讀后感可以展示自己的閱讀能力和思維深度。編寫一篇較為完美的讀后感需要我們?nèi)胬斫鈺畠?nèi)容，捕捉其中的核心思想。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
受戒汪曾祺讀后感篇一
《受戒》篇幅不長(zhǎng)，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場(chǎng)景，故事性很強(qiáng)。雖然沒有什么驚人的場(chǎng)面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動(dòng)。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時(shí)，有一個(gè)山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡(jiǎn)直就是村野俗夫！這和尚的反應(yīng)讓人覺得十分的真實(shí)，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個(gè)世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨(dú)村獨(dú)落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會(huì)生活，在當(dāng)時(shí)就應(yīng)是有些超凡的`。
故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結(jié)尾，兩人之間的關(guān)系總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之后兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，一向簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，似水長(zhǎng)流，一點(diǎn)一點(diǎn)滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一個(gè)省略號(hào)結(jié)尾，引人遐想。
受戒汪曾祺讀后感篇二
《受戒》篇幅不長(zhǎng)，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場(chǎng)景，故事性很強(qiáng)。雖然沒有什么驚人的場(chǎng)面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動(dòng)。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時(shí)，有一個(gè)山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡(jiǎn)直就是村野俗夫！這和尚的反應(yīng)讓人覺得十分的真實(shí)，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個(gè)世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨(dú)村獨(dú)落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會(huì)生活，在當(dāng)時(shí)就應(yīng)是有些超凡的。
受戒汪曾祺讀后感篇三
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文**涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的悲劇意識(shí)，沒有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學(xué)帶來一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對(duì)話還是描寫人物，都顯示出靈動(dòng)清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描寫小和尚明海對(duì)英子最初動(dòng)情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描寫中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動(dòng)，但是，這種直接的敘述與明海的視覺的描寫相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，給人以干凈簡(jiǎn)單自然之感，作者采用這種一問一答式的對(duì)話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會(huì)來庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描寫和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫和尚們的風(fēng)俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時(shí)的場(chǎng)景以及大家一起聊天閑談時(shí)的場(chǎng)面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良！
受戒汪曾祺讀后感篇四
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因?yàn)楣ぷ骱图彝ジ鞣矫娴膲毫u長(zhǎng)，即使小說也只看了些篇幅不長(zhǎng)的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點(diǎn)沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。”這與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷伲洗?、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了。”這個(gè)女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點(diǎn)頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來在關(guān)于《受戒》的感言中寫道：“因?yàn)槲业睦蠋熒驈奈囊幩男≌f集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說。我認(rèn)為，他的小說，他的小說里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動(dòng)我產(chǎn)生小英子這樣一個(gè)形象的一種很潛在的因素。這一點(diǎn)，是我后來才意識(shí)到的。在寫作過程中，一點(diǎn)也沒有察覺。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問過自己：這篇小說像什么?我覺得，有點(diǎn)像《邊城》?！?/p>
但是我覺得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實(shí)的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的另外一個(gè)世界，里面無論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時(shí)多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢，卻做著吃喝玩樂的事。難道是作者在小說中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個(gè)讀過這篇小說的讀者心中都會(huì)有自己的一番認(rèn)識(shí)吧。
小說的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃?！薄安话彦X?”“不把錢。有法事，還得先盡外來的”“還要有一份戒牒。”“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時(shí)也為了完成家里人的期望。
