(jīng)得起時(shí)間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認(rèn)為的“小學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)別字是常有的事”是否正確，用實(shí)例幫助她糾正思想偏差。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇九
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算;。
3、會(huì)根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算。
教學(xué)難點(diǎn)：向量的坐標(biāo)表示的理解及運(yùn)算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過(guò)程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點(diǎn)a可以用什么來(lái)。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十
我說(shuō)課的課題是《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》今天我將從教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、教法與學(xué)法分析、教學(xué)過(guò)程六方面對(duì)本框教學(xué)進(jìn)行說(shuō)明。
《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)，思想政治必修第4冊(cè)，《生活與哲學(xué)》第4單元第11課的第1框的內(nèi)容。
本節(jié)課的這部分內(nèi)容，是本單元的第一框，主要講授社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、社會(huì)的基本矛盾、以及社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。通過(guò)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)的學(xué)習(xí)，分析說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。該框是學(xué)習(xí)好歷史唯物主義的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展以及下一框的學(xué)習(xí)具有很重要的作用。
按照新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合著高二年級(jí)學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)掌握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
3、情感與價(jià)值觀的目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生能從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。并且讓學(xué)生能主動(dòng)尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
本著高二新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)在于如何使學(xué)生理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和規(guī)律。對(duì)哲學(xué)上實(shí)踐的概念，社會(huì)的基本矛盾以及延伸出來(lái)的理論在理解上需要學(xué)生擁有較強(qiáng)的抽象思維能力，并且正確理解以上知識(shí)點(diǎn)對(duì)下一階段的學(xué)習(xí)以及樹(shù)立學(xué)生正確人生觀價(jià)值觀也很重要，因此我把它作為本框的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
為了講清教材的重、難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本節(jié)課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ê蛯W(xué)法上談?wù)劊?/p>
我們知道，根據(jù)新課改的要求、創(chuàng)新教育的精神和我們政治學(xué)科的特點(diǎn)，我確定本節(jié)課采用“啟發(fā)式”的教學(xué)指導(dǎo)思，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，熱情參與，獨(dú)立自主地解決問(wèn)題。我在采用講授法的基礎(chǔ)上準(zhǔn)備配合運(yùn)用情景設(shè)置，提問(wèn)，集體討論，活動(dòng)探究等教學(xué)方法，并結(jié)合運(yùn)用我本人所擅長(zhǎng)的多媒體道具，根據(jù)所創(chuàng)設(shè)的情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分挖掘他們的知識(shí)潛能。
學(xué)法上，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，因而，我在教學(xué)過(guò)程中特別重視創(chuàng)造學(xué)生自主參與，合作交流的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評(píng)價(jià)、分析歸納、自主探究、總結(jié)反思等。這些方法能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，盡可能讓學(xué)生多動(dòng)腦、多觀察、多思考、多交流、多分析讓學(xué)生在自己的思維的活躍中領(lǐng)會(huì)本節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)。
最后我具體來(lái)談?wù)勥@一堂課的教學(xué)過(guò)程：
1、課題引入：我設(shè)計(jì)以提問(wèn)哲學(xué)到底是什么？的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。我設(shè)計(jì)典型事例，通過(guò)學(xué)生討論，教師總結(jié)的形式，并得出其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊。
2、講授新課：（35分鐘）通過(guò)教材第一目的講解，讓學(xué)生明白，生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘總結(jié)并過(guò)渡：生活也離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)可以是我正確看待自然、人生、和社會(huì)的發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。整個(gè)過(guò)程將伴隨著多媒體影像資料和生生對(duì)話討論以提高學(xué)生的積極性。
3、課堂反饋，知識(shí)遷移。
最后對(duì)本科課進(jìn)行小結(jié)，鞏固重點(diǎn)難點(diǎn)，將本課的哲學(xué)知識(shí)遷移到與生活相關(guān)的例子，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的升華以及學(xué)生的再次創(chuàng)新；可使學(xué)生更深刻地理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，為下一框?qū)W習(xí)做好準(zhǔn)備。
