讀后感是一面鏡子，可以讓人看到自己內(nèi)心深處的情感和思考。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先需要對(duì)作品進(jìn)行全面的閱讀和理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。第一篇讀后感是對(duì)《活著》的思考，通過對(duì)于主人公的悲歡離合的描寫，讓我對(duì)生命的意義有了更深的思考。第二篇讀后感是對(duì)《1984》的感悟，通過對(duì)于極權(quán)主義和言論自由的探討，讓我對(duì)當(dāng)代社會(huì)有了更為敏銳的洞察力。第三篇讀后感是對(duì)《草房子》的獨(dú)特見解，通過對(duì)于農(nóng)村生活的描寫，讓我重新審視了自己的成長(zhǎng)環(huán)境。第四篇讀后感是對(duì)《簡(jiǎn)愛》的心靈碰撞，通過對(duì)于自我意識(shí)和自立精神的追求，讓我更加堅(jiān)定了我自己的追求。第五篇讀后感是對(duì)《圍城》的深思，通過對(duì)于婚姻和人際關(guān)系的描寫，讓我對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第六篇讀后感是對(duì)《百年孤獨(dú)》的感悟，通過對(duì)于家族歷史的揭示，讓我對(duì)人生的輪回有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第七篇讀后感是對(duì)《巴黎圣母院》的思考，通過對(duì)于人性的探討，讓我對(duì)人類的復(fù)雜性有了更為深入的了解。第八篇讀后感是對(duì)《三體》的思考，通過對(duì)于宇宙和人類的關(guān)系的探索，讓我對(duì)于科學(xué)和人文有了更為宏觀的思考。第九篇讀后感是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的品味，通過對(duì)于封建社會(huì)的描繪，讓我對(duì)古代文化有了更為深入的認(rèn)識(shí)。第十篇讀后感是對(duì)《活米判官》的感悟，通過對(duì)于生死的思考，讓我對(duì)生命的意義有了更為寬廣的思考。
北京法源寺讀后感篇一
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過此書的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說此書代表了近百年來知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書籍。竊以為一個(gè)成年人讀書，不可只圖快活，應(yīng)從書籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見解拎出來，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國(guó)人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒人覺得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來說幾句實(shí)話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來都覺驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂鳎瑢?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來說，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡兀銈兞鞯?，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個(gè)體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇二
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?/p>
“家國(guó)，天下，出世，入隱?！?/p>
“僧俗，朝野，因果，人我?！?/p>
“常變?nèi)チ簦?jīng)世濟(jì)民?！?/p>
“寺廟是個(gè)好道場(chǎng)，廟堂高聳，人間戲場(chǎng)?！?/p>
一八九五年的暮春，康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同相遇相識(shí)于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時(shí)，鳥鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國(guó)事既定，一場(chǎng)變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠(yuǎn)的曙光也喚醒沉睡的東方?？烧?dāng)康有為大呼“開宗明義圣裁”之時(shí)，光緒帝又補(bǔ)充了一句，“可，不是推翻?！?/p>
霎時(shí)間，如雷電驟停，戳進(jìn)康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁?jiǎn)⒊谀虾?huì)館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個(gè)問題?！彼闹幸恢痹诳?fàn)?，一個(gè)感覺說，改良。溫和的變革讓社會(huì)人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識(shí)之士起來領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動(dòng)進(jìn)程，溫和也波瀾壯闊。另一個(gè)感覺卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個(gè)嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權(quán)貴勢(shì)力的阻礙，隨心而變，簡(jiǎn)單粗暴卻進(jìn)展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會(huì)館大門，拋之腦后，如一場(chǎng)戲文，演繹的生動(dòng)，淋漓盡致，散場(chǎng)以后，人走茶涼，空留舞臺(tái)與戲服。
無權(quán)無勢(shì)，如何將夢(mèng)想踐行?這是梁?jiǎn)⒊浛紤]的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實(shí)，自幼飽讀詩書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國(guó)江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來去，風(fēng)云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機(jī)章京上行走，改革倡議與實(shí)踐者。他比梁?jiǎn)⒊疫\(yùn)的多，他能踐行他的夢(mèng)想。他比梁?jiǎn)⒊恍业亩?，他?mèng)想未成反倒獻(xiàn)出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”他應(yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快。”他應(yīng)該是情愿的，“無力回天，快哉痛哉。”他應(yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因?yàn)槟且荒甑那锾欤瑢⑤d入史冊(cè)，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?/p>
