讀后感是讀完一本書或者觀看一部電影后對(duì)所感受到的情感和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)涵，我最近讀了一本很好的書，感覺(jué)需要寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)，如何將自己與書中世界完美融合，下面是一些技巧，供您參考。小編為大家精心挑選了一些有趣的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇一
在我的十多年教學(xué)中，腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是”我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的”生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中”踐行陶行知先生’生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí)，不能”掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論?！短招兄逃處熥x本》就是我選擇研讀的第一本書。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：”生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七項(xiàng)措施。
1）生活教育的目的：
生活教育是”為生活而教育”，”為生活的提高、進(jìn)步而教育”，”為生活的向前向上的需要而教育”，”大眾為生活解放而辦的教育”。
2）生活教育的三大原理：
原理之一：”生活即教育”
陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，”生活教育是以生活為中心的教育?！^(guò)什么生活便是受什么教育?！逼渲饕裼校旱谝唬顩Q定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。
原理之二：”社會(huì)即學(xué)?！?/p>
陶行知認(rèn)為，”不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在”學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)”大鳥籠”。提倡”社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的”高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。
原理之三：”教學(xué)做合一”
按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。”在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。””教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教?！碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的”做”為它的中心，精神便隨”做”而愈加奮發(fā)。
3）生活教育七項(xiàng)措施：
第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生”征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)；
第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理；
第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；
第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；
第七，創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。
陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)傳統(tǒng)教育與生活教育進(jìn)行了比較。
1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育。
首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。
其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。
2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。
首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。
在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說(shuō)：
傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；
傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；
讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的”傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的”生活教育”還差得很遠(yuǎn)！經(jīng)常以”分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！
當(dāng)代教育名著的讀后感篇二
學(xué)習(xí)是為了借鑒?！皩W(xué)向勤中得，螢窗萬(wàn)卷書。三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛?！弊鳛橐幻逃ぷ髡?，如何在繁忙的工作之余，以最少的時(shí)間讀到更多的好書，特別是一些教育經(jīng)典名著，進(jìn)而提升自己的思想理論水平，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，充實(shí)自我人生……這本書給了最好的答案。
書中每條談一個(gè)問(wèn)題，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。教師讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編的著作。
書中有一句經(jīng)典話，值得學(xué)習(xí)提倡：“研讀教育名著，做學(xué)者型教師。”了解教育史上的巨人是誰(shuí)，他的肩膀在哪里，本書通過(guò)對(duì)教育經(jīng)典名著的精概與引讀，旨在讓教師在有限的時(shí)間內(nèi)有最大的收獲，在有限的時(shí)間了解更多的教育理念，教育方法，讓我們的教師更有文化和教育涵養(yǎng)，更加理性的思考教育改革與發(fā)展中的問(wèn)題，通過(guò)“讀、議、省、寫、用”，在教書育人的道路上不斷的前進(jìn)。
讀到馬卡連柯最著名的一部代表作《教育詩(shī)》時(shí)，他說(shuō)：教育是像詩(shī)一樣美好的科學(xué)，尤其是教育新人的過(guò)程更如同詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，其間充滿著艱難困苦的探索，同時(shí)也極富浪漫傳奇的色彩。他在書中敘述了教養(yǎng)院的流浪兒童，從不遵守紀(jì)律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和方法指導(dǎo)下，改造成為社會(huì)新人的故事，其文筆嫻熟而幽默，敘述充滿激情，更由于在創(chuàng)作中表達(dá)出的深刻的人道主義精神，使本書影響深遠(yuǎn)。
引用陶行知一句話：“我們必須會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生?！?/p>
作為一名教育工作者在生活實(shí)踐中，通過(guò)不間斷地學(xué)習(xí)和研究，不斷地完善和提高個(gè)人的修養(yǎng)和能力。以此相應(yīng)具備以下品質(zhì)：有崇高的理想和高尚的道德；熱愛(ài)、相信、關(guān)心和了解孩子，教師教育才能的基礎(chǔ)上，深信有可能成功地教育每個(gè)兒童，對(duì)人的由衷關(guān)懷是與教育才能血肉相連的；熱愛(ài)科學(xué)，有淵博的學(xué)科知識(shí)；掌握教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)，掌握把熱忱與智慧結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)；有高度的語(yǔ)言修養(yǎng)；擅長(zhǎng)某項(xiàng)勞動(dòng)技能或有某些特殊愛(ài)好；保持著一顆童心，等等?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
記住你的管教的目的：應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人來(lái)管理的人。播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。
愿每個(gè)孩子都成為一個(gè)善良、豐富、高貴的人。
教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇三
《愛(ài)的教育》是意大利作者亞米契斯先生寫的。這本書是以一個(gè)小學(xué)生寫日記的形式，記錄了他在學(xué)校里一年的'所見(jiàn)所聞。書里洋溢著同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)等等，這么多的愛(ài)，讀后讓我感覺(jué)到自己就在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)、在愛(ài)的海洋里徜徉。
在沒(méi)讀了這本書之前，我不知道愛(ài)到底是什么。讀了本書后，我才知道愛(ài)有好多種。
一種是母愛(ài)，母愛(ài)是慈祥的，也是偉大的。我曾看了一個(gè)故事，講了一個(gè)孩子家里很貧窮，沒(méi)錢上學(xué)，他媽媽為了讓孩子上學(xué)，不顧病痛的身體四處奔波，終于湊足了錢，讓孩子上了學(xué)，可她的身體卻越來(lái)越差，越來(lái)越差，為了供孩子讀書，這位母親卻舍不得花錢治病。終于這個(gè)孩子考上了重點(diǎn)大學(xué)，而這位偉大的母親卻永遠(yuǎn)離開了他親愛(ài)的兒子。故事中母親的這種愛(ài)讓我知道了母愛(ài)的偉大、無(wú)私，我們也要用一顆感恩的心去回報(bào)父母。
一種是師愛(ài)，老師的愛(ài)有時(shí)是仁慈的，有時(shí)是嚴(yán)厲的。有一次，上課我在上課時(shí)看課外書，被老師發(fā)現(xiàn)了，老師沒(méi)收了我的書并叫我下課去辦公室。下課我來(lái)到辦公室，心里害怕極了，老師卻仁慈的對(duì)我說(shuō)：“下次上課千萬(wàn)別看課外書了，這樣會(huì)對(duì)你學(xué)習(xí)有影響?！边€有一次上課鈴響了，可教室里還是吵鬧一片，如同下課一般，老師來(lái)到教室，嚴(yán)厲地批評(píng)了我們。老師的愛(ài)讓我們懂得了守紀(jì)律的重要性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
一種是同學(xué)的愛(ài)，同學(xué)的愛(ài)是關(guān)心的愛(ài)，是互助的愛(ài)，還是快樂(lè)的愛(ài)。有一次，我摔傷了，同學(xué)看見(jiàn)了忙把我送到醫(yī)務(wù)室擦藥，看到同學(xué)們關(guān)心的模樣，我從心里覺(jué)得很溫暖。還有一次快考試了，而我的同位卻發(fā)現(xiàn)忘了帶鉛筆盒，她急得快哭了，我立即借給她鉛筆和橡皮，讓她完成了考試。同學(xué)間的愛(ài)使我們每天都在快樂(lè)的學(xué)習(xí)、快樂(lè)的玩耍，我們將會(huì)度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的童年時(shí)光。