小說的最后，小明子“受戒”歸來，小英子劃船去接他，這一段寫得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀!”明子說：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀!要不要，要不要?”明子大聲地說：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說：“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說的結(jié)尾，作者這樣寫道：“一九八零年八月十二日，寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。原來這都是作者的一個(gè)夢(mèng)啊，怪不得寫得那么美，只是這夢(mèng)后來怎樣了，明子會(huì)為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個(gè)結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒有再寫下去，對(duì)比《邊城》的結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無盡的思索空間。
受戒汪曾祺讀后感篇五
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文學(xué)潮涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的杯具意識(shí)，沒有一波三折的故事情節(jié)，可是卻為文學(xué)帶來一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對(duì)話還是描述人物，都顯示出靈動(dòng)清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描述小和尚明海對(duì)英子最初動(dòng)情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描述中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”那里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動(dòng)，可是，這種直接的敘述與明海的視覺的描述相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡(jiǎn)短的對(duì)話，給人以干凈簡(jiǎn)單自然之感，作者采用這種一問一答式的對(duì)話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，并且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，并且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅僅有老婆，并且，他老婆每年的夏秋之間還會(huì)來庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描述和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫和尚們的風(fēng)俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫忙英子她們家勞作時(shí)的場(chǎng)景以及大家一齊聊天閑談時(shí)的場(chǎng)面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良！
受戒汪曾祺讀后感篇六
“我與我周旋，寧做我，我與我比我第一?！边@是汪曾祺晚年時(shí)說過的一句話。
汪老先生是我十分喜歡的一個(gè)老人，喜歡汪老文字中流露出來的一派天真，喜歡他對(duì)世間尋常萬物的憐惜珍愛之情。他的文字很淡，所寫的小說不大有跌宕曲折的情節(jié)，但有的是意境之美，如青橄欖，如蘆花蕩，十分耐嚼，回味甘甜綿長(zhǎng)。讀他的文字，時(shí)常會(huì)激起我對(duì)平凡世俗煙火生活的感激欣賞之心，是一遍一遍重讀亦不覺厭倦的好文字。
曾經(jīng)，不止一次地置身于汪老先生《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世外桃源，那是一片理想的樂土。
小說的標(biāo)題叫《受戒》，開頭的第一句話是“明海出家已經(jīng)四年了”，讀者一開始就會(huì)以為這是一篇寫佛門生活的作品。它也確實(shí)描述的是出家人的故事。只是讀著讀著，你會(huì)漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但讀者感受到的并非佛寺的森嚴(yán)和佛徒生活的單調(diào)與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣。
人們實(shí)在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴們?cè)谶@里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂。與其他職業(yè)相比，當(dāng)和尚的好處一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。因此，明海之所以去當(dāng)和尚并且還有望當(dāng)一個(gè)好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以后連名字也不用改，還叫“明?！?。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因?yàn)樗?dāng)和尚的“本職工作”做得好，而是因?yàn)闀?huì)畫畫、會(huì)。
唱歌。
幫人干農(nóng)活?！澳罱?jīng)，一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺?！闭f的都是不關(guān)內(nèi)容的形式方面的要求，因此小明海念經(jīng)又怎么會(huì)去關(guān)心經(jīng)文本身的涵義?值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，“身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心里癢癢的。”那每天本來就出于應(yīng)付而不得不敷衍的經(jīng)文恐怕早就忘到九霄云外去了。
小說的最后，作者是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優(yōu)美的文字令所有的讀者讀后無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等于在出家人的人生中完成了一個(gè)重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現(xiàn)。殊不料小英子對(duì)所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她所想的，是給明海當(dāng)老婆，而且要他馬上回答要不要。明海頭上的戒疤余痛未消，此刻卻要馬上回答這樣的問題。但明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以后，兩人的小船就劃進(jìn)了既充滿詩意、又引起人不盡聯(lián)想的蘆蕩，小和尚這會(huì)兒頭上的戒疤恐怕是什么感覺也沒有了吧。
受戒汪曾祺讀后感篇七
曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！
那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
就在這樣一個(gè)世外桃源般的夢(mèng)境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場(chǎng)，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼懓?，把少男少女初戀時(shí)的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進(jìn)城，一個(gè)去善因寺受戒，一個(gè)給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。
受戒讀后感在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會(huì)不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢(mèng)境，讓我無限向往！
受戒汪曾祺讀后感篇八