“寺廟高聳，人間戲場(chǎng)?！?/p>
“生死，經(jīng)綸，古今，家國(guó)天下?！?/p>
北京法源寺讀后感篇三
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。
而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫?，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無用之用的東西，與生計(jì)無關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。
這些無用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽光的午后，坐在臺(tái)門的天井中曬著太陽，品一盞小小的清茶，看一些無關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時(shí)間走過的聲音……也許有些地方臺(tái)門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇四
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢也沒權(quán)也沒，也就自己拿自己開個(gè)涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛意都絕對(duì)不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇五
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)。《沙灘的吃》講學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起。《府院留痕》里有許多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛，其實(shí)離不開那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬萬經(jīng)歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇六
李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫出這本以古現(xiàn)今的小說，令人大嘆過癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊P(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠(chéng)的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向，并且如同老師說的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價(jià)值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認(rèn)為，達(dá)到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識(shí)，對(duì)於復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個(gè)極有近利的解釋，原來，寺廟是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。這對(duì)於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動(dòng)力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中占了極大篇幅。過去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國(guó)直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過悲劇。時(shí)代的要求，萬眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國(guó)身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國(guó)也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當(dāng)然，這部小說也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書末李敖所提的完書地點(diǎn)：中國(guó)臺(tái)北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨(dú)派等議題。對(duì)我而言，中國(guó)兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國(guó)族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國(guó)人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實(shí)際，只要國(guó)際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國(guó)與國(guó)間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國(guó)，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財(cái)富。每當(dāng)書中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個(gè)字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢(shì)，自戰(zhàn)爭(zhēng)以后，自航行各大洋的外國(guó)船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競(jìng)爭(zhēng)的熱潮，於是拉遠(yuǎn)到歷史行進(jìn)的目標(biāo)上看，看在這范圍內(nèi)活動(dòng)的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個(gè)議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評(píng)斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會(huì)發(fā)生的痛苦和孤獨(dú)。
北京法源寺讀后感篇七
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個(gè)朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時(shí)代生，為時(shí)代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個(gè)亡靈的超渡所。
然而，可能是因?yàn)闀r(shí)代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血。可我不認(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個(gè)理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個(gè)他們中任何一個(gè)都不會(huì)承認(rèn)的。也許是時(shí)代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國(guó)家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒牵谧T嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個(gè)囚禁瀛臺(tái)，不明而亡。光緒對(duì)他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內(nèi)心所真想。