祖國(guó)讓我學(xué)習(xí)，祖國(guó)讓我安寧，祖國(guó)讓我幸福，還有一種是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國(guó)炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí)，我不禁想到我們祖國(guó)大地上也曾浸透了中華兒女的血。同樣是為了自己國(guó)家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無(wú)上的愛(ài)的境界折服。我們從小就應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱瑯淞?ài)祖國(guó)的思想。愛(ài)祖國(guó)，平時(shí)應(yīng)體現(xiàn)在愛(ài)人民，愛(ài)集體，關(guān)心同學(xué)，愛(ài)護(hù)公物。愛(ài)祖國(guó)就一定要為祖國(guó)而奮斗，是自己具有為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)的本領(lǐng)，將來(lái)也像他們一樣，要為祖國(guó)增光添彩！
讀了這本書，我真正明白了愛(ài)是一種神圣的信念，愛(ài)是一種高貴的人品，愛(ài)是無(wú)限的，愛(ài)是博大的。這本書讓我懂得了只有學(xué)會(huì)愛(ài)別人、愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家，才能同樣使自己享受到愛(ài)所帶來(lái)的幸福、快樂(lè)。
《愛(ài)的教育》真是讓我受益匪淺。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇四
文章通過(guò)學(xué)校和社會(huì)上的小事教會(huì)我們愛(ài)?！皭?ài)”是什么？是愛(ài)父母，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)身邊所有的人：帕多瓦的愛(ài)國(guó)少年因?yàn)橛腥四笎?ài)了他的國(guó)家，寧可挨餓，也不要罵他國(guó)家那些人的錢；倫巴帝的小哨兵為了觀察形勢(shì)犧牲；《達(dá)達(dá)的看護(hù)人》中的無(wú)名少年對(duì)醫(yī)院里一個(gè)重病人像對(duì)自己父親一樣；菲魯其奧為了救自己的外婆，而與世長(zhǎng)辭，這樣的故事不勝枚舉。
其實(shí)，生活中處處都有“愛(ài)”的存在。記得那時(shí)我才上四年級(jí)，當(dāng)時(shí)正好要放學(xué)了，可天上的神仙們不知因?yàn)槭裁词?，一直哭個(gè)不停。這讓我為難了：這么個(gè)“哭”法我啥時(shí)能回家呢，雨傘有沒(méi)帶，媽媽的車又壞了，爸爸又不在家，怎么辦，除非奇跡出現(xiàn)。我邁著沉重的步伐走到了能躲雨的地方，希望老天爺不要再哭了。
在那兒我看見(jiàn)許多家長(zhǎng)帶著雨具來(lái)接孩子回家，不由得問(wèn)自己：“我媽媽會(huì)來(lái)嗎？”時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，雨一點(diǎn)兒都沒(méi)有要小一點(diǎn)的意思，然而學(xué)校這兒的家長(zhǎng)和孩子也越來(lái)越少了。我決定不再等下去，直接冒著大雨沖回家。就在這時(shí)：“歡歡……”急促的吶喊聲讓我震驚，“會(huì)是媽媽嗎？”我半信半疑的問(wèn)自己。我迅速回過(guò)頭，“天哪，果真是媽媽。媽媽竟然騎著自行車來(lái)接我而且連雨衣都沒(méi)穿。我飛快地沖向媽媽，現(xiàn)在已分不清楚哪些是淚水哪些是雨水。媽媽拿出雨衣讓我穿上，然而我發(fā)現(xiàn)袋子里還有一件。正是媽媽急著來(lái)接我，而連自己的身體都不顧了。我望著媽媽，也分不清哪些是汗水哪些是雨水。我讓媽媽趕緊把雨衣穿上，媽媽竟然說(shuō)穿著雨衣騎不快。我索性也把雨衣脫掉，媽媽居然罵了我，我知道那是充滿“愛(ài)”的話語(yǔ)，讓我更清楚的知道媽媽有多么愛(ài)我，我深深的感受到了，我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記那天的情景.
讀完《愛(ài)的教育》我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)愛(ài)就在我們身邊，只是很少有人會(huì)去發(fā)現(xiàn)。其實(shí)愛(ài)往往反映在小事上：冬天出門媽媽替我圍上圍巾；從外面回來(lái)給父母遞上一杯水；考試沒(méi)考好是父母鼓勵(lì)我；放學(xué)時(shí)老師提醒我們路上小心……只有善于發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”才能發(fā)現(xiàn)生活的美好。
我想《愛(ài)的教育》這本書將會(huì)把這種美好的感受帶給更多的人。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇五
丹奈評(píng)價(jià)簡(jiǎn)?愛(ài)：“并不美，但卻神秘地，無(wú)法抗拒地誘引人。純潔、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、聰明，是一個(gè)天真的孩子，又是一個(gè)成熟的婦女，端莊而又吸引人，難以捉摸?！笔堑?，文中的簡(jiǎn)?愛(ài)其實(shí)并不美麗，可以說(shuō)只是相貌平平，為什么能成為主人公？定有其過(guò)人之處。我認(rèn)為《簡(jiǎn)?愛(ài)》一書最突出的就是女性對(duì)獨(dú)立自主與個(gè)人尊嚴(yán)的追求與呼喚。簡(jiǎn)?愛(ài)作為底層社會(huì)的代表，她的堅(jiān)強(qiáng)天真反抗都在那個(gè)時(shí)代定格。
《簡(jiǎn)?愛(ài)》創(chuàng)作于19世紀(jì)中期。那時(shí)英國(guó)女性的地位并沒(méi)有因?yàn)楣I(yè)革命的到來(lái)發(fā)生改變，仍然一如既往的低下，她們上學(xué)是為了使她們?nèi)蘸竽茉诔淙渭彝ブ鲖D這一角色時(shí)舉止端莊。那個(gè)時(shí)代的女性都向世俗低頭，在孤寂無(wú)聊中度過(guò)平淡的一生。而簡(jiǎn)愛(ài)大膽地喊出“我們的靈魂是平等的，各有其芬芳和美麗?！彼龢O力追求自由，平等，最后成功了。
但是我認(rèn)為這個(gè)結(jié)局是否太過(guò)于美好，在那個(gè)時(shí)代，這樣的結(jié)局脫離了社會(huì)情況。為什么在落難時(shí)恰恰好被救助并擁有了意外之財(cái)？開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來(lái)敘述她幼時(shí)的情景。但是我感覺(jué)到的是，在敘述簡(jiǎn)愛(ài)這個(gè)人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個(gè)軀殼，所以她也沒(méi)有用全知角度敘述。如此一來(lái)，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見(jiàn)。我在簡(jiǎn)愛(ài)身上，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛(ài)情――惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性――和最后一個(gè)幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套，最后無(wú)疑是皆大歡喜。我覺(jué)得在簡(jiǎn)?愛(ài)離開山莊后的一切比之于前可能來(lái)說(shuō)是有些拙劣的，這是有些可惜的。
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當(dāng)代教育名著的讀后感篇六
去年兒子拿回來(lái)一本書《愛(ài)的教育》，本意是和兒子一塊讀書，激發(fā)兒子的讀書積極性?？吹臅r(shí)候本意是隨便翻翻，做個(gè)樣子，誰(shuí)曾想一口氣看完了全書。
書中講了一個(gè)四年級(jí)的意大利小男孩的所見(jiàn)、所聞和所感，發(fā)生在他身邊各式各樣感人的小故事，以日記的形式記錄了身邊的美與丑、善與惡。全書共一百多篇，每章每節(jié)，都把“愛(ài)”表現(xiàn)得精髓深入、淋漓盡致，大至國(guó)家、社會(huì)、民族的大我之愛(ài)，小至父母、師長(zhǎng)、朋友間的小我之愛(ài)，處處扣人心弦，感人肺腑。
愛(ài)，是什么，自古以來(lái)，每人都有新的意義。其實(shí)愛(ài)并不是虛無(wú)飄渺的東西，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。在《愛(ài)的教育》中有這樣一篇日記--"爸爸的護(hù)士"，講述的是一個(gè)鄉(xiāng)下孩子進(jìn)城探望生病的父親的故事。在醫(yī)院里，孩子日夜守護(hù)著醫(yī)生指定給他的爸爸。喂水、喂藥，病人每呻吟一聲，孩子的心就跟著緊縮一下……可在后來(lái)，故事并沒(méi)有按照我們慣常的想象往下發(fā)展，而是發(fā)生了一個(gè)另人難以預(yù)料的轉(zhuǎn)折：就在孩子為自己的"爸爸"擔(dān)心焦慮時(shí)，他的真爸爸突然出現(xiàn)在他眼前，望著要帶自己離開的爸爸，孩子這樣說(shuō)："不，爸爸……他愿意我在他身邊，現(xiàn)在他病很重，再忍耐一下吧，我沒(méi)有勇氣離開他……"就是這句樸素的話語(yǔ)，能讓任何一下健談的、自以為高尚的成年人啞口無(wú)言。愛(ài)就是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)就是春雨，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)就是橋梁，能溝通人們的心靈；記得去年暑假我們一家三口去爬華山，吃過(guò)晚飯，便和素不相識(shí)的人們?cè)谏焦戎星靶?，暗淡的路燈伴隨著我們，對(duì)著山谷長(zhǎng)嘯，盡情釋放出心中的壓抑和約束。唱著歌，互不相識(shí)的人們相互叫喊呼應(yīng)著，你唱完前句，馬上就有人唱出后句，此時(shí)此刻沒(méi)有了隔閡和顧慮，只剩下在大自然懷抱中的無(wú)羈與灑脫。在征服一個(gè)個(gè)險(xiǎn)峰時(shí)人們相互幫助、相互鼓勵(lì)，達(dá)到人和人、人和自然的完美和諧。這時(shí)沒(méi)有了疲勞，沒(méi)有了隔閡，這就是愛(ài)。使人融入了風(fēng)景，使人也成了風(fēng)景的一部分。
在我們中國(guó)古代，有許多人問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子給的答案是“仁者愛(ài)人”。其實(shí)愛(ài)就在我們的心里，只要我們打開我們的心扉，愛(ài)就會(huì)無(wú)處不在。我們就會(huì)登山則情滿于山，觀海則意溢于海，有了愛(ài)，我們才可愛(ài)，世界才可愛(ài)。
《愛(ài)的教育》每個(gè)小故事所表達(dá)的愛(ài)，生動(dòng)豐富，都是融入了生活的。讀這本書，讓自己的心靈得到洗滌、升華，讓我們每一個(gè)現(xiàn)代人少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)沉穩(wěn)和真實(shí)，給自己的孩子做個(gè)真正的榜樣，用愛(ài)去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由、健康的成長(zhǎng)!