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點(diǎn)沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。”這與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷?，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”這樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個(gè)女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點(diǎn)頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你！小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
受戒汪曾祺讀后感篇九
那時(shí)候的我還在上小學(xué)，每天放學(xué)回家都會(huì)迫不及待地打開電視機(jī)——五點(diǎn)半的動(dòng)畫城，六點(diǎn)的大風(fēng)車，從來都不會(huì)錯(cuò)過。藍(lán)皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西游記，哪吒……部部經(jīng)典，時(shí)至今日提起仍然如數(shù)家珍。那時(shí)候的生活平淡但也不失精彩——紅領(lǐng)巾，升國旗，合唱賽，眼保健操……還有每個(gè)周末去少年宮上奧數(shù)班。那時(shí)候不會(huì)有什么特別大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠(yuǎn)的以后，也從來不會(huì)有面對(duì)塵世的辛勞之感。
受戒汪曾祺讀后感篇十
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個(gè)獨(dú)特的世外桃源，與其說獨(dú)特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個(gè)普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎?——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨(dú)特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個(gè)地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說，這是對(duì)人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說這是對(duì)人類原始的愛的贊揚(yáng)。
在我看來，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對(duì)人性的壓抑。對(duì)于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的機(jī)會(huì)。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來賺錢，是對(duì)佛教信仰的侮辱。
再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動(dòng)容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長(zhǎng)發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
文章題目是受戒，而受戒卻放在結(jié)尾，被淺淺一帶而過。作者適意讓人錯(cuò)覺離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙螅蜕斜旧砭蛻?yīng)該數(shù)著平淡的清修生活的，可是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
受戒汪曾祺讀后感篇十一
《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經(jīng)出家四年了，使我不禁以為這唄世人推崇的名篇不過是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我懷著閑讀的心情往下看，不知不覺被其中的字眼所吸引。恬靜閑適的村莊，樸實(shí)憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人為樂的明子，構(gòu)成了一幅最為和諧的景圖。
這是一個(gè)關(guān)于愛與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂世界。在這個(gè)小小的村莊里，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個(gè)個(gè)人家，而不是險(xiǎn)惡的人心，利益熏心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明子，聽見山間英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識(shí);人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘;人們之間無私奉獻(xiàn)，而不是如今的追名逐利。在這里，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
其作者汪曾祺將這個(gè)愛情故事譜寫得淋漓盡致。他的文字并不華麗，卻盡顯文致。他的語言美，但不是矯飾。他寫的愛情純，干凈的如溪水一般，并不像外國多數(shù)作家那樣露骨，明子與英子并沒有經(jīng)歷什么風(fēng)吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛情不像是張愛玲說的，經(jīng)得起挫折卻經(jīng)不起平凡。他們的故事是那些在一起以及不在一起的時(shí)光，他們的故事在我們的眼里，在他們的心里。那份淡淡的卻又濃厚的愛，沉淀在文中的每個(gè)字里，在那小舟上方升華。
再看現(xiàn)在，人與人之間隔著一層紗，彼此看不清，識(shí)不透。再看社會(huì)，處處宣傳構(gòu)造和諧社會(huì)，可是食物毒加工，貪官污吏，打砸搶燒的現(xiàn)象屢見不鮮。社會(huì)不和諧，是人心亂啊!正如韓寒所說，社會(huì)不和諧就是兩種人給鬧的，一種是吃不飽餓的，一種是吃飽撐的。人人都在道和諧，但還有多少人不明白和諧也是需要從身邊做起的道理。政府時(shí)時(shí)倡導(dǎo)和諧，人民盼著和諧。政府出臺(tái)政策，是靠人民去構(gòu)造和諧的，強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，只能盡微薄之力，真正的力量在于人民。和諧也是一種人性美。
人性之所以偉大，就在于人類能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
受戒汪曾祺讀后感篇十二
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個(gè)人認(rèn)為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個(gè)打兔子兼偷雞的”。“偷雞”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個(gè)個(gè)“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對(duì)于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場(chǎng)面一向到小說即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是透過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會(huì)讓人覺得離題。我覺得其實(shí)不是的。我覺得作者是故意讓人錯(cuò)覺離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對(duì)課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對(duì)聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對(duì)聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會(huì)聯(lián)想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了。“大肚能容”，容的是一群混飯吃的和尚;“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽門第春常在/積善人家慶有余”，這副對(duì)聯(lián)有個(gè)跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個(gè)正著，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚”的答案。這個(gè)故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對(duì)聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個(gè)原因了。個(gè)人認(rèn)為，這副對(duì)聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
