讀后感可以幫助我們深入思考和感悟文學作品的內(nèi)涵和價值。如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先要認真閱讀書籍，深入理解作者的意圖和表達方式。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些啟示和思考。
弗蘭肯斯坦讀后感篇一
《弗蘭肯斯坦》（全名是《弗蘭肯斯坦——現(xiàn)代普羅米修斯的故事》，其它譯名有《科學怪人》、《人造人的故事》等）是英國作家瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的長篇小說。
該作講述小說主角弗蘭肯斯坦是個熱衷于生命起源的生物學家，他懷著犯罪心理頻繁出沒于藏尸間，嘗試用不同尸體的各個部分拼湊成一個巨大人體。當這個怪物終于獲得生命睜開眼睛時，弗蘭肯斯坦被他的猙獰面目嚇得棄他而逃，他卻緊追不舍地向弗蘭肯斯坦索要女伴、溫暖和友情；接踵而至的更是一系列詭異的懸疑和命案。
該作被認為是世界第一部真正意義上的科幻小說。
弗蘭肯斯坦讀后感篇二
19至20世紀期間，科學的迅速發(fā)展?jié)M足了人類的需求，卻帶來了生態(tài)災難，這也讓人類開始思考人與自然間的關系。
西方生態(tài)文學在19世紀上半葉處于蓬勃時期，年glotfel-ty和fromm編寫了了theecocriticismreader?，旣愌┤R(maryshelley)受當時生態(tài)文學思潮影響，創(chuàng)造了《弗蘭肯斯坦》(franken-stein)。
《弗蘭肯斯坦》講述的是科學家維克多弗蘭肯斯坦著迷并利用科學，從停尸房等地找到不同器官和組織，創(chuàng)造了一個人造人。人造人渴望感情，但因面目丑陋，被視為怪物。他因為外貌被弗嫌棄最終拋棄，提出的要一個女性配偶的要求也被拒絕。怪物瘋狂復仇，殺死弗的未婚妻等數(shù)個親人。弗打算毀掉自己的作品，追尋怪物到北極，受盡折磨后病逝，而怪物也死了。
瑪麗描繪的是一個悲劇，人類試圖利用科學技術發(fā)明統(tǒng)治自然，但反而被自己創(chuàng)作的技術怪物所束縛。她揭示了問題的根源：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的失衡。因為維克多違反自然法則造出怪物，打破了人與自然的平衡，毀掉了人類社會當時的和諧，受盡折磨，最終走向精神疏離。
2自然生態(tài)的失衡。
2.1違背自然法則而生的怪物。
維克多受當時人類本位說影響，認為自然可統(tǒng)治也可控制。他對科技的狂熱驅(qū)使他違背自然法則創(chuàng)造處人造人這個怪物。
自然界一切生物都來自母體。但是維克多打破自然法則，利用死尸，屠宰場的鮮肉甚至無辜的動物來創(chuàng)造一個新物種，對這些生物無尊敬可言。在他看來，所有物體的存在都是為了滿足人類的需求。
2.2拋棄怪物。
弗拋棄自己創(chuàng)造的怪物，違背自然規(guī)律。怪物象征著人類欺壓自然，但是他卻又能威脅和毀滅人類。怪物失去了對人類的信心，開始復仇。他將怨怒傾瀉在弗的無辜朋友和家人身上。弗的哥哥，仆人，最好的朋友，和未婚妻伊麗莎白以及父親都死了。弗發(fā)誓要獵殺毀掉怪物，一路追到北極。但由于身心備受煎熬，疾病襲來，他死在北極。
正如社會心理學家erichfromm說過，人類的悲劇在于“他們本是自然的一部分卻試圖超越自然”。所以維克多最終的結局是自我毀滅。也反映了瑪麗關注自然，強烈譴責技術發(fā)展對自然造成的危害。
3社會生態(tài)的失衡。
弗在狂熱追求自然之迷時與世界疏離，忽略了家人和朋友，也對世俗戒律和禁忌嗤之以鼻。他將自己鎖在實驗室，從停尸房取材埋頭實驗，拒絕家人和社會的干預，活在自己想象的世界。
他將自己的要求放在第一位，忽略與社會的聯(lián)系。人本是社會的一部分，但是對科學的.狂熱卻讓他與社會隔絕，失去了本來原有社會和諧關系。
3.2與社會疏離帶來的折磨。
原有的和諧關系不復存在，弗失去了最親愛的人。在制造新物種的過程中，弗每晚都精神高度緊張，長期做噩夢。違反社會禁忌的心理壓力讓他把伙伴當成罪犯一般拋棄。即便實驗完成后，他的緊張依然持續(xù)了數(shù)月。
后來他逐漸恢復健康，卻最終還是因為他與人造怪物之間的“父母子女關系”而徹底崩潰。作為怪物的創(chuàng)造者，他是父親，但是怪物的誕生并不能像人類出生能繼承血緣。他們之間缺乏必要的血緣關系去維護“父母子女關系”。他擔當了創(chuàng)造者的角色，卻意識不到父親的角色。在怪物一系列復仇之后，他才開始思考自己行為的后果。他不為過往的發(fā)生承擔責任，急切的想要忘記一切，但怪物的存在讓他無法忘記。
4社會生態(tài)的失衡。
弗因為對自然的好奇和輕蔑，醉心于科技，卻導致與社會疏離。他遠離社會，失去了與別人的社會紐帶，孤獨，精神飽受折磨。人造人的誕生本就是維克多心靈生態(tài)失衡的產(chǎn)物。他利用科學理論實驗創(chuàng)造生物，卻每晚又經(jīng)受著精神上的折磨。他拋棄人造人也是舒緩自己違背社會禁忌造成的心理壓力。
怪物復仇的行為讓他精神上的疏離更加嚴重。他看著親愛的人一個個死去，只能怪自己。他害怕別人知道他創(chuàng)造了這個可怕的怪物，害怕人們認為他心理扭曲，因此他只能藏于心中，無法傾吐。
維克多在隱藏真相時，每一分鐘都十分后悔，“內(nèi)心的折磨讓我深思我這受了詛咒的雙手帶來的深深無聲的痛苦”(shelly1994.:161)。在他的好朋友死后，他的情況愈加嚴重。他認為自己是殺死這些無辜的人的兇手。但他沒有勇氣講出真相。他不停的重復“buti，thetruemurderer，feltthenever-dyingwormaliveinmybosom，whichallowedofnohopeorconsolation.”(ibid.：159)他的內(nèi)心充滿了痛苦悲傷。他全面武裝自己試圖殺死怪物復仇。他的妻子遇害后他的瘋狂達到了頂峰，將一切歸結于怪物。但事實確是他內(nèi)心的惡魔才是罪魁禍首。
5結論。