當(dāng)代教育名著的讀后感篇七
《愛(ài)的教育》不僅是一部教化學(xué)生，要求學(xué)生要學(xué)會(huì)勤勞、正義、感恩、善良、愛(ài)心等美好的品質(zhì)；也是一部教師和父母看的讀物——這本書充滿了童心，讓為人師者或者為人父母者知道如何對(duì)待孩子，如何引領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
夏丏尊先生翻譯的這本《愛(ài)的教育》不僅包括了亞米契斯的《愛(ài)的教育》，反映了家庭教育和學(xué)校教育的重要性；也包括孟德格查的《續(xù)愛(ài)的教育》，闡述了隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，要逐步進(jìn)行自然教育，讓孩子在自然世界里成長(zhǎng)。
在《愛(ài)的教育》這本書中，安利柯由三年級(jí)升上了四年級(jí)的這一年里對(duì)身邊所發(fā)生的事情和認(rèn)識(shí)的人的記載。在這本四年級(jí)小學(xué)生的日記里，表現(xiàn)了小孩子之間的真誠(chéng)與善良，表現(xiàn)了下層勞動(dòng)者子弟的堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀與勤奮；還洋溢了濃濃的師長(zhǎng)之愛(ài)和父母之愛(ài)。
《愛(ài)的教育》塑造了很多善良可愛(ài)的形象，他們正是我們處在那個(gè)年齡段的佼佼者，是所有小學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。正直的卡隆是我最喜歡的孩子，他懲罰了欺侮駝背的耐利的壞孩子，充當(dāng)了耐利的保護(hù)人；他為無(wú)意中把墨水瓶扔向先生的克洛西支持公道，甚至頂罪，他樂(lè)于助人，善良又正直，是所有小朋友喜歡的對(duì)象。而優(yōu)秀的帶洛西雖然是一位富商的兒子，但是從來(lái)不把自己的紳士地位當(dāng)做一回事——他勤奮、聰明、好學(xué)，而且富有正義感，年年拿一等賞，是那種明明可以考背景，卻偏偏要靠實(shí)力的人，是所有孩子羨慕的對(duì)象。
除此之外，還有很多來(lái)自下層勞動(dòng)者的兒子：專營(yíng)買賣的“商人”卡洛佩、賣菜人家的孩子克洛西、鐵匠的兒子潑來(lái)可西、柴店的兒子克萊蒂等等，他們盡管貧苦，但是都是些善良、勤勞、有著金子般美好心靈的好孩子。
在展現(xiàn)童真美好惡同時(shí)，作者也不忘表現(xiàn)人性之中最常見(jiàn)的丑惡：嫉妒、虛榮、恃強(qiáng)凌弱。總愛(ài)穿漂亮衣服的華梯尼竟然向一個(gè)盲少年炫耀自己的計(jì)時(shí)器；而勿蘭諦簡(jiǎn)直承包了這本書中所有的壞角色：欺負(fù)弱小的同學(xué)、不尊重先生、令母親傷透了心，是壞少年的典范，是反面教材，是人人唾棄的對(duì)象。
而《續(xù)愛(ài)的教育》則是上初中后的安利柯在養(yǎng)病期間，與舅父相處所領(lǐng)悟的人生哲理。舅父一直強(qiáng)調(diào)要有健康的身體、堅(jiān)強(qiáng)的意志，要有正確的價(jià)值觀。這段時(shí)期的教育都是通過(guò)自然景物表現(xiàn)出來(lái)的，結(jié)合舅父大段大段的說(shuō)教，讀之使人醍醐灌頂。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇八
冷啟中在他《教師必備的十大職業(yè)精神》一書中提到一條：愛(ài)生如子的園丁精神。多么熟悉的字眼，仿佛就在昨日，自己還是學(xué)生，每次寫教師節(jié)祝福都會(huì)把教師贊美為園丁。東北師范大學(xué)的校園里有一塊大碑石，上面赫然刻著：人民教師的搖籃。自己轉(zhuǎn)眼就長(zhǎng)成為了園丁，長(zhǎng)成為了搖搖籃的人。今天，是我站在講臺(tái)上的第210天，教書育人之路才剛剛起步，所以，關(guān)于“愛(ài)的教育藝術(shù)”這個(gè)話題，我可能關(guān)注更多的是自己對(duì)愛(ài)的教育淺薄理解，離藝術(shù)還差的很遠(yuǎn)。
教育，一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的詞匯，也是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。時(shí)至今日，人們對(duì)什么是教育，怎樣教育，怎樣評(píng)價(jià)教育依然在研究，不過(guò)棍棒教育看來(lái)已經(jīng)被歷史所淘汰，取之以愛(ài)的教育，激勵(lì)教育等等。棍棒教育只能治教育病痛之標(biāo)，而愛(ài)卻能治其本。愛(ài)就像黑夜的火炬，照亮也啟迪了學(xué)生;愛(ài)就像狂風(fēng)暴雨中的臂膀，庇護(hù)也溫暖了學(xué)生;愛(ài)就像茫茫大海中的燈塔，引導(dǎo)也鼓舞了學(xué)生。被照亮了人生之路的學(xué)生更有動(dòng)力朝目標(biāo)奮進(jìn);被溫暖了新房的學(xué)生更容易被感動(dòng);被鼓舞了士氣的學(xué)生更能斗志昂揚(yáng)，堅(jiān)持不懈。
但是愛(ài)卻不等于一味贊美。有愛(ài)的批評(píng)更能讓學(xué)生銘記與感動(dòng)。有時(shí)候自己就在贊美和批評(píng)中尋找平衡。
愛(ài)不僅僅體現(xiàn)在課堂上，生活中，對(duì)學(xué)生的愛(ài)更是至關(guān)重要，做學(xué)生的良師益友。
在我看來(lái)：愛(ài)的教育就是尊重的教育;愛(ài)的教育就是聆聽的教育;愛(ài)的教育就是信任的教育。沒(méi)有尊重，聆聽和信任，就不能有和諧的師生關(guān)系，愛(ài)的教育就更無(wú)從談起了。
教育之路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!