4、板書(shū)設(shè)計(jì)我采用直觀板書(shū)的方法，對(duì)本課的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)在多媒體上進(jìn)行展示。盡可能的簡(jiǎn)潔，清晰。使學(xué)生對(duì)知識(shí)框架一目了然，幫助學(xué)生構(gòu)建本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5、布置作業(yè)我會(huì)留適當(dāng)?shù)淖詼y(cè)題及教學(xué)案例讓同學(xué)們做課后練習(xí)和思考，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)本課重點(diǎn)的掌握以及對(duì)難點(diǎn)的理解。并及時(shí)反饋。對(duì)學(xué)生在理解中仍有困難的知識(shí)點(diǎn)，我會(huì)在以后的教學(xué)中予以疏導(dǎo)。
以上是我對(duì)本節(jié)課的一些粗淺的認(rèn)識(shí)和構(gòu)想，因?yàn)槲冶救说浆F(xiàn)在仍沒(méi)有更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)上仍有很多不足之處，我會(huì)在今后的工作中不斷完善和提高自己的教學(xué)水平。也感謝各位老師的批評(píng)指正我的說(shuō)課完畢，謝謝老師。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時(shí)。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。利用課本86頁(yè)材料及設(shè)置的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問(wèn)題。
學(xué)生：學(xué)生看書(shū)找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書(shū)、思考、歸納。
板書(shū)或ppt：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問(wèn)題：你能否運(yùn)用這一原理說(shuō)明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問(wèn)題是衣食住行這個(gè)基本問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說(shuō)社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁(yè)，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開(kāi)了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問(wèn)題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么？人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁(yè)—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書(shū)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁(yè)虛框材料，思考：社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么？社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問(wèn)題。
板書(shū)：
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：社會(huì)的基本矛盾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
展示：本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)解析圖板書(shū)設(shè)計(jì)：
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（1）舊的社會(huì)歷史論的局限性。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（3）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會(huì)力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
目標(biāo)檢測(cè)：
1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)椋?/p>
a、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
b、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
c、社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的。
d、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計(jì)了三條線：學(xué)生線、知識(shí)線、情景線。我在教學(xué)的過(guò)程中，有一點(diǎn)值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識(shí)講簡(jiǎn)單。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
教學(xué)案（新人教必修4）。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。
1、知識(shí)目標(biāo)：
2、能力目標(biāo)。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，逐步確立唯物主義歷史觀。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
1、請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本86頁(yè)虛框，分析其中的相關(guān)問(wèn)題。
2、材料一：黨的xx屆三中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的階段性特征和我國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和突出矛盾，對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷，指出了農(nóng)村改革仍然是我國(guó)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然是我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，明確了在新的起點(diǎn)上推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全黨全國(guó)推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的指導(dǎo)性文件。
材料二：1978年啟動(dòng)的改革開(kāi)放是我國(guó)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的大事，有人稱這次改革是中國(guó)的第二次革命。這次改革首先是從農(nóng)村開(kāi)始。
（1）請(qǐng)分析材料一包括的歷史唯物主義思想。
3.黨的xx大報(bào)告提出：當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。
(1)你能從材料中看出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾是什么嗎?
(2)這種社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是怎樣實(shí)現(xiàn)的?
