總結(jié)是對過去工作的回顧，可以幫助我們找到潛在的優(yōu)勢和不足。寫總結(jié)時應(yīng)盡量客觀公正，避免個人情緒和偏見的色彩。以下是一些總結(jié)范文的精華，供您參考，希望能夠?qū)δ目偨Y(jié)寫作有所幫助。
以人為本論文篇一
日月如流，轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)期已經(jīng)過半，全校期中考試已于上周結(jié)束。在前兩周省教育督導(dǎo)團(tuán)、省教育廳、縣教育局分別來我校進(jìn)行檢查和視導(dǎo)，對學(xué)校的工作作出了全面、充分的肯定。特別對學(xué)校推廣使用教學(xué)案、開辟第二課堂、學(xué)習(xí)張愛玉向融洽的師生關(guān)系要質(zhì)量等活動的開展給予了高度的評價。校長室在總結(jié)了前一階段工作的基礎(chǔ)上再一次明確了學(xué)校下一階段的工作重點是將各項工作做的更細(xì)致、更踏實，做出特色，做的更有成效。
根據(jù)校長室統(tǒng)一安排，學(xué)生處下一階段的主要工作是加強(qiáng)校風(fēng)校紀(jì)、規(guī)范學(xué)生行為的教育。具體內(nèi)容就是在全校開展以學(xué)習(xí)、貫徹《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》的“雙十條活動月”活動。
在全校開展此項活動的目的，就是通過全體同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹“雙十條”，進(jìn)一步規(guī)范全體同學(xué)的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生的養(yǎng)成教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國、勤奮、和諧、進(jìn)取的校風(fēng)和刻苦、善思、求實、有恒的學(xué)風(fēng)。為全面提升我校教育教學(xué)質(zhì)量、展示我校品牌形象打下堅實的基礎(chǔ)。
活動主要分四個階段：
一、宣傳發(fā)動階段。在第十周召開了班主任會議，對活動安排作了專項布置；今天我們將給每位同學(xué)印發(fā)了各項規(guī)章管理制度；各班出了一期以學(xué)習(xí)、宣傳“雙十條”為主要內(nèi)容的板報，學(xué)生處檢查評比；今天利用國旗下的機(jī)會在全校師生中進(jìn)行宣傳發(fā)動。
二、學(xué)習(xí)體會階段。本周各班召開一次主題班會，組織同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)各項規(guī)章制度，重點要學(xué)習(xí)《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》、《違紀(jì)學(xué)生處理辦法》，學(xué)生處將組織專人進(jìn)行檢查評比；本周下半周學(xué)生處將從各班抽取3—5名同學(xué)參加筆試，（考試內(nèi)容以“雙十條”為主，題型以填空為主）檢查各班同學(xué)“雙十條”記憶情況。
三、檢查考核階段。從第十二周開始，學(xué)生處將會同其他處室對學(xué)生的衣著、發(fā)型、發(fā)式；學(xué)生在校園內(nèi)邊走邊吃零食和亂扔亂丟現(xiàn)象；各班晨讀紀(jì)律、課間紀(jì)律；各班午自習(xí)、下午自習(xí)課紀(jì)律；各班晚自習(xí)紀(jì)律；宿舍內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生和就寢紀(jì)律；班級的衛(wèi)生和物品擺放情況以及現(xiàn)在每天堅持檢查的學(xué)生文明禮儀、各班自行車排放、保潔區(qū)的衛(wèi)生、課間操、眼保健操等進(jìn)行全面的檢查評比，量化考核。
四、總結(jié)評比階段。學(xué)生處將對活動進(jìn)行評比總結(jié)，公布各班考核分?jǐn)?shù)。對在考核中在各年級排名靠前的班級給予表揚(yáng)。
以人為本論文篇二
一、高效率數(shù)學(xué)教學(xué)的特點。
要實現(xiàn)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的高效率性，可以遵循以下六個階段：
1、數(shù)學(xué)教學(xué)準(zhǔn)備充分。
積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)課程資源，積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)教學(xué)條件，充分認(rèn)識備課的重要性，設(shè)計合理的數(shù)學(xué)教學(xué)方案，加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)和方法訓(xùn)練。
2、啟發(fā)性數(shù)學(xué)教學(xué)。
啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意識，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性，明確數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，營造學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3、運用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行指導(dǎo)。
以數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，能夠變換數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織形式，能夠拓展學(xué)生的思維空間，能夠激勵學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，有利于教學(xué)的反饋，有利于師生的交流。
4、數(shù)學(xué)知識建構(gòu)的訓(xùn)練。
在掌握學(xué)生知識儲備的基礎(chǔ)上，按照學(xué)生構(gòu)建知識的心理規(guī)律，從實際出發(fā)，訓(xùn)練學(xué)生數(shù)學(xué)知識的構(gòu)建，幫助學(xué)生強(qiáng)化鞏固數(shù)學(xué)知識，構(gòu)建學(xué)生自己數(shù)學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。
5、反思型思維習(xí)慣。
總結(jié)在以往教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題并進(jìn)行反思，不斷改善教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生課外自主的、有興趣的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
6、高效與和諧的結(jié)合。
當(dāng)學(xué)生遇到難題時，讓其運用數(shù)學(xué)思想的思維方式去解決。初步形成數(shù)學(xué)理性精神和效率意識。
二、教學(xué)效率意識對高職數(shù)學(xué)教學(xué)的影響。
1、教學(xué)效率意識有利于構(gòu)建和諧的師生體系以人為本的思想是高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要體現(xiàn)，必須要高度重視學(xué)生的知識儲備、學(xué)習(xí)潛能等多方面因素，形成和諧的師生關(guān)系。在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系中，教師應(yīng)起到主要作用，因為在教學(xué)過程中教師的個人色彩濃厚，占據(jù)主導(dǎo)作用[2]。將教學(xué)意識融入到課堂教學(xué)中，能夠在兩個方面構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
（1）有利于拉近數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)生之間的距離。
高職數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生專業(yè)的需要，要求數(shù)學(xué)教學(xué)向?qū)W生靠攏。根據(jù)相關(guān)調(diào)查得知，高職學(xué)生對數(shù)學(xué)的重要性認(rèn)識的十分清楚，但是對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，對數(shù)學(xué)思想、內(nèi)涵卻理解不透徹。學(xué)生沒有意識的去參加學(xué)習(xí)活動，甚至出現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)吃力的現(xiàn)象，對自己沒有信心。數(shù)學(xué)教學(xué)意識要求教師注重學(xué)生的實際情況，盡量滿足學(xué)生專業(yè)的需要。因此教師應(yīng)增加教學(xué)效率意識，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，主動與學(xué)生交流，拉近與學(xué)生之間的距離。
（2）有利于樹立教師的良好形象。
為人師表者，必須以身作則。高職教師必須要保持良好的形象，才能更好的實施教學(xué)活動。而教學(xué)效率意識有利于教師樹立良好的形象，因為教師的形象主要體現(xiàn)在教學(xué)效果和教學(xué)行為上。前者能夠得到學(xué)生的信任，后者能夠得到學(xué)生的尊重，二者都有利于教師樹立良好的個人形象。
2、教學(xué)效率意識有利于改善教學(xué)思想和理念高職教育必須要有先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念，才能提高教學(xué)效率。教學(xué)效率意識能夠改善教學(xué)方法和教學(xué)理念，表現(xiàn)在兩個方面：
（1）增加課堂教學(xué)有效時間。
高職學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)時間少，是個老大不掉的問題，更別說課堂教學(xué)的有效時間。簡單來說課堂教學(xué)的有效時間，是學(xué)生在最短的時間內(nèi)掌握數(shù)學(xué)知識，完成教學(xué)任務(wù)。
（2）促進(jìn)“簡單理解”的認(rèn)識。
所謂“簡單理解”，是在不借助其他復(fù)雜知識的基礎(chǔ)上去理解知識的一種方式，是高職數(shù)學(xué)教學(xué)中常見的教學(xué)方式，對教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有重大影響。事實上，教學(xué)效率意識對“簡單理解”有極大的促進(jìn)作用，有利于學(xué)生在自身知識儲備的基礎(chǔ)上，運用相關(guān)資源去學(xué)習(xí)、理解知識點。
三、結(jié)語。
總之，教學(xué)效率意識不僅要從理性精神出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且要提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)效率意識能夠讓教師在課堂上表現(xiàn)出創(chuàng)造性，體現(xiàn)出教學(xué)方法和理念，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
以人為本論文篇三
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，已經(jīng)成為大家的共識。那么語文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個性，沒有個性根本談不上創(chuàng)新，個性的基礎(chǔ)是人性。因此，對人的尊重，對人的理解，對人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語文教學(xué)工作的一個重點。以下我們從學(xué)生、語文教學(xué)過程兩個方面來談。
一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。有一個學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場上的英雄氣概被他場下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，作者由人及己，認(rèn)識到，平凡的我們亦有自己的閃光點。非常深刻，獨立的自主意識非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識。在學(xué)習(xí)課文《項鏈》的時候，同學(xué)們對主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶?，有同學(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對主體意識已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實上由于我們長期以來忽視了學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們在愛的光環(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時機(jī)，它就會萌芽破土，迅速成長。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個個套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽，我們的學(xué)生就會想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會想到教師的無私奉獻(xiàn)；一說鐘表，我們的學(xué)生就會想到時間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動，別人更激動不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因為智力的激情和交往精神像點燃火箭的燃料一樣激勵著他的才能脫離教室現(xiàn)實的吸引力，投入到其他現(xiàn)實中去，例如音樂、詩歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動力將變得越來越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識值得我們認(rèn)真思考，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點同情心，多一點理解。美國著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們在享受創(chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個實驗對比，他用粉筆在黑板上點了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆米花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個讀者就有一千個哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對反對統(tǒng)一，而是反對統(tǒng)一的絕對化，我主張多元與一元的辨證。