當(dāng)代教育名著的讀后感篇九
少尉皮卻林是個(gè)二十五歲左右的沙俄軍官。出身于彼得堡的名門貴族。他有貴族式的小手，蒼白而高貴的前額和足以證明上流人習(xí)癖的潔白耀眼的襯衫。他從小過(guò)慣了上流社會(huì)豪華奢侈和生活。后來(lái)，他對(duì)這種生活感到厭倦了，想尋求新的刺激。便出發(fā)到高加索軍隊(duì)去服兵役。途經(jīng)黑海岸邊的一座小城--塔滿。他借住在一個(gè)走私販子的家里。他從看家的盲孩子那里打聽到房主人是個(gè)女人，她還有一個(gè)年青的女兒，剛好，她們都出去了。
晚上，皮卻林因不能入睡，看到白天那個(gè)盲孩子竟挾著包裹向海港走去。皮卻林好奇起來(lái)，便偷偷地跟在他的后面。他看到盲孩子走到海邊停住了。這時(shí)，又出現(xiàn)一個(gè)女人。他們向海上眺望著。從他們交談中，可以看出，他們正焦急地在等待一個(gè)叫揚(yáng)珂的人歸來(lái)。他們擔(dān)心船是否遇到風(fēng)浪或被巡邏船發(fā)現(xiàn)了。不久，海上出現(xiàn)了一只船。一個(gè)很勇敢的水手走下船來(lái)。于是，他們便從船上搬下許多東西。
第二天，女房東和她的女兒回家了。女兒大約十八歲光景，身段苗條，有著淺黃色長(zhǎng)發(fā)，端正的鼻子，微微曬黑的皮膚。在她的斜睇里，皮卻林看出“某種獷野和多疑的神情”。她在房頂上唱著一支很奇特的歌。皮卻林被她的風(fēng)姿所吸引。他向她探聽昨晚發(fā)生的事，她裝著若無(wú)其事的樣子。皮卻林便以告發(fā)來(lái)威脅她，她才驚慌起來(lái)。晚上，這位迷人的“女水妖”來(lái)約皮卻林到海邊小船上去。皮卻林應(yīng)約前往。她把船輕輕地劃到海上。當(dāng)他們?cè)趽肀r(shí)，她摘掉了皮卻林的手槍，讓它落進(jìn)海中；然后，她抱起皮卻林要把他扔進(jìn)海里，但皮卻林力大，反把她扔進(jìn)了海中。原來(lái)，她把皮卻林白天對(duì)她的恐嚇當(dāng)成是真的，尋他報(bào)復(fù)。當(dāng)皮卻林把船劃回岸邊時(shí)，他看到她已從海中游上岸了。在暗夜中，皮卻林聽到她和那位叫揚(yáng)珂的男子在說(shuō)“事情糟了”。他們都害怕政府捉拿他們，便一同坐船逃下海去。皮卻林回到住房時(shí)，他的錢袋、軍刀、短劍一概不見(jiàn)了。但他沒(méi)有去告發(fā)，當(dāng)作是他來(lái)高加索的第一樁奇遇。
伯紀(jì)高爾斯克是高加索的一個(gè)山城。這里有溫泉。人們都愛(ài)到這里來(lái)就浴和消夏。皮卻林在這里遇見(jiàn)一個(gè)陸軍士官候補(bǔ)生葛魯式尼茨基。這是個(gè)“身段很好，皮膚黝黑，長(zhǎng)著黑色頭發(fā)”的青年男子。他話說(shuō)得流利而且辭藻華麗，喜歡高談闊論。他告訴皮卻林說(shuō)，從莫斯科來(lái)了一位里高夫斯基公爵夫人和她的女兒瑪麗，她們是來(lái)療養(yǎng)的。他自己正在追求這位被稱作“公主”的小姐。
瑪麗長(zhǎng)得很美，“樣子顯得那么妖媚動(dòng)人，就是從未領(lǐng)略過(guò)美的秘密的人都一定會(huì)發(fā)出贊嘆”。在她周圍總是跟著一大群崇拜者。但她“純潔得象只鴿子”。她不喜歡交際，喜歡談些關(guān)于感情和熱情一類的東西。皮卻林為了解悶，下決心要把瑪麗奪到手。他向經(jīng)常出入公爵夫人家的魏涅爾醫(yī)生打聽瑪麗的情況，并使出他在上流社會(huì)學(xué)會(huì)的一套勾引女人的手段。開初，他盡量不在瑪麗面前表現(xiàn)自己。甚至，他裝得傲慢、不禮貌。但在另一些場(chǎng)合下，他又夸夸其談，弄得別人對(duì)他捉摸不透。剛好這時(shí)，公爵夫人住處來(lái)了一個(gè)漂亮的親戚維拉。這是皮卻林從前愛(ài)過(guò)的女人，她被皮卻林拋棄后，便嫁給了一個(gè)跛腳的老貴族。有一次，他們?cè)诰呌錾狭?，于是又燃起了以前的熱情。維拉邀請(qǐng)皮卻林去結(jié)識(shí)公爵夫人一家。他同意了。
瑪麗最初對(duì)皮卻林不懷好感，因?yàn)樗谝粋€(gè)商人那里和她搶購(gòu)過(guò)一張地毯（其實(shí)這是皮卻林耍的花招，他有意要傷她的自尊心）。后來(lái)，皮卻林選擇了一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，來(lái)挽回瑪麗對(duì)他的印象。那是在一次舞會(huì)上，一位龍騎兵上尉為了報(bào)復(fù)瑪麗對(duì)他的情人的傲慢行為，故意叫了一個(gè)喝醉酒的長(zhǎng)胡子老頭和瑪麗跳舞。他那粗魯?shù)恼Z(yǔ)言和動(dòng)作，幾乎使瑪麗要暈倒了。她想求援，可是近處又沒(méi)熟人。這時(shí)，皮卻林突然出現(xiàn)了，他推開醉鬼，說(shuō)小姐已答應(yīng)和他跳舞了?，旣惡芨屑?。她把這事告訴給她的母親。公爵夫人便向皮卻林道謝。此后，皮卻林天天上公爵夫人家去，維拉還以為他是去看她的。
皮卻林在瑪麗面前，以講自己生平奇遇和冒險(xiǎn)故事去打動(dòng)她，使她感到他是個(gè)不平凡的人。同時(shí)，當(dāng)他看到葛魯式尼茨基和瑪麗一起交談時(shí)，他有意走開，把他們留在一起，這樣使瑪麗感到皮卻林很少有“私心”?，旣惒⒉粣?ài)葛魯式尼茨基。當(dāng)皮卻林第二次有意躲開時(shí)，她便發(fā)火了。然而，皮卻林所做的一切純粹是為了征服她、玩弄她，并不是為了愛(ài)情。他說(shuō)：“為什么我要這么執(zhí)拗地專心地去贏得一位我并不愿意誘惑的、而且又決不會(huì)來(lái)結(jié)婚的年青的姑娘的愛(ài)呢？這多半是她被我看成一位不可征服的美人。”同時(shí)，他認(rèn)為女人在青春時(shí)，猶如一朵小花，“在它美好的香氣發(fā)散著去迎接清晨的陽(yáng)光時(shí)，就把它摘下來(lái)，盡情吸收著它的香氣，過(guò)后就把它丟在大路上”。純潔的瑪麗不了解皮卻林，她上當(dāng)了。
有一次，他們和游客一同去看火山噴火口。皮卻林有意對(duì)瑪麗訴說(shuō)：“我準(zhǔn)備去愛(ài)全世界--但卻沒(méi)有一個(gè)人了解我”，引起瑪麗對(duì)他的同情?；貋?lái)，她把自己對(duì)皮卻林的好感告訴了維拉（她并不知道維拉是皮卻林的情人），這使維拉很傷心。
葛魯式尼茨基被提升為軍官，他穿了新制服去看瑪麗，滿以為她會(huì)大吃一驚?？墒牵齾s很冷淡。當(dāng)他明白皮卻林奪去了她的愛(ài)情時(shí)，他在別的軍官的慫恿下，提出和皮卻林決斗。決斗的條件很苛刻，雙方都站在懸崖頂上開槍，相距只有六步遠(yuǎn)。只要一方受輕傷，就會(huì)從崖頂上掉入溪谷摔死。葛魯式尼茨基在抽簽時(shí)，抽中先射擊。他本來(lái)可以把皮卻林打死，但在發(fā)射時(shí)，他又不忍心打死朋友了，他放了空槍。輪到皮卻林射擊了，他要葛魯式尼茨基向他請(qǐng)求饒恕。葛魯式尼茨基不愿意承受這種屈辱。皮卻林開槍了，把他打下了山崖。
因決斗事，皮卻林被放逐到偏僻的n要塞去。臨行，他和公爵夫人告別。夫人告訴他，她女兒正為他而生著病，要他和瑪麗結(jié)婚。但他拒絕了?，旣惿n白得象大理石一樣，她向皮卻林說(shuō)：“我恨你！”皮卻林卻恭恭敬敬地鞠了個(gè)躬，走了。
n要塞座落在特勒克河畔。要塞的負(fù)責(zé)人是一位五十歲上下的老軍人馬克西姆·馬克西米奇上尉。他在高加索生活了很長(zhǎng)的時(shí)間，為人善良而富有同情心。在馬克西姆眼里，皮卻林是個(gè)既出色又古怪的人。在要塞附近，住著一位土司。土司有兩個(gè)女兒，一個(gè)兒子。那男孩才十五歲，叫亞沙瑪特，常騎馬到要塞玩。他性子剛暴，受到激怒便去找他的短劍。
有一回，土司大女兒出嫁，請(qǐng)要塞的軍官們?nèi)ジ把纭；檠缟希魅说男∨畠贺惱瓕?duì)著皮卻林唱詩(shī)。她是一個(gè)美麗的姑娘，“身材苗條，眼睛象一只山羚羊的那樣黑，照徹人的心靈?！边@位年青的山民女子，深深吸引著皮卻林的注意。
參加婚禮的還有一個(gè)叫卡比基的當(dāng)?shù)厣矫?，他也?ài)貝拉。他有一匹十分出色的馬，被土司的兒子看中了。亞沙瑪特要卡比基把馬讓給他，他愿意付出一切代價(jià)，甚至可以把姐姐貝拉偷出來(lái)給他，但卡比基不肯用馬作交換。于是，他們打起來(lái)了，引起一場(chǎng)騷亂。
軍官們回到要塞。馬克西姆把這場(chǎng)糾紛的原因告訴皮卻林。皮卻林便盤算著一個(gè)壞主意。當(dāng)亞沙瑪特再次到要塞玩時(shí)，皮卻林極力稱贊卡比基的馬，弄得這位小韃靼心里癢癢的，再也按捺不住了。皮卻林便向他提出，他可以幫他弄到那匹馬。條件是要他把姐姐弄出來(lái)給他。亞沙瑪特答應(yīng)了。當(dāng)天晚上，他們乘土司外出時(shí)，弄來(lái)了貝拉。第二天，卡比基到要塞賣羊，皮卻林便幫土司的兒子騎走了卡比基的馬。
貝拉被搶后，一直在哭泣。皮卻林用各種方式去安慰她。終于，她停止了哭泣，因?yàn)樗矏?ài)他。卡比基錯(cuò)認(rèn)為亞沙瑪特偷他的馬是獲得土司許可的。他埋伏在路上，把土司殺了。不久，皮卻林對(duì)貝拉的感情冷淡下來(lái)。他感到“一個(gè)蠻女的愛(ài)情比起上流社會(huì)貴婦的愛(ài)情來(lái)并不好多少”。貝拉也看出他對(duì)自己的疏遠(yuǎn)。她對(duì)馬克西姆說(shuō)：“如果他不愛(ài)我，那么就把我送回家。”馬克西姆象對(duì)女兒那樣關(guān)懷她、寬慰她，并陪她去散步。這樣一來(lái)，貝拉被卡比基看見(jiàn)了。一次，當(dāng)皮卻林和馬克西姆出去獵野豬時(shí)，卡比基到要塞把貝拉劫跑了。皮卻林和馬克西姆隨后追去。眼看要追上了，卡比基便殘忍地用短刀把貝拉刺死，扔下馬來(lái)。馬克西姆開槍打傷了卡比基，但最后他還是跑了。
要塞生活枯燥而單調(diào)，軍官們都無(wú)所事事。有一次，皮卻林到哥薩克村子和軍官們玩紙牌。他們討論到命運(yùn)和“定數(shù)”問(wèn)題。皮卻林從中尉烏里奇蒼白的臉上看出了“死亡的跡象”，他斷定他在本日內(nèi)必死。烏里奇不信，與皮卻林打起賭來(lái)。烏里奇有意用手槍朝自己頭部開槍，槍不響。結(jié)果中尉賭贏了?？墒?，當(dāng)他回家時(shí)卻被一個(gè)醉鬼砍死了。那醉鬼住在村子盡頭的一間房子里，人們都不敢前去捕捉他。皮卻林想去試試命運(yùn)。他爬進(jìn)醉鬼房里，醉鬼開槍未擊中他。他便把醉鬼捕捉了。從此，他更加相信命運(yùn)的安排，成了一個(gè)宿命論者。
皮卻林調(diào)離n要塞后，還到過(guò)格魯吉亞一段時(shí)期。后來(lái)，他準(zhǔn)備到波斯去旅行。一次，在旅途中，馬克西姆遇見(jiàn)了他。這時(shí)皮卻林發(fā)生了很大變化，他失去了過(guò)去的熱情，神情變得十分頹唐，“走起路來(lái)是懶洋洋的，當(dāng)他把身子移到小凳上時(shí)，他那直挺的軀干彎曲得就象脊背上沒(méi)有一根骨頭似的，他周身的姿態(tài)表現(xiàn)出某種神經(jīng)上的衰弱”。從此，馬克西姆沒(méi)有再見(jiàn)到他了。后來(lái)，皮卻林從波斯回來(lái)后，便默默無(wú)聞地死了。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十
閑暇時(shí)間，我拜讀了《優(yōu)秀是教育出來(lái)的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺(jué)收益匪淺，在這些書中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，有效地形成和學(xué)生的互動(dòng)，共同成長(zhǎng)。
在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書時(shí)，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來(lái)的，告訴我們：“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺(jué)到是被需要、被愛(ài)的，即使是問(wèn)題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書中，作者可謂是站在教師的角度，推心置腹的和我們?cè)谟懻撘粋€(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會(huì)遇到的問(wèn)題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問(wèn)題入手剖析平時(shí)的管理。一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識(shí)自己、審視自己的過(guò)程。試問(wèn)自己的工作中有沒(méi)有在匆忙的工作中停下來(lái)看一看自己，看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段。在閱讀中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)在面對(duì)同樣問(wèn)題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法，開拓了新的思路，使原來(lái)覺(jué)得無(wú)從下手解決的問(wèn)題處理起來(lái)也有章可循。