當(dāng)然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻(xiàn)身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對(duì)于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對(duì)話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個(gè)朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個(gè)人在群體斗爭(zhēng)的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃?，輪到他康有為自己了，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進(jìn)，他承認(rèn);可是民國(guó)到來說他太落伍，他卻不服氣。”
康有為是有抱負(fù)的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁?jiǎn)⒊彩?，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點(diǎn)同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇八
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時(shí)，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時(shí)的感受…其中我感受最深的是第五段，因?yàn)槟嵌螌懗鋈藗優(yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個(gè)人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對(duì)人類有害的事。何公、何母這倆個(gè)人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻(xiàn)、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點(diǎn)多時(shí)，我們正在上課，可一場(chǎng)地動(dòng)山搖，震塌了四川汶川，也搖動(dòng)了半個(gè)亞洲。
在這次高達(dá)8級(jí)的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動(dòng)，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》、《用堅(jiān)硬的翅膀保護(hù)四個(gè)孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護(hù)自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個(gè)吧！有一位母親在地震時(shí)，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時(shí)她還抱著自己的孩子，這時(shí)她用自己的血肉之軀保護(hù)著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機(jī)，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠(yuǎn)愛你的?？戳诉@條短信，在場(chǎng)的所有救援人員和醫(yī)護(hù)人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護(hù)自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因?yàn)樗浅圩约旱暮⒆?。《廢墟中…的手》這個(gè)介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠(yuǎn)被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對(duì)知識(shí)渴望的手，對(duì)未來生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠(chéng)、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇九
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對(duì)李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的思維方式進(jìn)行了一次啟迪。
之前對(duì)李敖的印象只是大概知道這個(gè)老學(xué)者坐過多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，是一個(gè)敢說敢做的人物，但是從來沒有認(rèn)真拜讀過他的書，依稀只記得很久之前他寫過的《上山上山愛》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對(duì)白色液體和紅色液體的精彩描述，實(shí)在是慚愧。最近，感覺自己肚子里面貨太少了，所以到處找書單，買書看，恰好買了這一本，讀完之后還真有體會(huì)，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書太少，對(duì)這些歷史人物只有模糊的印象，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊鹊恼J(rèn)識(shí)至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來救國(guó)，失敗之后潛逃至國(guó)外的一群知識(shí)分子。但是讀過書之后，使我對(duì)康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對(duì)話開始，最后以康有為和普凈的對(duì)話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個(gè)個(gè)事件來還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點(diǎn)著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來證明對(duì)腐敗的封建政府進(jìn)行變革是死路一條，以此來告誡后來人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點(diǎn)并不在于故事情節(jié)，因?yàn)榫S新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點(diǎn)在于行文之間夾著這大段的對(duì)話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對(duì)話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書袋還是信手拈來，反正我是被一段段的精彩對(duì)話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個(gè)人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝?，F(xiàn)一一道來。