從生態(tài)批評的角度解析了瑪麗在《弗蘭肯斯坦》中的生態(tài)思維。科技的跨素發(fā)展導致了自然生態(tài)的失衡以及社會和精神生態(tài)失衡，扭曲了正常的人與人之間的關系，最終導致了精神疏離，失去自我。
弗蘭肯斯坦讀后感篇三
在看話劇之前，認為有必要把原作看一遍，加之看了那么多同學的repo，想要一睹為快的心情就更加強烈，于是在6月這個忙碌的月份，我還是從容地看起了《弗蘭肯斯坦》。
瑪麗的文字是精煉而優(yōu)雅的，很多文字都用心選擇過，用詞也很符合她浪漫主義詩人妻子的身份，爛漫又深刻，很好地表達文意，沒有太多的口水文。
我用了一天的時間一口氣讀完了弗蘭肯斯坦和他的怪物的故事，只想用“毀滅”來概括，維克多怎么毀了他的生活，怎么毀了身邊人的生活，怎么毀了怪物的生活，一個幸福的生活怎么走向毀滅，維克多告訴我們，因為對知識的沉迷，對雄心的無法克制，對丑惡的不能忍受。
我對維克多的感情是糾結的，我怪罪他，他太過于烏托邦的幻想，太天真的抱負，使得他走向了自以為能和主對抗的道路。他終于創(chuàng)造出了生命，卻是如此丑陋的怪物——這是對他的懲罰，也是對他的考驗，可惜他還是敵不過上帝。他對怪物難以忍受，母親對孩子的溫情，維克多絲毫沒有，他只想擺脫這個怪物。罪惡的人類，自以為是的人類，他們害怕怪物，想當然地以為丑陋的面龐下藏著一顆骯臟的害人的心，他們怎么沒有想到，他們自己比怪物還要殘忍，他們的楚楚衣冠下有著一顆偏見的心，罪惡的心，他們才是該受懲罰一方。
另一方面，維克多對自己的親人又是如此的在乎，他不顧一切地想要保護他們——他太天真，他的生活太過美好，所以他無法承受打擊?該死的溫室里的花朵。我設身處地為他想，以人類的身份思考，于是我稍稍偏袒了維克多。我把維克多當成一個孩子，只有把他當成孩子，我才無法恨他，才能原諒他所犯的錯。
對怪物，我是恨不起來的。這個可憐的家伙，從出生伊始，被母親嫌棄，被旁人唾罵，他是過街的老鼠，他甚至連錯都還沒來得及犯，就已經(jīng)開始承受人們的偏見。他需要躲藏起來，因為他知道這樣會嚇到別人;他需要學習，因為這樣他才能生存;他需要朋友，這樣他才不會孤獨。這一切，本該是維克多給予他的，卻需要他向這個素未謀面的世界一點點學習、索取。他終于生氣了，他終于選擇了報仇，因為該死的人類沒有一個愿意靜下來聽他好好解釋，他們只會叫喊，只會攻擊，多么自私啊!我為怪物傷心難過，那一段長長的自白，也換不來維克多的同情，他只是不想太孤獨，維克多也不肯給他……最后，當維克多追他到極地，至死也不放過他，我心碎了，怪物失去了這世上唯一與他有聯(lián)系的人，從此，再無人聽他說話，再無人敢直視他。而即使如此，他還是被恨著的，不可饒恕的。
這是一個男人對另一個男人美好的邀請，是孩子對母親的迫切渴望，是朋友對朋友的懇求?？上?，怪物永遠等不來維克多的示好，等不到弗蘭肯斯坦的擁抱。我想象著在極地的天堂里，他們最終能生活得很幸福，我希望維克多能像對待克萊多瓦一樣對待怪物，希望怪物有個心愛的女友，希望世人能接受這顆圣潔的心靈。
弗蘭肯斯坦讀后感篇四
名著的電影/舞臺劇改編似乎從最開始就是一個巨大的矛盾存在。
一方面，它結結實實地踩在了巨人的肩膀上，當然這個“踩”究竟是“借力”還是“踐踏”要分好幾種情況討論;另一方面，名著龐大的群眾基礎在一定程度上限制了影像工作者的自由，太過劍走偏鋒的視覺化呈現(xiàn)方式必定會被扣上“褻瀆”的帽子。
雖說名著改編實在眾口難調(diào)，但觀眾之間卻早已達成了某種微妙的共識，那就是不論導演怎樣努力、卡司怎樣強大，名著改編注定是不盡如人意的，甚至是失敗的。
這種觀點的流行甚至泛濫并非毫無根據(jù)，我們每個人都一定遭遇過不止一部名著爛改編。
但從另一個層面來講，這種先入為主的偏見未免有點過于“一刀切”，因為即使在爛片中也可能會有幾處閃光點，這幾處閃光點就是導演對名著的個人化解讀。
畢竟，礙于時空和媒介所限，電影和舞臺劇很難達到文字那般的延展性，也不得不對名著進行取舍和修改，以使其能夠在新媒介中獲得全新的生命，并成為導演抒情與言志的文本。
舞臺劇《弗蘭肯斯坦的靈與肉》絕非對小說《弗蘭肯斯坦》的完滿改編，但我們卻可以將它看作丹尼·鮑爾對原著所做的一出精彩注腳。
雖然這版舞臺劇不可避免地對原著進行了大量刪節(jié)并因此削弱了故事的層次，但它對保留的部分做了獨到的闡釋與擴充。
這其中最明顯的就是對原著中隱性的女性元素的呈現(xiàn)和對女性角色的充盈。
舞臺劇以小說中的第一個高潮，即怪人的蘇醒，為開端，打破了原著的套環(huán)形敘事結構(concentric circles of narration)。
隨著套環(huán)形結構一起消失的還有walton這個人物，這樣本來三個人的一場戲他就始終沒了姓名【咳咳。
walton在原著中雖然一直充當幕后工作者的角色，但其在小說結構中的作用卻不容小覷，因為他既是弗蘭肯斯坦的鏡像，又是其反面，他的存在反襯著弗蘭肯斯坦的陰暗面，揭示了后者必將走向毀滅的原因。
可惜的是這個重要的人物在舞臺劇中被隱去了。
舞臺劇伊始，怪人打破了某種類似母體的裝置，破殼而出，仿佛新生兒沖出母體獲得嶄新的生命。
這是對原著內(nèi)容的充盈，也與許多《弗蘭肯斯坦》研究者的觀點暗合，即弗蘭肯斯坦充當著父親/母親的雙重角色。
他企圖繞過自然的生育法則，用不自然的方式創(chuàng)造新生命，因此是個自然、神道的僭越者。
而弗蘭肯斯坦的工作室，或者說怪人所躺的工作臺，也因此成了母體子宮的`象征。
生產(chǎn)的陣痛在小說中得到了文字的戲仿，在舞臺劇中，這陣痛則由那幾道強烈的閃光描繪。
不僅如此，舞臺劇對女性的形象和作用也做了極大的擴充。
在小說中，幾乎所有的女性都以被動的受害者的身份存在著，她們總是低男人一等，更不被允許分享男人，亦即小說的秘密。
弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白或許只有到死的那一刻才明白為什么她深愛的男人總是躲得遠遠的，以及為什么他從一個翩翩科學美少年變成了一個墮落的神經(jīng)質(zhì)。
但在舞臺劇中，女性絕不是下等的存在——她們擁有與男性同樣的話語權、夢想權，與男性力量分庭抗禮。