不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，提醒我們?cè)谂c孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們?cè)诤⒆拥牡掠幸灰宦鋵?shí)。
實(shí)際上，我們?cè)诮逃恼n堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系?！墩n堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn)，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。
作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時(shí)候都需要“有意識(shí)的教學(xué)”，需要對(duì)教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識(shí)，明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。
大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn)，尤其是弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題。特別是作者對(duì)特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會(huì)到，只有幫助營(yíng)造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。一書通讀，“用愛(ài)團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
教師通過(guò)廣泛的閱讀，拓寬專業(yè)知識(shí)，獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力，有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來(lái)思考和實(shí)踐新課程，用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來(lái)支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。古語(yǔ)說(shuō)得好：“腹有詩(shī)書氣自華”。教師只有成為真正意義上的“知識(shí)人”，才能領(lǐng)略到“教”。
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當(dāng)代教育名著的讀后感篇十一
《每個(gè)孩子都能成功》這是一本西方教育名著，這本書的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專家托馬斯middot；阿姆斯特朗先生，他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果證明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。
本書中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你能夠在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。
還有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念好處的日子里，她充滿了期盼，她期盼能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期盼能了解一些事物，她期盼學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期盼著能與其他伙伴在一齊自由自在地交流。然而，實(shí)際狀況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自我生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她務(wù)必去解析老師復(fù)雜的說(shuō)辭，眼睛務(wù)必一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。當(dāng)她在老師面前表露出自我的失望與迷惑時(shí)，老師就推薦她去專家那兒做個(gè)檢查。于是，她就理解了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的癡呆生。
實(shí)際上像《每個(gè)孩子都能成功》一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗少呢在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師，好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子，來(lái)李老師家之前，有的孩子在學(xué)?？荚噹缀蹰T門都不及格，有的孩子上到小學(xué)四年級(jí)，數(shù)數(shù)還超但是20，有的孩子一見(jiàn)到書本就想撕在李老師的教育下，這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有的一躍成為班上的前五名，有的當(dāng)上了三好學(xué)生，還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)，有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為拯救差生的圣手的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她語(yǔ)出驚人：世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。
學(xué)業(yè)殘疾這一概念就應(yīng)換成學(xué)習(xí)差異，成千上萬(wàn)的被認(rèn)為有學(xué)業(yè)殘疾的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自我獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。而且，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自我的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們就應(yīng)在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析?！睹總€(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的杯具根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫忙孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不一樣的方法。
這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在理解厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開闊思路、糾正偏差的效果。這本書值得一看。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十二
我一直認(rèn)為《愛(ài)的教育》是適合孩子讀的一本好書，閑暇之余，我翻閱起了兒子的這本書，一讀起來(lái)卻愛(ài)不釋手，于是一口氣讀完。我認(rèn)為這是一本適合任何年齡段都可讀的好書。
讀了《愛(ài)的教育》使我感受到一種純真的友情，博愛(ài)的親情，無(wú)私的師生之情，這些都是人間最美的情感。亞米契斯以一個(gè)小學(xué)生的名義，通過(guò)日記的形式，講述了他在校內(nèi)、校外的所見(jiàn)所聞，并且寫成一個(gè)個(gè)很小的故事，如：《小小抄寫員》、《掃煙窗的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等都令人潸然淚下。從中讓我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那份情感。充滿愛(ài)心、獻(xiàn)身教育事業(yè)的老師；對(duì)孩子關(guān)懷備至、拳拳之心的父母；清純善良、活潑可愛(ài)、見(jiàn)義勇為、心靈高尚的小學(xué)生，還有那使安利柯永生難忘的小學(xué)校園生活。它會(huì)讓你感動(dòng)，讓你讀起來(lái)就好象在充滿愛(ài)的海洋里翱翔。
非常佩服作者亞米契斯他沒(méi)有用普通人常用的枯燥無(wú)味的說(shuō)教來(lái)教育人，而使用一個(gè)個(gè)感人肺腑的日常小故事來(lái)教會(huì)我們愛(ài)：寬宏大量的卡羅納，令人佩服的德羅西，勤奮能干的科列蒂，愛(ài)國(guó)少年帕多瓦。還有那些盛氣凌人的諾比斯，不知廉恥的弗朗蒂等等。通過(guò)對(duì)比，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的個(gè)性人物。
《愛(ài)的教育》這本書，那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出的近乎完美的愛(ài)。這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)，所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚、濃郁的情感力量，無(wú)不訴說(shuō)著崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，教育使愛(ài)在升華。
它讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)“愛(ài)”的一些思索。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案。但“愛(ài)”是沒(méi)有限制的：同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑，捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……陽(yáng)光之愛(ài)可以熔化冰雪，春風(fēng)之愛(ài)可以萌發(fā)草木，雨露之愛(ài)可以滋潤(rùn)禾苗??????愛(ài)想空氣一樣，我們身邊無(wú)處不在！我想《愛(ài)的教育》這本好書將會(huì)把這種美好的感受帶給更多的人。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十三
"千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。"這是陶行知的教育名言，是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，致力于教育改革。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》，它猶如一絲曙光，引領(lǐng)著我走出教育的誤區(qū)，走向光明。