【鞏固提升】。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】?【導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】。
一、選擇題。
l，社會(huì)生活在本質(zhì)上是?????的，??????是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
a、社會(huì)存在?社會(huì)存在??b、實(shí)踐??生產(chǎn)活動(dòng)。
c、社會(huì)存在???生產(chǎn)活動(dòng)d、意識(shí)???社會(huì)存在。
大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說(shuō)明了（??）。
a、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。
d、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的。
3.1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國(guó)出生，整個(gè)世界爭(zhēng)論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，“試管嬰兒”已經(jīng)是很正常的事。人們觀念的變化說(shuō)明了（??）。
c、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
4.助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育我們民族的傳統(tǒng)美德。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這是因?yàn)椋???）。
a.傳統(tǒng)的思想意識(shí)不可能在短期內(nèi)消失。
b.精神能夠決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。
c.只有先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用。
d.正確的的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
5.在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，不尊重知識(shí)和人才的現(xiàn)象與好逸惡勞、貪圖享樂(lè)、不珍惜勞動(dòng)成果、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，這主要說(shuō)明了（??）。
a.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?????b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
c.社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展d.社會(huì)存在具有客觀物質(zhì)性。
6.我國(guó)原有政府管理過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，(行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)以更好地發(fā)揮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了（??）。
a.政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)。
c.一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
7.馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家舶社會(huì)。”這句話說(shuō)明（??）。
a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。
b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。
c.生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。
d.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
8.對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是（??）。
a.仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
b.這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。
c..這一矛盾要通過(guò)改革來(lái)解決。
d.這一矛盾要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決。
二、非選擇題。
9.改革開(kāi)放三十年來(lái)，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊的意識(shí)、閉關(guān)自守的意識(shí)、平均主義“大鍋飯”的意識(shí)、不尊重知識(shí)和人才的意識(shí)等，已經(jīng)受到很大的沖擊。與此同時(shí)，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法律意識(shí)和開(kāi)拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)了。而這樣的意識(shí)又鼓舞、傲勵(lì)著人們奮發(fā)向上，知難而進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取。同時(shí)也應(yīng)該清楚地看到，市場(chǎng)活動(dòng)中出現(xiàn)和存在的東西，并非都是積極的、健康的、合理的。對(duì)于錯(cuò)誤的、丑惡的東西必須給以抵制、批評(píng)和糾正，不能漠然視之，更不能任其泛濫，讓它們?nèi)ジg人們的思想和靈魂。
材料反映了歷史唯物主義的什么道理?結(jié)合材料中的事實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
10.某校高二、一班召開(kāi)“我看農(nóng)村改革30周年”主題班會(huì)，以下是兩位同學(xué)的發(fā)言。
同學(xué)甲：改革開(kāi)放30年來(lái)，從家庭承包經(jīng)營(yíng)為核心的農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制改革和以農(nóng)村稅費(fèi)改革為核心的國(guó)民收入分配關(guān)系改革，到農(nóng)村基層民主政治建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革和農(nóng)村義務(wù)教育改革，這大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的道路和方向是正確的。
同學(xué)乙：我國(guó)的農(nóng)村改革發(fā)展中還存在著許多矛盾和問(wèn)題，比如村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)薄弱、農(nóng)民增收困難、城鄉(xiāng)差距較大等，中國(guó)的農(nóng)村改革不是一帆風(fēng)順的。
運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，分析上述兩位同學(xué)的發(fā)言。
【知識(shí)點(diǎn)撥】。
在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域，存在著歷史唯物主義和歷史唯心主義這面種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其中對(duì)二者誰(shuí)決定誰(shuí)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯—標(biāo)準(zhǔn)。
(1)人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷地解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?？傏厔?shì)：由低級(jí)向高級(jí)，是前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是曲折的。歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與其他事物的發(fā)展一樣都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
(2)實(shí)現(xiàn)方式：在實(shí)踐中不斷解決基本矛盾實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展解決的。矛盾具有特殊性，在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)不同，有對(duì)抗和非對(duì)抗性矛盾的區(qū)別，，因此，解決方法不同。
【學(xué)習(xí)反思】。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【能力目標(biāo)】。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
【重點(diǎn)】。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系。
【難點(diǎn)】。
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
案例分析法、小組討論法、多媒體教學(xué)法。
環(huán)節(jié)一：課堂導(dǎo)入。
教師用多媒體播放視頻電影片段《流浪地球》：“太陽(yáng)、地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，由大自然的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的引出社會(huì)發(fā)展也是有規(guī)律的。講述馬克思主義哲學(xué)的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。指出馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上是唯物的，在歷史觀上也是唯物的；人們?cè)谧匀挥^上很容易堅(jiān)持唯物主義尋找到規(guī)律，但是在歷史觀上很容易陷入唯心主義的陷阱，尋找不到規(guī)律，從而導(dǎo)入新課，自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，并且板書(shū)《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》。
環(huán)節(jié)二：新課講授。
（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。
教師給學(xué)生三分鐘時(shí)間，自由閱讀教材，把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。同時(shí)教師用多媒體展示社會(huì)存在是指構(gòu)成社會(huì)的一切存在，包括個(gè)體、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)等；社會(huì)意識(shí)是指大群體特有的人類對(duì)世界和自身的態(tài)度和信念的總和。包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)、宇航及日常生活等觀點(diǎn)。
2、二者的關(guān)系。