劇中，伊麗莎白與弗蘭肯斯坦就“責任”進行著爭吵，伊麗莎白更是表達了自己對女性生存現(xiàn)狀的不滿和自己的理想抱負。
在新婚之夜，弗蘭肯斯坦向伊麗莎白坦白了自己僭越自然創(chuàng)造生命這個事實，與妻子分享了自己最黑暗、最隱私的秘密，將女性擺到了與男性平起平坐的位置。
這些都是原著中未曾出現(xiàn)的情節(jié)，也是丹尼·鮑爾對原著所做的私人現(xiàn)代化注腳。
除此之外，舞臺劇中的女性還肩負起了捍衛(wèi)文明的責任。
小說中，怪人在弗蘭肯斯坦的新婚之夜?jié)撊攵捶?，將伊麗莎白殘忍地殺害?/p>
劇中，導演加入了伊麗莎白與怪人的互動，前者成為了全劇中唯一一個愿意誠心接受并幫助后者的人，她代表著文明本該具有的寬容與博愛的精神。
但怪人卻將這份善心視作糞土，他將從造物主和人類身上學到的撒謊的本事反打在善良的伊麗莎白身上，將其強暴并殺害。
瑪麗雪萊的原文中并沒有關于強暴的描寫，但是許多批評家認為伊麗莎白死去時的姿勢帶有極高的色情意味。
想必導演是將這種模糊其詞進行了舞臺具象，形成了自己的解讀理論。
提到文明，不得不說《弗蘭肯斯坦的靈與肉》也與《弗蘭肯斯坦》的另一主流解讀脈絡暗合，那就是文明使原本善良且崇高的人性墮落。
在小說中，怪人不停地重申“我本善良”，是人類，或曰文明，的殘忍將他打造成了一個可怖的殺手。
在舞臺劇中，文明與人性之間的沖突也被展現(xiàn)得淋漓盡致。
出生不久的怪人用一襲紅衣將自己裹住，踉踉蹌蹌地跑到了街上，正好碰上了龐大的機械，也就是工業(yè)文明的象征。
在龐大的機械面前，怪物這個“新生兒”反而像個充滿恐懼的垂垂老者，似在暗示機械/科技對人性的打擊，或曰其丑陋的一面。
且此時的怪物著紅色，生命的顏色，而機械則是暗色系，似乎是生命與非生命的猛烈碰撞。
此時的怪物或許，如他自己所言，仍對生命抱有美好的期望。
這一段是描繪正是怪物與現(xiàn)代文明，或曰墮落的現(xiàn)代文明的對撞。
文明墮落的另一標志便是賣淫。
怪人趕跑了企圖猥褻娼妓的壞人，表明其正直的本性。
但獲救的娼妓被怪人的外表嚇壞了，頓時忘記了怪人的救命之恩，糾集街上的人群對怪人進行恐嚇與毆打。
可見“文明”與“野蠻”之間并非有多么明顯的界限，其轉換可能比翻書還快。
文明不僅使人性墮落，走向崇高的反面，甚至還使人“去人化”，變成了不會感知、沒有情感的機器。
在怪人殺死了自己的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦孤身一人踏上雪山，準備與怪人決一死戰(zhàn)，替弟弟報仇。
然而，當見到這個肌肉協(xié)調(diào)、能說會道、熱愛《失樂園》的怪人后，他居然忘記了自己尋找怪人的初衷，完全沉浸在對自己創(chuàng)造物贊美的巨大狂喜中。
他忘記了眼前這個所謂完美的藝術品是死尸、腐臟拼湊出的怪物，自戀與自大表露無遺。
然而怪人自己卻沒有忘記這個事實。
在懇求弗蘭肯斯坦依樣畫葫蘆為自己創(chuàng)造一個伴侶后，怪人對這個行為產(chǎn)生了懷疑，他不確定自己是否會愛上這個用死尸再造的“人類”，這個渾身散發(fā)著死亡的腐臭味的反自然產(chǎn)物。
不僅如此，怪人對“愛”也有著深刻的理解，愛就是整個人像泡沫一樣翻騰，內(nèi)火中燒，心如鐵錘，讓人有無所不能的勇氣。
這種對存在本源的懷疑和對愛的炙熱向往是弗蘭肯斯坦所不曾感到的。
從這個意義上講，怪人成了正經(jīng)的人類，而人類則已經(jīng)墮落成了毫無情感的怪物。
總體來說，《弗蘭肯斯坦的靈與肉》對瑪麗雪萊的小說做了中肯的呈現(xiàn)，同時揉入了導演對于小說的現(xiàn)代思考(如女權，如文明與人性的巨大沖突)。
兩位主演的表演更是無可挑剔，畢竟，或許許多人看這場劇的初衷就是膜拜演員吧。
弗蘭肯斯坦讀后感篇五
摘要：瑪麗雪萊是英國哥特小說的代表作家。她的小說《弗蘭肯斯坦》被公認為哥特小說的代表作品，本文從精神分析法的角度對這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。
《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國著名女作家。英國著名詩人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學怪人》)最為知名。小說講述了科學家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開始反抗，瘋狂報復人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。
精神分析法在20世紀文學研究中占據(jù)重要的地位。它為文學著作的解讀提供了新的視角，使文學研究在人類精神、心理這一視角上開拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。
小說是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都歸于滅亡。以往研究者對這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說，同樣可以作為闡釋這部小說的理論。
一、弗洛伊德的“死亡本能”說。
弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”?！氨疚摇薄ⅰ白晕摇?、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對抗狀態(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最廣義的性本能，與個體生存和種族綿延息息相關，追求自我滿足，不顧社會和他人?！八劳霰灸堋币云茐臑槟康?。弗洛伊德說：“假定遠在遠古，生命以一種不可思議的方式起源于無生物，那么據(jù)我們的假設，那時便已有一種本能要以毀滅生命而重復返于無機狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個沖動便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(deathinstinct)的表現(xiàn)?！盵1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復返于無機的狀態(tài)?！彼劳鍪巧慕K結，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭。而轉向生命體內(nèi)部時，又表現(xiàn)為自責，甚至是自殺。