受戒汪曾祺讀后感篇十三
第一段：引言（大約200字）。
汪曾祺，中國當(dāng)代著名作家，以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和細(xì)膩的情感而聞名。在他的一生中，他曾多次受到佛教的影響和啟發(fā)。在他的短篇小說《受戒》中，他通過主角悟空的受戒經(jīng)歷，揭示了人生和修行的真諦。本文將結(jié)合這篇作品，探討汪曾祺受戒的心得體會(huì)。
第二段：受戒啟示（大約300字）。
《受戒》講述了一個(gè)年輕的小和尚悟空，他面臨選擇放棄修行與世俗生活之間的困境。在小和尚得到大師對(duì)他的贊賞后，他忽然想到，就連佛祖也需要尋求真諦和智慧。這種啟示使悟空決定離開寺廟，去尋找屬于他自己的修行之路。通過這個(gè)故事，汪曾祺告訴了我們一個(gè)重要的道理：每個(gè)人都有自己的人生道路，不論是信佛與否，追求自己的內(nèi)心感悟是最重要的。
第三段：悟空的歷程（大約300字）。
在尋找自己的修行之路上，悟空經(jīng)歷了艱辛和苦難。無論是在寺廟中還是在社會(huì)上，他都遇到了各種各樣的人和事件，讓他不斷領(lǐng)悟到人生的真諦。他看到了寺廟的虛偽和地獄的世界，也看到了真正的善良和美好。這個(gè)過程中，他學(xué)會(huì)了接納自己的內(nèi)心，和大自然相融合，明白才是真正的修行之道。
第四段：修行的真諦（大約300字）。
通過悟空的受戒歷程，汪曾祺告訴我們修行的真諦。修行并不是單純的拜佛和經(jīng)書的背誦，而是人與人之間的互動(dòng)和情感的體驗(yàn)。悟空在過程中找到了自己的內(nèi)心純凈之處，也發(fā)現(xiàn)了自己與人的關(guān)系。汪曾祺引導(dǎo)我們思考修行的含義，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人、愛護(hù)他人，并關(guān)愛自己。這是修行的真諦，追求內(nèi)心平靜和善良。
第五段：結(jié)語（大約200字）。
在受戒汪曾祺的心得體會(huì)中，我們領(lǐng)悟到了修行的真諦。修行并不局限于宗教，而是每個(gè)人生命旅程中必經(jīng)的一部分。通過悟空的經(jīng)歷，我們學(xué)到了如何與自己內(nèi)心對(duì)話，尋找真正的人生價(jià)值。信仰或宗教只是一種途徑，而真正的修行是價(jià)值觀的追求和內(nèi)心的凈化。無論是信佛還是追求其他事物，每個(gè)人都應(yīng)該在平凡中尋找真諦，珍惜并享受生命中的每一個(gè)瞬間。
通過《受戒》，我們深入了解了汪曾祺的思想與心得，也促使我們?nèi)ニ伎甲陨淼纳詈托扌兄?。無論我們是否選擇信仰佛教，追求內(nèi)心的善良和平靜都是關(guān)鍵。相信通過這樣的思考和實(shí)踐，我們每個(gè)人都能夠找到自己的修行之路，過上有意義而充實(shí)的生活。
受戒汪曾祺讀后感篇十四
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥沓黾业?。他舅舅是庵里的?dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過著俗世的日子。明海在第一次來庵上的的路上認(rèn)識(shí)了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會(huì)描畫，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫繡出來的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；一起栽秧、薅草、車水、放割稻子、打場(chǎng)看場(chǎng)。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過戒的明海回庵趙莊?；貋淼穆飞希∮⒆右骱２灰?dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說：“要！
作者簡(jiǎn)介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國著名小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng)，一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛，并在海外產(chǎn)生越來越廣泛的影響。劇作家沙葉新評(píng)價(jià)他的作品是“字里行間有書香味，有江南的泥土芳香”，可見喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫小說，這一階段他的小說基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時(shí)為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過半年多，當(dāng)時(shí)有一戶趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過40多年的人生積累，年過六旬的他回憶起當(dāng)時(shí)的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫出來。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長(zhǎng)剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開黨員干部座談會(huì)，會(huì)上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說小說寫得很美但恐難以發(fā)表。在場(chǎng)的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽后很感興趣，遂問汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對(duì)“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
受戒汪曾祺讀后感篇十五
花了一天半時(shí)間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠(yuǎn)。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書的一開始就點(diǎn)明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動(dòng)的日常語調(diào)及其對(duì)命運(yùn)的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標(biāo)的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界的樂觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時(shí)，他深明大義，也明白冤冤相報(bào)何時(shí)了。當(dāng)春生面臨絕境時(shí)，福貴也依舊盡了朋友的職責(zé)，勸他要堅(jiān)強(qiáng)地活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時(shí)，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會(huì)鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個(gè)世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學(xué)習(xí)福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強(qiáng)生存下去，他對(duì)生存其實(shí)并無明確認(rèn)識(shí)，只是以一種動(dòng)物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂觀來對(duì)待生命，這一點(diǎn)對(duì)任何人來說都是一種生活的啟迪。