"生活即教育"是陶行知教育理論的核心。"生活即教育"就是說(shuō)"生活即教育"是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。同時(shí)陶行知又認(rèn)為"好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育。"這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有"健康的生活"才是我們健康的教育。"生活教育"另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會(huì)需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包的教育。學(xué)生進(jìn)入青春期，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育。"生活教育"可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，"生活教育"也是學(xué)生需要的教育。學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
因此，以后在平時(shí)的教學(xué)中，我要積極創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，"寓教于樂(lè)，情景創(chuàng)設(shè)"。在教學(xué)中大膽鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)，喚起學(xué)生的參與意識(shí)，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
陶行知3。
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類。“愛(ài)”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭?ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
作為一名耕耘者，自己心中充滿愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的'種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。
陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。
滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛(ài)心，可以撥心弦。
伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
以真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，很滿足，他們也會(huì)特別感激你。
實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩(shī)篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十四
人在年輕氣盛的時(shí)候，最容易浮躁，被自己的心氣兒和理想遮住雙眼，將自己放大化，將理想放大化，殊不知，浮得高，跌得重!重點(diǎn)就在這個(gè)“浮”字，意味著你沒(méi)有強(qiáng)有力的依靠和依托，也就是基地!高加林不是沒(méi)有能力，而是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的家庭或貴人依扶，所以再所謂努力，也是一個(gè)人的奮斗，一個(gè)人的掙扎，走錯(cuò)一步，便跌入谷底，因?yàn)樗麤](méi)有所謂理想的“后路”。
路遙的小說(shuō)總給人一種樸實(shí)中加以哲理的感覺(jué)，高原質(zhì)樸的氣息混著時(shí)間的打磨歷久彌新。
在他用文字抽絲剝繭般展示給我們的那個(gè)世界里，有辛酸，有感動(dòng)，有人性的掙扎與無(wú)奈。專屬那個(gè)年代的人和事，被他用文字定格成永遠(yuǎn)，一代代傳承。
讀罷全文，一種憂傷的情緒如烏云般籠罩在心頭，久久不能散去。高加林的悲劇，說(shuō)到底是他自己一手釀成的，而現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少個(gè)這樣費(fèi)盡心思卻悲劇告終“高加林”呢?突然想起以前見(jiàn)過(guò)的一首詩(shī)：沒(méi)有什么使我停留，縱然岸旁有玫瑰、有綠蔭、有寧?kù)o的港灣，我是不系之舟。“我是不系之舟”，這或許是許多人瀟灑的口頭禪，可真正能做到“不系”的有幾個(gè)呢?生活的道路上充滿了形形色色的誘惑，也許你只看到那光鮮亮麗的外衣，就像潘多拉的盒子，一旦開啟，就再也無(wú)法停息。金錢、地位、利益，甚至生命，誘惑可以將一顆純潔的心靈瞬間侵蝕得滿目瘡痍?！棒~，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！比绻@樣，也許我們的人生不會(huì)飛黃騰達(dá)，至少可以活得灑脫，活得自在。
正如書中所說(shuō)：“一切毫無(wú)辦法，嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚(yáng)的路。”既然我們降臨到這個(gè)世界，就要活出我們的滋味。是雄鷹，就要展翅翱翔搏擊風(fēng)浪;是大樹，就要汲取養(yǎng)分奮力生長(zhǎng);是嫩葉，就要燃燒生命奉獻(xiàn)自然。因?yàn)樯挥幸淮?，沒(méi)有回程，所以才更要加倍珍惜。
人生沒(méi)有回頭路。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十五
《人生》是作家路遙創(chuàng)作的小說(shuō)，也是其成名作。
小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，描寫了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再離開土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍，城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。
人生是一段漫長(zhǎng)的修行，因不斷追求夢(mèng)想而偉大，但是在追逐過(guò)程中不應(yīng)忘記初心。
小說(shuō)中的高加林就是在追求夢(mèng)想中因挫折而迷失了方向，沒(méi)守住初心，便沒(méi)了根。德順老漢對(duì)拋棄了巧珍的高加林說(shuō)：“歸根結(jié)底，你是咱土里長(zhǎng)出來(lái)的一棵苗，你的根應(yīng)該扎在咱的土里啊!你現(xiàn)在是個(gè)豆芽菜!跟上一點(diǎn)土也沒(méi)有了，輕飄飄的，不知你上天呀還是入地呀!”——這是來(lái)自一個(gè)幾乎走完了整個(gè)人生的老漢的忠告，可惜“有文化、有理想”的高加林并不放在心上。
當(dāng)然，高加林的“豆芽”還體現(xiàn)在對(duì)待劉巧珍和黃亞萍的問(wèn)題上。其實(shí)從巧珍和他表白的那一刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，高加林其實(shí)是對(duì)巧珍沒(méi)有愛(ài)慕之情的，只是因?yàn)槟欠N情竇初開的刺激，他才會(huì)沖動(dòng)地吻她。后來(lái)又因?yàn)橐环N報(bào)復(fù)的心理，也被巧珍的一些品行感動(dòng)，才和她在一起。高加林面對(duì)有知識(shí)、有理想的黃亞萍，開始厭惡了巧珍，分別時(shí)的山盟海誓是如此不堪一擊。而高加林對(duì)黃亞萍的感情只是源于年少時(shí)的仰慕和虛榮。在對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題上，他的行為從不扎根于內(nèi)心和良知。
但是高加林并不是一無(wú)是處，也有很多優(yōu)點(diǎn)，在復(fù)雜的環(huán)境中，他成為了一個(gè)復(fù)雜的人。面對(duì)挫折，高加林沒(méi)有順其自然，選擇創(chuàng)造自己的命運(yùn)，“扼住命運(yùn)的咽喉”，但是迷失了自己的初心，一味地追求虛榮，讓這個(gè)看起來(lái)苦命的年輕人，挨了命運(yùn)一記又一記響亮的耳光，冒雨報(bào)道抗洪救災(zāi)一線情況，體現(xiàn)了個(gè)人英雄主義，可是他又給這個(gè)精神蒙上了一層虛榮與炫耀。在他的性格中，既有自尊、自信、自強(qiáng)、富有理想的一面，又有自卑、自負(fù)、自私的一面;既有樂(lè)觀、倔強(qiáng)、由于追求的一面，又有悲觀、懦弱、虛榮的一面;既有反抗的一面，又有妥協(xié)的一面。
黑格爾說(shuō)：“人的特點(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且還忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己?！备呒恿志褪窃谶@種復(fù)雜的矛盾中而迷失了自己。
小說(shuō)很有意思的地方在于沒(méi)有結(jié)尾，作者還特意在最后一章標(biāo)注了“不是結(jié)尾”，從古至今，多少人都沒(méi)有辦法用有限的文字去記錄自己的一生，留給了讀者無(wú)限的想象。
怎么樣的人生，才算是成功的人生?有的人追求感受，有的人追求意義。追求感受的人，或許他這一輩子都很平庸，但是他做一切事情都是為了快樂(lè)。追求意義的人，或許他這一輩子有很多光輝事跡，但是在這個(gè)過(guò)程中他一定也做出了不小的犧牲。我們很難去評(píng)判一個(gè)人的人生是成功或失敗，因?yàn)槊總€(gè)人評(píng)判的那桿秤都不同。其實(shí)，我們每個(gè)人對(duì)于《人生》的評(píng)價(jià)都表露著自己的人生觀。
有追求、有夢(mèng)想是對(duì)的，但是，無(wú)論遇到何種挫折，都不應(yīng)犧牲良知站起來(lái)，無(wú)論飛得多遠(yuǎn)都不應(yīng)忘記初心。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十六
前幾個(gè)星期，我擠出時(shí)間，讀完了《每個(gè)孩子都能成功》一書。這是一本西方教育名著，這本書的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專家托馬斯？阿姆斯特朗先生。他進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，終于寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果表明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。
本書中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。
還有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實(shí)際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說(shuō)辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。當(dāng)她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時(shí)，老師就建議她去專家那兒做個(gè)檢查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”。
現(xiàn)實(shí)中，像《每個(gè)孩子都能成功》一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗少呢？在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師，好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子，來(lái)李老師家之前，有的孩子在學(xué)?？荚噹缀蹰T門都不及格，有的孩子上到小學(xué)四年級(jí)，數(shù)數(shù)還超不過(guò)20，有的孩子一見(jiàn)到書本就想撕------。在李老師的教育下，這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有的一躍成為班上的前五名，有的當(dāng)上了三好學(xué)生，還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)，有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她語(yǔ)出驚人：世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。
