天文學的發(fā)展與人類文明的進步息息相關(guān)，對于了解人類文化和歷史演變也具有一定的啟示作用。如何通過音樂治療緩解壓力和焦慮情緒？以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，供大家參考和借鑒。
社會心理學論文篇一
1.財富多寡國家地區(qū)排名及幸福指數(shù)排名情況分析。聯(lián)合國近日在不丹舉行幸福指數(shù)討論大會，并發(fā)布了首份《全球幸福指數(shù)報告》。根據(jù)這份報告，丹麥、芬蘭、挪威和荷蘭這四國人均收入排進全球前15位的國家包攬了幸福榜的前四位，但是，財富的多寡也并非是國民幸福感的決定性因素，比如美國僅排在第11名。最不幸福的國家主要是那些戰(zhàn)火紛飛的地區(qū)，尤其是撒哈拉以南的非洲國家，比如多哥、貝寧、中非共和國和塞拉利昂。“cctv經(jīng)濟生活大調(diào)查(2011～2012)”顯示，中國最具幸福感城市前三名并非北上廣，而是拉薩太原合肥；“2011年廣東群眾幸福感測評調(diào)查報告”顯示，群眾幸福感的總體評價得分上，經(jīng)濟更發(fā)達的珠三角地區(qū)低于經(jīng)濟欠發(fā)達的粵東西北。
2.經(jīng)濟發(fā)展情況及幸福指數(shù)增長相關(guān)情況。我國的gdp1990年增長率為3.8%，1991至2009年期間每年的增長率都在7.6%以上(具體數(shù)據(jù)參見“中國統(tǒng)計年鑒2010”計算)。然而根據(jù)荷蘭伊拉斯謨大學曾對中國國民的幸福感進行的3次調(diào)查，中國人1990年國民幸福指數(shù)為6.64(1～10標度)，1995年上升到7.08，到2001年卻下降到6.60。到了2009年12月，美國密歇根大學社會研究所公布的幸福調(diào)查顯示，中國人的幸福感仍在下降，現(xiàn)在的中國人沒有10年前快樂了。中國人的幸福感在在改革開放的初期的確隨著經(jīng)濟的發(fā)展而提高，但是經(jīng)濟進一步發(fā)展之后，人們的幸福感反而下降了。
事實顯示，民眾的幸福感指數(shù)并非和經(jīng)濟發(fā)達的程度呈現(xiàn)一一對應(yīng)的關(guān)系，那些相對而言更有錢的人，并沒有像預(yù)期那樣幸福感更高。幸福感和經(jīng)濟發(fā)展軌跡之間的非同步性，國民幸福感的提升與經(jīng)濟發(fā)展速度之間沒有必然聯(lián)系。
二、原因分析。
1.適應(yīng)水平現(xiàn)象。人們的成功與失敗，滿意與不滿的情感都是相對于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前的成就降到我們先前所達到的水平之下，我們就會產(chǎn)生不滿和挫敗感；如果成績超過了先前的水平，我們就會體驗到成功和滿意感。如果我們不斷取得成功，那么我們將很快適應(yīng)成功。達到我們所渴望的目標所體驗到的狂喜的消散速度比我們想象的要快得多。從前可以使我們感覺良好的事件現(xiàn)在變成了中性事件，而從前我們感受到的中性事件現(xiàn)在很可能讓我們體驗到一種失落感。這就是人類的適應(yīng)能力。以手機為例，1987年，中國大陸才有了第一個大哥大用戶，僅僅25年后，中國人使用手機的普及率達到82.6%，大家開始把手機、鑰匙和錢包稱作“隨身三件寶”，并且超過半數(shù)的人承認自己離不開手機。在手機剛剛開始興起的時候，人們可以體驗到使用手機隨時聯(lián)系到遠方的親人、重要的商業(yè)伙伴、朋友的幸福感，但隨著手機日益普及，隨時聯(lián)系到他人成為了很平常的事情，人們已經(jīng)適應(yīng)了使用手機，這時就不能再體驗到幸福的感覺；而一旦某日手機沒電，一時聯(lián)系不到他人反而感受到一種不滿和失落感。其他一些讓我們生活更舒適的東西，如空調(diào)、寬帶、汽車等，也都是如此。適應(yīng)水平現(xiàn)象導致物質(zhì)條件的提高不能給我們帶來持續(xù)的幸福感。
2.社會比較傾向。我們大部分的生活是以社會比較為中心的，我們感覺好或者不好依賴于我們和誰相比較。如同學業(yè)成績好的學生，在進入大學之后，突然發(fā)現(xiàn)自己不再是最優(yōu)秀的，這并非是因為其本人在智力或?qū)W習能力上下降了，而是因為比較對象發(fā)生了變化。當一個籃球明星以年薪3000萬簽約時，他年薪2500萬的隊友有可能會感覺不滿。當我們?yōu)榧依镔徶昧诵碌姆孔?、車子，卻發(fā)現(xiàn)鄰居換了更大的房子，更貴的車子，這時我們感受到的往往不是快樂和幸福，而是不滿。這就是社會心理學中所謂的向上社會比較，這種比較帶來的不滿在社會心理學中稱為相對剝奪。中國人的幸福感在1990～2009年間會先升后降，其主要原因為，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現(xiàn)出來，那時社會分化程度還不大，社會成員在心理上更多是作縱向比較，與前幾年的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。隨著改革開放的深化，人們?nèi)找孢m應(yīng)物質(zhì)條件較好的生活(社會適應(yīng))，需求能被滿足的標準相對提高了；而隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，貧富差距凸顯；我們在收入增加后，可以享受更好的物質(zhì)條件，但占據(jù)我們意識的是別人所擁有而自己沒有的東西(相對剝奪)，我們的物質(zhì)欲望不斷上升而自己卻越來越不滿意，因此沒有幸福的感覺。
三、結(jié)論。
金錢財富與幸福感有相關(guān)關(guān)系，但是并非一直呈現(xiàn)正比例關(guān)系。由于人具有適應(yīng)能力以及社會比較傾向，金錢財富的增加和物質(zhì)條件的改善不一定帶來幸福感的相應(yīng)提升。
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社會心理學論文篇二
社會心理學以經(jīng)驗社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學說由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學的學科體系。
當社會心理學以經(jīng)驗社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學的最初形態(tài)———民族心理學。民族心理學通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學的中心課題。從這個意義上說，民族心理學作為現(xiàn)代社會心理學的知識源頭，對今天社會心理學的科學研究仍然具有深遠的影響。
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學作為一門獨立學科得以確立，而且還促成了精神分析學說由心理學和精神病學理論向社會心理學理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學的整個面貌及其某些根本特征和方向?！边@足以說明作為社會心理學理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學說。因為“精神分析思潮不是在心理學或社會心理學的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學派。總之，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學說真正獲得了社會心理學的意義，從而也確立了精神分析學說在所有社會心理學理論流派中的不可替代的地位。
多數(shù)社會心理學家都承認，社會心理學是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當大的差異。社會學取向的社會心理學家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學取向的社會心理學家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學關(guān)于社會行為的研究進入了一個廣闊的領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學學科體系的需要。
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學。社會心理學對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學來實現(xiàn)的。文化人類學的諸多理論知識已經(jīng)被有機地組合到了社會心理學之中，成了社會心理學理解一切社會心理現(xiàn)象的基點之一。當然，作為一個獨立的學科，文化人類學是在本世紀初才從人類學中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學從“人類學”或“民族學”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學作為社會心理學的母體學科，是社會心理學的歷史發(fā)展與學科屬性的必然選擇。
社會心理學論文篇三
摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速進展，我國的大學生就業(yè)問題也是接踵而至。就業(yè)難致使很多的大學生心理上存在著問題，這樣不僅影響大學生的順利就業(yè)及以后的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展，更對大學生的身心健康有著很大的危害。
關(guān)鍵詞：大學生就業(yè)；心理危害；社會心理學。
一、前言。