關(guān)于忠：中國(guó)傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：絕對(duì)的忠和相對(duì)的忠?！爸摇弊殖霈F(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對(duì)主子的效忠。這種“忠”，是無條件的，是“絕對(duì)的忠”。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對(duì)條件的、以大臣“以道事君”做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是“相對(duì)的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時(shí)候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰敢任之!”)。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對(duì)的忠”一系，卻被杠上開花，反常的演變變得愈來愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车?，‘君’變‘君父’、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國(guó)‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢(shì)和民眾疾苦于不顧，這進(jìn)一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國(guó)統(tǒng)一這一歷史事實(shí)的爭(zhēng)議)。
關(guān)于群體與個(gè)人：個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待，個(gè)人太優(yōu)秀了、太特立獨(dú)行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個(gè)人比較好，群體比個(gè)人不是更好就是更壞，群體比個(gè)人極端得多。所以，優(yōu)秀的個(gè)人如果優(yōu)秀得過分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價(jià)給群體，作為“冒犯費(fèi)”。所以，許多優(yōu)秀的個(gè)人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險(xiǎn)。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁?jiǎn)⒊瑴?zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來道別，梁?jiǎn)⒊牒妥T嗣同一起東渡，甚至后面想動(dòng)用武力強(qiáng)行帶走譚嗣同，但都沒成功，譚嗣同此時(shí)已決定獻(xiàn)身了。其實(shí)從全文來看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因?yàn)槠湫愿窀迂S滿，同時(shí)他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達(dá)他的獻(xiàn)身想法：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今日中國(guó)未有因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@段話令人費(fèi)解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻(xiàn)身是必要的，但是沒有意義的獻(xiàn)身豈不是愚蠢的?李敖對(duì)譚嗣同的死做了一些推測(cè)，最適合從譚嗣同嘴里說出的是“血薦”，而更多的對(duì)策則放到了后面梁?jiǎn)⒊退膶W(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過對(duì)話給出了答案，其實(shí)包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過自己的死來表明變革的道路行不通，真正的救中國(guó)于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國(guó)的熱血，而決定“事君”一回，表達(dá)了對(duì)光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對(duì)話就集中在以上幾段，同時(shí)一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個(gè)幼稚產(chǎn)物，很多觀點(diǎn)還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達(dá)自己觀念上還有待進(jìn)一步提升。
北京法源寺讀后感篇十
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經(jīng)過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇十一
有讀者說這不是一部小說，確實(shí)，人物跟場(chǎng)景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對(duì)話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構(gòu)小說?但人物跟歷史事件是真實(shí)的，紀(jì)實(shí)小說?但人物間的對(duì)話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進(jìn)行的佛學(xué)思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時(shí)常會(huì)讓人掉入對(duì)人物的個(gè)人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達(dá)的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊咴跉v史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達(dá)自己對(duì)佛學(xué)根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時(shí)間線的起點(diǎn)和終點(diǎn)，使得整個(gè)思辨過程即使在時(shí)間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個(gè)字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪◣煆?qiáng)調(diào)的是因。結(jié)合全書來看，正因?yàn)榭涤袨樵谝獾氖枪?，而不追究因，?dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時(shí)代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時(shí)代的變革中而無法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強(qiáng)調(diào)因則是因?yàn)橐淮蔚腻e(cuò)念，陷入對(duì)自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁?jiǎn)⒊乃急嬷饕獓@兩個(gè)詞——出世與入世。