受戒汪曾祺讀后感篇十六
汪曾祺先生是一個(gè)著名的現(xiàn)代作家和文學(xué)家，他的文學(xué)作品以深入生活、深入人心而著稱。除了文學(xué)作品，汪曾祺的人生經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)也是我們學(xué)習(xí)和探索的重要內(nèi)容。在他的作品《受戒》中，他深入探討了文化上的分野和矛盾，提出了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)話和融合，具有很高的文學(xué)價(jià)值和思想意義。本文將通過深入分析《受戒》的主題和情節(jié)，結(jié)合個(gè)人的理解和心得，來討論汪曾祺對(duì)古老文化的珍惜和現(xiàn)代文明的反思。
第二段：文化與信仰的紛爭(zhēng)。
在《受戒》中，汪曾祺通過敘述主人公受戒的故事和他與家人、友人、同事的關(guān)系，揭示了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的分野和矛盾。一方面，古老的佛教信仰在文化上占據(jù)重要地位，將道德規(guī)范和人生哲學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展以及社會(huì)變遷的影響，使得新一代人對(duì)傳統(tǒng)文化和信仰持懷疑態(tài)度，甚至認(rèn)為這些東西是過時(shí)的、無用的。這種不同的文化和信仰觀念，導(dǎo)致了人與人之間的難以調(diào)和的矛盾，也加劇了社會(huì)的緊張和分裂，這是一個(gè)需要深入探討和思考的問題。
第三段：珍惜文化傳統(tǒng)。
汪曾祺在《受戒》中，強(qiáng)調(diào)了珍惜文化傳統(tǒng)和信仰的重要性。不論是對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化都是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)文化和信仰中，蘊(yùn)含著人類智慧和精神追求，隊(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承，是對(duì)歷史的維護(hù)和對(duì)未來的投資。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)工作和金錢的追求越來越強(qiáng)烈，對(duì)精神層面的追求卻沒有那么重視。汪曾祺通過受戒的故事提醒我們：無論在任何時(shí)代，都不能丟失和放棄文化傳統(tǒng)和信仰，這是人生的重要財(cái)富。
第四段：反思現(xiàn)代文明。
汪曾祺在《受戒》中，通過受戒的故事，也暗示著對(duì)現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代文明給人們帶來無數(shù)的便利與愜意，但它也帶來了種種問題和危機(jī)。比如，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，巨大的財(cái)富差距和資源爭(zhēng)奪陷入白熱化；人際交往變得越來越虛擬化和冷漠化；生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化和地球氣候變化等。這些問題表明，現(xiàn)代文明雖然在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面有所發(fā)展，但在精神和價(jià)值層面卻沒有得到充分的理性反思和調(diào)整。因此，我們需要更多的思考和探索，來尋求現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。
第五段：個(gè)人思考與體會(huì)。
對(duì)于我個(gè)人而言，《受戒》展現(xiàn)了一個(gè)矛盾而活躍的社會(huì)，也傳遞出更深層次的文化情感。作為新一代的年輕人，我們面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要在不斷探索和實(shí)踐中尋求自己的發(fā)展道路。同時(shí)，我們也需要對(duì)傳統(tǒng)文化和信仰進(jìn)行認(rèn)真反思和探討，了解文化中所隱藏的智慧和價(jià)值。更重要的是，我們需要思考現(xiàn)代文明的發(fā)展方向和價(jià)值比較，明確自己的追求和責(zé)任。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能更好地面對(duì)社會(huì)中的挑戰(zhàn)和困境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同成長(zhǎng)和發(fā)展。
結(jié)論。
在汪曾祺的《受戒》中，他憑借豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深刻的文化視野，表達(dá)了珍惜文化傳統(tǒng)和反思現(xiàn)代文明的思想觀點(diǎn)。本文從文化與信仰的紛爭(zhēng)、珍惜文化傳統(tǒng)、反思現(xiàn)代文明、個(gè)人思考與體會(huì)等四個(gè)方面進(jìn)行分析討論，來說明汪曾祺對(duì)文化和價(jià)值觀念的重視和思考。在我們的日常生活和工作中，我們也應(yīng)該多思考和積極探索，不斷豐富自己的精神世界和價(jià)值理念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
受戒汪曾祺讀后感篇十七
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡(jiǎn)單的布景，簡(jiǎn)單的情節(jié)，簡(jiǎn)單的心情——人性就是很簡(jiǎn)單的，順其自然，從心所欲，可是對(duì)比我們不簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對(duì)人生的感悟等等。“跟爹娘磕個(gè)頭，就跟舅舅走了”;學(xué)名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活?？雌饋碇饕鑼懥藘牲c(diǎn)——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個(gè)大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會(huì)不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場(chǎng)景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場(chǎng)景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠(yuǎn)不會(huì)有悲傷。當(dāng)她為小明子參謀畫什么花，當(dāng)她好奇受戒是什么樣子，當(dāng)她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預(yù)示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當(dāng)他們兩人在一起時(shí)，鏡頭總是如此唯美，他們簡(jiǎn)單得有些幼稚。小英子看流星雨時(shí)忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)，她會(huì)許什么愿呢?作者又用省略號(hào)引出無盡的遐想。有了他們兩個(gè)，布景都活了起來，就像是兩個(gè)天使，我不禁莞爾。
其實(shí)初讀這篇文章，很難體會(huì)到最深層的東西。參閱一些資料，才對(duì)主旨有了大概的把握，有兩個(gè)字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說是和尚們對(duì)自己的心靈、欲望的坦誠，恐怕我還不敢茍同。這當(dāng)然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當(dāng)然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分，兩個(gè)人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對(duì)方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什么是人性?荸薺庵當(dāng)然不可能存在，那種生活也只是個(gè)夢(mèng)想。而我們的生活呢?是在疲勞時(shí)看一看窗外的風(fēng)景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實(shí)的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因?yàn)檫@不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對(duì)它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時(shí)間內(nèi)找到天性。
