總結(jié)過去,才能更好地面向未來??偨Y(jié)要有邏輯性,結(jié)構(gòu)清晰,避免信息混亂。在總結(jié)寫作的時(shí)候,可以參考以下的范文,以幫助你更好地進(jìn)行總結(jié)。
道德讀書筆記心得篇一
【原文】企者不立,跨者不行,自視者不章,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者弗居。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
踮著腳很難站得長久,大踏步趕路走不遠(yuǎn),總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己,處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見,越是自我吹噓的人越難建立大功勞,自己抬高自己的人沒法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來看,這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣,人們都討厭它。所以有道的人不會(huì)這樣做。
【延伸解讀】。
企,腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作???,大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá),不要刻意抬高自己,攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo),使命可以定得高一些,但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí),經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的。拔苗助長對(duì)于人的成長來說是很不好的,可能把一個(gè)人才生生地毀掉。
章,也作彰,把好的東西、美麗的東西彰顯出來??偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來。見,同現(xiàn)。您自己把事情做得好,張揚(yáng)一點(diǎn),表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實(shí)際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存,其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),調(diào)整自己。作為普通人,自我表現(xiàn)一下沒有問題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者(道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的),你的自我表現(xiàn),特別容易受到屬下的吹捧,很容易自我膨脹,陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來,立馬會(huì)被吹捧成書法家,聽的`好話多了,自己也會(huì)飄飄然起來,說不定某一天就會(huì)出丑。紙上談兵的趙括也一樣,對(duì)于兵法能說會(huì)道,在同僚們的吹捧中自命不凡,最后長平一戰(zhàn),不僅葬送了自己的性命,也害了四十萬趙軍將士的性命,曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,自我感覺很好,周圍的人出于各種目的吹捧他,甚至編印假報(bào)紙,說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后,才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,郁郁而死。
伐,進(jìn)攻,作戰(zhàn)的功勞,引申為自我吹噓,自夸。矜,鐵矛的頭,自己夸自己,自己抬高自己。例如,韓信這人很自傲,認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,說話非常不客氣,越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良,非常清醒,很謙虛,得以善終。生活中,喝酒也一樣,在你感覺特別好的時(shí)候,容易吹牛,那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺到對(duì)手非常強(qiáng)大,你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,往往還能夠保持清醒。
余食,吃多了食物,吃飽了之后還再吃的食物,古人認(rèn)為這樣有害健康。贅,多余錢,身外之物。多余的東西也叫贅。行,通形,措形體。居,居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的,但人的社會(huì)性必須得有公心,懂得利他。只有具備公心與利他精神,才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德讀書筆記心得篇二
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,后半部主要論述了如何治人。開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工?!盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而,要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò),若不崇尚賢能,就不會(huì)有人想去爭“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來,仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高,人民生活就會(huì)的不到保障,社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì),尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),無賢無德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無情淘汰。不過,這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長治久安,君主,或者說是統(tǒng)治階級(jí),更需要做到“清凈無為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,荊棘便會(huì)叢生于野,房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見,兵者,乃不祥之器,除非真的是萬不得已,千萬別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會(huì)才會(huì)安定。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來,效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的`關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽光不少。而在治國方面,要用“正、德”。這樣,國家平安無事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。
上學(xué)期,我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同,我們五年級(jí),學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始,我一點(diǎn)兒也不理解,老子講的道家學(xué)。老子說,道非常模糊,它看不著也摸不著,它令人捉摸不清,但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了,按老子所說,那這個(gè)道就是無形的嘍,既摸不著也看不著。如果是無形的,它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為,世間萬物的變化,是自然形成的,怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致?老子還說,人在做任何事情時(shí)都帶著道,可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵,哪里有道,道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法,大家似乎都有。老子是得道高人,他講的話,我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四兀坑袝r(shí),連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想:雖然,老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白,但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗,發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說:“有之以為利,無之以為用”,這一句就讓我佩服之至,情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是:有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便,其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò),你看:一個(gè)杯子,水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理,一個(gè)房子,只有有了房子中間的空地方,房子才有了它的作用,它才可以住人?,F(xiàn)在,我們想象,空虛之中含了道,那么,是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!對(duì),就是這樣,這樣一來,老子的話是說得過去的。
道德讀書筆記心得篇三
老子是中國,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。
有,名萬物之母。”(《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!?《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
道德讀書筆記心得篇四