他們對(duì)出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對(duì)物質(zhì)的依賴和留念，然而他們?cè)诔鍪篮笤俅稳胧谰彤a(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對(duì)于革命、對(duì)家庭、對(duì)義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁?jiǎn)⒊瑒t是把入世看作隨運(yùn)而安，這里的“運(yùn)”是一種動(dòng)態(tài)的改變，是對(duì)實(shí)務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個(gè)詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因?yàn)楫?dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯(cuò)，只是生不逢時(shí)，時(shí)代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁?jiǎn)⒊乃枷胍吕彛@是因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個(gè)年代任何的思想和行為都會(huì)被現(xiàn)實(shí)一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個(gè)哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是在歷史長(zhǎng)河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變?cè)跓o數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上輪回與前進(jìn)。
本書我覺得最讓我意外的一個(gè)詞就是：當(dāng)政集團(tuán)。
北京法源寺讀后感篇十二
里面陳列著法源寺歷代所藏碑刻和經(jīng)幢。殿前還有一個(gè)巨大的`石缽，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。觀音殿內(nèi)的橫梁上，懸掛著清朝康熙皇帝為當(dāng)年法源寺住持授璽和尚寫的“存誠(chéng)”匾額。藏經(jīng)樓，亦名紫檀千佛殿是法源寺中軸線上的最后一座大殿，上下兩層。樓前有一株樹齡數(shù)百年的銀杏樹和兩棵乾隆年間種植的西府海棠。樓內(nèi)陳列著紫光檀千佛和許多珍貴的佛教文物。
游覽時(shí)間：1小時(shí)。
北京法源寺讀后感篇十三
《北京人》主要描寫一個(gè)舊中國(guó)典型的封建大家庭如何從過去“家運(yùn)旺盛”的時(shí)代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過程。圍繞這一主要線索,作者安排了封建家庭內(nèi)部的和外部的互相交織著的矛盾糾葛。在內(nèi)部，作者著重地刻畫了曾家祖孫三代人之間的矛盾沖突。其中特別以曾皓漆棺材，賣棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一輩的曾霆和瑞貞在婚姻戀愛問題上的糾葛作為中心，回環(huán)交錯(cuò)地揭示出封建社會(huì)制度的腐朽及其必然崩潰的死亡命運(yùn)；在外部，一方面通過曾皓和暴發(fā)戶杜家互相爭(zhēng)奪棺材所展開的矛盾沖突，象征著它們垂死前的掙扎。同時(shí)通過研究人類學(xué)者袁任敢、袁圓父女在思想上和行動(dòng)上與封建階級(jí)人物的對(duì)比，借袁任敢之口歌頌了“北京人”--原始社會(huì)的時(shí)代：“沒有禮教來拘束，沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺說詐,沒有危險(xiǎn),沒有陷害……沒有現(xiàn)在這么多人吃人的禮教同文明，而他們是非?？旎畹摹?。
《北京人》很容易被人誤認(rèn)為是悲劇。一般說來，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇感受比較容易，而喜劇性卻潛藏在現(xiàn)實(shí)深處；《北京人》正是把隱蔽于悲劇現(xiàn)象后面的喜劇性發(fā)掘出來了。對(duì)曾氏父子及江泰之類為封建貴族文化銷蝕得毫無生命活力的這一群“多余人”做出了刻骨的嘲諷，揭示了封建文化本質(zhì)的腐爛墮落及其必然衰敗的歷史命運(yùn)。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的遠(yuǎn)古北京人，代表五四新文化的人類學(xué)家袁任敢和他的女兒袁圓，夾在二者之間是只剩下“生命空殼”的曾氏父子。從人類文化進(jìn)化的角度，反映了封建制度必將被新的社會(huì)制度取代的歷史發(fā)展趨勢(shì)。作者筆下的人物塑造鮮明生動(dòng)，血肉豐滿，形神畢肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的險(xiǎn)毒潑辣；曾文清的.軟弱妥協(xié)；愫芳的感傷抑郁；乃至江泰的窮愁潦倒,滿腹牢騷等。
《北京人》在藝術(shù)追求上，保持了一種平靜、自然的敘事態(tài)度，不再刻意追求大起大落的矛盾沖突和過于精巧的戲劇化結(jié)構(gòu)，而是于淡淡的敘事中，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了文化高度上的反省。因而無論在思想性和藝術(shù)性上都更為成熟，體現(xiàn)出曹禺日趨成熟的對(duì)戲劇藝術(shù)的駕馭能力。
※為愫方說媒。
這場(chǎng)各人懷著不同機(jī)謀、隱衷的“說嫁”，深刻而細(xì)致地表現(xiàn)了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口聲聲說不要想到他，要愫方想想自己，顯得那樣寬厚、慈愛，而內(nèi)骨子里卻是要愫方陪著他一同進(jìn)棺材。他那里是在為愫方著想、為她找一條生路!這個(gè)快要進(jìn)棺材的人，涎著老臉，顯出年老失恃的心情，死抓住對(duì)方不放。他的每句話，對(duì)愫方都是恫嚇、威壓，是精神上的折磨、損傷，使她永遠(yuǎn)打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隸。第二幕里，曾皓晚上出巡時(shí)與愫方的對(duì)話，他的那種不可告人的心思，表現(xiàn)得更加淋漓盡致。這就是封建家庭的溫情，家長(zhǎng)的溫和、寬厚、慈愛!這就是曾皓的思想感情的全部?jī)?nèi)容。
為愫方說媒這場(chǎng)歡寫得曲折迂迥,錯(cuò)綜復(fù)雜,緊張尖銳。思懿當(dāng)著曾皓、江泰把愫方的婚事提出來，頗顯示了她的陰險(xiǎn)和詭詐，但表面又是那么關(guān)心愫方，又很尊重公公。她要一箭雙雕：既達(dá)到攆走愫方的目的，又打擊了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在眾人面前,思懿這-著很厲害，非逼著曾皓表態(tài)不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厲害,他很怕她。如今，他再?zèng)]有昔日那種號(hào)令的威嚴(yán)，采取強(qiáng)硬態(tài)度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，堅(jiān)持讓愫方自己考慮決定。這樣既不失其家長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又堵住思懿的嘴，暗中給思懿以狠狠還擊,江泰是一片好心。他看不慣曾皓,也恨思懿。他贊成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直說，毫無顧忌。思懿怨恨曾皓，逼他的錢，出他的丑，但她畢竟是個(gè)兒媳婦，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其禮。她恨江泰,但畢竟是客人,背后她能罵江泰，但也不愿撕破臉。曾皓明知思懿不懷好意，他反擊了她，也決不失掉公公的身份。因此，這場(chǎng)戲既有明斗的火爆味又有暗斗的緊張性,又都是每個(gè)人物在這種特定情勢(shì)下所采取的特定的表現(xiàn)方式。這樣就把一個(gè)大家庭的人與人之間的爾虞吾詐揭示得十分深刻，人物性格的復(fù)雜性也從而得到展現(xiàn)。