現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的問題。大學生的擇業(yè)求職不止是學生全方位能力的比較，對大學生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學習壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導及處理，這不止是大學生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會影響到學生本身的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。
二、大學生就業(yè)過程中主要的心理問題。
(一)自我認知不足。
客觀地進行自我評價、理智仔細地分析自己、真正地感受自己，這是在大學階段除了學習以外最重要的任務(wù)，也是大學生個性發(fā)展及健全的基準，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因為生活的相關(guān)閱歷、社會方面的經(jīng)驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學生不能對自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認知，進而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負也是自我評價偏差大的常見體現(xiàn)。
(二)情緒困擾。
從大學的校園再到職場上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認知功能有著很大的損害，進而讓人們不能對環(huán)境及事件進行準確的評價及反應(yīng)，這樣還可能會導致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現(xiàn)。
(三)行為表現(xiàn)。
1.回避。回避就是知道了什么事情會出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應(yīng)對反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。
2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學生在選擇職業(yè)的時候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標準相比。很多的學生在選擇職業(yè)的進程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機會。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當今社會就業(yè)形勢越來越嚴峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學校等各界的幫助。導致自己深陷被動的擇業(yè)處境，這樣的心理及習慣會成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學生就業(yè)過程中心理問題形成因素。
(一)個體因素導致就業(yè)過程中心理問題的形成。
1.大學生的身心發(fā)展特征。大學生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會經(jīng)常導致青年處在諸多的矛盾中，會受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學生直接要面臨的是從學生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現(xiàn)。
2.自我認知及定位的偏差。大學生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學生總是對學校以外的生活沒有足夠的認知與了解。這樣就會出現(xiàn)自我認識的不完全、不準確的問題，會導致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認知模式的問題。學生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應(yīng)激源，成為導致學生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應(yīng)對措施及能力不足。大學生因為缺乏心理發(fā)展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應(yīng)對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強，也導致某些學生對外界的支持體系有著很強的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學校的心理專業(yè)機構(gòu)。應(yīng)對措施及能力不足，導致學生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。
(二)外界因素導致就業(yè)過程中心理問題的形成。
1.越來越嚴峻的就業(yè)形勢，導致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢逐漸地嚴峻起來，導致大學生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導致畢業(yè)生及社會間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。
2.大學生個體社會化模式的不足。個體在社會的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應(yīng)，進而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學生知識到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會對學生的價值觀、認知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學生的，覺得大學生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會對大學生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會導致更大的就業(yè)壓力。
四、大學生就業(yè)心理問題的有效對策。
(一)大力發(fā)展生涯教育，幫助學生良好地定位。
從大學生的自主就業(yè)制度施行以來，各個高校都開設(shè)了大學生的就業(yè)指導。主要是針對迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導，喚醒學生的職業(yè)生涯意識，以達到幫助學生進行正確的自我評價及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對就業(yè)進程中學生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
(二)強化就業(yè)心理輔導，提升學生的心理調(diào)節(jié)能力。
眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導及職業(yè)生涯的引導有效地結(jié)合起來，以進行部門工作的互通、互動。在心理輔導中要注重就業(yè)所導致的有關(guān)問題，更要將心理引導及進展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進行嚴格的把關(guān)指導。這也能解決學生的就業(yè)心理問題，且提升學生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學生以后必須要具備的素質(zhì)。
(三)促進學生的社會化進程，提高學生的職業(yè)適應(yīng)程度。
良好的社會化環(huán)境是學生適應(yīng)以后職場的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學生架起很好的溝通橋梁，讓學生能很好地跟職場的人進行交流，使學生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對學生進行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因為職業(yè)對人的要求是多類型的，學生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學生的就業(yè)能力。
(四)發(fā)展社會支持體系，強化輔導人員的團隊建設(shè)。
良好的社會體系能夠極大地緩解學生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對學生進行認知的引導。學校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導機構(gòu)，開展多種類的學生自主活動，對學生就業(yè)起到良好的引導作用。我們應(yīng)強化心理輔導者的綜合知識素養(yǎng)及背景，給學生提供科學的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識進行綜合引導，及時地處理學生的就業(yè)心理問題。
五、結(jié)語。