二、語文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長需要和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行語文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個問題涉及到語文教育主客體關(guān)系問題，即語文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)的對象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進(jìn)而到獨立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語文教育活動一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會對師生產(chǎn)生影響，師生都會變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長?，F(xiàn)行的語文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計的教學(xué)程序，還有的是就一個單元設(shè)計教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個進(jìn)步，但其實還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運用符合學(xué)生人格特點的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點到終點有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說，一個技術(shù)的掌握，一個觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個重要階段，直接進(jìn)入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對學(xué)生自主意識、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、自主意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要則特別強(qiáng)烈，同時，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動成果時，就會體驗到創(chuàng)造的歡樂，對人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會研究，達(dá)爾文說：科學(xué)無非是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實證明學(xué)生是完全可以學(xué)會研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語文功底。識字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊多。學(xué)生的課余時間被大量的數(shù)理化、英語作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點可憐時間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語文課里學(xué)生讀書的時間也只有幾分鐘，大部分時間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對語文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長。更有甚者，教師不但不鼓勵學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時說道：看書的時間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時候老師說不要因為一根樹枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報》1999年7月17日）其實這句話用在這個教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語文，而且妨礙學(xué)生個人的成長，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會造成人生與社會經(jīng)驗的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對心靈的呼喚，靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會干枯的，長大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩，背詩，讀名著，作書摘，寫書評。每天語文課的第一件事就是由一個學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩背下來，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)推薦兩三本書，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點評，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評，用一節(jié)課的時間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時老師可以不說一句話，學(xué)生自然會把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。
第四，貼近社會生活的寫作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實感。即做人，人以誠為信，文以誠為本，失去了真情實感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會，貼近生活。語文也是這樣，語文也是為解決實際問題而產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實際問題，語文的外延和生活的外延相等。貼近社會生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會，一是直接走進(jìn)社會。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺的焦點訪談，這是同學(xué)們了解社會的一個很好的窗口，要求同學(xué)們堅持收看焦點訪談，每次寫百字點評，每天語文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點評，老師也簡單談?wù)効捶?。直接走進(jìn)社會，要求學(xué)生做項目設(shè)計，搞社會調(diào)查，學(xué)生對此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動力，有一位同學(xué)給上海市市長出了一個金點子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營本國的特產(chǎn)，外國人來到這里就有一種回家的感覺，中國人到此有一種不出國門就到了異國他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長親筆批示，給予高度評價。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對比國營的和外資的，找出國營超市的問題所在，寫出調(diào)查報告，給現(xiàn)任國營超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，語文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時代發(fā)展對語文教育的嶄新要求，也是語文教育界的一種新的理念。
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以人為本論文篇四
要使得社會主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此?，F(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個農(nóng)民的個體行為方式，同時也可以保持與維系該群體認(rèn)可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認(rèn)同感得到強(qiáng)化，樹立農(nóng)民們的民族自信心，增強(qiáng)農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進(jìn)了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說，群眾文化的開展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認(rèn)可的群眾文化是經(jīng)過自己長期勞動實踐中形成的，帶有明顯的思想價值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進(jìn)文化思想，他們不僅認(rèn)可這種文化，而且善于把這種文化表達(dá)出來，所以他們也可與通過這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬?。民眾的歡笑即是社會和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強(qiáng)凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。
二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為。
重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動活潑的生活場景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過文化娛樂的熏陶，受到正面的道德教育、體會到文明，這樣的'群眾文化有利于規(guī)范新時代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說，群眾文化對新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個社會教化、進(jìn)行愛國主義教育的作用。而依據(jù)國家對新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺地條件下，恪守的社會道德與倫理規(guī)范，并把自覺地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。
三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。
群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開展，可以給新時代的農(nóng)民更多的娛樂享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來的，帶有符合新時代農(nóng)民的情感需求和對美好未來的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵返男枨?。隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對越來越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過交流、參與的主動式文化活動，希望在休閑中獲得知識，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，可以通過突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來，可以幫助農(nóng)民群眾提升對新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。
四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展。
國家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動群眾文化的發(fā)展，同樣對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因為“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，對新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的。總之，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，把握好一個群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開發(fā)群眾對文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過市場運作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語。
創(chuàng)建屬于社會主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造具有中國特色社會主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個重要的歷史任務(wù)。從文章的闡述中可以看出，做好農(nóng)村群眾文化工作，不僅是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的內(nèi)在要求，更是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然選擇。
以人為本論文篇五
每一個研究生。
你好!
11月24日,我們學(xué)校的緊急會議,稱流感h1n1流感和部署。為切實貫徹學(xué)校和流程要求,為新時期文明、積極、健康、向上的學(xué)生,我們有權(quán)利也有義務(wù),為自己和他人營造一個文明的安全、環(huán)保節(jié)約、誠信友愛、健康的和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境,研究生,將發(fā)出如下倡議:。
(1)文化與友誼,一個有規(guī)律的生活。在宿舍里,沒有喧鬧,不要追逐場面;在宿舍,尊重學(xué)生,友誼第一,去睡覺文明、時間對另一些人來說,營造溫馨和諧的生活環(huán)境。
(2)提供,促進(jìn)健康的宿舍文化。從有點做起,從身邊做起,從我們共同的宿舍,開始創(chuàng)造優(yōu)秀文化宿舍,開展各種形式的幫助弘揚(yáng)優(yōu)秀宿舍文化與校園文化,能體現(xiàn)當(dāng)代研究生文化品位的活動,將我們宿舍建設(shè)成為我們最美麗的溫暖的家。
(3)注重身體健康的習(xí)慣。不僅開發(fā)個人良好的衛(wèi)生習(xí)慣,并保持宿舍和公共健康、尊重宿舍管理人員、保潔員工及他們的勞動成果,牢記“一房不與世界”!
(4)建立安全意識,防患于未然。宿舍是我們的安全安全,要牢固樹立宿舍安全這一觀念,拒絕使用禁止電器、拒絕存儲任何危險物品的,拒絕停留一個陌生人;監(jiān)督和報告公共設(shè)施的破壞,影響安全的人和事,消除安全隱患。
(5)互幫互助,營造和諧的氣氛的宿舍。父母在家里,從我們的相識的朋友麻煩或停滯在頭腦很長一段時間總也無法擺脫的東西,可以找我們的老師和學(xué)生打開心,排除心中的痛苦,微笑面對生活。平時的日常生活中也主動關(guān)心同學(xué),助人的習(xí)俗。
請您研究生從自身做起,學(xué)生黨員和學(xué)生干部應(yīng)充分發(fā)揮帶頭示范關(guān)于創(chuàng)建文明和諧研究生宿舍倡議書,嚴(yán)格來河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生手冊》在“學(xué)生宿舍管理條例》來衡量自己的規(guī)則,自覺遵守“管理條例》的規(guī)定。
愿我們的房間整潔,干凈清爽整潔、物品!
愿我們的居室的裝修風(fēng)格高雅、簡單和容易的和獨特的風(fēng)格!
我們可以愛護(hù)公物、節(jié)水的省電,杜絕huohuan!
讓我們的有規(guī)律的生活,尊重,互相幫助、行為文明!
讓我們攜起手來,共同創(chuàng)建一個文明關(guān)于創(chuàng)建文明和諧研究生宿舍倡議書、和諧研究生宿舍!!!!!!!
希望研究生的努力,配合學(xué)校研究生宿舍建設(shè)更多的文明、和諧,讓學(xué)校的管理安心,讓學(xué)生生活舒適!