上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說，簡單說，哥特小說就是一種恐怖和鬼怪小說?！陡ヌm肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說，但這部作品將科學幻想與哥特恐怖有機地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學家弗蘭肯斯坦的造人行為。
弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢想的生命，但這個被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋?！盵2]這是一個外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說對怪物的描寫為全書的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來的瘋狂報復。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。
那么怪物為何要進行瘋狂的報復，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認為的是作者對現(xiàn)代科學過度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運用弗洛伊德的“死亡本能”沖動來解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無論是在他的造物主眼里，在他認為善良美好的法國受難貴族家庭那里，還是在一個無知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來越認識到自己在這個世界的價值，當他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強烈的.死亡沖動而不能自拔，怪物在此時不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒有得到應有的滿足，怪物不會被這個文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結，當死亡本能轉向外部世界時，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當死亡本能投射到怪物自身時，怪物自責自怨，以致最終走向了自殺。
弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會有不滿，是因為他認為現(xiàn)代文明對人的限制會給人帶來不快樂的結果，在現(xiàn)代文明社會里，不論是性或攻擊的沖動，都會受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過，他的理論確實為人類認識自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認識到自己社會的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當?shù)?，不過，人的原始沖動確實隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會問在這個已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們在理性與感性的天平之間找到那個平衡點。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實施是通過規(guī)范與限制人的行為得以實現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術也是解決問題的道路之一，在弗洛伊德看來，藝術創(chuàng)造就是人的本能欲望的無意識的化妝過程，而藝術的價值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會。藝術為我們塑造了一個新的世界，為我們思考現(xiàn)實問題提供了新的平臺，在這個世界里，任何不合理的情況都不會造成現(xiàn)實的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價值的，但他思考的出發(fā)點是個人，其實，擴大到社會層面，也是如此。藝術將現(xiàn)實世界以另一種方式展現(xiàn)出來，為我們解決我們現(xiàn)實世界里的棘手問題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們在現(xiàn)實中應得以重視的，那便是通過塑造怪物這一藝術形象，通過其悲劇的命運，警示人何以更好的生存，提醒人們對弱勢群體的關懷。
參考文獻：
[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[m].高覺敷譯.北京：商務印書館，1987：84.
[2]瑪麗雪萊.弗蘭肯斯坦[m].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.