現(xiàn)今，基本上只要說到大學生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會想到是擴招所帶來的問題。近年來我國的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡單結(jié)論。我國的高等教育根本不是總量供過于求，是結(jié)構(gòu)性供過于求的問題，從而導致眾多的大學生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來幫助大學生做良好的方向定位，強化就業(yè)前的心理輔導，提升大學生的心理適應(yīng)力，同時也提高大學生的職業(yè)適應(yīng)度。進而發(fā)展社會的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學生就業(yè)的相關(guān)社會心理問題。
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社會心理學論文篇四
流行又稱時尚，服裝流行是指在一定時期、一定地域，在某一群體中廣為流行的款式、色彩、質(zhì)料、圖案、工藝裝飾及穿著方式，是指某種服飾在一個群體中所形成的主導穿著傾向。隨著人類社會的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們的閑暇時間也不斷增加。充裕的閑暇時間一方面擴大了人們的活動范圍，另一方面使人們有較多的時間來裝扮自己，對服裝的需求也出現(xiàn)了多樣化。于是，出現(xiàn)了各種服裝的流行。
服裝的流行受多種因素的影響，包括社會因素中的政治、環(huán)境、生活方式因素和個體因素中的需求、態(tài)度、年齡因素等，但其產(chǎn)生與發(fā)展卻是人們心理欲望的直接反映。心理因素是生成服裝流行的內(nèi)部因素，在服裝流行中往往起決定性作用。人們的心理上存在著兩種典型而又相反的傾向：從眾心理和求異心理。此外還有喜新厭舊的心理。這些心理需求和行為就是造就和形成服裝流行的主要影響因素。
從眾心理是一種不想出眾，不大愿意隨便改變自己，希望把自己埋沒于大眾之中，墨守成規(guī)才心安理得的慣性心理。人們往往都有一種從眾和遵從的心理，在社會生活中人們總是傾向于相信多數(shù)，認為多數(shù)人正確的概率大，遵從群體，與群體保持一致，不僅可以避免決定的失誤，而且也可能避免“不合群”。這種心理在服裝流行中顯得格外突出。
這不安感，為不被人認為土氣，開始產(chǎn)生追隨心理而加入流行的行列。隨著接受新樣式的人數(shù)增加，壓力感也在增加，最終形成新的服裝流行潮流。在社會生活中，當一個人的裝束背離群眾，便會受到群眾的注意，容易招致指責或非議。為避免這種結(jié)果，人們總是趨于服從，于是就會隨從群體中大多數(shù)人的著裝，即“隨大流”，“趕時髦”。某種服裝的流行也就隨之出現(xiàn)，人們開始普遍接受和追求。眾多的人通過追隨某種衣著服飾形成在一定范圍、一定時間內(nèi)的流行普及。這種接受和追求是通過人們之間的相互模仿感染形成的。
模仿是人的一種自然傾向，是對別人行為的一種重復(fù)。模仿是服裝流行的動力之一。追星族的裝扮是一種模仿，東施效顰也是模仿。從古至今，關(guān)于模仿的例子不計其數(shù)。比如，隨著某部電視劇的熱播，除了劇中男女主人公的故事成為人們茶余飯后的主要話題，他們所穿的服裝更是成了愛美一族效仿、追求的目標。此外，英國女王伊麗莎白一世為遮掩脖子后邊的傷疤，使扇形的高聳于后領(lǐng)的“伊麗莎白領(lǐng)”風行一時；法國國王路易十三用假發(fā)掩蓋其禿頭，使男子戴假發(fā)流行了一個多世紀??名人即意味著成功，從而受到人們的羨慕，他們的生活方式、著裝儀容，均成為人們追求的目標，人們在追逐模仿中獲得了尊貴和與眾不同的感覺，同時給了時尚一股不可抗拒的原動力。各種商品之所以不惜名人做廣告也是基于人們這種模仿本能。
求異心理是一種想與眾不同，希望突出自己，不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新奇和變化的求變心理。人的認識總是在不斷提高的，審美情趣也在不斷發(fā)展和變化，尋求新的'刺激、變換新的花樣可以說是人們始終追求的目標。因此，服裝流行的產(chǎn)生首先可以說是人們個性追求的結(jié)果，是人們求新、求異心理的反映。一般來講，每個人在社會中都是通過不同的方法和途徑來表現(xiàn)自己的個性特征，總是希望在他人心目中形成“自我”并且受到贊美。于是，人們會選擇“奇裝異服”，也就是所謂的新潮服裝。這種新潮服裝首先被一部分人接受，而后慢慢地被另一部分人模仿，使流行迅速擴大。這些人通過模仿接受新潮流，其實也是一種自我保護，他們試圖用出眾來避開或彌補自己的不足，消除自卑感。然后，普遍的模仿，使“新潮”成為大多數(shù)人的著裝，造成了流行的普及。
人們的這種求新、求異心理，導致了服裝流行的新奇性特征，即流行的樣式不同于傳統(tǒng)，能夠反映和表現(xiàn)時代特點。20世紀20年代建筑界掀起了“功能主義”，在服裝亦表現(xiàn)得頗為徹底。具體而言，就是脫去所有浮華，服裝造型愈來愈簡潔；50年代，一款可愛圓領(lǐng)，沒有蕾絲、沒有絲帶，簡潔得幾乎“貧寒”的梯形群紅遍巴黎，成為一發(fā)而不可收的潮流；80年代，“混搭”、“混亂”、“模糊”充斥流行舞臺。一批前衛(wèi)的時裝設(shè)計師混淆了內(nèi)外衣的界定，“內(nèi)衣外穿”潮流隨之而來，90年代，時裝大師再次推崇簡約主義，剪短上衣的下擺，使露臍裝風靡全球。
喜新厭舊，是對原有的已司空見慣，再也沒有新鮮感。“喜新厭舊”一詞，歷來被世人歸入貶義之列，但作為通俗的可用詞而言，將“喜新厭舊”歸入貶義是不公平的，因為我們每個人其實都在“喜新厭舊”。衣服舊了要換是“喜新厭舊”，新款出了要買也是“喜新厭舊”?！跋残聟捙f”是人類的本能天性！按照普通心理學的動物實驗結(jié)果來看，大白鼠都會對已經(jīng)熟悉的物體反應(yīng)遲鈍，更何況人呢？喜新厭舊其實是人類的一種態(tài)度，也是一種想要區(qū)別原我的心理。
新衣買回家，第一次穿，十分新鮮快活，第二次穿，，但也還不錯，第三次，感覺好像沒有第一次那么完美了??或者還是很不錯，但是，感覺總是有那么點乏味，一樣的鞋子一樣的包包一樣的頭發(fā)一樣的搭配，就好像是前幾天的重復(fù)，可是不再新鮮??走出門的時候也不再那么興奮和自我感覺良好了。這就是喜新厭舊因子開始發(fā)揮作用，于是迫使人們又情不自禁的展開新的購物旅程，從而為某種服飾的流行拉開序幕。同樣，某種新款，某種潮流的出現(xiàn)，也會促使人們購買。在喜新厭舊天性的驅(qū)使下，再加上求異或從眾心理，某種服裝的流行迅速擴大、普及。
人的心理因素對服裝的制約是內(nèi)在的、潛在的。服裝流行有一定的周期和規(guī)律，隨時間而循環(huán)、再現(xiàn)。當代經(jīng)濟的全球化趨勢，更使流行文化成為無所不在的政治經(jīng)濟文化力量。服裝流行與時代息息相通，服裝是文化的表征，是社會的鏡子，服裝流行直接地鮮明地反映著時代的精神與風貌，因此，服裝的流行并非都那么循規(guī)蹈矩，這就決定了要活用流行。
服裝的流行首先表現(xiàn)為擴展、蔓延突然而迅速，而消失往往也快，在短時間內(nèi)就銷聲匿跡了，因此，如果服裝要趕新潮，設(shè)計師就要根據(jù)服裝流行具有周期性的特點，根據(jù)其流行的狀態(tài)，預(yù)測其大致的過程，把握住流行的潮頭，“領(lǐng)導服裝新潮流”。當然，無論怎樣對流行趨勢預(yù)測，未來畢竟都是一個變數(shù)。只有找準服裝流行的基點，認真剖析流行的時代性及消費群體的地域、年齡、心理等具體特征，才能準確把握流行的方向。
層次、不同需要的各類顧客的需求，從而培養(yǎng)消費者對該品牌的偏好，提高品牌忠誠度。
然而，流行并不意味著經(jīng)典，作為消費者的我們不能隨波逐流，要對自己有清晰的認識，選擇適合自己的服裝。而作為設(shè)計師要牢牢把握消費者的心理變化規(guī)律，針對人們不同的服飾消費心理需求進行科學地預(yù)測，進而引導消費者消費流行，同時推動服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
社會心理學論文篇五
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，精神文明和物質(zhì)文明的不斷充實，大學校園早已不再是上世紀追求共性整齊劃一的著裝風格。當代大學生具有鮮明的時代個性，審美觀價值觀相對而言發(fā)生了巨大變化，本文依據(jù)四月份服裝市場調(diào)研課的相關(guān)信息針對大學生的著裝心理、服裝消費心理進行分析論述。
模仿是對別人言論、行為簡單的復(fù)制，是對別人行為的重復(fù)。模仿是服裝流行的動力之。
追星族的裝扮，是一種模仿，東施效顰也是模仿。模仿可以是有意識的，也可能是無意識的屈從。模仿也有不同的方式，如虔誠的模仿，是對別人行為不加分析的復(fù)制，這種現(xiàn)象在以前的流行中表現(xiàn)較多。模仿大致可分為直接模仿、間接模仿和創(chuàng)造性模仿。直接模仿即原封不動的模仿。如兒童對大人行為的模仿。這種模仿容易產(chǎn)生盲目跟從的現(xiàn)象。間接模仿是指在一定程度上加入自己的意愿和見解的模仿。這種行為可促使流行迅速擴大。創(chuàng)造性模仿是在模仿中加以創(chuàng)造。既可使自己區(qū)別他人，又能跟上時代潮流。創(chuàng)造性模仿貴在創(chuàng)新，通過模仿而使原來的款型、色彩特征增加新的意境，是有的模仿態(tài)度來以不同的方式被人們接受和采用。
一方面大學處在信息傳播的前沿陣地，他們每時每刻都深受各類信息的影響，這也使他們的消費觀念發(fā)生著改變：大多數(shù)大學生都形成了追求時尚的心理，他們關(guān)注各類時尚信息，在服裝消費方面這種心理受到熱播電影、電視劇、當紅明星和時尚資訊的影響，隨處可見追星一族模仿時尚明星的發(fā)型、舉止、著裝。
從眾是指個人由于受到團體壓力，而在知覺、判斷、動作等方面做出的與眾人趨于一致的行為。從眾是資源的、自行選擇的。一名同學轉(zhuǎn)入一個人新班級，服裝與同學的打扮很不一致，同學們對他竅竅私語，如果他有條件的話，不出兩天，他就會與同學打扮一致。這種不想被團體排除在外的力量，是人們在服裝行為上的從眾的主要原因。