受戒汪曾祺讀后感篇十八
受戒是指佛教中成為僧侶的儀式，需要經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法號(hào)。在《受戒》一文中，汪曾祺通過自己的親身經(jīng)歷向我們展示了受戒的過程和意義，并從中得到了深刻的啟示與體會(huì)。本文將從五個(gè)方面介紹汪曾祺的心得體會(huì)。
第一段：接受受戒儀式的過程中，汪曾祺深刻體悟到了人生的真諦。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的儀式和過程，他在接受受戒時(shí)，身著素色的僧衣，心靈專注而平和，彰顯出一種清新脫俗的氣質(zhì)。而在這樣肅穆的儀式中，他深刻地意識(shí)到人生之真諦：人生應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的坦蕩和寧靜，以此作為生命的方向，去承受和領(lǐng)受生命的真正意義。這一體會(huì)，讓我們深受啟示，感受到了受戒的含義與價(jià)值。
第二段：受戒讓汪曾祺對(duì)生命有了不一樣的看法和認(rèn)知。
汪曾祺在受戒后，對(duì)生命的看法發(fā)生了翻天覆地的變化。他明白了生命不是簡(jiǎn)單的存在和結(jié)束，而是一個(gè)宏大的過程和周期，可以通過無數(shù)次的輪回去伸張和傳承。這一認(rèn)知讓他對(duì)珍視生命、珍視每個(gè)瞬間充滿了感悟和情感。因此，從此以后，他更加克制自己的情緒和欲望，更加珍視生命中每一次的奇遇和意外，尋找著無限的寧靜和內(nèi)心的充實(shí)。這是受戒帶給他的重要的體會(huì)。
受戒不僅僅是儀式和身份的確立，它還有深刻的內(nèi)在意義。通過接受受戒，汪曾祺開始追捕自己內(nèi)在的真正的自我，去理解自己內(nèi)心深處的渴望和情感。他懂得了自我探索和成長(zhǎng)的重要，始終堅(jiān)持著讓內(nèi)心充滿自由和獨(dú)立的精神。這一點(diǎn)啟示著我們，要秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，傾聽內(nèi)心的聲音，尋找真正的自我。
第四段：受戒讓汪曾祺明白了身邊的環(huán)境和人際關(guān)系的重要性。
通過接受受戒，汪曾祺也學(xué)會(huì)了珍視身邊的人和環(huán)境。他明白了人際關(guān)系的純真性和真正的意義，開始用自己的方式去與周圍的人們交往，關(guān)注他們的情感和意愿，尋找共同的話題和語言，并與之交流、分享。這種溝通方式不僅讓他有更多的觀察和交流機(jī)會(huì)，也能平衡和穩(wěn)定自己的情緒。這是我們?cè)谏詈凸ぷ髦新?lián)通感情的重要途徑。
第五段：受戒讓汪曾祺認(rèn)識(shí)到了對(duì)世界的責(zé)任和使命。
通過接受受戒，汪曾祺也承諾了奉行佛教的教義，并心懷對(duì)世界的責(zé)任和使命。他開始思考如何運(yùn)用自己的知識(shí)和智慧去改變面臨的困局，打開更廣闊的視野，并通過自己的行動(dòng)去為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和貢獻(xiàn)。這讓我們懂得了在現(xiàn)實(shí)生活中務(wù)實(shí)看待問題并行動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值。
總結(jié)。
通過汪曾祺在《受戒》中的這一親身經(jīng)歷，我們可以深刻理解到受戒的意義和價(jià)值，以及對(duì)我們生活與工作的啟發(fā)和體會(huì)。受戒是一種內(nèi)心的升華和精神的凝聚，它讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，找到自我、珍視生命、尋求平衡、關(guān)注他人、發(fā)現(xiàn)價(jià)值，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
受戒汪曾祺讀后感篇十九
讀完這本書我跟換了個(gè)人似地，以前的觀念有了新的認(rèn)識(shí)，讓我重新對(duì)工作有了新看法。在不斷的反思中不斷認(rèn)識(shí)自己。
我在為誰工作?這個(gè)問題在讀這本書之前沒有想過，工作的目的就是掙錢，我想這也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解決溫飽的基礎(chǔ)上才開發(fā)出來的“項(xiàng)目”。所以從最基本的說應(yīng)該是在為老板工作，當(dāng)然只有按部就班的完成上級(jí)交給的任務(wù)就能得到正常的報(bào)酬，解決了溫飽那么就有了更多的時(shí)間來干更多附加的工作了。
我在為誰工作，這個(gè)時(shí)候有一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)折，主觀意識(shí)上在發(fā)生質(zhì)變，多勞多得，誰都知道，只有混日子的人在這種情況下還是在為老板工作，稍微有點(diǎn)勞動(dòng)意識(shí)的人都開始多勞多得了。在為自己工作，因?yàn)槎鄤诙嗟玫牟粌H僅是報(bào)酬，更多的是以后在社會(huì)上生存的重要因素。這時(shí)候其實(shí)只能各占一半了，為老板工作的同時(shí)為自己工作。
且不說為誰工作，離開這個(gè)廣義的遐想回到現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)跒檎l工作?想想這個(gè)問題，自從大學(xué)實(shí)習(xí)起進(jìn)入安都機(jī)電，首先感謝下，給了我這機(jī)會(huì)與大家共同努力。大學(xué)畢業(yè)滿腔熱血，滿腦子的報(bào)復(fù);逐漸被磨滅，所剩無幾，為了先解決基本生活為老板工作，某一天開始有了新的目標(biāo)，坎坷中一步步走出解決基本問題的階段。我們其實(shí)是員工關(guān)系，我們其實(shí)是合作關(guān)系，我們其實(shí)是人與人之間的關(guān)系，從之前的某一天已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到是在為自己工作，而單位的頭頭是在為社會(huì)工作，能力越大責(zé)任就越大。不工作就沒有收入，沒收入就沒法生存，雖然現(xiàn)在的工作依然屬于不可控性的，但是有一天它的可控性必定會(huì)超過百分之八十，絕對(duì)的。
時(shí)間過的可真快啊，好多人都感慨的這么說，因?yàn)槭虑槎嗔?，好多事情都沒有完成，所以感覺時(shí)間快了;我也這么說，原因如同前面說的，一溜煙似地就沒了。沒搞清這個(gè)事情之前，是亂的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因?yàn)榻o誰工作而有所努力，而是對(duì)于生活的認(rèn)知和激情。從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚導(dǎo)致最后的結(jié)果。心情舒暢自然舒暢，就像一個(gè)賣鼻炎藥的廣告詞“鼻通百通，全身輕松?！?。心情舒暢自然工作起勁以致效率倍漲，我想這是原因。然而在兩種情況下必須找到舒暢的動(dòng)力。不管你是在為自己工作還是在為老板為社會(huì)工作，找到導(dǎo)火索就找到了爆破點(diǎn)。得明白別人幫你是義氣，不幫你是本分，你在責(zé)備什么?從你的根本來找自己的啟動(dòng)按鈕;看看自己把自己擺放的位置，不管在那個(gè)位置沒有激情很少有好成績(jī)。
我自己看來不管你是在那個(gè)位置，其實(shí)位置并不是很重要。有的人本著目標(biāo)努力，最后也能一項(xiàng)項(xiàng)完成，以致最后為社會(huì)貢獻(xiàn);有的人并沒有想過，他只知道干好自己眼前的事情，心態(tài)好啊，不管什么時(shí)候都激情滿滿，干一行，愛一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他們并沒有想什么，只是干好自己的事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這個(gè)人有能力，認(rèn)真，那就交給他更重要的任務(wù)，那么同樣的認(rèn)真細(xì)心完成了重要任務(wù)這就是結(jié)果。有人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜歡當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，干好自己當(dāng)下的事情正好讓社會(huì)和諧也做了貢獻(xiàn)，同樣生活的也很好。