河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生院就畢業(yè)了。
以人為本論文篇六
一、更新教學(xué)觀念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
以往教師的教學(xué)工作是按照教學(xué)大綱的具體要求，以教科書為準(zhǔn)繩，進(jìn)行一系列的教學(xué)活動，而對“課程論”研究甚少。因此，教師的教和學(xué)生的學(xué)都比較被動。為了改變這種狀況，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動鉆研，鼓勵學(xué)生自己去思考和解決問題。如“正切函數(shù)”概念的教學(xué)，按傳統(tǒng)的教法，學(xué)生只知道死記概念，至于為什么要在一定區(qū)間上研究這一概念，很少有學(xué)生主動去思考，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動狀態(tài)。
為此，在教學(xué)中可以提出一系列與“正切函數(shù)”概念內(nèi)容相關(guān)的問題（正切函數(shù)的定義域、周期性等），不一定由概念講性質(zhì)，而是根據(jù)性質(zhì)研究概念，啟發(fā)學(xué)生去思考。學(xué)生通過看書和討論，會找到這些問題的答案，從而理解了正切函數(shù)的概念。實踐證明，采用這種先提出問題，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己思考和探索去理解概念來龍去脈的教學(xué)方法，不僅加深了學(xué)生對概念的理解，而且還調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，使教學(xué)達(dá)到了良好的效果。
二、從基礎(chǔ)抓起，做好查漏補(bǔ)缺工作。
作為一名職高數(shù)學(xué)教師，要盡量幫助學(xué)生彌補(bǔ)基礎(chǔ)知識上的漏洞，這是成功地提高職中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵步驟。教師在教學(xué)的過程中，要注意把握知識的因果聯(lián)系，對于那些對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)有著重要影響，但學(xué)生沒有掌握到位的基礎(chǔ)知識，要注意查漏補(bǔ)缺，防止學(xué)生產(chǎn)生知識上的漏洞，同時，還要幫助學(xué)生建立起系統(tǒng)、連貫的數(shù)學(xué)認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)，輔助學(xué)生做好前后知識和技巧的銜接，為學(xué)生自主地進(jìn)行連續(xù)學(xué)習(xí)提供必要的條件。
三、改進(jìn)教學(xué)方法和手段。
現(xiàn)如今，所有的學(xué)校都在踐行教學(xué)改革，這是因為傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段跟不上時代的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展需求，十分枯燥無味。學(xué)生學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付，根本聽不到心里去，在課堂上一副很痛苦的樣子，或者做著與數(shù)學(xué)教學(xué)無關(guān)的事情。而學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度也會使教師灰心，漸漸失去了教學(xué)的信心。其實數(shù)學(xué)本身來說并不是那么的枯燥無味，它也是有一定的趣味性的，只看教師會不會挖掘，會不會引導(dǎo)。
教師若改進(jìn)教學(xué)方法和手段，以探究式方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，同時盡量以實例為模型引入學(xué)習(xí)內(nèi)容，以情境增強(qiáng)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性，并多使用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，那么教學(xué)效果則不言而喻。因此，教師應(yīng)盡可能結(jié)合本地、本校及專業(yè)學(xué)生的生活經(jīng)驗，開發(fā)生動有趣、切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的課例。同時，也可運用實物模型教學(xué)激發(fā)學(xué)生的興趣，使其集中注意力。如：在教授立體幾何時，充分使用多面體和旋轉(zhuǎn)體的模型是十分重要的。
因此，教師應(yīng)該主動地尋求與專業(yè)相關(guān)的數(shù)學(xué)問題，用與專業(yè)相關(guān)的實際問題背景作為數(shù)學(xué)教學(xué)的背景。這就要求我們在文化課教學(xué)中，經(jīng)常接觸專業(yè)學(xué)科中的問題，了解專業(yè)技能中需要的專業(yè)知識，熟悉專業(yè)問題解決中應(yīng)用到的數(shù)學(xué)知識。這種形式，改變了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的枯燥，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也極大地提升了學(xué)生數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力，提高了學(xué)生解決實際問題的能力?？傊殬I(yè)學(xué)校應(yīng)從為專業(yè)教學(xué)服務(wù)的角度出發(fā)，積極改革文化課教學(xué)，提高學(xué)生文化課成績。
四、讓學(xué)生體驗成功的喜悅。
雖說失敗是成功之母，但是如果一個人總是失敗，總是得不到成功，那么久而久之必然會喪失成功的信心，必然會喪失動力，甚至?xí)乒拮悠扑ぁＢ殬I(yè)高中的學(xué)生大多數(shù)為考不上重點高中的學(xué)困生，他們在小學(xué)和初中的時候因為學(xué)習(xí)成績差，總是受到教師的批評指責(zé)和同學(xué)們的冷嘲熱諷，甚至家長也總是在責(zé)怪他們，因此他們根本感受不到成功的喜悅，所以成績會每況日下，形成惡性循環(huán)。
上了高中，我們一定要改變這個情形，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)計一些機(jī)會使他們體驗成功，享受成功帶來的愉悅感，這樣他們自然會樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。那么如何創(chuàng)設(shè)機(jī)會使他們體驗成功呢？這就需要教師認(rèn)真研究學(xué)生的學(xué)情，設(shè)計一些他們能夠回答的問題，當(dāng)學(xué)生回答完以后，我們要及時夸獎，對其進(jìn)行鼓勵我們。也可以在考試時多出一些簡單的題目，如果他們以前都只能得到四五十分，而題目簡單以后他們可能會得七八十分，這樣他們就會覺得：原來我不笨，我也能取得好成績。只有這樣，學(xué)生才能積極思考，廣泛地參與教學(xué)，認(rèn)真答題，從學(xué)到會，體驗成功的喜悅，實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理論所倡導(dǎo)的“快樂教學(xué)”，這樣做是有利于鞏固學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的，也是職業(yè)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個秘密武器。
以人為本論文篇七
親愛的同學(xué)們：
盛夏已至，畢業(yè)的腳步也匆匆臨近。從入學(xué)時就盼著每到夏季能有個涼爽舒適的宿舍環(huán)境，這個夏天，終于在離校前享受到了空調(diào)。特別讓我們感激的是，學(xué)校決定為畢業(yè)生優(yōu)先安裝并免費使用空調(diào)，這樣我們就可以和小伙伴一起在涼爽的宿舍內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計，收拾準(zhǔn)備離校的行李了。
但當(dāng)我們坐在下鋪、桌旁享受空調(diào)的清涼時，是否發(fā)覺上鋪的兄弟正瑟瑟發(fā)抖？當(dāng)我們開著空調(diào)、裹著棉被睡覺時，是否想到遠(yuǎn)處的希望小學(xué)正在停電？當(dāng)我們不關(guān)空調(diào)離開房間，期待回來仍能享受屋內(nèi)的清涼時，是否意識到極地的冰川正在融化？科學(xué)健康的生活、和諧文明的宿舍、低碳綠色的風(fēng)尚，我們每個人既是受益者，又是踐行者！在此，我們100516畢業(yè)班29位同學(xué)向全校的小伙伴發(fā)出“三思”倡議：
思己：我們倡議享受健康生活，科學(xué)使用空調(diào)，順應(yīng)四時以利養(yǎng)生。人體皮膚臨界溫度是33℃，當(dāng)室內(nèi)溫度升高至28℃以上、體感炎熱時再開啟空調(diào)。室內(nèi)溫度宜控制在26℃至27℃，這樣的溫度既健康舒適又節(jié)約能源。不要長時間連續(xù)使用空調(diào)，適時開窗通風(fēng)；不要將溫度設(shè)置過低，以免引發(fā)關(guān)節(jié)炎、肩周炎、感冒等空調(diào)病。
思人：我們倡議共建和諧宿舍，文明使用空調(diào)。本著個人使用空調(diào)不影響他人正常生活的原則，多一些謙讓，多一點寬容和理解，共同協(xié)商宿舍空調(diào)使用辦法，才能讓空調(diào)不僅調(diào)節(jié)溫度，更能調(diào)節(jié)同學(xué)間的情誼。自覺養(yǎng)成健康、文明、節(jié)約、環(huán)保的良好習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)身邊有浪費等不良行為要主動制止、及時規(guī)勸。按照宿舍空調(diào)使用辦法，互相督促、彼此提醒，做到不浪費、不吝嗇，合理利用空調(diào)，共同維護(hù)宿舍健康和諧環(huán)境。
思環(huán)境：我們倡議形成綠色風(fēng)尚，低碳使用空調(diào)。使用空調(diào)時保持門窗關(guān)閉，避免室內(nèi)外冷熱空氣直接交換而增加能耗。離開房間時，請及時關(guān)閉空調(diào)并拔掉電源插頭，減少待機(jī)能耗，降低火災(zāi)隱患。夏季遇雷雨時應(yīng)關(guān)閉空調(diào)，以免遭雷擊導(dǎo)致空調(diào)損壞。發(fā)現(xiàn)電路或空調(diào)故障要及時停止使用并報修，注意用電安全，不要強(qiáng)行使用。
宿舍是大學(xué)記憶中最溫暖的地方?？茖W(xué)健康的'生活是每個人都應(yīng)秉持的態(tài)度，和諧文明的氛圍是我們北航人內(nèi)涵與修養(yǎng)的彰顯，低碳綠色的風(fēng)尚是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。只有共同努力，才能營造涼爽、舒適、和諧、友愛的宿舍環(huán)境。
在即將離開母校的這段日子里，有了空調(diào)的陪伴，盛夏的帝都不再讓我們失眠。我親愛的母校，謝謝你用愛和關(guān)懷，陪我們一起走過這最后的夏天！也讓我們一起行動起來，思人、思己、思環(huán)境，在做到節(jié)能低碳的同時把這種愛和關(guān)懷傳遞下去，共同營造北航人健康和諧的大家庭！
航空學(xué)院100516班全體畢業(yè)生。
以人為本論文篇八
摘要：實際的教育教學(xué)工作和班級管理中，總是存在這樣或那樣的痼疾，戕害了學(xué)生的天性，違背了學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律。因此，本文從學(xué)習(xí)《病梅館記》的感觸出發(fā)，結(jié)合《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝種樹的經(jīng)驗，談了教育教學(xué)及班級管理中應(yīng)認(rèn)識學(xué)生天性，掌握學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，讓動機(jī)和效果統(tǒng)一起來，順天致性，以人為本，讓學(xué)生健康、正常地成長的問題。