大學校園著裝大群體往往反映了人們的歸屬意識。這是由大學生具有尋求社會認同感和社會安全感的需要而決定的。當一個人的思想現(xiàn)實行為偏離了所依存的群體或違背了群體規(guī)范，便會受到指責或孤立，從而造成心理上的恐懼。為避免這種結(jié)果，大學生的著裝總是趨于服從。在歸屬意識的支配下，往往就會隨從群體中大多數(shù)人的行為，即“隨大流”，“趕時髦”。
大學校園中也有小部分人群追求標新立異，不喜歡和別人撞衫，穿著打扮有著自己的風格特性。每個人在社會中都是通過不同的方法和途徑來表現(xiàn)自己的個性，希望在別人心中形成樹立“自我”形象。這類人就是通過穿著個性化服裝甚至奇裝異服來表達自我和吸引人的眼球。
這類著裝在校園里隨處可見，破洞的牛仔褲和印染個性標語的衣服往往能反應(yīng)他們的個性張揚，在穿著上追求怪異和隨意性。
分析得出大學生的著裝心理受到所處的社會環(huán)境、校園環(huán)境和同學之間彼此的共同影響。進而產(chǎn)生了模仿性著裝、從眾性著裝和追求個性化著裝等等。大學生是引領(lǐng)未來服裝流行的主要力量。通過分析大學校園里的著裝能夠把握當下大部分年輕的80后90后的著裝心理，為以后服裝設(shè)計與服裝銷售提供大量的參考依據(jù)。
社會心理學論文篇六
摘要：
從社會心理學的視角看，教師威信是教師對學生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學生的思想，導致學生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來的消極影響。
關(guān)鍵詞：
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學生的心靈，使學生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信。
“威信”在社會心理學理論中被叫做“團體領(lǐng)導人的影響力”。心理學認為：“一個團體的領(lǐng)導人要實現(xiàn)有效領(lǐng)導，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認識，學者們從社會學與心理學角度對“威信”進行界定，認為“威信是指威望和信譽，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認為“威信”從實質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學生心目中的威望和信譽，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學生心目中是積極的，學生對其所講授的課會認真學習，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認識上，學生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學習理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實踐也證明，教師主導作用發(fā)揮的程度，與其在學生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
1.專家效應(yīng)：學識威信。
社會心理學在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點是把自己打造成專家，在學識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學生佩服。比如要勤奮學習，不斷充實自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實踐，重視教學，根據(jù)學生的特點，選擇合適的教學方法和教學模式；珍惜學校每一次培訓的機會，每一次講課比賽的機會，在實踐中不斷提高自己的教學水平。不斷反思，美國心理學家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，他可能永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。當然教學反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學分析自己的教學過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應(yīng)：人格威信。
社會心理學上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)?！懊赖木褪呛玫摹保覀兿矚g外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學生良好的第一印象，這有助于在學生心目中建立起初步的威信?！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶Ч?。也就是說，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學生喜歡那些認可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學生。因此，教師要學會表揚學生，恰當?shù)剡\用贊揚?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學生交往中，要努力尋找與學生的相似之處，尋找雙方的共同點，這樣會更容易得到學生的認可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀，也……”，這種說法可以表明和學生有共同點，暗示對學生現(xiàn)狀的理解和認可，而這也是進一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責的地方，如果學生對教師的學識和品德有懷疑的話，教師在學生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學校教育中很多學生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3.情感效應(yīng)：情感威信。
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學生，使學生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學生的成長和進步，相信每一名學生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點。同時教師也要設(shè)身處地為學生著想，關(guān)注學生在學習中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學生的自尊心，心理學研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學生的交往中建立起來的，要期望學生信服你，就必須注意不能挫傷學生的自尊心。最后也是很重要的一點是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒有威嚴，學生對教師沒有一點敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至會影響到教師自身在學校的生存，因此，教師在教育和影響學生的時候，適當樹立自己作為一名管理者的“威嚴”，讓學生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響。
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學生在教育資源控制上的不對等和學生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學科及教學方法等。反之，也有學生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠。
（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化?！榜R太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學生而忽視了后進生的現(xiàn)象。教師的威信是學生對教師認同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學生的認同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學生的認同從而更難建立起教師威信。如有的學生因認識上的偏差而導致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學生保持正確的認知。
（3）“模仿效應(yīng)”，導致學生喪失自我。教師威信甚至還會導致學生對教師的盲目崇拜和模仿，導致學生喪失自我。根據(jù)心理學的觀點，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學習的重要時期。兒童在幼兒園、小學、中學接受正規(guī)教育，通過不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點去評價事物、認識他人，對自己的認識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施。
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點：一個中心、一個重要、三個輔助。