每個(gè)人都想從書本中汲取點(diǎn)什么,不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因,我的眼光從當(dāng)今移開,去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西,了解一些高深的理論,以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦,找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》,試讀之后,雖不甚理解,僅得皮毛,但堅(jiān)持靜靜看完,零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí),生發(fā)些個(gè)人的東西,為我所用。
老子,公元前571年出生于楚國。本姓李,名耳,李聃是他的稱,而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官,職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同,后來辭官歸隱,生活平靜,精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲,是道教的開山鼻祖,都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同,我們總說自己缺乏信仰,那么什么支撐我們活下去?!暗婪ㄗ匀弧?、“無為而治”,想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中,說“道”是空虛無形,但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言,創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”,由自然之道引申到治國之道,再回歸到個(gè)人的修身之道,可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物,是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”,是對(duì)付應(yīng)變之術(shù),是法則和智慧,是自然規(guī)律。“道可道,非常道”,“道是不可言說的,它一落到語言上,人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?!本痛蟮姆矫?,老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式,就個(gè)人而言,我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道,做人做事要遵道。安然,順天道,合人道。生生不息,永恒長存。領(lǐng)悟之后,尋求解脫。心浮氣躁的我們,孔子的“禮”“仁”,有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣,看開了,活得坦然。自然存活的愉悅,我亦滿心期待,于是記之。
道德讀書筆記心得篇五
道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子,其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面,是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”,被視為中國古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段:對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng),可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示,幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀,讓我們?cè)诂嵥榈娜粘I钪姓业秸嬲淖晕?。同時(shí),道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想,也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理,成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段:對(duì)于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗,讓我們看到更多的人生道路,同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng),我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題,但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考,都會(huì)讓我從中受益匪淺,在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段:自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理,人生就像一條河流,我們需要隨著這條河流來回穿梭,才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中,我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難,都是在錘煉我們的內(nèi)心,讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí),我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念,避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷,而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段:總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中,我告誡自己不要去求人生的完美,不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì),而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀,享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜,它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己,在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以,在模糊的人生路上,我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔,去指引我們的航程。
道德讀書筆記心得篇六
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作,對(duì)于我們每個(gè)人而言,它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討,更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后,我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長有許多的收獲和心得。接下來,我將分享我的一些讀書筆記心得和體會(huì)。
第二段:思想啟示。
在《道德經(jīng)》的閱讀過程中,我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路,也代表著宇宙之路。它告訴我們,所有的事物都是相互聯(lián)系的,一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí),我們就能夠像“道”一樣,駕馭它,而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱栴}是非常有幫助的。
第三段:人生態(tài)度。
《道德經(jīng)》還告訴我們,一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美,斯惡已”。這告訴我們,我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價(jià)值,而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣,我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí),在面對(duì)困難和挫折時(shí),我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言:“大象無形,道隱無名”,我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫、畫、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”,這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段:行為準(zhǔn)則。
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示,它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?,如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無益之事,不行無益之道”,“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”。這告訴我們,在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅,并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí),我們應(yīng)該心懷善意,以公正和誠實(shí)的態(tài)度來面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù),我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段:結(jié)語。
在讀完《道德經(jīng)》之后,我認(rèn)為它對(duì)我的成長和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活,如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn),同時(shí)也教給我處理問題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的,它是一種生活態(tài)度和信仰,讓我們走的更加從容和自信。最后,我要借《道德經(jīng)》中的一句話,勉勵(lì)我們:“居敬行簡,以臨其民”。以誠待人,從容安穩(wěn)地生活吧!