從教多年，已近不惑之年的我，又一次與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討清代后期著名思想家龔自珍的《病梅館記》，在學(xué)習(xí)探討過程中，我心生感觸，不懼淺陋，拙筆記之，權(quán)作省身。
龔自珍在文中指出，好梅者認(rèn)為“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)”。意思是說：梅以枝干曲折算作美，直了就沒有風(fēng)姿；以枝干橫斜算作美，端正了就沒有景致；以枝干疏朗算作美，稠密了就沒有美態(tài)。好梅者品梅的標(biāo)準(zhǔn)就是以曲、欹、疏為美，以直、正、密為丑。于是“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者”，強(qiáng)行地“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”。也就是說，賣梅者為了迎合好梅者的心理，以求梅枝能夠“曲”“欹”“疏”，就強(qiáng)行砍掉梅樹端正的枝條，培養(yǎng)梅樹橫斜的枝條；刪掉那些繁密的枝條，使那些嫩枝彎曲；鋤掉那些筆直的枝干，阻礙梅的生機(jī)，這樣來謀求高價，致使“江浙之梅皆病”。
新課程要求教師為了全體學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生的個性發(fā)展而施教，這充分體現(xiàn)了新的教育觀是“以人的發(fā)展為本”。因此，在學(xué)生管理和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的班主任，應(yīng)該從原來的.單純學(xué)生管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡墓芾砟Ｊ健！耙匀藶楸尽本褪且鹬貙W(xué)生的個性、人格、尊嚴(yán)、發(fā)展需求。要將學(xué)生看作是一個個鮮活的生命，看作是一個個具有無限潛力的生命，真正把學(xué)生當(dāng)成有血有肉的人。而不是把學(xué)生當(dāng)作讀書機(jī)器、考試機(jī)器。不然，我們教師也就隨之成了教書機(jī)器，班主任也就成了班級管理機(jī)器。
《病梅館記》中，龔自珍正是看到了病梅產(chǎn)生的根由，于是才有了“予購三百盆”，“誓療之”的決心。龔自珍“療梅”的方法是“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。而“縱之順之”就是放開它們，使它們順著天性生長；“毀其盆”就是毀掉那些盆子，破除束縛，讓梅獲得生長的自由，個性得到解放，“悉埋于地，解其棕縛”就是把梅全都種到地里，解掉棕繩對它們的束縛和禁錮，讓梅樹以它蓬勃的生機(jī)，以它的自然形態(tài)健康生長。這樣，才符合于梅樹的自然個性。病梅之所以病，是因為“斫”“刪”“鋤”傷了它的天性。
一個班的學(xué)生，由于在智力水平、行為習(xí)慣、知識基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等方面存在著差異，學(xué)困生很難在短時間內(nèi)與班集體同步。而要求所有學(xué)生都必須在同一時間內(nèi)，達(dá)到思想道德、紀(jì)律要求、文化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是許多學(xué)困生根本沒有“幸福和充實的精神生活”的主要原因之一。我們要尊重個體，尊重差異。
龔自珍的療梅之法，還讓我想到了唐朝人柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。文中的郭橐駝，他雖有殘疾，卻精于種樹。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結(jié)果實，即所謂“壽且孽”?！八舱唠m窺伺效慕，莫能如也?！蹦敲?，郭橐駝種樹的訣竅到底是什么？其實就是“順木之天以致其性”。這是極其平凡而實際的道理，卻很難做到。
那么，究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，”四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也揭示了種樹的要領(lǐng)――樹的根要舒展，樹的培土要平，樹的土要舊的，樹的搗土要結(jié)實。由此可知，郭橐駝的種樹，正是順著樹木的自然性格栽種。從而遵循了樹本的本性，保護(hù)了樹木的生機(jī)，因而收到了“天者全而其性得”的理想效果，這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅?！八舱摺眲t不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此，也就遭致“木之性日以離”的惡果。原因就是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。
再來看郭橐駝的管理經(jīng)驗，“既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄?！币簿褪钦f，樹已經(jīng)遵循其本性種下去了，就不要再動它，不要憂慮它，離開后就不要再去看。種植時像對待孩子一樣小心，種下后，像拋棄掉一樣放在一邊不去管它。乍看之下，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。其實，橐駝的“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理。沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果――“則其天者全而其性得矣”。橐駝的經(jīng)驗就是“吾不害其長而已”，“不抑耗其實而已”。
植樹如育人。在此，我并不主張一味聽之任之的“順其自然”，而是主張在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極地適應(yīng)自然。因為，一個教育者，一個班級管理者，只有像橐駝種樹一樣，真正認(rèn)識學(xué)生的天性，懂得適應(yīng)學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，方能談得上是教書育人。
因此，我們在班級管理中，應(yīng)注意三點：一是育人如種樹一樣，要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先認(rèn)識學(xué)生的天性，掌握學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律；三是動機(jī)效果必須統(tǒng)一，不要好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把以上三點做好，才算得上是真正的“順天致性，以人為本”。
無論成人還是孩子，都有著最基本的自尊、人格，老師的尊重和寬容往往比呵斥、諷刺、打擊、驅(qū)趕更能感化學(xué)生。喚醒學(xué)生心靈，讓學(xué)生正常成長的，不是鞭笞，而是尊重和愛。
因為，蘇霍姆林斯曾告訴教育者：“不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的，吞沒一切的活動領(lǐng)域?！比绻粋€人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就可毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己。而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者，我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個花朵。
參考文獻(xiàn)：
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以人為本論文篇九
“以人文本”概念的提出，讓人的主體地位更加重要。在體育教學(xué)中充分了解人文觀的內(nèi)涵和價值，才能更好的在實際教學(xué)中運用，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在教育的弊端，為新形式下體育的發(fā)展開辟新的途徑。
一、人學(xué)內(nèi)涵的意義。
何為人學(xué)，顧名思義，人學(xué)就是研究人的學(xué)問。對人的根本看法是人學(xué)研究的核心概念，即人學(xué)觀。從其內(nèi)容上來，就是對于人的本質(zhì)的看法，包括對人類的產(chǎn)生、發(fā)展和未來。根據(jù)馬克思的辯證法來看，人是肉體與精神的辯證統(tǒng)一[1]，人能夠與自然界和諧共存，人的意義與價值就是為人類社會和自然作出貢獻(xiàn)。人學(xué)是對于真實生活的一種展現(xiàn)，要做到“以人文本”，就要用人學(xué)的角度看問題。
二、體育的人學(xué)內(nèi)涵與價值。
體育是人們通過效仿、借鑒等方式，深入人的內(nèi)心世界，展示自我人格魅力，彰顯其在社會中的價值的一種途徑。在肢體鍛煉中，感應(yīng)、驗證、物質(zhì)的存在，通過不斷的肯定和否定自我，以求進(jìn)入全新的領(lǐng)域。體育運動可以讓人發(fā)泄情緒，忘掉心中的不滿，尋找身心上的認(rèn)同感，在一定程度上，提升個人的自我修養(yǎng)，促進(jìn)人們之間的和諧相處，社會的和諧發(fā)展[2]。
（一）傳統(tǒng)教授，課堂主次位置顛倒。
我國的傳統(tǒng)體育教育中學(xué)生主要是以服從為主，是一種任務(wù)式的學(xué)習(xí)方式，比較被動，缺乏學(xué)習(xí)的積極性。教師沒有進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)，形成了一種“布置任務(wù)，完成任務(wù)”的公式化教學(xué)模式。這與體育解放天性的目的是相悖的，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。
（二）片面教學(xué)，忽視體育教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。
體育教學(xué)并不是指單純的身體鍛煉，肌肉練習(xí)，還包括思想方面的提升。我國的體育教學(xué)中往往都忽視了精神方面的培養(yǎng)，太過強(qiáng)調(diào)“鍛煉”。這種教育方式的偏重化會導(dǎo)致學(xué)生精神的“荒漠化”[3]，不能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。人文視角下的體育教育更加重視以人為本，做到身體和精神的雙層培養(yǎng)。
（三）忽視需求，教學(xué)內(nèi)容貧乏。
在傳統(tǒng)體育教育中，老師大多都是教科書的搬運工，一直遵循點人數(shù)、熱身、慢跑、自由活動或做體育項目這樣一個固有模式，內(nèi)容內(nèi)容嚴(yán)重貧乏，不僅造成了學(xué)生均衡化，還影響了學(xué)習(xí)的積極性。各種性格的學(xué)生造成了個體的差異性，老師應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生個性的發(fā)展，因材施教，而不是眉毛胡子一把抓，讓學(xué)生失去獨立思考的能力。
（一）重視學(xué)生個體需求，加大體育教育人學(xué)轉(zhuǎn)向動力。
所謂個體需求，是人的欲望的一種表現(xiàn)形式。學(xué)校要根據(jù)體育教學(xué)的現(xiàn)有條件準(zhǔn)確的對學(xué)生的`個體需求進(jìn)行判斷，對于正常合理的要求，能滿足的盡量滿足，對于非正常需求，不要無條件的迎合，總的來說就是量力而為。學(xué)?？梢越⒁惶讉€體需求檔案，規(guī)整學(xué)生的需求并給出建議，推進(jìn)師生的進(jìn)步。
（二）重視教學(xué)的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。
“以人文本”的教學(xué)本質(zhì)要求教學(xué)過程中必須以學(xué)生為主體。主體性的尊重主要體現(xiàn)在學(xué)生人格和自主選擇權(quán)的尊重這兩方面。首先，在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師以一個引導(dǎo)者的身份，鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，積極參與課堂。另外，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由的展示個性的空間也十分重要。