（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學生的指導性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學生健康、陽光的方面。在教學中，要以淵博的知識引導學生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護學生，培養(yǎng)學生良好的個性品質(zhì)。
（2）“一個重要”是指學校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀地認識自身的優(yōu)點和缺點，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學校的關(guān)愛，增強教師的歸屬感。同時，學校也要通過多種途徑提高學生的認識能力和明辨是非的能力，使學生客觀公正地看待教師和學校。
（3）“三個輔助”是指學生、家庭和社會的作用。就學生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學習過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學習成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學生對某一威信的盲從，有助于學生理性地對待教師威信。
四、結(jié)論。
“親其師，信其道”，教師威信在學校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學生、家長、學校等多方面共同努力，揚長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學的有效影響，從而促進學生的發(fā)展和教育的進步。
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社會心理學論文篇七
《社會心理學》和《教育改革理論與實踐》是繼《教師實用心理學》和《心理學原理》之后，由北京教育學院有多年教學經(jīng)驗的老師組織撰寫的、供中小學教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學的一般問題，包括研究對象、學科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實生活中更好地認識自己，理解他人，提高適應(yīng)能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學生，學生與學生之間的相互作用來實現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學生的厭學情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實踐》是北京教育學院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點：
(1)有獨特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計、設(shè)施與評價等技術(shù);第三部分，中小學具體教育改革實踐研究，包括教育思想的改革、中小學課程與教學改革、中小學德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實實踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學教育改革實踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實驗、教育試驗等進行辨析，澄清一些模糊認識。
(3)針對性強。
該書密切結(jié)合中小學教育改革實際，對教育改革方案的設(shè)計、實施、評價等技術(shù)進行研究，并對中小學教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學教育改革實踐，回答中小學教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學論文篇八
把p2p對等技術(shù)運用到虛擬學習社區(qū)中,通過對社會心理學理論的學習,使之更加適應(yīng)當前遠程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。
目前大多數(shù)虛擬學習社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學習人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負擔,導致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運行。
一、基于社會心理學理論的p2p虛擬學習社區(qū)的系統(tǒng)特征分析。
社會心理學理論指出教師和學習者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學習的協(xié)作性將增強。在虛擬學習社區(qū)中,系統(tǒng)為學習者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學習資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導教師相互作用的手段。因此,在虛擬學習社區(qū)中,教師和學習者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習者意義建構(gòu)的幫助者、促進者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學習者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學習者:在學習過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學習者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認真思考。虛擬學習社區(qū)就是要促進和支持這種構(gòu)建,而不是嚴格控制和支配學習者的學習過程,這種學習更強調(diào)學習的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。
(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新。
在虛擬學習社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學習者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的p2p系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學習社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學習者a,b,c是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員bpa,這個管理成員只是負責這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是a剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。a通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員b、c和bpa收到。b、c接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此a、b、c現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。bpa在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)d是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候a已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋€管理員那里,在這樣的情況下,d只能接收到組內(nèi)的管理者bpa發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,d可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。
二、基于社會心理學理論的p2p虛擬學習社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計。
1.虛擬課堂是一個獨立的課程對等組,學生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進行學習活動。教師的教學材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學生的個人學習材料和學習心得體會也可以給大家共享,以促進學習者之間的交流和互助。
2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進教學。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學習者和上傳教學資料,通過即時通訊工具實現(xiàn)教師和學生、教師和家長的溝通,針對學生的不同情況給予正確指導,更好的促進學生的學習。
3.休閑廣場為教師和學生提供休閑娛樂的場所。在工作和學習疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。