“學(xué)業(yè)殘疾”這一概念應(yīng)該換成“學(xué)習(xí)差異”，成千上萬(wàn)的被認(rèn)為有“學(xué)業(yè)殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。而且，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。
《每個(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
20xx.12.5。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十七
最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書。此書敘述行云流水一般，讓讀者輕松、悠閑、隨性，這里沒(méi)有繁瑣的、干澀的教育觀念，也沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的論述，我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測(cè)的論理書。作者以自己的兒子在美國(guó)的學(xué)習(xí)中的“小故事”為素材，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)立體生動(dòng)的案例分析，深入淺出地闡明了美國(guó)素質(zhì)教育的特點(diǎn)，在對(duì)比中讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。值得一提的是黃先生書中的許多問(wèn)題很有價(jià)值，很有見(jiàn)地，值得我們探討。如“創(chuàng)造性能不能教？”“教育要不要平等？”“要不要懲罰孩子？”等等。
第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。在國(guó)內(nèi)，作者就開始讓三歲的兒子接受中國(guó)畫的啟蒙教育，兒子的國(guó)畫有板有眼、像模像樣。來(lái)到美國(guó)后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫畫，因?yàn)槔蠋熓裁匆膊唤?，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫班?？珊髞?lái)，作者通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫得獨(dú)特不獨(dú)特。而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。我想如果沒(méi)有一個(gè)參照物，中國(guó)的孩子就根本無(wú)法下筆。由此，我不禁想到：我也是一位教師，參加課程改革也有十年了，素質(zhì)教育天天高喊，可是，我們的素質(zhì)教育和美國(guó)的素質(zhì)教育究竟有何區(qū)別呢？帶著這些問(wèn)題我一口氣看完了這本書?？赐赀@本書后，我陷入了深深的思考和反省之中。
美國(guó)的孩子可以根據(jù)各自的實(shí)際情況，分科選擇不同的學(xué)段進(jìn)行學(xué)習(xí)，而我國(guó)的孩子只能按年級(jí)學(xué)習(xí)各門功課，可見(jiàn)美國(guó)教育重視個(gè)性發(fā)展；美國(guó)的孩子在小學(xué)五年級(jí)就開始寫調(diào)查報(bào)告，而中國(guó)的學(xué)生在上大學(xué)時(shí)，才開始學(xué)習(xí)寫調(diào)查報(bào)告，可見(jiàn)美國(guó)認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)作用很大；美國(guó)的孩子每到一個(gè)地方，社區(qū)里都有球隊(duì)可以參加，而中國(guó)的學(xué)校里很少有自己的球隊(duì)，看來(lái)美國(guó)比較清楚成長(zhǎng)中的孩子需要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)；美國(guó)的孩子從小學(xué)開始，每隔一段時(shí)間就會(huì)搞一個(gè)“職業(yè)日”，請(qǐng)社會(huì)上各行各業(yè)，甚至“三教九流”的人到學(xué)校來(lái)給孩子們介紹各自的工作，什么律師啦、拍賣行的拍賣師啦、汽車推銷員啦、消防隊(duì)員啦、警察啦、運(yùn)動(dòng)員啦、作家啦，等等等等。
從“職業(yè)日”里，孩子們學(xué)到的并不主要是干什么能賺多少錢，他們學(xué)到的最重要的東西是：社會(huì)上的人到底是怎樣存活的？因而，孩子們對(duì)職業(yè)的選擇從小就是五彩繽紛、五花八門的，也能了解到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。而我們中國(guó)的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過(guò)于美好，長(zhǎng)大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。從這些對(duì)比中不難看出美國(guó)在教育真正是以人為本的教育，他們把人看成教育的主體，那么教育面對(duì)的“人”就是學(xué)生，也就是現(xiàn)在我國(guó)討論的“誰(shuí)是教育的主體”的問(wèn)題。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。我們正在進(jìn)行課改，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)手，實(shí)踐探索、合作交流。把課堂還給學(xué)生，把快樂(lè)還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。但是，我們對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個(gè)學(xué)校，學(xué)校不可能包容整個(gè)社會(huì)，它不可能給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺?，去體驗(yàn)，而社會(huì)又沒(méi)有積極有效地配合學(xué)校，建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，開展各種相應(yīng)的活動(dòng)，所以，中國(guó)素質(zhì)教育只浮于表面，還沒(méi)有深入。素質(zhì)教育要走向完全成熟，需要教育者有開放的視野，有創(chuàng)新的教育理念。
“仿我者死，創(chuàng)我者生”，陶行知先生這句話道出了教育的真諦。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿中國(guó)教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開得更美更艷！讀《不跪著教書》有感讀《不跪著教書》前是書名的獨(dú)特吸引了我，讀《不跪著教書》后是作者對(duì)中小學(xué)教育問(wèn)題的真知灼見(jiàn)啟迪了我。該書是著名教育家吳非對(duì)一個(gè)個(gè)教育問(wèn)題的隨筆雜感，他以故事的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有空洞的說(shuō)理，觀點(diǎn)鮮明新穎，分析問(wèn)題深入透徹，讀完耐人尋味。何謂“不跪著教書”？不跪著教書又該怎么教書？帶著期待與好奇，我迫不及待地打開了它，一邊讀一邊深深地被它吸引了。書中篇篇觀點(diǎn)鮮明新穎，分析問(wèn)題一針見(jiàn)血，給人耳目一新，讀后受益匪淺。正如吳非老師的“序”中說(shuō)：“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人呢？”這段話發(fā)人深省，由此引出一個(gè)話題：不跪著教書，教師怎么樣做呢？在書中給了我明示：“不跪著教書”，教師應(yīng)該具有高尚的師德情操。師德是為師之本，是教師的靈魂。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里所做的一切，都應(yīng)當(dāng)包含深刻的道德意義?！币虼?，高尚的師德情操應(yīng)當(dāng)成為教師追求的首要目標(biāo)，而熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)則是高尚師德情操的基石。教師以身作則、為人師表，保持高尚的情操，這才是一個(gè)“站直了”的人，一個(gè)頭頂天，腳踏實(shí)地的人，一個(gè)能夠影響學(xué)生健康發(fā)展的人，一個(gè)給與學(xué)生快樂(lè)與幸福的人，一個(gè)能夠感染學(xué)生，給與學(xué)生良好品德的人，一個(gè)永遠(yuǎn)讓學(xué)生想起來(lái)就會(huì)含笑于心的人……“不跪著教書”，教師應(yīng)該具備精湛的教研能力。當(dāng)一名教師容易，當(dāng)一名具有精湛的教學(xué)能力的教師難，時(shí)代在呼喚師德的同時(shí)也在呼喚著師能。嫻熟的課堂教學(xué)能力是教學(xué)效果的基礎(chǔ)，這個(gè)教學(xué)能力有些是可以用語(yǔ)言來(lái)向別人表述的，有些只能意會(huì)。教師的教育對(duì)象是正在成長(zhǎng)的、具有r明個(gè)性的、活生生的個(gè)體，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都在逐步形成，這無(wú)疑要求我們要像對(duì)待綠葉上的露珠一樣認(rèn)真精細(xì)地善待每一位學(xué)生，教師平素的工作一板一眼，要精致每個(gè)環(huán)節(jié)，細(xì)雕每個(gè)問(wèn)題，準(zhǔn)確地傳承文明，科學(xué)地啟迪智慧，讓受教育者真摯地感悟人生。教師在課堂上的人文意識(shí)、專業(yè)技能，包括他對(duì)學(xué)生的態(tài)度，和藹可親的面容、親和的語(yǔ)言、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神都能影響學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的信念。我們的教學(xué)任務(wù)不是單純教授書本知識(shí)，更重要的是使學(xué)生喜歡你所教的學(xué)科，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法，使他們終生受益，這才是我們每位老師的根本所在。更新知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷反思，力求創(chuàng)新，會(huì)用現(xiàn)代化手段教學(xué)，身心健康，這是師能的呼喚，這更是“站直”的教師的追求所在?！安还蛑虝?，教師還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，永具勇于開拓的創(chuàng)新精神。
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！睍r(shí)代呼喚創(chuàng)造性人才，創(chuàng)造性人才需要?jiǎng)?chuàng)造教育。未來(lái)教育的挑戰(zhàn)，不僅是針對(duì)學(xué)生，更重要的是針對(duì)教師。教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新的能力，將是21世紀(jì)教育的寶貴財(cái)富。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主要陣地，為了讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)新的天地，教師必須十分重視創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。教師在引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)新的同時(shí)，自身也要不斷創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的價(jià)值，做到在繼承的同時(shí)有所超越。經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)可貴，創(chuàng)新價(jià)更高。