教師先用多媒體出示案例一《計(jì)劃生育政策變遷》：計(jì)劃生育是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，即按人口政策有計(jì)劃的生育。1982年9月被定為基本國(guó)策，同年12月寫(xiě)入憲法。主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計(jì)劃地控制人口。計(jì)劃生育這一基本國(guó)策自制訂以來(lái)，對(duì)中國(guó)的人口問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的積極作用不可忽視。到21世紀(jì)初，中國(guó)的計(jì)劃生育政策又做出了一些調(diào)整。由于20世紀(jì)80年代出生的第一批獨(dú)生子女已經(jīng)到達(dá)適婚年齡，在許多地區(qū)，特別是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，計(jì)劃生育政策有一定程度的放松。
學(xué)生在觀看案例的時(shí)候思考我國(guó)生育政策為什么會(huì)不斷發(fā)生變化，時(shí)間3分鐘。
學(xué)生觀看后回答，教師總結(jié)得出：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。方法論上面要求我們從社會(huì)存在出發(fā)想問(wèn)題、辦事情。
接著教師用多媒體出示案例二：在科技不夠發(fā)達(dá)的古時(shí)候，人們面對(duì)天體運(yùn)動(dòng)總是會(huì)出現(xiàn)一些惶恐，每當(dāng)日食發(fā)生的時(shí)候，人們總會(huì)聯(lián)想到不吉利的事件會(huì)發(fā)生，于是惶惶不可終日；但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這是天體運(yùn)動(dòng)的正常表現(xiàn)，之所以會(huì)發(fā)生日食現(xiàn)象是由于太陽(yáng)、月亮、地球處于同一直線之上，于是人們走出家門欣賞這一美景。學(xué)生同桌間為單位討論：針對(duì)同一事件人們之所以會(huì)有不同表現(xiàn)的原因。
學(xué)生討論后自由發(fā)言。
教師總結(jié)：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
初次讀《雪兒》，讀第一段時(shí)，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥(niǎo)》:我是一只小小、小小鳥(niǎo)，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實(shí)寫(xiě)照嗎？腿跌傷了，因?yàn)榘职謰寢尮ぷ髅?，空蕩蕩的家里只有我自己一個(gè)人度過(guò)那漫長(zhǎng)的冬天，那時(shí)的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥(niǎo)，渴望春天的到來(lái)，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐潱Ｍ芘惆樵谧约旱暮⒆由砼?，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤?dú)。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個(gè)好聽(tīng)名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來(lái)的意境！就像那遼闊的、湛藍(lán)透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽(yáng)臺(tái)上去看藍(lán)天，去看藍(lán)天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號(hào)，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽(yáng)臺(tái)的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠(yuǎn)??！
多么讓人喜愛(ài)的雪兒啊，它長(zhǎng)得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險(xiǎn)阻，能夠飛趣千山萬(wàn)水，忠實(shí)地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認(rèn)識(shí)了一只不怕困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，忠誠(chéng)的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實(shí)，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個(gè)用心良苦的爸爸??！
讀罷此文，我在想，這是一個(gè)怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個(gè)怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見(jiàn)，期待您的觀點(diǎn)?。?/p>
一：教什么？
1、學(xué)會(huì)愛(ài)。
2、教會(huì)孩子用自己的真情實(shí)感記事。
本單元都是記事的文章，通過(guò)記事來(lái)體現(xiàn)人物的情感或突出一個(gè)主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運(yùn)用，我想這是我們老師所要進(jìn)行深思的？特別是對(duì)我們這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的年輕老師來(lái)說(shuō)，針對(duì)課文進(jìn)行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的。可惜的是，直到現(xiàn)在我也沒(méi)能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見(jiàn)。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強(qiáng)加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個(gè)方面進(jìn)行解讀：人與動(dòng)物；父母對(duì)兒女的愛(ài)；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進(jìn)行教學(xué)外，要通過(guò)各種形式的讀，特別是靜心體會(huì)讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過(guò)課后習(xí)題4一并進(jìn)行感悟，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對(duì)資本主義社會(huì)的反抗、批判，與人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過(guò)程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會(huì)從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級(jí)對(duì)它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對(duì)其暴露出來(lái)的社會(huì)弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會(huì)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過(guò)手工工場(chǎng)、圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過(guò)17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義政治制度在西歐的主要國(guó)家確立起來(lái)。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開(kāi)始，英國(guó)首先從紡織業(yè)開(kāi)始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過(guò)渡。到19世紀(jì)中葉，英國(guó)的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化”,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會(huì)的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡最直接的后果，就是造成簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來(lái)，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來(lái)越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場(chǎng)主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡(jiǎn)陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國(guó)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對(duì)這樣的階級(jí)狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長(zhǎng)起來(lái)，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級(jí)中的勞動(dòng)分子變成工人無(wú)產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級(jí)，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對(duì)立?！?/p>
在資本主義發(fā)展的初期，西歐國(guó)家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，后者的矛盾越來(lái)越突出。