（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性。
人的成長離不開重復(fù)性和超越性兩個特點，人通過不斷的重復(fù)鞏固已有知識，通過不斷超越來進(jìn)步，而超越性即為創(chuàng)造性。創(chuàng)造性不僅能夠保證教師教學(xué)的理性化、科學(xué)化，還能夠提升學(xué)生的素質(zhì)。所以，教師在體育教學(xué)中要著重喚醒學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)主觀能動性。例如，將普通的跑步運動與其它運動相結(jié)合，改變原本單一的運動模式，教師針對性的給出技巧建議，這種“私人教練”的教育模式會增加學(xué)生的滿足感，也是關(guān)注學(xué)生生命本質(zhì)的體現(xiàn)。
（四）豐富教學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容，增添課堂的知識樂趣。
校園體育教學(xué)中，教師要勇于打破傳統(tǒng)的固有模式，積極的發(fā)揮創(chuàng)新性思維，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和性格特征，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，可以模仿一些現(xiàn)在的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》等，利用其中的游戲環(huán)節(jié)，既能調(diào)動學(xué)生的積極性，達(dá)到鍛煉的目的，又能通過游戲培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識。另外，在學(xué)習(xí)專業(yè)的體育項目時，教師不但要認(rèn)真耐心的親身示范指導(dǎo)，還可以結(jié)合相關(guān)賽事的比賽視頻調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。
結(jié)語。
學(xué)校體育教育的人學(xué)方向轉(zhuǎn)變，符合社會“以人文本”的發(fā)展理念，這種模式的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然趨勢。通過人學(xué)內(nèi)涵、價值的理解，體育教學(xué)中所存在的問題的發(fā)現(xiàn)，可以看出人學(xué)觀可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育的不足，為了讓體育教育更上一層樓，要深化人學(xué)觀在體育教育中的影響。通過重視學(xué)生的個體需求、創(chuàng)造性、積極性、豐富教學(xué)內(nèi)容等方式，讓體育教育在人學(xué)視域下得到長足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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以人為本論文篇十
1.1領(lǐng)域性與人際距離。
人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的.密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。
1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建。
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語。
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入環(huán)境心理學(xué)的知識是要從更高層面的設(shè)計出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要滿足人們對于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計工作者必須要充分發(fā)揮自己專長，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。
以人為本論文篇十一
摘要：企業(yè)的發(fā)展和員工管理有非常重要的聯(lián)系，以人為本的企業(yè)管理理念是社會對企業(yè)提出的要求，如果企業(yè)無視這條規(guī)定，那么企業(yè)的發(fā)展必然會受到重創(chuàng)，如何管理好人，是一個企業(yè)必須要考慮的問題，讓以人為本的理念在管理過程中充分體現(xiàn)，并融入到管理的每一個細(xì)節(jié)，正是本文探討的問題，而在下文中筆者將從績效管理方面進(jìn)行分析，來判定企業(yè)在管理中的不足并在本文最后給出結(jié)論。
以人為本的管理理念從國外入駐中國以來，在中國多家大型企業(yè)的的應(yīng)用案例已經(jīng)屢見不鮮，而很多企業(yè)也憑此得到了員工的尊重以及支持，并獲得了外界的廣泛關(guān)注，比如某知名公司考慮到外國員工身材問題為其制定專屬空間等。但是，這種做法是人本管理的精髓么？筆者認(rèn)為“以人為本”的管理模式并不僅僅是企業(yè)為員工提供什么而是企業(yè)在這么做了之后員工會回報給企業(yè)什么，由此可見一套合理的績效考核制度對企業(yè)和員工而言都是必備的，所謂合理的績效考核制度指的不僅僅是規(guī)范，以及便于操作，更重要的在績效考核中添加人性管理的成分，一個沒有考慮人性的績效考核制度必然要面對失敗的風(fēng)險。
一、人本的管理起源。
在20世紀(jì)初期，科學(xué)管理是被提及最多的理論，那時候員工僅被作為流水線上的一員，不考慮員工的本性需求，只考慮人本性中的劣根，這種流水線在福特汽車場上體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)時的企業(yè)全部提倡效率，提出人適應(yīng)機(jī)器的理論，以此來推動社會發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營，這一現(xiàn)象在30年代得到了改觀有研究證明員工的士氣和其工作效率有直接聯(lián)系，研究者認(rèn)為，人的積極性可以被引起，自然也可以因為多種原因被挫傷從而產(chǎn)生抵觸心理，控制并不是提高人們積極性的唯一方法，于是相關(guān)學(xué)派根據(jù)這種研究成果提出了“社會人”的理念。那么到底什么是人本管理？人本管理是將員工作為管理主體圍繞著充分的發(fā)揮人力資源優(yōu)勢而提出的管理方式，將員工個人價值和企業(yè)價值結(jié)合統(tǒng)一，實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時實現(xiàn)員工價值。
二、績效管理對人本管理的意義。
績效管理是我國面對人性化管理中至關(guān)重要的一環(huán)，我國通過績效考核來判定員工的工作目標(biāo)并進(jìn)一步的改善員工的工作條件，以此來保證員工和公司的目標(biāo)相符合，不另雙方目標(biāo)偏差，保證公司的正常運轉(zhuǎn)以及工作完成情況，同時公正的評價員工的工作狀況并進(jìn)一步以員工的工作情況來為員工提供相對應(yīng)的福利同時一套合理的績效考核值對企業(yè)的綜合管控能力將有決定性的突破提高一個企業(yè)的管理水準(zhǔn)，使企業(yè)的基礎(chǔ)能力和業(yè)務(wù)水平發(fā)展相互適應(yīng)將幫助企業(yè)和員工之間建立良好的溝通橋梁和平臺，對企業(yè)的凝聚力起到關(guān)鍵作用。
三、我國企業(yè)績效管理現(xiàn)狀。
我國大部分的企業(yè)在以人為本上只是走一個形勢，雖然這些企業(yè)有理想創(chuàng)造一個企業(yè)與員工和諧共生的工作環(huán)境，但往往以失敗告終，導(dǎo)致失敗的原因如下：
1.績效管理體系不完整。
大部分管理者將績效管理作為工資依據(jù)，并不注重績效考核的其他內(nèi)涵，認(rèn)為績效的結(jié)論僅僅是為了考評員工的獎金。
2.管理者對績效考核的理解偏差。
管理者對績效考核的錯誤認(rèn)識，或者說企業(yè)管理者對績效管理工作的不熟悉，讓很多工作上會讓績效考核工作變得非常復(fù)雜。
3.實際與理論無法落地。
績效考核對員工而言更多的是在填寫表格和工作考核，員工抵觸心理大，很多人對績效考核工作并不重視，這種心理將導(dǎo)致企業(yè)管理的難度提升，同時也會導(dǎo)致企業(yè)管理者排斥績效考核制度。導(dǎo)致這些問題的原因就是因為，我國大部分的企業(yè)對我國績效考核的錯誤理解，在部門中沒有設(shè)置分析管理的工作，對部門和崗位的劃分不清晰，這些情況下只會有兩種結(jié)果第一種，績效考核工作過于簡單，導(dǎo)致工作僅為發(fā)放獎金存在，或者企業(yè)的績效管理太復(fù)雜因為沒有相關(guān)的人才會導(dǎo)致工作流于形式，毫無實際意義。
四、關(guān)于企業(yè)如何實施正確的績效管理。
1.建立科學(xué)規(guī)范的績效管理模式。
我國目前常用的績效管理模式主要包括著對績效考核的計劃，對績效的指導(dǎo)，對績效進(jìn)行評測，以及員工約見四個組成部分?？冃Э己说谝浑A段主要是管理人員和員工一同確立本次績效考核的主要目標(biāo)和工作計劃，在制定工作計劃時應(yīng)該積極主動的和上級溝通表述自己對此次任務(wù)的看法和想法，對可能遇見的問題要積極主動的制定相關(guān)策略，以及完成任務(wù)需要的資源。當(dāng)溝通并且制定出完整的計劃后，由上級對下級進(jìn)行審核，審核通過的計劃，將作為員工短期的績效考核計劃，上級與下級在計劃上簽字，并做好工作進(jìn)程相關(guān)記錄。績效指導(dǎo)是績效考核的第二階段，這項活動貫穿著績效考核的整個周期，企業(yè)為此建立的相關(guān)管理系統(tǒng)將支撐活動的正確運轉(zhuǎn)，隨時觀察績效考核的潛在問題，為企業(yè)提供反饋，單就出現(xiàn)的問題和員工進(jìn)行溝通，保證相關(guān)部門按時按點的完成工作由此可見績效指導(dǎo)的主要作用就是控制實施計劃中出現(xiàn)的問題，不使計劃偏離目標(biāo)。約見員工是績效考核的第三部分主要是上級領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)結(jié)果對員工的工作效率情況進(jìn)行討論，當(dāng)績效考核進(jìn)入到這一階段計劃一般也開始進(jìn)入結(jié)束倒計時，約見員工的主要原因是為了讓員工對結(jié)果發(fā)表意見，通過對這些問題解答可以消除員工的不滿同時也有助于員工發(fā)現(xiàn)自身的'不足，達(dá)到提高員工能力的目的，這種管理方式將為下一個工作計劃打下良好基礎(chǔ)，同時可以避免考核方式流于形式，但管理者在選擇約見人員時要注意對約見員工的特質(zhì)，盡量選擇適合的談話方式。當(dāng)計劃結(jié)束的時候，各個部門的員工都應(yīng)該將計劃表匯總給人力資源部門進(jìn)行審核，登記，和保管并根據(jù)登記的資料對員工進(jìn)行獎金分配，薪資調(diào)整，職位培訓(xùn)等多個福利基礎(chǔ)依據(jù)。上述幾點得出一套完整的績效考核計劃有如下幾點包括了績效考核，績效指導(dǎo)，對績效進(jìn)行評估，以及約見員工多個方面，但是這僅僅是績效考核的第一步，根據(jù)績效考核的結(jié)果來選擇員工進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)是績效考核的第二步，對績效考核的結(jié)果進(jìn)行歸檔，并開始安排約見員工展開收尾工作是績效考核的第三步，最后一步，是將績效考核常態(tài)化，將績效考核作為日常管理的組成部分，對員工的工作進(jìn)行歸檔，第一步和第二步可以同時進(jìn)行，通過員工的反饋來完善績效考核。
2.用績效管理和人本理念檢驗績效管理系統(tǒng)。
當(dāng)績效考核建立后，為了驗證績效考核是否符合績效管理和人本理念兩個方面，必須要對績效考核的目標(biāo)管理，過程監(jiān)控，激勵員工等多方面進(jìn)行相關(guān)的檢測和溝通，對于沒有達(dá)成這些目標(biāo)的績效考核一定要分析其為何沒有達(dá)到目標(biāo)，因為這意味著的是績效考核中的過程問題?？冃Э己酥傅氖强冃Ч芾碓谄髽I(yè)中最典型的應(yīng)用，績效考核主要是對員工的塑造，讓其有目的，有計劃的開展工作，對其培養(yǎng)良好的習(xí)慣非常重要，績效考核的過程應(yīng)該盡量的公平公正，尤其是在績效評估方面評估的結(jié)果要盡可能的合理，而績效考核的面談階段對于問題一定要注意，此階段的目的是為了解決和消除員工的不滿，幫助員工找到工作方向，這幾個階段中如果不體現(xiàn)以人為本的特征，那么這幾點都不是一個合格的績效管理計劃。