弗蘭肯斯坦讀后感篇六
這是一部以恐怖主題表現(xiàn)人性的科幻小說。
啟示一：科學研究必須以倫理道德為準則。
如果科學家單純地追求科學研究，而不考慮倫理道德，就可能給世界帶來災難。
比如現(xiàn)在熱門的人工智能、基因改造技術，對科學家都非常有吸引力。但這些科學研究最終會對世界帶來怎樣的影響，還未可知?？赡苁歉ｌ?，也可能是禍端！
人類在自然界面前應該保持敬畏，保持一種克制性。如果人類試圖成為自然世界的造物主，對自己的行為缺乏理性的或倫理的深刻思考，可能會帶來不可預測的可怕后果。
啟示二：人性中的偏見會害了人類自己。
人類固有的偏見根深蒂固，比如看到丑的事物就心生厭惡，看到美的東西就心生歡喜。
但什么是丑？什么是美？標準在哪里？所謂的丑和美難道不是人類的偏見？就像那個所謂的“怪物”，因為丑就被所有人排斥和敵視，就連他的造物主都嫌棄他而欲除之而后快。即使它對人類表現(xiàn)出很大的誠意，主動幫助人類，人類還是會恐懼它、敵視它，最終把它推向了極端，釀成了不可挽回的悲劇。
人類要反躬自省，不要被表面的美丑所迷惑，而遺失了真正的真善美。
弗蘭肯斯坦讀后感篇七
《弗蘭肯斯坦》講述了一個科學家以及他的造物的故事。雖然今天看來，書中關于解剖學的知識并不詳盡，甚至有些內(nèi)容是有錯誤的，拼湊尸體來組裝成新的生命體的做法更是荒誕不經(jīng)，但是書中的問題仍然值得我們思考。
巨人誕生之初沒有任何思想，像原始人一樣在森林中生活，后來他躲在人類的大棚中，觀察他們的生活，學習他們的語言，接受到人類的教育，也企圖用人類的道德體系來要求自己，但他并不可能融入人類的社會。我們能否把這個造物看作人類呢？首先，我們需要思考人類的定義。進化學教科書上說：“人具有生物學和社會學的雙重性質(zhì)?！鄙飳W上，人屬于人科、人屬、智人種，且智人種是目前人科和人屬的現(xiàn)存的唯一種。由此來看，進化過程中出現(xiàn)的其他分支以及時間種，目前都不能被稱作真正的人。而復雜的社會性也是人類的特點之一，但人類并不是唯一具有社會性的生物。再來看弗蘭肯斯坦的造物，從小說中的描述來看，我們姑且可以認為它具有人的生物學性質(zhì)。另外我們不得不驚嘆于他超強的學習能力，在短短幾個月之中掌握人類的語言，甚至還獲得了許多其他知識，然而它并不能作為人類社會的一份子而被接納，因而不能認為它完全具有人的社會學性質(zhì)。由此來看，這個造物，不能被看作一個真正的“人”。
那么，造物與人類之間無法調(diào)和的矛盾，又是如何造成的呢？
首先，是因為造物的外貌丑陋，異于常人?？墒羌傧?，若這個新生命體有著美麗的容貌，事情的發(fā)展就會因此而改變嗎？答案是不確定的。它的生理結構與人類相同，可以向人類一樣進行復雜的思考，因而從它誕生的那一刻起，事態(tài)的發(fā)展就不再受人類控制。況且，他的力量，敏捷性也都超出常人。而且，最為關鍵的是，我們無法用自己的道德標準要求造物，也無法決定這些獨立個體的命運。對于人類社會的成員，我們可以用法律用道德約束他人的行為，但是造物并不屬于人類社會，他的能力也不受常人控制，因而難以限制他們的行為。不難想見為何弗蘭肯斯坦在再造一個雌性巨人的過程中，有著重重疑慮并最終決定違背諾言了。因為再創(chuàng)造一個新的生命體，帶來的未知性更多了一重。因為弗蘭肯斯坦和巨人都無法強迫新的雌性巨人遵循他們之間的諾言。
弗蘭肯斯坦的后半生都在懺悔與不安中度過，這一切都來源于最初的盲目的好奇心以及對成就的過分渴望。弗拉肯斯坦生性敏感而內(nèi)向，又有些偏執(zhí)，他常常足不出戶，將自己埋在自己的學術中，交際圈也僅僅限于自己的親人與少數(shù)朋友，因而他不能看到更廣闊的世界。在他制造這一復雜生命體的時候并未考慮后果，只是一味地憑著瘋狂的對名譽的追求努力工作。巨人并非能為我們的生活帶來任何福利，而是造成了巨大的災難。另外，作為故事線索的探險家最初由于探索未知的一腔熱血決定北上探秘北極，最終卻在一次次的遇險后頹然返航。探險家與弗蘭肯斯坦的故事其實是有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們都對自然有著強烈的好奇心，對名利有著強烈的渴望，卻在探索的過程中低估了自然的力量。
今天的社會，走在先端的研究者們不斷取得新的突破，在追求科學的道路上越走越遠，而與此同時，人類是否需要停下來思考道路的方向？是否應該明確自己在自然中的地位？切爾諾貝利事件中，無數(shù)人成了核科技的直接受害者。而人機大戰(zhàn)引發(fā)了人類對于人工智能的思考。轉基因的利弊是當下炙手可熱的話題之一。我們不能因為事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的少數(shù)問題就武斷地否定它，但是這些事件無一不為我們敲響了警鐘?？蒲泄ぷ髡邚氖履骋豁椦芯渴欠裼幸饬x，不是一個人，一個組織能說清楚的。甚至將它放在社會發(fā)展的過程中，也不能完全講明它的利與弊。但可以肯定的是，科研工作者的研究必須有明確的目的，必須有強烈的社會責任感，不能單純?yōu)榱藵M足一己私欲，而讓整個社會承擔后果。
其實，科學技術蓬勃發(fā)展的今天，“造物”已經(jīng)不僅僅是幻想，它已經(jīng)有了從小說中走入現(xiàn)實的可能性。一方面，人狗大戰(zhàn)又把人工智能問題推向了風口浪尖，另一方面，生物學的研究領域中，基因改造、克隆等技術層出不窮。人工智能的發(fā)展，是人類科技發(fā)展的標志，也是人類智慧的成果，然而人狗大戰(zhàn)中人類棋手出于明顯的劣勢，這不僅讓旁觀者感到恐慌——人工智能真的會超過人類嗎？這不僅關乎科技發(fā)展，更關乎社會倫理。而基因改造技術已經(jīng)日趨成熟，生物學家已經(jīng)成功通過改造多種生物的基因而獲得了理想的性狀。然而如果我們將這項技術應用于人類自身，又會有什么樣的后果?屆時，超能力，特異功能都將成為可能，這些新的造物，也將逐步脫離人類的屬性，造成一系列后果。因此，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展必須受到倫理道德的制約。