（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的斗爭(zhēng)此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國(guó)爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來(lái)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)“在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式?！盵5]2131831年11月，法國(guó)里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國(guó)”的口號(hào)，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的“憲章運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)全國(guó)性的爭(zhēng)取政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)“倫敦工人協(xié)會(huì)”于1838年公布了《人民憲章》的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，掀起了第一次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮；1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國(guó)性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動(dòng)。同年成立的憲章協(xié)會(huì)，提出了爭(zhēng)取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中人們主張：勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一來(lái)源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來(lái)源。雖然后來(lái)憲章運(yùn)動(dòng)失敗了，但憲章運(yùn)動(dòng)的旗幟曾吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭(zhēng)，特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”[6].1844年6月，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會(huì)底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對(duì)私有制社會(huì)的呼聲，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭(zhēng)，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開(kāi)了搏斗。馬克思指出，德國(guó)西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開(kāi)始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)”[7]483.他又進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)：“法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒(méi)有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺(jué)性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用越來(lái)越明朗，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來(lái)越凸顯，尤其是資本主義社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來(lái)越暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義反抗的不斷升級(jí)，為人們預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程成為可能。
（三）各種社會(huì)主義思潮同臺(tái)激蕩。
社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會(huì)的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會(huì)主義思潮。封建社會(huì)主義思潮。
是沒(méi)落貴族的思想，他們?cè)谑攀兰o(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級(jí)一次又一次的擊敗后，也打起了社會(huì)主義的旗號(hào)，說(shuō)些同情工人階級(jí)貧困的話，寫(xiě)些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文章，在英國(guó)以“青年英國(guó)”組織為代表，在法國(guó)以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會(huì)主義，或稱為基督教社會(huì)主義，其企圖是把社會(huì)主義基督化，把基督教教義中反對(duì)一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會(huì)主義的基本要求，以此籠絡(luò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級(jí)制度，站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。法國(guó)的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候，這種社會(huì)主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們也看到了資本主義社會(huì)的弊病，想要消除社會(huì)的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會(huì)的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國(guó)的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的種種矛盾和斗爭(zhēng)”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間“,認(rèn)為社會(huì)矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會(huì)。然而，他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈?jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒(méi)有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對(duì)的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會(huì)主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開(kāi)始提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的同一時(shí)期，也就是從1844年開(kāi)始，所謂”真正的社會(huì)主義“思潮就像瘟疫一樣在德國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說(shuō)定義為”真正的社會(huì)主義“或”德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)“.在這一時(shí)期，盡管德國(guó)在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說(shuō)中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對(duì)資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切“,認(rèn)為這個(gè)階級(jí)”從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起“[2]299-300,保存這個(gè)階級(jí)就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，”真正的社會(huì)主義“只不過(guò)是德國(guó)唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)的人性論和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的混合物，用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛(ài)來(lái)代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會(huì)主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益明顯，勞動(dòng)群眾的苦難和斗爭(zhēng)引起了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開(kāi)始思考和探索勞動(dòng)群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會(huì)的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會(huì)主義者，他們看到了”階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對(duì)立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，”這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展“[10],近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗是處于自發(fā)斗爭(zhēng)的階段，沒(méi)有顯示出創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)“,”也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義中去了。
與封建社會(huì)主義等反動(dòng)社會(huì)主義思潮不同，空想社會(huì)主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過(guò)程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過(guò)去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會(huì)叫做”過(guò)渡時(shí)代“;傅立葉在他設(shè)想的社會(huì)發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)描述為一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，并指出每個(gè)歷史階段都會(huì)有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會(huì)都包含著前一個(gè)社會(huì)制度的殘余和后一個(gè)社會(huì)制度的萌芽，資本主義社會(huì)只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展。另外，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，重視勞動(dòng)。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會(huì)主義空想家試圖論證人類社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動(dòng)制度，建立有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)、消除剝削和貧富對(duì)立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會(huì)主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫(xiě)了很多政論文章。特別是同省議會(huì)就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長(zhǎng)的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益，無(wú)情地揭露和批判了普魯士國(guó)家和專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思越來(lái)越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義思潮以及英國(guó)、法國(guó)社會(huì)主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭(zhēng)和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，”在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。“[5]82退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會(huì)主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會(huì)主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個(gè)新的原理就是要向世界說(shuō)明人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，向世界說(shuō)明資本主義為什么必然被社會(huì)主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會(huì)生活是否存在客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)做了深入的考察，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會(huì)生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過(guò)程，是指社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。