道德讀書筆記心得篇七
兵,是不祥的東西,天地可能很厭惡它,所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重,而用兵則以右邊為尊貴。所以,兵者不是君子的工具,不得已的時(shí)候才會(huì)用它。把鋒利的武器遮蓋起來才是正確的,不要贊美它。如果贊美這些武器,就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人,不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊,喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時(shí)偏將軍居左,上將軍居右,說是按辦喪禮的方法排列。殺人多了,要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了,按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】。
這是老子對(duì)一個(gè)國家的最高領(lǐng)導(dǎo)者說的,而不是對(duì)軍事將領(lǐng)說的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白,不能以炫耀武力為榮,軍事斗爭只是政治、斗爭的延續(xù),當(dāng)一切外交努力都無效之后,軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期,是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的.年代,國君們喜歡用武力解決問題,因此他感覺特別深刻。這一篇是老子對(duì)于戰(zhàn)爭的態(tài)度。
中國古人認(rèn)為左為陽升,右為陰降。陽為主,陰為從,因此左邊尊貴。這一句老子用來說明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵,不得已才用的,所謂殺敵一千自損八百,用兵不是一件好事,所以說“兵者不祥之器也”?,F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中,有些企業(yè)只重視銷售,幾乎把公司的所有資源都用在銷售上,在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷售戰(zhàn),擴(kuò)張很快,但一遇到挫折,公司后繼乏力,可能很快就倒閉?,F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。
铦,鋒利的兵器。襲,遮蓋起來。
老子在這里認(rèn)為,戰(zhàn)爭是因?yàn)榫醯牡滦羞€不足以感化對(duì)手,這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情,因?yàn)閼?zhàn)爭本身會(huì)死很多人,所以戰(zhàn)爭的儀式如喪禮一樣。要對(duì)雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣,戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功,而是按喪禮處理,以對(duì)犧牲將士的哀悼。
道德讀書筆記心得篇八
知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強(qiáng)也。知足者富也,強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧,了解自己,叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力,戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的,心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人,你的生活會(huì)長久的。到死也不狂妄的人,長壽。
了解別人并不容易,我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法,所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難,所謂自知之明,做到更不容易。人,往往會(huì)高估自己,有的甚至嚴(yán)重高估自己,許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人,所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生,但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外,這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力,其實(shí)比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量,也可能傷害周圍的人,也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己,可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂的想法。其實(shí),人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無窮無盡,不知足者無法感受富裕,所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者,是為他人做事,為大眾獲得幸福。
道德讀書筆記心得篇九
【摘抄】絕圣棄智,民利百倍。絕化棄慮,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,拋棄聰明巧智,百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾,利用計(jì)謀去管理百姓,百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西,就不會(huì)有盜賊。這三種境界,寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因此要找出原因歸屬:看到事物的本質(zhì),保持質(zhì)樸的本性,減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】。
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己,圣與智都是虛幻的名利,不要總是想著別人稱自己圣人,不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后,容易出現(xiàn)什么樣的問題,這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào),以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利,實(shí)實(shí)在在做好本職工作,造福天下蒼生。
然而,歷史上,正面的例子不多,也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想,實(shí)行無為而治,國力迅速恢復(fù),百姓富裕。反面的比比皆是,即使歷史上的名君,多數(shù)是主動(dòng)作為、過度作為。如漢武帝,征伐匈奴,開疆拓土,表面上取得了豐功偉績。然而,由于他過度地使用武力,造成國庫空虛,百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟,承認(rèn)錯(cuò)誤,頒發(fā)《罪己詔》,調(diào)整了國家政策,但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明,他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后,竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人,自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí),他都很高興,并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好,下必趨之。于是老百姓也配合其造假,每年都出現(xiàn)各種祥瑞,如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后,宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,為大霄帝君?;实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名,卻無心國事,他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,朝廷里奸臣結(jié)黨,朝政混亂黑暗,結(jié)果國力江河日下,最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死,還連累大宋的皇族,百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮,民復(fù)孝慈”,這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?;袒癖?,就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理,抱著教化的目的去教化。慮,思慮,就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我,要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng),老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí),逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情,只需要先做好自己,再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心,要隨緣做事,讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他,放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化,放低自己姿態(tài),坦然為大家做好事,百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化,而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事,你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳,自己首先能夠做到,老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的,或者不想做的事,不要強(qiáng)迫百姓做到。國家治理如此,家庭教育也是如此,父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將,不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí),老百姓也就自然不會(huì)去追求它,愿意過簡樸的生活,那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中,領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事,員工自然也會(huì)以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有,領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無有的方法?;实巯矚g珍寶也會(huì)跟上,上行下仿。