在p2p虛擬學習社區(qū)中為學習者提供了學習與交流的環(huán)境,學習者之間可以很方便進行交流與知識共享,充分利用了p2p通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學習信息。學習者之間進行交流與知識共享的過程,也是學習者之間進行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學習社區(qū)中學習者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。
從社會性心理學理論可知,學習者進行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學習者之間社會性交互才能獲得。所以學習者之間可以通過p2p虛擬學習社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當一個學者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學習者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點,并在資源中心內(nèi)進行檢索,將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學習者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學習伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學習者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學習者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學習者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學習伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學習伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。
社會心理學論文篇九
摘要：本文通過兩項簡單的社會心理學實驗研究對社會心理學的實驗方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實驗方法用于社會心理學問題的有效性和現(xiàn)實性問題展開,認為實驗安排的現(xiàn)實意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時,本文也涉及了實驗方法的科學道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識活動在實驗進程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會心理學實驗方法的特點及局限性。更多心理學論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
社會心理學是一門研究和社會有關(guān)的心理學問題的學科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學科。作為一門科學,其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學的取向或者說心理學取向的社會心理學即實驗社會心理學和文化科學的取向或者說社會學取向的社會心理學。
實驗社會心理學是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學分支。實驗社會心理學對社會心理現(xiàn)象不作玄學思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實驗社會心理學的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象;實驗社會心理學所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準確和可靠。
2.1實證主義。
實證主義是社會心理學研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點的人認為，科學的社會心理學的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認為，唯有采取實證的方法才能達到科學的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學的興趣所在，才能被納入社會心理學的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學)和操作主義(主張社會心理學使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外)。
2.2實驗主義。
自20世紀“實驗社會心理學之父”f.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學》發(fā)表，公認為是“實驗社會心理學”(也叫“科學社會心理學)誕生的標志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學的社會心理學家實際上成了社會心理學的主流。受實證主義影響，心理學取向的社會心理學家們在研究方法上極力向一些精密學科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學的社會心理學即實驗社會心理學尋求答案問題的唯一方法。肖()和康斯坦佐(nzo)斷言，只有在控制條件下進行的實驗室中的社會心理學研究，才是科學的社會心理學。
2.3個體主義。
在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學的批判性著述中，這一學科的個體主義傾向受到了學者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學的危機》中，將“社會心理學中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點之一;a.佩皮在總結(jié)社會心理學的歷史教訓時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對該領(lǐng)域的影響則遠沒有那么深遠?！眆.奧爾波特在《社會心理學》中認為：“社會心理學不應(yīng)該被當作與個體心理學截然不同的學科，它是個體心理學的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為?！薄吧鐣睦韺W是研究個體行為的科學，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng);社會心理學也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學是研究個體的社會行為和社會意識的科學?！?/p>
3.1生態(tài)學的研究趨向日益濃厚。
心理學研究的生態(tài)學取向既是當前心理學的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學取向最早是在20世紀40年代，在心理學的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學家勒溫、機能主義心理學家布倫斯維克，分別注意到當時的心理學研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學的生態(tài)學研究。20世紀60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學的其他領(lǐng)域擴張。20世紀90年代，生態(tài)學取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中。
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學的本土化研究的深入。本土心理學的興起是對作為主流心理學的美國社會心理學的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補了社會心理學追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀80年代以來,歐美心理學者的文化意識不斷增強,他們就文化對社會行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學,把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會心理學將歐美文化強加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進多元化的社會心理學的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學化和多元化。
實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導下,實驗社會心理學日益注重研究方法的科學化和多元化，用各種方法的組合去彌補使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題。
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進一步充實、擴展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認知等都進行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。
社會心理學論文篇十