唯物史觀表明，社會(huì)的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就要來(lái)了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來(lái)的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過(guò)程。因此，”大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗。不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗。但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。“[12]唯物史觀通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)最終指向沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的橋梁。
（二）揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對(duì)資本主義、社會(huì)主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫(xiě)道：”資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。“[2]277所以”資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說(shuō)得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。“[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的社會(huì)化要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營(yíng)，在全社會(huì)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)又處于無(wú)政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，隨著私有制的規(guī)模越來(lái)越大，資本主義的基本矛盾越來(lái)越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，因?yàn)椤币磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競(jìng)爭(zhēng)的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動(dòng)群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒(méi)有足夠的支付能力去購(gòu)買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場(chǎng)之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，馬克思主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識(shí)某一社會(huì)的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會(huì)主義的任務(wù)，不如說(shuō)僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有?！癧15]社會(huì)主義的基本社會(huì)特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無(wú)政府狀態(tài)的弊端，”通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路提出了自己的設(shè)想，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生，并提出社會(huì)主義革命將”同時(shí)發(fā)生“、”同時(shí)勝利“的理論。然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國(guó)等東方國(guó)家落后國(guó)家跨越資本主義這個(gè)”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命”一國(guó)勝利“論，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級(jí)矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會(huì)主義代替這一歷史過(guò)程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí)代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會(huì)大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢(shì)，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺(tái)，其中主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會(huì)發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會(huì)，如何預(yù)測(cè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，這是對(duì)唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，即資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)家壟斷資本主義歷史時(shí)期，”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動(dòng)和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫(kù)塞指出，到了后現(xiàn)代社會(huì)”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛(ài)欲的同時(shí)加強(qiáng)了性欲，使性自由獲得市場(chǎng)價(jià)值，造成虛假的幸福意識(shí)，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會(huì)不但壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)、無(wú)創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們?cè)跐撘譅顟B(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗(yàn)到非本真的愉悅，自得其樂(lè)地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動(dòng)地接受條件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家給出了最低的生活保障，為社會(huì)底層人員提供大量的社會(huì)救濟(jì)，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出”強(qiáng)迫消費(fèi)“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再通過(guò)填充現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的市場(chǎng)來(lái)提高利潤(rùn)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對(duì)精神生活的追求是否也要考慮進(jìn)去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂(lè)器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來(lái)越被人們所重視，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程造成的影響也越來(lái)越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問(wèn)題，按唯物史觀的原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會(huì)，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過(guò)去生活在社會(huì)最底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活否定的力量，他們依附于這個(gè)社會(huì)機(jī)制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級(jí)的革命立場(chǎng)日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會(huì)的希望在哪里呢？馬爾庫(kù)塞寄希望于社會(huì)底層，認(rèn)為未來(lái)革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫(xiě)的《論解放》中引用本杰明的話說(shuō)：”唯有那些無(wú)希望的人，我們才被賜予希望。“但同時(shí)他又寄希望于青年學(xué)生和知識(shí)分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動(dòng)，具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)人們起來(lái)反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對(duì)真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對(duì)真理，它是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實(shí)際情況，做出進(jìn)一步的探討和思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯。自然辯證法[m].北京：人民出版社，1975:160.