素,沒有染色的絲。見素,指看到事物的本質(zhì)。抱,保持。樸,未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲,是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃,很少相互幫助,人類進(jìn)化過程中,發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心,也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性,所以人類能夠區(qū)別于大猩猩,組織起更大群落組織,增強(qiáng)了抵御逆境的能力,領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面,若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn),就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化,這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句:絕學(xué)無憂。唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!眾人熙熙,若饗于大牢,而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳,累呵,如無所歸。眾人皆有余,我獨(dú)遺。我愚人之心也,蠢蠢呵。鬻人昭昭,我獨(dú)若昏呵。鬻人察察,我獨(dú)悶悶呵。沕呵,其若海。望呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母。
拋棄一切學(xué)問,人生就會(huì)快樂無憂。恭維與呵斥,能有多少差距呢?美好與丑陋,又有多大差別呢?人們所害怕的東西,那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣,好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利,不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定,好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫,而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣,寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的,而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣,我更加珍重道。
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問,什么知識(shí)都不執(zhí)著,人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功,到達(dá)最高境界,任何名相、任何疑難都解決了、看透了,“絕學(xué)無憂”,無憂無慮,沒有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖,丟開書本,總是很難?!白x歷史而落淚,替古人擔(dān)憂”,會(huì)生氣,會(huì)落淚,這是讀書人的毛病。
唯,答應(yīng),也可以理解為恭維,唯唯諾諾。訶,呵斥。批評(píng)你的人,往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相,美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,條件一變,美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上,管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界,即“其次,畏之”。管理者讓別人害怕他,以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí),其實(shí)他自己也是害怕員工的,這是他心虛的表現(xiàn),其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,讓老百姓害怕,其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查,就是管理者不自信的表現(xiàn),這樣的公司往往做不長。
望,意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢,古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀,是等級(jí)很高的。饗,享用供品。春登臺(tái),春天的祭祀活動(dòng)。兆,征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者,他們的心寬廣沒有邊際,根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人,特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西,把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai),嬰兒笑。累,飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候,是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài),就是修行,放空頭腦,沒有喜怒憂思悲恐驚,相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺,讀wei,也作饋,給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取,貪官就是如此,貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻,本讀yu,這里讀shu。昭,明亮?;瑁璋?。察察,特別精明,審查別人的缺點(diǎn),挑剔別人的毛病。悶悶,不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上,讓自己高大光彩,顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)自己彰顯功勞,把功勞據(jù)為已有,對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病,這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段,孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),則非常不合適,你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,部下有出息,光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利,得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕,深遠(yuǎn)。望,遼遠(yuǎn)的邊際。頑,沒有被劈開的木頭。鄙,人們居住的單位,鄉(xiāng)村的意思,后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道,他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車,和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車,和員工一起在公司的食堂排除買飯,等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,把自己放在普通人的位置,特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食,吃,這里是用的意思。母,女性,在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),用以比喻天地的本源,也就是道。大道,就是為眾生做事。
這一章里,鬻人、眾人,都是指沒有悟道的人。而我,則指悟道的人,并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,認(rèn)為是他標(biāo)榜自己,這是很大的誤會(huì)。
道德經(jīng)經(jīng)典名句:孔德之容,唯道是從。道之為物,唯望唯沕。沕呵望呵,中有象呵。望呵沕呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有精呵。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。
大德的運(yùn)動(dòng),完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬物的時(shí)候,太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W,但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊,其中有物。深邃幽暗的道啊,其中有精。其精是真的,有著不變的東西。從今天到古代,其規(guī)律一直沒有改變過,使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
這一章闡述的是老子的宇宙觀,即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔,意為大。容,意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的,德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理,德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道,就不知道德從何而來,德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”,通常被解釋為恍恍惚惚,模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”,微妙、深遠(yuǎn)的意思。象,事物的表面顯現(xiàn),如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說,就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽,深遠(yuǎn)。冥,暗。精,構(gòu)成我們世界最基本,最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精,可以理解為dna,精氣。精能夠形成物質(zhì),物質(zhì)形成世界的象。信,理解為誠信,不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精,是一種萬古不變的規(guī)律,精形成物體,然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似,我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的,通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
道德讀書筆記心得篇十
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長,但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解,和《紅樓夢(mèng)》一樣,也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記,是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高,稱之為“故幾于道”,意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高,水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭,又處于眾人不愿意居住的地方,水的這種道德非常高尚,是一種不爭不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界,當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣,佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己,而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?!阜蛭ú粻?,故無尤」,因?yàn)樗缓腿f物相爭,所以不會(huì)引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭,而且水是柔弱的,但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了,但是不能小看水外在的柔弱,它內(nèi)在很強(qiáng)大,沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水,水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”,看似堅(jiān)不可摧的事物,碰到水也戰(zhàn)勝不了,這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」,也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng),草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的,而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的,正如新生的草木也是最為柔脆的,但卻是最有生命力的時(shí)候,而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡,柔弱代表的可能是存活。