孩子在成長的過程中，會經(jīng)歷叛逆期。以我個人為例，這種叛逆一般發(fā)生在小學三、四年級。叛逆的表現(xiàn)主要為：厭惡學習，追求奇特，為吸引異性而闖禍，自我英雄主義等，而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對，而且感覺很光榮，自己很威風等。處在叛逆期的孩子，三觀得到初步啟蒙，受到了外部世界的一定刺激，認為除了同輩群體中的一小部分人外，沒有人了解他們。因此，一般也不愿意同家長、老師交流，以上種種，為學校及老師對學生的管理帶來較大壓力。然而，如果在教學管理的過程中應(yīng)用一些社會心理學的原理，那么將有效減小管理的難度，有利于讓學生平穩(wěn)度過叛逆階段。
一、社會助長與社會抑制。
所謂社會助長與社會抑制，實際上就是社會對于個人的影響。舉個例子，學生們在一起打籃球的時候，有拉拉隊和沒有拉拉隊的表現(xiàn)是不同的，尤其對于男生來講，在場有女生的話，男生通常都會格外賣力，這就是社會助長，即通過增加外部因素，使得工作或?qū)W習的效率提高;而社會抑制也叫作社會干擾，即個人受到外部干擾，降低了效率的現(xiàn)象。比如說，適當?shù)膲毫梢允箤W生成績提高，但是壓力過大，則會使學生成績降低。學生們考試的時候，總是會有發(fā)揮失常的，很大一部分原因就是壓力過大，形成社會抑制。所以，學校管理者或教師應(yīng)該主動創(chuàng)造這種機會，對于孩子的正確行為，要主動“助長”，而越軌的行為，則要進行“抑制”。比如說，處在叛逆期的學生愿意在異性面前表現(xiàn)，那就給他機會，讓他表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)是有前提的，必須是合理的。冬天清雪的時候，男同學干活的時候，可以讓女同學去送幾杯熱茶，或協(xié)助男同學一起打掃，男同學自然會干的更賣力，而且以后也會愿意更加地主動勞動;厭倦了學習的同學，給他一次當眾給全班同學講解數(shù)學題的機會，他就算再厭學，為了不在同學們面前丟臉，也一定會好好準備，這就很好地助長了該學生學習的動力。如果講得非常成功，得到了贊揚，那么他在今后的一段時間內(nèi)，很有可能會認真地學習數(shù)學，而老師需要做的就是多給學生這樣的機會。
對于學生的越軌不良行為，如自我英雄主義等，則要進行抑制。具體來講就是要教育學生堅決抵制學生同老師頂嘴、沖突等，盡管學生處在叛逆期會有很多叛逆的行為，但是一般都是針對自己的父母，而干擾老師的學生則占少數(shù)。當有學生與老師發(fā)生沖突，其他的同學不會再附和而是會抵制并鄙視這種行為，那么他就不再擁有“市場”，自然不會再輕易和老師頂嘴或作對等。所以，社會助長和社會抑制要綜合起來運用，方可有效進行管理。
二、“附加價值”策略。
“附加價值”策略實際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見的就是在消費者與商家的博弈當中，比如一個人看好了一件衣服，但是標價為1200元，但是這個消費者所能接受的最高價格是900元，那么她一般不會直接說：“我只能接受900元”，她可能會先和商家博弈一下，講價到700元，如果可以買下就賺了，900元成交也可以接受。商家或者不講價或者會在這700元的價格上往上加，假如最終價格為900元成交，那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子，但實際上內(nèi)心都是高興的，究竟誰賺了誰賠了在此不做討論。以上例子大概說明了“附加價值”策略的運用，這給學校管理者的啟示就是要抓住學生的心理，用“小要求”來滿足“大要求”。比如說在備考階段，給學生留作業(yè)而學生壓力較大的時候，如果總是有學生覺得多，有意見，那么就可以采取這種策略，先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分，如果學生覺得多，再將增加的那部分刪減掉，達到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用，尤其是對于學校方面來說，總是退讓會削弱權(quán)威性。
三、積極的心理暗示。
要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)，時常給學生一些積極的心理暗示。對自我的否定或放棄也是學生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學過程中盡量不要對學生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度，應(yīng)該時常鼓勵學生，經(jīng)常對學生說：“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話，這樣就算學生本來天資平?；蛘咦詰M形穢，也會漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說，一個總是覺得自己沒有別人聰明的學生，反映比別人慢，做題準確率比別人低，時間長了之后他就會懷疑自己是不是很笨，而這種懷疑一旦持續(xù)的時間久了，就會形成一種消極的心理暗示，即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄，不再愿意認真完成作業(yè)，遇到難題也不會主動去鉆研，以至于成績越來越差。如果老師可以及時給予學生積極的心理暗示，告訴他其實他很聰明，只是還需要更加仔細認真一些，而且時不時地這樣告訴學生，那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法，認為自己其實并不笨，反而很聰明。這樣一來，如果以后再遇到難題，他就更傾向于努力解決，假如某一天完成了別人都沒完成的題目，就會更加堅信自己的聰明才智，從而更自信地努力學習。
以上就是一些簡單的社會心理學原理在小學教學管理中的實際作用，如果利用地恰當，將會發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會心理學原理，從而更好地管理學生，使學生們在不耽誤學習的前提下平穩(wěn)度過叛逆期，也使學校的管理更加合理有序。
社會心理學論文篇十一
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導著追隨者為實現(xiàn)某些目標而奮斗，而這些目標體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導作用，而應(yīng)認真分析當代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
馬克思主義的觀點認為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當性和正義性，喚起社會成員的認同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認同、支持和擁護。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準則，無法獲得社會公眾對制度的心理認同;更為嚴重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導致政治認同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風險，防止利益沖突，更加科學有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
社會心理學論文篇十二
社會心理學歷史通常劃分為三個時期，19到二戰(zhàn)為學科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學科發(fā)展階段；從60年代末期開始，社會心理學研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構(gòu)成70年代以后社會心理學研究主旋律。危機意識促使社會心理學共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會心理學因此從20世紀80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說，在過去中，西方社會心理學已經(jīng)超越危機時期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進演化。
上世紀50年代后社會心理學研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走都是認知主義路線。因此，50年代以后西方社會心理學就是認知社會心理學，所謂當代社會心理學危機更準確地說是社會心理學中認知主義危機。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學、解釋學以及后現(xiàn)代哲學思潮影響，社會心理學開始從某個個別、具體研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學中主導地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學、文化心理學興起，以及建構(gòu)主義為其哲學基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學基本理論問題認識不斷深化，當代西方社會心理學研究模式運用于重要文化轉(zhuǎn)向。
2、認知主義危機是自然科學研究模式運用于社會心理學失敗。
早期心理學以自然學科為自我發(fā)展范式，在自然科學統(tǒng)攝下，認知社會心理學長期以來將研究重點放在“經(jīng)驗事實積累”上，社會心理學紛紛遵照實證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧實驗驗證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進社會心理學中小型理論爆炸性增長，一本普通大學《社會心理學》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會心理學學科體系內(nèi)部缺乏嚴密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當中，使認知社會心理學遭受到沉重打擊。