[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[m].北京：人民出版社，1957:296.
[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1972.
[6]列寧選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:811.
[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[m].北京：人民出版社，1960.
[8]毛澤東選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1991:300.
[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1995:539.
[10]馬克思恩格斯選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972:298.
[11]列寧選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972.
[12]馬克思恩格斯選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1995:33.
[13]馬克思恩格斯全集：第25卷[m].北京：人民出版社，1971:548.
[14]馬克思恩格斯全集：第37卷[m].北京：人民出版社，1971:443.
[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972:492.
[16]馬克思恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1972:237.
[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
這次的社會(huì)活動(dòng)《遵守時(shí)間》是非常貼近大班幼兒的實(shí)際生活的，本活動(dòng)制定了3個(gè)目標(biāo)：1．了解遵守時(shí)間的具體表現(xiàn)，體會(huì)遵守時(shí)間的重要性。2．知道遵守時(shí)間是尊重別人的一種表現(xiàn)。3．愿意做一個(gè)遵守時(shí)間的人。對(duì)于這三個(gè)活動(dòng)目標(biāo)，我進(jìn)行了學(xué)習(xí)和分析。這三個(gè)目標(biāo)在三個(gè)層次上設(shè)計(jì)了幼兒的學(xué)習(xí)任務(wù)。第一個(gè)目標(biāo)，要求幼兒了解遵守時(shí)間的具體表現(xiàn)。讓幼兒對(duì)遵守時(shí)間有一個(gè)感性的了解。第二個(gè)目標(biāo)，在第一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上上升了一個(gè)層次，從幼兒自身的角度，知道遵守時(shí)間是尊重人的一個(gè)品德。第三個(gè)目標(biāo)在情感上進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)，讓幼兒愿意成為一個(gè)遵守時(shí)間的人。
在活動(dòng)的環(huán)節(jié)上我也緊扣這三個(gè)活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)：第一環(huán)節(jié)通過(guò)故事《拜師》讓幼兒了解一位遵守時(shí)間、做個(gè)守信用的人應(yīng)該怎么表現(xiàn)。第二環(huán)節(jié)，聯(lián)系幼兒一日生活實(shí)際，用現(xiàn)實(shí)的照片，讓幼兒了解每天在幼兒園的生活是需要按照時(shí)間來(lái)進(jìn)行的。通過(guò)兩個(gè)ppt，使幼兒從兩個(gè)角度來(lái)了解幼兒園生活是大家的共同生活，知道每件事情需要按時(shí)完成，并且知道遵守時(shí)間的必要性。第三環(huán)節(jié)，開(kāi)拓幼兒的思維，幼兒開(kāi)動(dòng)腦筋想出遵守時(shí)間的好方法。為了增加現(xiàn)實(shí)效果，我特意安排了一個(gè)計(jì)時(shí)記錄的環(huán)節(jié)。要求：幼兒在三分鐘的時(shí)間內(nèi)，用自己的方式記錄，在音樂(lè)結(jié)束時(shí)就要回到原來(lái)的座位上。這樣的一個(gè)小要求，讓幼兒體驗(yàn)了怎樣做一個(gè)遵守時(shí)間的人。最后把幼兒記錄的遵守時(shí)間的方法，在大黑板上匯總、交流。并引導(dǎo)幼兒從現(xiàn)在起就要做個(gè)遵守時(shí)間的人。
從幼兒的活動(dòng)情況看，幼兒活動(dòng)中的參與也程度也比較好，但是如果能在融入一些課外的小例子緩沖到教案里，應(yīng)該還會(huì)更有利些。通過(guò)本次的活動(dòng)，我也獲得了很多的有益的經(jīng)驗(yàn)，但是通過(guò)這次的活動(dòng)評(píng)價(jià)我也獲得了很多受益匪淺的知識(shí)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十七