人也是一種動物，在生物學上與其他的動物有著同等的地位。只是在進化過程中我們的器官逐步獲得解放，腦容量擴大，有了更強的利用資源的能力和對環(huán)境的改造能力。人類為何總是企圖改造自然？為了自身更好的生存應該是最常見的答案，這是唯一的答案嗎?這些改變真的是必需的嗎？在改造的同時我們也要考慮自然的承受力。破壞了原有的合理建構，我們必須要考慮改變造成的可能后果，也必須對這一切有著應對的能力。否則，越先進的科技，越有可能是人類自取滅亡的途徑。（李昭璐）。
弗蘭肯斯坦讀后感篇八
“怪物”被科學家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復生。
然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學會了“恨”與“復仇”。
《弗蘭肯斯坦的靈與肉》開場，“怪物”破繭而出，起初癱軟且只能爬行，繼而手腳支地，開始不斷嘗試站立、跌倒、站立、跌倒、站立、跌倒……直至最終可以踉蹌而行。
這部2小時10分鐘的戲劇電影，光開場這段戲，便用足十多分鐘。
從頭至腳赤裸著、針縫墨染的“怪物”。
如果不經(jīng)人提醒，即便是他的忠實粉絲，也不會意識到其扮演者是人稱“卷?！钡挠行潜灸岬峡颂?bbc《福爾摩斯》主演)。
但這十分鐘的摸爬滾打，已足以證明倫敦國家劇院(national theatre)的實力，即使是“明星戲”，也絕不會在人選上稍有含糊。
沒有真功夫，是上不了這世界級劇院的舞臺的，更遑論在nt live這種戲劇版現(xiàn)場電影鏡頭的放大與掃描之下。
作為文學史上第一部“科幻小說”，1818年《弗蘭肯斯坦的靈與肉》(又名《科學怪人》)的出版，帶著永久的神秘氣質(zhì)。
它的“母親”是位年僅18歲的少女瑪麗·雪萊，她在和著名詩人雪萊私奔的過程中創(chuàng)作了這部作品。
創(chuàng)作期間，除了少數(shù)幾個月的時間，她一直在不斷地懷孕、生產(chǎn)、再懷孕……孕育新生命的她對生命為何出現(xiàn)、生命的過程將如何發(fā)展、生命的終點將是何方，充滿了疑問與思索。
而瑪麗自己的母親，則在生下她后死于難產(chǎn)。
她從未見過自己這位被譽為西方世界第一位女權主義者的媽媽，如同《弗蘭肯斯坦的靈與肉》中一“出生”即被拋棄的“孤兒”。
瑪麗與詩人雪萊在雪萊的第一任妻子自殺后結束了私奔生活，他們的三個孩子也連續(xù)夭折。
萬般苦難，生命的無常與脆弱，個體深淵與世界萬象之間的復雜聯(lián)接和糾結，在瑪麗的小說中一一呈現(xiàn)，也成為后來西方電影中一再被重新解讀的母題。
這次由丹尼·博伊爾導演的劇場版《弗蘭肯斯坦的靈與肉》，著力于觸發(fā)關于“人之初，善與惡”的深入討論。
“怪物”被科學家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復生。
然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學會了“恨”與“復仇”。
他不惜燒殺了教會他語言與思考的善良盲老頭全家，更先奸后殺了弗蘭肯斯坦溫柔美麗的新娘伊莎貝拉，只為彌補自己未能獲得如意伴侶的痛苦。
一個曾經(jīng)看到陽光、聽到鳥叫，便會歡快喊叫的新生命，終于在世間“以貌取人”和“被拋棄”的種種傷害之后，內(nèi)心只剩下叢叢硬刺，再也無法去愛。
是“人之初，性本善”，社會、文明卻教人“惡”;還是“人之初，性本惡”，社會和文明使人“善”?《弗蘭肯斯坦的靈與肉》提出的疑問沉重而傷感。
如果“人人互害”社會一旦形成，這種可能的螺旋式“多米諾骨牌”效應，令人著實不敢想象“惡”的傳染將產(chǎn)生多么大的危害。
對經(jīng)典的重新解讀，是西方舞臺常見的形態(tài)。
每一次解讀，都因時代的變化、藝術家新的二度創(chuàng)作而賦予原作新的意義。
在奔跑速度越來越快的時代，需要一些看似“舊事重提”的作品，在更新了的聲光電、表演、服裝和宣傳口號之下，樸素而誠懇地發(fā)問：“嗨，你是誰?你從哪里來?要到哪里去?”
弗蘭肯斯坦讀后感篇九
讀了《愛因斯坦的故事》后，我了解了他三件事，深深受到感動。
第一件事講他愛思考問題。當他從梯子摔下來時，首先不是考慮摔傷哪里，而是在思考：人為什么會筆直摔下來呢？然后從這件事受啟發(fā)。
第二件事講他非常珍惜時間，連等人都在思考問題。
第三件事講他在不成名與成名時生活都非常儉樸。
從這三件事例中，我深受啟發(fā)。一是在學習上更要抓緊時間、珍惜時間、好好學習，今后無論做什么事情都要認真思考、多動腦筋，遇到事情多想辦法去克服困難。二是在生活上養(yǎng)成勤儉樸素的好習慣，將自己的壓歲錢、零花錢用在學習方面，多買學習書籍、學習文具之類的東西。
愛因斯坦是一位偉大的科學家，是對人類有杰出貢獻的偉人！我除了學習他的思想外，長大后更要爭取做一個像他一樣的人，為祖國貢獻自己的力量！
弗蘭肯斯坦讀后感篇十
放假前，學校安排每個老師和學生一起共讀《愛心樹》，可整個寒假我的時間一直排的很滿，既要接送媽媽一周三次往返醫(yī)院做透析，還要接送兒子上英語，根本不能靜下心來讀書，直到今天是上交讀后感的最后一天，才坐下來，找到這本書品讀一番。
慶幸此時讀到這個故事，讓我及時醒悟，懂得感恩，懂得回報，尤其是我們的年老多病的父母，他們從賦予我們生命的那一刻起，就不計回報的愛著我們，直到他們失去生命的那一刻，才會終止，而我們呢?為他們做了些什么呢?既然不再是“幼稚的的小男孩，”那就像大樹一樣愛我們的父母吧，老了的他們像個孩子似的，需要我們的寵愛，和大樹一起感受“樹的快樂”!