有專家說(shuō)，以前的知識(shí)是50年更新一次，而今天每三年就要更新，甚至更短時(shí)間?？梢?jiàn)多讀書，不斷學(xué)習(xí)是何等的重要?。∫虼?，我們?cè)诮虒W(xué)中，要不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己的課堂教學(xué)常教常新，永遠(yuǎn)流淌著時(shí)代的春水?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，開拓創(chuàng)新便是教學(xué)的源頭活水?！跋胍獙W(xué)生成為站直的人，教師就不能跪著教書?！薄安还蛑虝?，意味著我們的教育工作者，必須把學(xué)生的教育放在首位，人文為本，育人為先，重視道德教育，重視人文教育，重要的是關(guān)注人的健康成長(zhǎng)。
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十八
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的教育名著讀后感，希望能夠幫助到大家。
這是一部關(guān)于教育理想的真情守望的著作。
捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！”
書中字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。作為教師，“愛(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的'體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？多讓孩子們讀書，在閱讀故事中，他們獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
當(dāng)代教育名著的讀后感篇十九
今天，我看了一篇《國(guó)家孝德教育篇》，里面有許許多多的教育值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
而我最感興趣的是第四篇：《孝的培育》，(.)我知道了：那里面寫著媽媽和爸爸是我們最重要得人，世界上最沒(méi)的聲音是媽媽的呼喚，父母親是最溫暖的陽(yáng)關(guān)，媽媽的羅嗦是為了我們好的'，除了孝敬爸爸媽媽還要孝敬爺爺奶奶。所為父愛(ài)是山母愛(ài)是海。這些句子讓我感到了：“父母親的愛(ài)是那么的重要。沒(méi)有父母的愛(ài)，就向一個(gè)冷酷的黑暗世界，那些可憐的孤兒是多么的不高興的。
這篇教育篇，我覺(jué)得里面非常有許多知識(shí)和教育，非常讓人覺(jué)得好看，教會(huì)我們很多知識(shí)……看了我這篇觀后感，那以后就要孝敬爸爸媽媽爺爺奶奶……你們要記住哦！
當(dāng)代教育名著的讀后感篇二十
最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書。此書敘述行云流水一般，讓讀者輕松、悠閑、隨性，這里沒(méi)有繁瑣的、干_的教育觀念，也沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的論述，我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測(cè)的論理書。作者以自己的兒子在美國(guó)的學(xué)習(xí)中的“小故事”為素材，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)立體生動(dòng)的案例分析，深入淺出地闡明了美國(guó)素質(zhì)教育的特點(diǎn)，在對(duì)比中讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到_目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。值得一提的是黃先生書中的許多問(wèn)題很有價(jià)值，很有見(jiàn)地，值得我們探討。如“創(chuàng)造性能不能教?”“教育要不要平等?”“要不要懲罰孩子?”等等。第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。在國(guó)內(nèi)，作者就開始讓三歲的兒子接受_畫的啟蒙教育，兒子的國(guó)畫有板有眼、像模像樣。來(lái)到美國(guó)后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫畫，因?yàn)槔蠋熓裁匆膊唤?，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫班。
可后來(lái)，作者通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫得獨(dú)特不獨(dú)特。而_孩子評(píng)判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。我想如果沒(méi)有一個(gè)參照物，_的孩子就根本無(wú)法下筆。
由此，我不禁想到：我也是一位教師，參加課程改革也有十年了，素質(zhì)教育天天高喊，可是，我們的素質(zhì)教育和美國(guó)的素質(zhì)教育究竟有何區(qū)別呢?帶著這些問(wèn)題我一口氣看完了這本書?？赐赀@本書后，我陷入了深深的`思考和反省之中。
因而，孩子們對(duì)職業(yè)的選擇從小就是五_繽紛、五花八門的，也能了解到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。而我們_的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過(guò)于美好，長(zhǎng)大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。從這些對(duì)比中不難看出美國(guó)在教育真正是以人為本的教育，他們把人看成教育的主體，那么教育面對(duì)的“人”就是學(xué)生，也就是現(xiàn)在我國(guó)討論的“誰(shuí)是教育的主體”的問(wèn)題。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。
我們正在進(jìn)行課改，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生_思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)手，實(shí)踐探索、合作交流。把課堂還給學(xué)生，把快樂(lè)還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。但是，我們對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個(gè)學(xué)校，學(xué)校不可能包容整個(gè)社會(huì)，它不可能給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺?，去體驗(yàn)，而社會(huì)又沒(méi)有積極有效地配合學(xué)校，建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，開展各種相應(yīng)的活動(dòng)，所以，_的素質(zhì)教育只浮于表面，還沒(méi)有深入。
素質(zhì)教育要走向完全成熟，需要教育者有開放的視野，有創(chuàng)新的教育理念?！胺挛艺咚?，創(chuàng)我者生”，陶行知先生這句話道出了教育的真諦。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿_教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開得更美更艷!
當(dāng)代教育名著的讀后感篇二十一
在教育實(shí)踐的過(guò)程中，我們逐漸意識(shí)到所進(jìn)行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確的認(rèn)識(shí)，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。《陶行知教育名著》就是我選擇研讀的第一本書。
1．生活教育理論體系。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。
1）生活教育的目的：
生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。
2）生活教育的三大原理：
原理之一：“生活即教育”
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。……過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。
原理之二：“社會(huì)即學(xué)?！?/p>
陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育?！彼赋?，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)?！?，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。
原理之三：“教學(xué)做合一”
按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明?！霸谏罾?，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！薄敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”陶行知對(duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。
3）生活教育七大原則：
陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文中提出：生活有六大特質(zhì)，即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。結(jié)合其他教育名篇，可以確定生活教育的七大原則，即：實(shí)踐性原則；科學(xué)性原則；前進(jìn)性原則；全民性原則；終生性原則；創(chuàng)造性原則；全面性原則。
4）生活教育七項(xiàng)措施：
第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的生活本領(lǐng)；
第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理；
第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；
第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；
第七，創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。
2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別。
陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。
1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育。
首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。
其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。因?yàn)橹挥泄と瞬攀亲畲蠖鄶?shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)民、工人的血汗，生產(chǎn)品使農(nóng)民、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。
2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。
首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。
讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)！
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