思懿為愫方說媒,是她面臨的一個(gè)嚴(yán)峻課題，使她處在空前的矛盾漩渦之中。當(dāng)思懿當(dāng)著曾皓、江泰的面提出這件婚事時(shí)，使她置身于極度的痛苦之中?？磥硎沁@三個(gè)人在那里爭(zhēng)吵,而他們那些唇槍舌劍的斗爭(zhēng)鋒芒卻都刺在愫方的心上。思懿是不懷好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再說他活不多久了，暗示她不要考慮這門親事，還說“不肯嫁的女兒，我不是也一樣養(yǎng)嗎?”明明是他耽誤了愫方的婚事,而把愫方說成是“不肯嫁的女兒”，這叫一個(gè)老姑娘真是有苦難言了．而思懿卻接過話說陰毒地說“嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)嗎?”她又用“嫁不出去的女兒”來嘲弄愫方,無疑是向愫方的心頭插上一刀。江泰是抱不平，他說“我的愫小姐,這藥您還沒有煎夠?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隸。雖說這種嘲諷是好意的，但同樣刺痛愫方的心靈。但是她對(duì)這些怨鬼般的糾纏，惡毒的嘲諷和善意的譏刺,又都一起吞了下去。她只說了一句話“我沒有意思啊!”愫方又以她驚人的忍耐和沉默把這些令人難以容忍的東西收納起來。也許她心底的海洋已掀起波濤，可是她仍然不讓它透露出來。這是一個(gè)極為堅(jiān)韌的性格，但又是一個(gè)屈辱的容忍的性格。
北京法源寺讀后感篇十四
每個(gè)人心中都曾裝有一個(gè)大大的夢(mèng)想，有的人在成長(zhǎng)的過程中不斷說服自己，早早的就用這“就是現(xiàn)實(shí)”去安慰自己，放棄了夢(mèng)想。而有的人則用一生去堅(jiān)持爭(zhēng)取自己的所想，再苦再累都咬著牙努力把夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
這本書的主人公是一個(gè)農(nóng)村女孩，她也有著堅(jiān)定的夢(mèng)想，就是去北京闖一闖。這本書反映了大城市的浮華同時(shí)也很真實(shí)。一個(gè)農(nóng)村女孩獨(dú)立勇敢、敢于挑戰(zhàn)、敢于嘗試、敢于突破自己，真的非常值得女性學(xué)習(xí)。這本書主要講的是女孩從農(nóng)村來到北京后，面對(duì)大城市中五光十色的人，哭過、笑過。有被責(zé)問傷心流淚的深夜，也有努力將所想實(shí)現(xiàn)的喜悅，她也曾為同伴們的夢(mèng)碎離開傷感過，也因?yàn)閻矍榈氖‰y受過，為工作無法展開而苦苦掙扎過。但在那些心碎以后，她依然會(huì)化著漂亮的妝，穿著整潔氣質(zhì)的衣服，收拾好自己的情緒，抬頭挺胸，繼續(xù)努力生活。
我很喜歡里面的一句話是：“我們帶著自己的過去，也帶著自己的愿景，來到北京，然后不停犯錯(cuò)，不停受傷，最終學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)自愈。北京不只是北京，每個(gè)在外拼搏、追夢(mèng)的人都能找到自己的聲音?！边@句話告訴我，人就是要不斷敢于嘗試，即使走錯(cuò)了方向，犯了錯(cuò)，也要勇往直前，因?yàn)橹挥性诿恳淮五e(cuò)誤中才能找到對(duì)的`方向，就像失敗是成功之母，失敗是成功的關(guān)鍵，失敗是過程，成功只是結(jié)果。讀這本書時(shí)，我常會(huì)在某些時(shí)候有一種代入感，同樣背井離鄉(xiāng)工作的我，性格卻不像女主那么勇敢。我也曾因?yàn)楣ぷ鏖_展、朋友相處、孩子教育方面的問題在深夜輾轉(zhuǎn)難眠，深怕走錯(cuò)一步，害怕做出錯(cuò)的決定。但是當(dāng)我看到女主勇敢做出決定的時(shí)候，努力的鼓舞自己一把：趁著我們都還很年輕就應(yīng)該大膽的去嘗試，不要害怕我們會(huì)做錯(cuò)什么，或者擔(dān)心將會(huì)發(fā)生什么，我們應(yīng)該腳踏實(shí)地走好每一步，制定明確的目標(biāo)，朝著目標(biāo)朝著心中的夢(mèng)大膽向前走去，相信有一天，自己一定會(huì)驚艷所有時(shí)光。
書中還有一句話“不管我們出生的環(huán)境是怎么樣的，不管我們現(xiàn)在住的地方是在哪里，哪怕我們每天住在北京的地下室，看不見日光，這些都沒有關(guān)系，出了黑暗的地下室大門，外面就是另一個(gè)世界?！边@句話中讓我感受到了女主的自信，這個(gè)世界上的確有很多幸運(yùn)的人，他們一出生，上天就安排好了他們的美好人生，而有的人一出生就命運(yùn)多舛，但這并不意味著命運(yùn)坎坷的人每天抱怨生活，對(duì)生活無望。生活中仍有那些殘缺美的人，他們通過自己的努力，依然能做那顆最閃亮的光。
每個(gè)人都有自己的生活方式，每個(gè)人都在體驗(yàn)不一樣的人生和不一樣的生活。所以我們一定要開心，一定要自信，一定要大膽的去做不一樣的自己。
北京法源寺讀后感篇十五
上周的“財(cái)書學(xué)不淺”讀書分享中，周導(dǎo)講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開頭部分，他闡述了科幻小說的基本知識(shí)。這個(gè)題材的文字，我基本沒有接觸過，因此聽起來既新鮮但又不好理解。最后我問他讀書群體中大概有多少比例熱愛科幻小說，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)學(xué)等傾向的科幻小說分支。20xx年的這部短篇小說，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎(jiǎng)，雨果獎(jiǎng)。通常有個(gè)稱號(hào)混社會(huì)就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時(shí)間就讀完了。我感覺作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國(guó)關(guān)注而得獎(jiǎng)，或因作品所揭露的階層問題自帶話題。美國(guó)人對(duì)類似的發(fā)生在中國(guó)的情況一直感興趣。盡管作者寫這個(gè)題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說下北京的現(xiàn)實(shí)中社會(huì)階層關(guān)系中存在一些矛盾。