看完這本書確實(shí)增加了不少知識(shí)，增加了不少認(rèn)知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，認(rèn)真細(xì)心工作。如果真有上進(jìn)心那就攀向自己的頂峰吧，要不然哪里來那么多大人物，希望你是其中一員。
受戒汪曾祺讀后感篇二十
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動(dòng)的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)受戒，這個(gè)過程對(duì)他的成長(zhǎng)和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對(duì)人生和佛教的心得體會(huì)。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時(shí)受戒，這個(gè)年紀(jì)正是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是他開始向內(nèi)心探尋的時(shí)期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時(shí)也是他對(duì)人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過這個(gè)過程，重新審視自己的生命價(jià)值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來了重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。
受戒之后，汪曾祺開始深入思考自己的內(nèi)心問題。他不僅通過禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會(huì)了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧靜，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識(shí)了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來內(nèi)在價(jià)值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識(shí)了佛教的價(jià)值。他始終堅(jiān)信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財(cái)富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價(jià)值不比外在的物質(zhì)財(cái)富遜色甚至勝過。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開我們多年，但他對(duì)人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對(duì)人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個(gè)人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時(shí)刻接受受戒可以開始這一旅程。
受戒汪曾祺讀后感篇二十一
汪曾祺是當(dāng)代著名作家，他的作品深受讀者喜愛，被譽(yù)為“文壇巨子”。汪曾祺的作品不僅富含人文情懷，重視生活細(xì)節(jié)，而且表達(dá)了對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)的關(guān)注。受戒汪曾祺作為一個(gè)重要的名字，意味著汪曾祺的作品和思想對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀汪曾祺作品的過程中，我不僅體會(huì)到了作者豐富的人生感悟，而且也從中汲取了很多對(duì)于生活和寫作的啟示。
第二段：沉浸在汪曾祺作品的世界。
受戒汪曾祺意味著我可以更加深入地了解這位偉大作家的生平和創(chuàng)作過程。通過閱讀他的作品集，我進(jìn)一步感受到了汪曾祺對(duì)人性的獨(dú)特洞察力。他的作品不局限于表面的形式和情節(jié)，而是通過微小的細(xì)節(jié)和對(duì)人物內(nèi)心的描寫，展現(xiàn)出深刻的人生智慧。作者善于從日常生活中尋找靈感，深入挖掘人物的內(nèi)心世界和情感復(fù)雜性。這使得他的作品充滿了溫情和深意，讀起來引人入勝。
第三段：對(duì)生活的感悟。
通過閱讀汪曾祺的作品，我深刻體會(huì)到了生活的美好和復(fù)雜。作者通過對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，將平凡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴轉(zhuǎn)化為美麗的藝術(shù)。他教會(huì)了我如何從瑣碎的生活中發(fā)現(xiàn)價(jià)值和意義，明白每個(gè)人都擁有獨(dú)特的故事和情感。同時(shí)，他也讓我意識(shí)到了生活的復(fù)雜性，每個(gè)人都會(huì)面對(duì)各種挫折和困難，但這些經(jīng)歷也是成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。汪曾祺的作品不僅是對(duì)生活的再現(xiàn)，更是對(duì)生活的反思和思考。
第四段：對(duì)寫作的啟示。
汪曾祺的作品不僅給我?guī)砹怂枷肷系膯l(fā)，也為我寫作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他的筆觸細(xì)膩而真實(shí)，刻畫人物內(nèi)心的描寫極具說服力。這激勵(lì)我在寫作中更加注重細(xì)節(jié)的描寫，深入人物內(nèi)心，讓讀者能夠更加深刻地感受到角色的情感和變化。他的作品也告訴我，寫作需要有真實(shí)感，需要關(guān)注人性和社會(huì)問題，以此來引發(fā)讀者的共鳴和思索。汪曾祺的作品可以說是一本關(guān)于寫作的教科書，讓我受益匪淺。
第五段：總結(jié)和展望。
受戒汪曾祺是我讀書生涯中重要的一步，通過閱讀他的作品，我不僅開闊了眼界，拓展了思路，而且對(duì)生活和寫作都有了更深入的認(rèn)識(shí)。汪曾祺作為先輩作家的作品和思想不僅影響了當(dāng)代作家，更影響了我這個(gè)讀者。他的作品成為了我在成長(zhǎng)過程中的精神支柱和人生指南。在今后的學(xué)習(xí)和寫作中，我會(huì)更加努力，不斷學(xué)習(xí)，并將汪曾祺的精神傳承下去，創(chuàng)作出更優(yōu)秀更有深度的作品。
受戒汪曾祺讀后感篇二十二
受戒是佛教中一個(gè)重要的儀式，寓意著個(gè)體對(duì)佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動(dòng)了我對(duì)人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會(huì)到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會(huì)。
第一段：“受”字的象征意義。
文章中的“受”一詞代表著個(gè)體對(duì)佛法的接受和承諾。每個(gè)人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會(huì)的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達(dá)到身心的和諧與成長(zhǎng)。
第二段：個(gè)體與佛法的關(guān)系。
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個(gè)體與佛法的關(guān)系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個(gè)體的指南針，引導(dǎo)個(gè)體更加審視自己的思想和行為。同時(shí)，個(gè)體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價(jià)值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達(dá)了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實(shí)踐中漸漸積累。佛法的修行需要時(shí)間和毅力，需要個(gè)體持之以恒地堅(jiān)持下去。通過不斷的修行和體驗(yàn)，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對(duì)自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。只有通過修行，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。