3.讓績效管理呈層級遞進(jìn)。
一個沒有績效管理的企業(yè)第一層就是建立一套績效管理體系，第二層則是選拔適合的管理人員，第三層是發(fā)揮績效評估的力量，第四層開始注重工作的目的性和計劃性，第五層則是讓績效指導(dǎo)開始發(fā)揮作用，第六層將四階段同步運轉(zhuǎn)，有清晰的崗位劃分，對崗位職責(zé)的準(zhǔn)確定位，，而第七層則開始考慮人本因素，這一層是管理的最高境界，是不斷調(diào)整績效管理的重要成果，達(dá)到這層的企業(yè)，其員工必然能普遍參與到企業(yè)的發(fā)展中，同時在企業(yè)中不斷成長。
五、結(jié)語。
綜上所述，一套科學(xué)化、人性化的績效考核制度，是通過多方面共同協(xié)調(diào)，對員工的工作進(jìn)行系統(tǒng)性的劃分，指導(dǎo)，并通過與員工的溝通交流，通過整合各個環(huán)節(jié)并完善績效考核制度，讓績效考核在企業(yè)中發(fā)揮其真正的作用。
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以人為本論文篇十二
(1)樹立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長期以來不正確教育觀念的影響，相對普通高校大學(xué)生，我國中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個邊緣群體。其實并不能從成績好壞來片面地評價學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時成績普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹立科學(xué)的育人觀，對學(xué)生全面客觀地評價，對每一個學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個學(xué)生。
(2)挖掘?qū)W生的獨特性和閃光點，尊重學(xué)生個性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個性的發(fā)展，讓他們從自身長處出發(fā)，以點滴進(jìn)步為起點，實現(xiàn)長足的進(jìn)步。對“問題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹立自信心，針對自己的個性特長，找到適合自己的路，幫助其走出困境。
(3)及時化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績差很少得到家長、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈ψ约旱目陀^認(rèn)識，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點微小的進(jìn)步中不斷地體驗到成功的快樂，逐步樹立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項規(guī)章制度，包括學(xué)生考評機(jī)制、獎懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
(2)鼓勵學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說過:“沒有自我教育就沒有真正的教育。”自我管理就是要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對學(xué)生自我管理意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗與實踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識和進(jìn)取意識，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。
(3)豐富校園文化活動，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在社會需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動為手段，以專題講座、實訓(xùn)課等活動為載體，致力于營造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多實踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長。同時鼓勵學(xué)生積極參加校外的公益活動，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛心，等等。通過各種實踐活動，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。
以人為本論文篇十三
知識經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對知識經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭議，但是也存在著所達(dá)成的共識，即知識在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識對人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的中介和依托。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的`國家當(dāng)中實施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)呢？據(jù)國際調(diào)查顯示，國際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點。而事實上，管理不是處理具體的東西，而是處理對于“人”有意義的信號，這種信號是在家庭、學(xué)校、社會等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識經(jīng)濟(jì)之下為各國企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊或質(zhì)量圈等活動，廣泛地融入和參與管理。
2、通過工作流程設(shè)計，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績的獎勵制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國企業(yè)中廣泛被采納和實施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實施效果在各國又是各不相同的。
知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。
[1][2][3][4][5]。
以人為本論文篇十四
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來是對人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫檢查”這類過去常用的政治思想斗爭的方法來處置學(xué)生，用體罰來逼學(xué)生就范，用“門門功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長，用“聽話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤，相反只會使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因為有了人的能動性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒有了“人”就沒有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個人，為人的發(fā)展而來。沒有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識，而是教會創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動起來，讓課堂充滿生命力，師生互動，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動，生動就是學(xué)生在動。怎樣使課堂生動起來？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭辯，課堂也會充滿活力。學(xué)生動起來，課堂就生動起來了。
記得一段時間我在英語教學(xué)中，常會出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時，幾名籃球愛好者爭先恐后上前表演扣球、運球的動作和場上規(guī)則的手語，還用英語寫出了一些大家不知道的專業(yè)術(shù)語，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語必修二模塊三談?wù)撘魳芬还?jié)時，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡單的英語課變成了一節(jié)音樂欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識，同時還展示了學(xué)生積極向上、探求知識、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動起來，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
以人為本論文篇十五
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越迅速，市場競爭也越來越激烈。在企業(yè)發(fā)展過程中，人力資源管理的有效進(jìn)行，是維持企業(yè)良好競爭力的保障。人力資源管理的有效進(jìn)行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到企業(yè)人力資源管理中。因此，本文通過對“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；企業(yè)發(fā)展。
人力資源是企業(yè)的重要發(fā)展資源，對于人力資源的管理更是企業(yè)增強(qiáng)核心競爭力的重要保障。加強(qiáng)人力資源的管理要時刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮企業(yè)員工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理條例的核心，從而能使企業(yè)人力資源的管理水平得到進(jìn)一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進(jìn)行。
“以人為本”的管理理念是企業(yè)發(fā)展的必然趨勢[1]。其主要通過平衡企業(yè)管理人員與具體工作人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在企業(yè)中的運行凸顯工作人員的主體地位，發(fā)展企業(yè)的根本在于重視企業(yè)員工的作用，管理人將其工作重點轉(zhuǎn)移為對企業(yè)員工的管理上，從而促進(jìn)企業(yè)管理的順利進(jìn)行?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钔ㄟ^制定一系列的管理措施，使企業(yè)員工的工作積極性得以提高，從而增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任心與進(jìn)取心，從工作中取得的成果來實現(xiàn)自身的價值，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
二、制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素。