一年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對(duì)靈動(dòng)課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實(shí)踐，一邊改進(jìn)，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進(jìn)行小組建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時(shí)那些表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢(shì)，而那些不善表達(dá)的同學(xué)只是被動(dòng)的聽(tīng)，甚至在嘈雜的討論聲中一無(wú)所獲。在匯報(bào)時(shí)這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開(kāi)始輪到他們組匯報(bào)時(shí)，這些同學(xué)自動(dòng)放棄機(jī)會(huì)不參與。后來(lái)規(guī)定必須全員參與時(shí)，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補(bǔ)充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認(rèn)知水平，知識(shí)層次還達(dá)不到要求，所以一方面質(zhì)疑補(bǔ)充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說(shuō)錯(cuò)了，也不能堅(jiān)守自己的意見(jiàn)，還笑容滿面的對(duì)質(zhì)疑者說(shuō)：謝謝你，我接受你的意見(jiàn)。在靈動(dòng)課堂開(kāi)展的過(guò)程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進(jìn)。再反思、再改進(jìn)，希望有朝一日孩子們能達(dá)到靈動(dòng)課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十八
這節(jié)課的內(nèi)容屬于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義部分，與之前的辯證唯物主義知識(shí)有聯(lián)系也有區(qū)別。有了以前的知識(shí)作為鋪墊，知識(shí)理解的相對(duì)難度較小，所以在新課的設(shè)計(jì)中，主要思路是，對(duì)比舊知識(shí)，體會(huì)新知識(shí)，形成新體系。
1、在導(dǎo)入環(huán)節(jié)上，采取的是復(fù)習(xí)導(dǎo)入的方式，引導(dǎo)學(xué)生回憶馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容包括哪些，從而引出馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，其中歷史唯物主義我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是第四單元的內(nèi)容，包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀。在了解了本單元的主要內(nèi)容以及他們之間的聯(lián)系后，開(kāi)始進(jìn)入本單元的第一框《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》。
2、在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，能夠基本實(shí)現(xiàn)，但是也存在目標(biāo)不明確、不扎實(shí)的問(wèn)題。比如，關(guān)于上層建筑的介紹，以為學(xué)生在初中學(xué)過(guò)，就忽視這方面的講解，學(xué)生對(duì)于上層建筑的.理解上不明確，不能分辨出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；另外對(duì)于上層建筑與生產(chǎn)力的關(guān)系，沒(méi)有仔細(xì)探究，并不是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，而是只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
樣的順序很不合理，學(xué)生不能及時(shí)反映，并且由于沒(méi)有先認(rèn)識(shí)概念，所以導(dǎo)致學(xué)生對(duì)關(guān)系的理解也不是很好，在課堂練習(xí)中就反映出來(lái)，不能區(qū)分二者。
4、在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)上，不夠耐心。文科普通班的學(xué)生基礎(chǔ)較差，所以在對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題后，學(xué)生需要一定的思考空間，而自己在教學(xué)上有些心急，還未等學(xué)生反映回答，就自己說(shuō)出了答案，這樣的問(wèn)題則是無(wú)效的，沒(méi)有真正起到引導(dǎo)學(xué)生的目的，這樣的環(huán)節(jié)也是無(wú)效的。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十九
點(diǎn)撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說(shuō)明：無(wú)論是前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)，還是后一項(xiàng)減去前一項(xiàng)，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/14773066.html】