正因?yàn)樵掝}像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關(guān)，成為關(guān)注焦點(diǎn)也在情理之中。在韻韻還很小的時(shí)候，大概中班或大班，我就跟她講過階層問題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動(dòng)和相互關(guān)系問題。不知道她現(xiàn)在還有沒有印象。社會(huì)分階層是必然的存在，不同時(shí)期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時(shí)間是從清晨六點(diǎn)到第二天清晨六點(diǎn)?？臻g休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點(diǎn)到夜晚十點(diǎn)，第三空間生活著五千萬人，從十點(diǎn)到清晨六點(diǎn)，然后回到第一空間。時(shí)間經(jīng)過了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時(shí)，七千五百萬人享用另外二十四小時(shí)。八千萬人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實(shí)著實(shí)裸露。讀書人估計(jì)都會(huì)對(duì)標(biāo)下現(xiàn)實(shí)中的自己算這里的哪個(gè)層次。作品所描寫的場(chǎng)景正是當(dāng)下我們生活著的真實(shí)的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導(dǎo)向。社會(huì)問題本身很復(fù)雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會(huì)、政治各方面的需求，對(duì)于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到全面提升之后，我們對(duì)美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個(gè)主人公。講述一個(gè)身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來的人如何幫助相對(duì)低階層的人去追求和實(shí)現(xiàn)更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十六
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時(shí)，要很快的離開習(xí)慣的思路，從別的方面來思考問題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來回答的的智力問答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂方式，同時(shí)也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個(gè)出剪刀，一個(gè)出布，他們共有幾個(gè)手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見“北京人”，為何語言不通?
答案：
1、20個(gè)。
2、那時(shí)候還沒有共同的語言。
北京法源寺讀后感篇十七
因?yàn)槿ツ陝⒋刃赖摹度w》獲得了雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)，我開始關(guān)注這個(gè)被稱為科幻藝術(shù)界諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)。不過別誤解，雨果獎(jiǎng)的設(shè)立不是為了紀(jì)念法國(guó)文豪維克多.雨果，而是為了紀(jì)念來自盧森堡的現(xiàn)代科幻小說奠基人雨果?根斯巴克。雨果獎(jiǎng)是一個(gè)頒發(fā)給科幻或奇幻小說的文學(xué)獎(jiǎng)，與星云獎(jiǎng)同為科幻界最受矚目的年度獎(jiǎng)項(xiàng)，下設(shè)最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)、最佳中篇小說獎(jiǎng)、最佳短篇小說獎(jiǎng)等。
郝景芳著的《北京折疊》入圍雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說獎(jiǎng)，這部小說最初于12月發(fā)表在清華大學(xué)學(xué)生bbs水木社區(qū)科幻版上，當(dāng)時(shí)就以其細(xì)膩的語言風(fēng)格，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)合二為一，逐步引起了讀者的注意。2月，《北京折疊》發(fā)表在《文藝風(fēng)賞》上，隨即被國(guó)內(nèi)知名的主流文學(xué)期刊《小說月報(bào)》選中，發(fā)表在204月號(hào)上，引發(fā)了更為廣泛的關(guān)注。年11月，《北京折疊》獲得第五屆全球華語科幻星云獎(jiǎng)最佳科幻短篇小說銀獎(jiǎng)，并入選科幻小說集《想象力的盛宴》。
很早之前就在《小說月報(bào)》上讀過這部小說，當(dāng)時(shí)雖然為作者豐富的想像力折服，但讀后感覺這更像是一部揭露當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義作品，與劉慈欣著的《三體》和安迪?威爾著的《火星救援》這樣的硬科幻小說有著明顯的不同，小說中提到的三個(gè)空間基本上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和環(huán)境的寫照。
作者筆下的北京，城市被劃分為三個(gè)空間，第一空間與第二、三空間處于土地的正反兩端，當(dāng)?shù)谝豢臻g存在于地表時(shí)，第二、三空間則沉于地底。每過24小時(shí)，整座城市會(huì)發(fā)生翻轉(zhuǎn)。翻上地表的城市開始生活運(yùn)轉(zhuǎn)，而被翻下去的空間里的人則進(jìn)入睡眠。人為分配的不僅是空間，生活在第一空間里的五百萬人能夠享用連續(xù)的24時(shí)生活。而當(dāng)他們陷入睡眠時(shí)，升到地表的第二、三空間，則需共享這寶貴的24小時(shí)――第二空間生活著2500萬人口，從次日清晨6點(diǎn)生活到夜晚10點(diǎn)；第三空間生活著5000萬人，從10點(diǎn)工作到清晨6點(diǎn)，隨后他們?cè)俅渭w進(jìn)入睡眠，地面翻轉(zhuǎn)，第一空間的.人們開始重新接管城市。每個(gè)空間里的人們獨(dú)立生活著，卻又因?yàn)楦鞣N原因有一些交集。
小說的主線并不復(fù)雜，情節(jié)也比較平淡。小說主要描寫了一個(gè)生活在第三空間的垃圾工老刀，受生活在第二空間的研究生秦天委托，去給他愛慕的生活在第一空間的女生依言送信傳情的故事。整個(gè)故事就發(fā)生在短短的一天之內(nèi)，老刀經(jīng)歷了三個(gè)空間的旅程，最終完成了任務(wù)并獲得了報(bào)酬，返回了屬于自己的第三空間。
小說中城市被劃分為三個(gè)空間，其實(shí)按照馬克思主義的階級(jí)理論，這也可以理解為把人劃分為了三個(gè)階級(jí)，只是這種階級(jí)劃分不再是理論上的，也沒有暴露出明顯而激烈的沖突，而是物理層面的隔離，甚至連時(shí)間也被人為劃分，像第三空間的人每天真正活著的時(shí)間只有8小時(shí)，此外就將進(jìn)入強(qiáng)制休眠。
作者筆下不論在哪個(gè)空間的人們生活的都很正常，表現(xiàn)也都很溫和。小說的主人公一番游歷后，也并未對(duì)這個(gè)制度產(chǎn)生更激烈的情緒，但說實(shí)話，恰恰是這種莫名的和諧，讓我讀后細(xì)細(xì)思量，倍覺恐懼。
在常識(shí)中，上層階級(jí)的享受往往是建立在對(duì)底層社會(huì)的無窮的壓榨基礎(chǔ)上的，生活在底層的人們往往掙扎在痛苦的邊緣，這樣的情況持續(xù)一段時(shí)間，當(dāng)生活在底層的人們不堪忍受后，往往會(huì)奮起反抗。但在小說中，隨著科技的進(jìn)步，大多數(shù)人已經(jīng)不再必須參加勞動(dòng)，機(jī)器人足以完成絕大多數(shù)工作。像老刀所在的第三空間的垃圾工們，垃圾完全不需要這么多人來處理，處在第一空間的管理者們只是怕他們失業(yè)，讓他們手頭有事做而已。
根據(jù)馬克思主義的理論，剝削階級(jí)通過剝削勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值來賺取利潤(rùn)。而小說中像老刀之類的垃圾工們的勞動(dòng)其實(shí)已經(jīng)沒有什么實(shí)際意義，更談不上榨取剩余價(jià)值，當(dāng)然也就不存在剝削了。這樣的結(jié)果更容易產(chǎn)生階級(jí)的固化，造成更嚴(yán)重的社會(huì)不公平。