做人也一樣,凡事爭強(qiáng)好勝,永不低頭反而容易受到傷害,做人有時(shí)候要能伸能屈,靈活一些反而更好;凡事謙和,看似柔弱低下,但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界,水無處不在,水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王」,也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方,,那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢茫幵诘吞幊删土私5膶拸V、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述,告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量,正所謂「靜水流深」,水看似平靜不聲不響,卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》,作為知名媒體人,白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》,演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理,我覺得非常好,《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶,是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏,值得深度和細(xì)悟。
道德讀書筆記心得篇十一
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人無積,既以為人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害;圣人之道,為而弗爭。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽,特別悅耳動(dòng)聽的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí),向外求太多知識(shí)的人往往并沒有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多,為自己多求的人一定沒有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富,他們總是為別人做事、謀利益,結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人,結(jié)果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害,圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。
信,古代特指口信,就是帶話給對(duì)方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確,一般不會(huì)有華麗的詞藻,后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路,有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實(shí)無華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走,一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走,最終一定會(huì)走向成功。可是有些路外表看起來無比絢麗,有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的,是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此,“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過度渲染美的時(shí)候,往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話:在集市上喊的最響的人,往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒,要了解“信”和“美”之間關(guān)系,我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來,這是需要我們有感知力、洞察力,需要我們有定力的。這種覺察力和定力,是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”,你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求,不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí),如果不求博,缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它,最廣博的知識(shí)也不能為自己所用,也無法獲得真知,根本不可能領(lǐng)悟“道”,所以“博者不知?!彼裕莆樟烁?,就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數(shù)量的多少來決定。
生活中有這樣的人,他平時(shí)一定不出現(xiàn),但是只要這人出現(xiàn),一定有事來求你了。他只有在需要你的時(shí)候,他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候,他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的,他把自己生活過的很好,可是絕對(duì)不會(huì)想到你,他享受自己的東西。其實(shí),互幫互助是人類生存的基礎(chǔ),做事要先看到大家,最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理,那么圣人自己擁有越來越多,有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹。“無我利他”,怎么自己擁有越來越多?其實(shí),老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為,你好我好大家好,為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來越窮,百姓越來越富,這樣的事情怎么做得下去?這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”,而結(jié)果卻是雙贏,“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?!盁o我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”,不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”。《道德經(jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字,“圣人之道,為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物,他對(duì)百姓幸福國家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的,甚至是非常超前的。
道德讀書筆記心得篇十二
道者,萬物之奧也。善人之寶也,不善人之所保也。美言可以市尊,行可以賀人。人之不善也,何棄之有?故立天子,置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也?不謂求以得,有罪以免歟?故為天下貴。
道是萬物中最尊貴的,是善良人的寶貝,是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重,按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人,為什么要放棄他們呢?所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下,雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用,但是不如坐下來進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢?還不是說求就可以得到,有罪可以免除嗎?所以道是天下最尊貴的。
奧,房子里西南角,過去是祭神的,所以這是最尊貴的地方?!吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?!安簧迫恕?,未悟道的,不善良的人。那么,為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢?因?yàn)?,如果都沒有“道”的話,這不善良的人,壞人永遠(yuǎn)壞下去,這社會(huì)就沒指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去,而等他們明白“道”以后,也會(huì)慢慢的改變,他們才有希望,我們的社會(huì)才有希望。
經(jīng)常稱贊“道”的功用,可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào),可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào),很多人接受不了,所以有一種方法是先告訴你是有好處的,做著做著,慢慢明白“道”了,真的道理明白了,讀書筆記.可能就不在乎好處,但是好處還是存在的,只不過你不在意它而已。佛家也這么做,叫方便法門的做法。傳播道,遵行道,人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”,就是你按照“道”的方法去力行,你的人生可以增加、增益,增加了很多內(nèi)容,會(huì)越來越好。老子這里強(qiáng)調(diào),單單去夸耀“道”的功用還是不夠的,光嘴上說是不行,還要去行,去踐行?!叭酥簧埔玻螚壷??”,也就是說那些并不善良的人,難道要放棄他嗎?我們不斷用道啟發(fā)他善的一面,讓他把惡的一面忘記,這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生,變成一個(gè)好人。
三卿,即為三公,周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù),以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者,因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的,后世有一個(gè)詞叫視若拱璧,就是特別珍視它,看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬,并排用四匹馬拉的馬車。在古代,坐這種馬車的人地位很高,非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后,人生會(huì)有明顯的改變。
道德讀書筆記心得篇十三
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存,這是深?yuàn)W的雌性生殖器,雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子,好像是存在的,用之不盡。
天長地久。天地之所以長久,因?yàn)樗约翰簧L,所以能夠長久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面,結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者;把自己的利益置于事外,大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利,反而恰恰能夠成就他的私利。
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