在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體要將佛法的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，以求得內(nèi)心的成長(zhǎng)和幸福。佛法強(qiáng)調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價(jià)值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個(gè)體與佛法的奧妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個(gè)體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個(gè)體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個(gè)體通過佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個(gè)體的指南和依靠，引導(dǎo)個(gè)體明晰自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。通過與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關(guān)系。個(gè)體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長(zhǎng)和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會(huì)到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領(lǐng)悟，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。個(gè)體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長(zhǎng)和幸福。
受戒汪曾祺讀后感篇二十三
初中時(shí)代就對(duì)哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個(gè)月的時(shí)間把這本書讀完，我終于明白了這本書為何在文壇占據(jù)重要地位?！疤z”這種類型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見的，越來越多的文人批判資本主義社會(huì)的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對(duì)“苔絲”這類人的認(rèn)識(shí)是有新的突破的，對(duì)那個(gè)邪惡社會(huì)的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說的時(shí)代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會(huì)正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說的主人公苔絲便生活在這樣的英國農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長(zhǎng)，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會(huì)的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無路，盡管作出了抗?fàn)?，生命還是早早地被這個(gè)社會(huì)奪去。
作者寫這本書是為了鞭撻這個(gè)無情社會(huì)，同情社會(huì)底層這些善良美好卻又無力與邪惡作斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民。說到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會(huì)把目光放在亞雷·德伯身上，誠然，這個(gè)花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來，安吉·克萊對(duì)苔絲不幸命運(yùn)的推動(dòng)作用反而更強(qiáng)。因?yàn)樘z在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過一段時(shí)期的迷茫、悲傷和痛苦，堅(jiān)強(qiáng)的她終究重新站起來，整個(gè)人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨(dú)立生活的她后來深深地愛上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時(shí)算是思想比較先進(jìn)沒有階級(jí)觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗(yàn)到來時(shí)，“卻不知不覺還是信小時(shí)候所受的訓(xùn)誡，還是成見習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對(duì)苔絲報(bào)以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深愛之人的理解還遭遺棄，這個(gè)打擊對(duì)苔絲來說是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深愛克萊的苔絲一時(shí)沖動(dòng)殺了德伯，過了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說克萊一開始遺棄苔絲是因?yàn)樘珢鬯灾劣谝粫r(shí)無法接受事實(shí)，這個(gè)解釋我是不能接受的，只能說他那個(gè)時(shí)期的愛還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說到底，苔絲的悲劇，還有其社會(huì)道德根源，主要就是男性中心社會(huì)中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時(shí)始終與這一觀念針鋒相對(duì)，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會(huì)和教會(huì)。在文中也可以看到苔絲對(duì)教會(huì)的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動(dòng)否定。
看到書的最后一部分，我唏噓不已。看到苔絲殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛人所剩無幾的快活日子時(shí)，很是心疼這個(gè)美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對(duì)她來說，或許死也會(huì)帶來解脫。一整本書看下來，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨(dú)不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢人低頭，愛情里其實(shí)她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)終究無法逃脫各種惡勢(shì)力的打壓摧殘，當(dāng)時(shí)又有多少個(gè)“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過去了，時(shí)代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會(huì)存在了，韓國之前有女學(xué)生遭，加害者沒有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會(huì)還是這樣。為愛而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
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