1.人力資源管理模式不健全。
我國現(xiàn)今的人力資源管理模式是企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理過程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對企業(yè)員工進(jìn)行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對企業(yè)的實際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于企業(yè)的發(fā)展。這些弊端在大型的國有企業(yè)的人力資源管理中尤為突出。在大型國有企業(yè)中，人力資源管理具有較強(qiáng)的制度性，缺乏與之相匹配的實際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國的中小企業(yè)中，對“以人為本”的管理理念中管理方法的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無變通意識，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理難度的增加。
2.管理重點有所偏差。
我國企業(yè)重視人力資源的增長，在招聘過程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達(dá)能力，最后留下有高超的專業(yè)技能以及良好的.語言表達(dá)能力的人才，但多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行人才的引進(jìn)之后，對人才后期的培訓(xùn)力度不足，對人才缺乏長期價值的考量，使人才在長期的工作中價值貶值。多數(shù)企業(yè)對人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長期培訓(xùn)成本過大，以及在實行企業(yè)培訓(xùn)之后，人才的流失將會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這與“以人為本”的管理理念中員工是企業(yè)發(fā)展的動力這一思想相悖，使企業(yè)呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。
3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對實際情況缺乏考察。
在多數(shù)企業(yè)中，重視員工的績效考核和檔案管理，忽視對員工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]企業(yè)的實際情況，實際情況中既包含對員工績效的考察還包括對人力資源的整體規(guī)劃。由此企業(yè)只有進(jìn)行良好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，企業(yè)的管理部門對管理方法的實際情況缺乏考察意識，使管理方法不符合我國企業(yè)的發(fā)展實情。
三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
1.完善人力資源管理機(jī)制。
“以人為本”理念在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中的具體運行，要將發(fā)展重點放在保證企業(yè)長期發(fā)展上。長期發(fā)展目標(biāo)的建立需要企業(yè)從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機(jī)制，建立長期有效的管理制度，任用專業(yè)的人力資源評估人員，對企業(yè)的人力資源進(jìn)行全面的評估，從而制定符合企業(yè)發(fā)展實際的人力資源管理制度，使企業(yè)實現(xiàn)平穩(wěn)運行。
2.加強(qiáng)員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。
“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮員工在企業(yè)中的作用，在全面了解員工的能力，以及充分尊重員工的基礎(chǔ)上促進(jìn)員工價值的發(fā)揮。因此，加強(qiáng)員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點，將加強(qiáng)員工的專業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點，企業(yè)加大對員工培訓(xùn)的投入，在管理方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對于新員工采用業(yè)績競猜方式，在比賽之后，讓多數(shù)員工認(rèn)識到自身缺點，在員工之間建立培訓(xùn)小組，使企業(yè)內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強(qiáng)員工對企業(yè)的信任度，從而減少員工的流失。
3.“以人為本”的管理方法與管理制度相結(jié)合，從實際加強(qiáng)人本制度建設(shè)。
“以人為本”的管理理念要求，企業(yè)運用先進(jìn)的管理方法以及管理制度進(jìn)行人力資源的管理。將員工的權(quán)責(zé)進(jìn)行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，還要將員工的績效考核制度、員工行為規(guī)范制度、精細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的企業(yè)管理制度，在精細(xì)化的管理制度的運行上實行人本管理，從而提高員工的主動工作意識，進(jìn)而提升人本管理效力。除此之外，還要從實際出發(fā)加強(qiáng)人本制度的建設(shè)。對企業(yè)現(xiàn)行的管理制度進(jìn)行總結(jié)，對使用人本制度產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析，將管理的進(jìn)行效力以及發(fā)展等級的進(jìn)行評價。
四、結(jié)論。
綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的必然要求，堅持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達(dá)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn):。
以人為本論文篇十六
(一)管理理念滯后。
經(jīng)驗和量化模式還在傳統(tǒng)的高職教師管理中占據(jù)主導(dǎo)地位。比如一般性的經(jīng)驗管理模式，高職教育的行政領(lǐng)導(dǎo)往往是依據(jù)自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗對老師進(jìn)行約束和管理，結(jié)構(gòu)管理體系不完善，更有些職能部門往往只是充當(dāng)上傳下令的角色，工作相對比較被動，不能根據(jù)具體的現(xiàn)實情況采取合適的解決方案。經(jīng)驗管理方式在現(xiàn)代高職教育管理中存在嚴(yán)重的不足，其中最大的不足在于決策的不規(guī)范性，很多學(xué)校的決策往往憑借相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的主管臆斷，因而造成教師的工作積極性受到嚴(yán)重打擊，管理的效率也相對低下。量化教育雖然從經(jīng)驗管理成功轉(zhuǎn)化為制度化標(biāo)準(zhǔn)管理，實現(xiàn)了管理過程的標(biāo)準(zhǔn)化，但是由于整個管理體系太過于死板單一，因而成為教師個性多樣化發(fā)展的絆腳石，淡化了教育管理的特異性功能。部分高職院校人事管理職能部門相對重視人事的宣傳和管理，錯誤的認(rèn)為高職院校的發(fā)展關(guān)鍵在于資金的高投人。沒有意識到高等教育發(fā)展的真正出路在于建立一支具有高素質(zhì)的教師群體。教師素質(zhì)的整體提高才是高職院校發(fā)展的戰(zhàn)略性意識。
(二)剛性有余，柔性不足。
高職院校普遍流行的管理制度顯得過于剛性化，單純的強(qiáng)調(diào)“人才單位所有”的低層次意識，由于受到崗位的特殊性，編制的單一性，人才的短缺性等因素的影響，剛性的很多制度的作用都不能得到全面的體現(xiàn)，因此就需要打破傳統(tǒng)的“人才單位所有”的錯誤理念，樹立新的管理模式，堅持“不求所有，但求所用”的新觀點。積極開拓多樣化的人才引進(jìn)渠道，比如建立人事暫時代理制度。同時，在高等院校內(nèi)積極推行新的聘用制度。促使教師人員結(jié)構(gòu)的科學(xué)轉(zhuǎn)型。
(三)缺乏獎勵，管理制度僵化。
目前很多高職院校往往把獎金的多少作為獎勵的主要標(biāo)尺，但是還是存在教師的工作積極性滯后，探究其根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)對教師的具體情況缺乏足夠的關(guān)注，把教師群體任務(wù)是“享有經(jīng)濟(jì)利益的群合體”，沒有切實關(guān)心到每個教師的真正價值所在。部分高職院校還是單純的將工作業(yè)績和收人水平直接掛鉤，然而對工作業(yè)績的質(zhì)量好壞，分配的基本原則缺乏科學(xué)的定位。盡管有些高職院校已經(jīng)開始著手于分配制度的優(yōu)化改革，但是平均主義在現(xiàn)實的分配中還是顯得司空見慣，尤其是薪水的剛性體現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的一些平均主義思想仍然在某些思想領(lǐng)域根深蒂固。缺乏科學(xué)的競爭體質(zhì)。許多高職院校在設(shè)立崗位的時候往往會根據(jù)“實際需要”來進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從而確保每個人都能在崗位上行使工作義務(wù)，這樣不會出現(xiàn)太多的低聘或者待聘人員，缺乏整體的競爭壓力。
(四)重使用，輕培養(yǎng)。
現(xiàn)在許多高職院校的人事管理模式，還是單純的強(qiáng)調(diào)用人，而忽略了育人的根本目的。因為許多高職院校的先期人事改革體系中都會存在這種劣跡。學(xué)校雖然在用人的問題上沒有少下工夫，但是在育人的根本問題上，往往只是輕描淡寫，猶如蜻蜓點水一般沒有起到實質(zhì)性的效果。
二、構(gòu)建高職院校人事管理中的人為本模式。
(一)三個創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新高職院校人事管理觀念。
什么是高職院?，F(xiàn)代人事管理的核心?其中包括堅持教師的人性化管理，推行各種行之有效的政策來滿足他們的各種人性化需求，促進(jìn)教師自我價值的充分體現(xiàn)。怎樣才能充分凸顯現(xiàn)代高職院校人事管理人性化思想?這就需要高職院校切實感知到人才資源在高等教育中的真正價值，盡早出臺一些有助于人性多元化發(fā)展的各種人事政策，正確的認(rèn)識至口學(xué)術(shù)和行政管理的'依存互助性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)權(quán)力的先進(jìn)理念。
2.創(chuàng)新高職院校人事管理制度。
高職院校教職工薪金考核標(biāo)準(zhǔn)，人員分配制度，高等院校用人制度，人才資源的優(yōu)化培訓(xùn)制度，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)制度。
3.提高人事管理者的自身素養(yǎng)。
(二)“四個堅持”
當(dāng)前我國高職院校人事改革的根本目的在于促進(jìn)教師的個性化充分發(fā)展。聘任制在編制調(diào)整，崗位定性以及責(zé)任定性的基礎(chǔ)上，采取社會公開招標(biāo)，雙向優(yōu)化選擇，公平競爭等多種程序進(jìn)行優(yōu)化招標(biāo)競聘，以合同的方式規(guī)定用人雙方的權(quán)利和義務(wù)。這一制度較過去的制度存在很大的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在管理中堅持人的基本價值，對高等院校的優(yōu)化管理起到了很大的推動作用。
2.堅持教師的發(fā)展性評價。