弗蘭肯斯坦讀后感篇十一
愛因斯坦在16歲那年，經(jīng)常和一些調(diào)皮的孩子在一起玩。有一天，當他準備和那些人一起去釣魚時，他的父親叫住了他，并為他講了一個故事，讓他明白了，每個人都是自己的“鏡子”。
他的父親說的.隊，每個人都是自己的“鏡子”，我們不要給別人比，尤其是比自己差的人比，你將愈來愈差。而跟自己比，你會發(fā)現(xiàn)我們每做一次小小的事情，跟我們比起來，就是進步，如果你不教作業(yè)，不學習，家長說你，還說“我比以前好多了”，那你真的無藥可救。
我們要比，就要比好的比方說我上次靠了90分，這次考了100分，這就是一次小進步，雖然很小，也是值得去鼓勵的，最起碼進步了。人能進步就是就是一件了不起的事，說明了你有上進心，你很重視每一次，我能否進步。
人想進步，不但取決于你的上進心，我們還必須明白：人想成才，有一顆上進心，是遠遠不夠的，必須看清自己，并清楚自己的理想是追求什么。你的未來不是取決于別人干什么，而是取決于你自己怎樣做。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十二
《愛因斯坦》一書講述了這樣一個故事：879年德國南部一座小城里，降生了一個小猶太人，他就是愛因斯坦；他的少年生活是困惑的、沉默的、不凡的；他成年后是初露鋒芒的；他的中年成為了一顆物理新星。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，這位偉大的物理家說：“我不會支持戰(zhàn)爭，更不會簽名支持戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是野心家們的陰謀，遭受危害的都是無辜的人民?！?/p>
愛因斯坦的相對論是人類思想史上最偉大的成就，他雖然是一位偉大的物理學家，但是還呼吁世界人民應該和平、寬容和理解，愛因斯坦老年的信仰就是“和平”。9年，愛因斯坦與世長辭，走的十分安詳，世界失去了最偉大的科學家！人們懷念著他，為了人類的和平與光明，他進行了不屈不撓的斗爭。
我想，愛因斯坦之所以能在科學領域取得如此美好的成就，是他堅持不懈努力的結果。
由此，我也想起了自己，想要提高閱讀水平，就要有愛因斯坦執(zhí)著的精神。看準字、不讀錯字，不落字，不多讀字，多讀細想，這樣才能把我的閱讀水平提高，讀書多了，知識也就豐富了，也就積累多了，我就可以象愛因斯坦那樣去呼吁和平了！
通過讀這本書使我受益匪淺，我要向愛因斯坦那樣，以執(zhí)著的精神去面對學習。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十三
今天下午，我們上了一節(jié)語文公開課。這一節(jié)課我們上的是《愛因斯坦和小女孩》。
一開課，吳老師就給我們介紹了一些關于愛因斯坦的相關資料，比如愛因斯坦是偉大的物理學家，生于德國，建立了相對論，發(fā)現(xiàn)了光電效應定律，獲得過諾貝爾獎等。通過吳老師的介紹，我知道了愛因斯坦的故事和他在科學上做出的杰出貢獻。同時我也明白了，愛因斯坦雖然偉大，但他也有一個小老師——主人公小女孩蘇菲。
上課時，吳老師先引導我們把課文分段，然后生動地給我們講解課文。我從吳老師對課文的講解中，從“蓄著小胡子”、“深陷的眼睛”、“蓬亂的頭發(fā)”、“趿拉著拖鞋”這一連串的外貌描寫中，看出了愛因斯坦是一個潛心科研的人。他為了科學研究，沒有時間打理自己的胡子、頭發(fā)等，他不注重穿著，他生活不拘小節(jié)；我還從“1940年的一天下午”、“第二天”、“第三天”、“從此”這一連串表示時間的詞語中，了解到愛因斯坦與小女孩蘇菲之間的關系的變化——他們從偶遇到再次相遇再到愛因斯坦刻意等待小女孩求教，最后關系變得越來越親密，由此可知愛因斯是一個和藹可親、虛心求教的人。
通過上這節(jié)公開課，我知道了愛因斯坦雖生活不拘小節(jié)，但其惜時如金，潛心科研，并且謙遜和平易近人。今后，我要向偉大的物理學家愛因斯坦學習，學習他刻苦鉆研的精神，學習他平易近人的品格。
這就我的有感。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十四
在愛因斯坦小的時候，有一天德皇軍隊通過慕尼黑的市街，好奇的人們都涌向窗前喝彩助興，小孩子們則為士兵發(fā)亮的頭盔和整齊的腳步而向往，但愛因斯坦卻恐懼得躲了起來，他既瞧不起又害怕這些打仗的妖怪，并要求他的母親把他帶到自己永遠也不會變成這種妖怪的國土去。中學時愛因斯坦放棄了德國國籍，可他并不申請加入意大利國籍，他要做一個不要任何依附的世界公民大戰(zhàn)過后，愛因斯坦試圖在現(xiàn)實的基礎上建立他的世界和平的夢想，并且在敵國里作了一連串和平演說。他的思想和行動，使他險遭殺身之禍：一個抱有帝國主義野心的'俄國貴族女刺客把槍口偷偷對準了他；德國右翼刺客們的黑名單上也出現(xiàn)了阿爾伯特·愛因斯坦的名字；希特勒懸賞兩萬馬克要他的人頭。為了使自己與這個世界保持和諧，愛因斯坦不得不從意大利遷到荷蘭，又從荷蘭遷居美國，而且加入了美國國籍。他認為，在美國這個國度里，各階級的人們都能在勉強過得去的友誼中生存下去。（節(jié)選自《應用寫作》學術月刊1985年第5-6期《愛因斯坦的反省》）。