小說中三個(gè)空間的劃分也體現(xiàn)了社會(huì)深深的不公平。第三空間規(guī)模最大，人口最多，但絕大多數(shù)是勞動(dòng)艱辛收入微薄的社會(huì)最底層；第一空間則是有著優(yōu)越的環(huán)境享受豐富的物質(zhì)，且統(tǒng)管三個(gè)空間的貴族階層；第二層是中間層。第一空間人均占有的自然空間和時(shí)間資源都最多，第三空間則擁擠不堪而且時(shí)間分配上只有第一空間的1/3且是晚上，可以說是過著暗無天日的生活。
雖說只是一部只有短短兩萬多字的科幻小說，但對(duì)照當(dāng)下的中國(guó)，卻有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真思考。
最后說幾句題外話，這部小說之所以能夠得到雨果獎(jiǎng)評(píng)委的關(guān)注，得益于一部名叫：《看不見的星球：中國(guó)當(dāng)代科幻小說選集》的出版。這本由著名作家和翻譯家劉宇昆翻譯，美國(guó)著名出版公司torbooks出版的科幻小說集，共收錄了13篇來自中國(guó)的科幻小說和3篇科幻方面的論文，囊括了包括：劉慈欣、馬伯庸、陳楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名為《看不見的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年獲得雨果獎(jiǎng)的《三體》，也是劉宇昆翻譯的?？梢赃@樣說，作為文化軟實(shí)力的一部分，中國(guó)不論是科幻小說，還是其它文學(xué)作品走向世界，翻譯在其中扮演了至關(guān)重要的角色。甚至可以這樣說，沒有好的翻譯家，不論多么優(yōu)秀的作品也只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”;而且國(guó)外優(yōu)秀的作品，我們也同樣無緣一窺全貌。
僅記于月01日22時(shí)30分。
北京法源寺讀后感篇十八
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號(hào)線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號(hào)線的宋家莊出口出來，你會(huì)聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開的，我的身份證是北京市朝陽區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個(gè)字，馮唐的四個(gè)字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車廂，我相信對(duì)面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長(zhǎng)，當(dāng)我知道頭發(fā)順長(zhǎng)，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時(shí)候，是在千里之外的那個(gè)黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對(duì)奶大腰細(xì)，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)候，卻又是在兩千里外的那個(gè)葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個(gè)城市，就直接進(jìn)入了小肚腩鼓起來、柔軟起來的過程。
北京，在我的成長(zhǎng)中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍(lán)布棉門簾;初三到高三，我在這個(gè)城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動(dòng)，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車穿梭在這個(gè)城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹街的槐花香。22歲以后又回到這個(gè)城市，像馮唐所說：“離開毛絨絨的狀態(tài)，開始裝逼，死挺，成為社會(huì)中堅(jiān)?！?/p>
對(duì)我來說，北京沒有朱裳、小紅和柳青;十年來喝得燕京啤酒抵不過四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩書氣自華的淡定，它來自于琉璃廠的中國(guó)書店，來自于天壇公園里唱長(zhǎng)征組歌的大爺大媽，來自于我愛過的那些北京姑娘。
“我愛北京天安門，天安門上太陽升。”年華老去，而這座我愛的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十九
文明是尊重的基礎(chǔ)，文明是與他人交往的基礎(chǔ)，而與他人交往又是融入社會(huì)的基礎(chǔ)。
在去年夏天時(shí)，我突然得了熱感，天天頭暈，流鼻涕。在一個(gè)徹夜未眠的夜晚，母親決定第二天帶我去醫(yī)院治療。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天氣下，人們個(gè)個(gè)都滿頭大汗，口干舌燥。北京大學(xué)第三醫(yī)院內(nèi)擠滿了人我們穿梭在人群當(dāng)中，哪兒擠擠，這兒推推。好不容易看完了大夫，準(zhǔn)備排隊(duì)買藥。
母親見排隊(duì)人太多，便讓我和她分頭排隊(duì)。一個(gè)買藥，一個(gè)取藥。我當(dāng)然是取藥的嘍!眼看著就要快到我去取時(shí)，見母親還未過來，便讓我后面的那個(gè)人站在了我的前面。
突然，一個(gè)阿姨悄然無息地插在我前面，裝作沒事人似的。我本想指責(zé)她，但看見她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她說我該腫么辦?要是她跟我吵起來了，我又該腫么辦?我孤軍一人，哪能敵地過她?于是，我也就順其自然，慚愧地底低下了頭。
幸虧后面有援兵相助，只我聽后面的'大媽指責(zé)道：“你怎么能插隊(duì)呢?我們這么多人在這兒站著排隊(duì)，憑什么你就能少站會(huì)兒?”“又用不著你管!”那位插進(jìn)來的阿姨十分輕蔑又大聲的說道?！坝欣聿辉谟诼暩?。”另一位阿姨反譏道?！熬褪前?”“真是的，有這樣的嗎?”“怎么這么沒規(guī)矩啊!”大家都紛紛指責(zé)那位插進(jìn)來的阿姨，我也融入其中。這是一種對(duì)大家不公平的一種行為，我們就應(yīng)當(dāng)指責(zé)并阻止她。那位插進(jìn)來的阿姨與大家激烈地爭(zhēng)吵著。只見她滿面通紅，肯定是憤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包圍的環(huán)境下待久了的緣故;急促地喘著氣，肯定是跟眾人吵架而喘不上氣的緣由。最終，寡不敵眾，我方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝!那位阿姨紅著臉，一邊自言自語小聲嘟囔著，一邊站到隊(duì)伍后面?！罢媸遣恢v文明!”后面的阿姨說道?！熬褪前?”我應(yīng)和道。這時(shí)，母親拿著取藥單走了過來，我便把事情的經(jīng)過告訴了她。母親點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)我豎起大拇指。我十分自豪，并默默地下定決心，做一個(gè)講文明的北京人。
做一個(gè)文明的北京人吧!融入這個(gè)世界后，你會(huì)覺得幸福和快樂的!
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