堅持教師的發(fā)展性評價有助于給教師構(gòu)建寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，讓他們看到自己的優(yōu)缺點;既能及時的看到問題所在，又能及時的解決存在的問題[4]。因此，更可以從教師的實際出發(fā)，也可以有助于學(xué)校的長期深層次發(fā)展。
3.堅持教師隊伍的梯隊建設(shè)。
單純從人才結(jié)構(gòu)上觀察我們不得不承認(rèn)一個現(xiàn)實問題，一個學(xué)科的隊伍建設(shè)組成必須是梯隊發(fā)展的。因為從資源優(yōu)化配置上來看可以做到人盡其用。從空間發(fā)展上來說，這樣做的好處在于促進(jìn)人才鏈的和諧發(fā)展。從時間上來說，這樣做的好處可以做到教師人才隊伍的新老交替，不至于出現(xiàn)教師人才隊伍的斷層局面。只有通過傳統(tǒng)的新老更替發(fā)展和破格選拔優(yōu)化結(jié)合，才能促成教師隊伍的欣欣向榮。
4.堅持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
隨著時代發(fā)展和知識更新?lián)Q代的速度不斷加快，現(xiàn)代教育的理念要求我們積極開拓視野，堅持人的多樣化，全面可持續(xù)發(fā)展，堅持教師隊伍的長期發(fā)展性評論，堅持教師隊伍的階梯式發(fā)展建設(shè)，堅持教師隊伍培養(yǎng)的長期可持續(xù)發(fā)展。在高職院校人事管理過程中，高職院校要堅持人事管理制度的優(yōu)化改革，需要在這個基礎(chǔ)之上對原有的制度進(jìn)行再次優(yōu)化，真正從教師的實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教師的主觀能動性。充分重視教師的素質(zhì)和能力發(fā)展才是改革的根本目的，并且給予長期有效的制度支撐，才能充分挖掘現(xiàn)有教師隊伍的潛力。
(三)“五個轉(zhuǎn)變”
1.人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)的人事管理本質(zhì)在于對教師群體中每個人進(jìn)行象征性的身份驗證，通過個體一段時間內(nèi)的作為進(jìn)行象征性的評價，這是一種相對靜態(tài)的陳舊管理模式，缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)和激勵作用。怎樣把傳統(tǒng)的人才管理模式向現(xiàn)代管理模式積極轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)人力資源的優(yōu)化管理，重視教師的內(nèi)涵和價值，著重對人才資源進(jìn)行優(yōu)化整合，才能提高整個教師隊伍的質(zhì)量。
2.身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變。
人才在競爭中得到充分的適應(yīng)和發(fā)展才能適應(yīng)競爭理論的發(fā)展需求，因此高職院校應(yīng)該與時俱進(jìn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的人才競爭模式，崗位管理可謂是其中的產(chǎn)物之一。過去的身份管理單純強(qiáng)調(diào)身份驗證，而忽視了人才具備的內(nèi)涵和水準(zhǔn)，而根據(jù)每個人的不同優(yōu)化設(shè)崗，則有助于人盡其才，讓每個教師的才能得到充分有效的發(fā)揮。一次評為教授以后則可以是終身享受教授的各項福利，而其后無論是教學(xué)質(zhì)量如何，科研能力如何都不會對此構(gòu)成任何不良影響，不會存在競爭的問題。而崗位管理則有所不同，其中的差異性主要體現(xiàn)在先期設(shè)崗，后期聘人，這樣可以根據(jù)每個人的具體能力進(jìn)行量才使用，有能力即可上崗，也可以享受到對應(yīng)的薪水，在經(jīng)歷一段時期后再聘，這樣就會給在崗者增加許多無形的壓力，讓他們在實際工作中不敢有任何懈怠。
3.靜態(tài)管理向動態(tài)管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)代教育的高速發(fā)展需要每個教師都充分發(fā)揮自己的主觀能動性。然而做到這一點就必須將教師的工作待遇和績效水平做到高度的統(tǒng)一優(yōu)化;教師的專業(yè)技能職務(wù)要和實際工作能力直接掛鉤，職稱需要根據(jù)教學(xué)、科研水平相適應(yīng)，不能讓其終身享有。管理者也應(yīng)該實行動態(tài)的管理模式，在崗則能享受相應(yīng)的待遇，不在崗則不可以享有相應(yīng)的待遇。
4.平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變。
在收人分配比例上形成差異性是高職院校能否留住人才的關(guān)節(jié)所在。不同崗位應(yīng)該享受的具體薪水應(yīng)該有所不同。而且崗位間的收人比例需要相應(yīng)的加大，設(shè)置多種獎勵模式，對突出貢獻(xiàn)的教師給予重大的獎勵，當(dāng)然，這種分配制度的差異性需要與全員招聘制度相結(jié)合。
5.經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
在具體的教學(xué)實踐中堅持“以教學(xué)為中心，育人為根本目的”，在教育的過程中堅持“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，這些科學(xué)的教育發(fā)展理念一旦轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)在的動力，可以發(fā)揮出無與倫比的價值，促進(jìn)教師在教學(xué)工作中精益求精。高職院校建設(shè)需要把核心文化充分整合到管理實際中去，在具體的管理工作中用核心文化指導(dǎo)制度改革，用制度管理去履行核心文化，兩者相互促進(jìn)，才能促進(jìn)人才管理的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)高職院校建設(shè)的蒸蒸日上。
三、結(jié)論。
在高職院校人事管理工作中，人事部門針對本部門的實際管理情況，切實創(chuàng)新高職院校人事管理觀念、創(chuàng)新高職院校人事管理制度以及提高人事管理者的自身素養(yǎng)。在教師發(fā)展方面要堅持以教師為本、堅持教師的發(fā)展性評價、堅持教師隊伍的梯隊建設(shè)以及堅持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。人事管理部門還要切實做到人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變、身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變、靜態(tài)管理向動態(tài)管理的轉(zhuǎn)變、平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
以人為本論文篇十七
在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個大家都在討論的問題了?，F(xiàn)在國內(nèi)的企業(yè)，大多運用的是西方的企業(yè)管理方法，書本上傳播的和社會上比較流行的，也都是一些來自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實際運用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國，國情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國企業(yè)乃至整個東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個有著五千多年燦爛文化的國度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個值得我們深思的問題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無為”思想中，強(qiáng)調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點，指一個人要有由惡變善的行為。荀子對人的行為的觀點與西方近代管理學(xué)家的觀點有相似之處。我們在研究行為科學(xué)時，可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國近代的文學(xué)巨著《紅樓夢》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點有許多相似之處。
西班牙召開的第4屆世界管理大會的主題是：全球化對管理學(xué)教育、研究、實踐的沖擊。與會者都有一個共識，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個字：以人為本，以德為先，人為為人。美國名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問題時，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問題是21世紀(jì)的重要課題。美國有一個預(yù)測學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。
華商的經(jīng)營思想是和氣生財，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)?！拔寰墶笔侵福貉?、鄉(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過和氣生財來為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。
東方管理思想對現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚(yáng)的“人本管理”思想與中國古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗一直為學(xué)界所稱道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時決不輕易解雇。惠普員工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠地挽留員工，并真誠地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機(jī)第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時代受到異乎尋常的關(guān)注，是因為它能調(diào)動員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價值；其次，“以德為先”與“家國倫理”。中國古代家國同構(gòu)，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國古代日出而作日落而息，活動一般以村落為主，在一個村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個村落就是一個組織、一個社會單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時代，有人把地球稱作“地球村”，因為有了互聯(lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個人成長是一個“人為”的過程，也是一個在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過程，等到認(rèn)識之后，更是一個“為人”的過程，這對任何一個組織都是一樣的。
20世紀(jì)末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國一體”的東方管理文化一樣，以個人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開始了重視個人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機(jī)器”的觀念過渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。
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