我們應該像愛因斯坦學習，在困難的面前也能有所成就。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十五
愛因斯坦是一位偉大的科學家，是全人類的功臣，我們應該永遠記住他！
愛因斯坦，全名叫”阿爾伯特·愛因斯坦“，一生做出無數(shù)研究，為人類科技的進步邁出了很大一步。他為核能開發(fā)奠定了理論基礎，在現(xiàn)代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方面開創(chuàng)了現(xiàn)代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為”世紀偉人“。
《愛因斯坦傳》這本書就很好地向我們展示了愛因斯坦不平凡的一生。全書共有39章，從多個角度想我們展示了愛因斯坦與我們不一樣的地方以及他的”不平凡“。我認為他有很多地方值得我們這些新世紀的青少年去學習，這或許也就是為什么學校推薦我們讀這本書的原因了吧。
我讀了這本書后，感覺受益匪淺。愛因斯坦1879年出生在德國，他一生做出了許多無與倫比的貢獻，是繼伽利略，牛頓之后最杰出的物理學家。我覺得最令人感動的部分是愛因斯坦晚期的時候。他本應該養(yǎng)老，可是他沒有，仍然堅持不懈地研究，這是多么偉大?。饔浿姓劦?，他4月15日病情惡化，被——迫住院?？伤坏结t(yī)院，就讓親人把他的老花鏡、鋼筆、一封沒有寫完的信和一個沒有做完的計算送到醫(yī)院來繼續(xù)完成。當他病情嚴重時，他還樂觀地說：”人人都要死，在這點上，從來都是平等的。誰看過死人的痛苦呢……還是抓緊工作吧！“這不禁讓我想到有句名言”人總是要死的，或重于泰山，或輕于鴻毛！“4月18日，他那顆偉大的心臟停止了跳動?？扇藗冊诖差^上，還能找到幾份未完成的手稿。
愛因斯坦還非常節(jié)儉。有一次，他去出席一個很重要的活動，但只穿著他平時的衣服，上面還有一顆扣子掉了。愛因斯坦買不起衣服嗎？不，那只是因為他沒有時間！
”時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斑@句話就好像印證了愛因斯坦的一生，他的一生都是在爭分奪秒中度過的，就連他死時都在演算稿子，可見他對時間的珍惜。
在讀了這本書后，我認作為學生我們就該擁有一顆像愛因斯坦般積極進取的心，不管將來我們的工作是什么，無論是在哪一個工作崗位，只要我們能堅持自己的原則，不管是在科學或是其他領域，都要擁有嚴謹細心的態(tài)度，認真負責的決心，扎實進取的行動，我相信我們一定會為社會做出自己應有的貢獻。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十六
阿爾伯特·愛因斯坦，一個在那個年代平凡的名字，卻成就了不平凡的將來。
愛因斯坦從小就是一個很厭煩控制別人的人，他從小生活在一個軍事主義帝國--德國，為了鼓勵更多的德國人去參軍，當時的德國經(jīng)常在大街上舉行士兵游行，對于其他的孩子來說，聽著那令人振奮的音樂，令人心向往，而愛因斯坦在這個時候總是會又哭又鬧。后來，愛因斯坦到三歲才會說話，這可把他父母給急壞了，一直到他十歲的時候才把他送到學校，再一次上課的時候，老師要求大家做椅子，當愛因斯坦拿出他做的椅子時，老師說：“我沒見過世上還有比這更丑的椅子了！”當愛因斯坦拿出他做的其他的椅子時，老師從此以后對他的態(tài)度有了很大的轉變。
后來愛因斯坦慢慢的長大了，他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過不懈努力，寫出了9000字的論文“論動體的電動力學”，昔日被人稱為笨小孩的愛因斯坦，經(jīng)過艱苦的努力和孜孜不倦的學習、終于成了最偉大的科學巨人。
讀完愛因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的?！睈垡蛩固褂米约旱拇竽X和一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運，那偉大的命運。
愛因斯坦所擁有的許多美好的品質(zhì)都值得我們敬佩、學習，我們只有不斷提高自己的能力，才能夠越來越靠近成功！
弗蘭肯斯坦讀后感篇十七
今天，我學習了《愛因斯坦的故事》,主要講了愛因斯坦一生簡樸的生活。
第二段就證實了這名話，換舊畫的時候，他突然想起了一個問題，思考起來，摔了下來，然后又不痛苦思考起來，從梯子上摔好下來，然后又不痛苦把問題記了下來，我太驚訝了，我們平時有愛因斯坦的這樣的意志嗎？沒有，一點兒都沒有，我們平時頭痛肚痛就要請假，沒有，沒有，有因斯坦太棒了！
第二年，王后請他去比利時訪問，歡迎委員到火車站后，大家沒有看到他，最后在熙熙壤壤的大街上發(fā)現(xiàn)了愛因斯坦。愛因斯坦很簡樸，從“頭發(fā)灰白蓬亂的者人”“步行”可看出來，向愛因斯坦的謙虛、低調(diào)的品質(zhì)，是我們每個應該學習的。
愛因斯坦像一個窮人，但是人家是富人，是富人，又不像一個富人，你說他像什么？
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