當代社會心理學危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機前期階段，這一階段特點：一是幾乎所有社會心理學家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標、觀點、對危機反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見，學科研究完全陷入混亂。當代社會心理學文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當代西方社會心理學文化轉(zhuǎn)向具有兩個標志：
當代認知社會心理學危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認知社會心理學結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學首先意味著對認知社會心理學全面解構(gòu)：社會心理學研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學差異與心理局限“理解”，促進人心理解放。心理學研究不再熱衷于去“證明”一個理論“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點：
（1）要求以“現(xiàn)實人”取代“抽象人”作為社會心理學研究對象；
（3）以人與人之間“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學認知中心；
（4）重視理論前構(gòu)性；
（5）主張用語義學、解釋學方法作為社會心理學研究方法重要補充。后現(xiàn)代社會心理學到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會心理學研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學思想、觀念被越來越多人解釋也標志著社會心理學研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。
如果說作為當代社會心理學文化轉(zhuǎn)向重要標志，后現(xiàn)代心理學還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實研究資料。從社會心理學學科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學是試圖消解認知主義危機產(chǎn)物：從學科外部影響來看，文化社會心理學是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學界本土化心理學研究及這一時期其他相關(guān)學科，包括科學哲學、語言哲學、臨床心理學、文化人類學等研究成果向社會心理學研究滲透結(jié)果。與“認知”社會心理學相比，“文化”社會心理學興起意味著當代社會心理學研究一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕鄙鐣睦韺W認識到人心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立要素，而是一個不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學完全是一種“文化”視角，它顛倒認知社會心理學思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會心理學要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場，過去人們普遍接受“西方”心理學研究模式不能被接受，在這種思想指導下，文化社會心理學將研究重點導向心理學“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中“社會化”問題，強調(diào)對心理學文化內(nèi)涵理解、分析。
西方心理學一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學研究看成是個體心理探討。在意識與行為研究中不是從個體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個體角度，分析個體內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學研究中個體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學中個體主義傾向有著積極意義。同時，西方社會心理學文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學與社會文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會心理學更符合社會需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)西方社會心理學由于把追求目標定位在一般、抽象、普遍適用心理科學模式上，不考慮特殊文化條件對心理學需要和要求，因而脫離社會生活實際，成為一種純學術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學工作者共同努力方向。
社會心理學論文篇十三
1、當代西方社會心理學的危機是認知主義的危機上世紀50年代后的社會心理學研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學就是認知社會心理學，所謂當代社會心理學的危機更準確地說是社會心理學中認知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學、解釋學以及后現(xiàn)代哲學思潮的影響，社會心理學開始從某個個別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學中的主導地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學、文化心理學的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學基本理論問題認識的不斷深化，當代西方社會心理學研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認知主義的危機是自然科學研究模式運用于社會心理學的失敗早期心理學以自然學科為自我發(fā)展的范式，在自然科學的統(tǒng)攝下，認知社會心理學長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進了社會心理學中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學《社會心理學》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會心理學學科體系內(nèi)部缺乏嚴密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當中，使認知社會心理學遭受到了沉重的打擊。
當代社會心理學的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學科研究完全陷入混亂。當代社會心理學的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當代西方社會心理學的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標志：
1、后現(xiàn)代社會心理學的紛爭當代認知社會心理學的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認知社會心理學的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學首先意味著對認知社會心理學的全面解構(gòu)：社會心理學的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：
（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學的研究對象；
（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學的認知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
（5）主張用語義學、解釋學的方法作為社會心理學研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學的思想、觀念被越來越多的人解釋也標志著社會心理學研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學興起如果說作為當代社會心理學文化轉(zhuǎn)向的重要標志，后現(xiàn)代心理學還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學學科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學是試圖消解認知主義危機的產(chǎn)物：從學科外部的影響來看，文化社會心理學是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學界的本土化心理學研究及這一時期其他相關(guān)學科，包括科學哲學、語言哲學、臨床心理學、文化人類學等的研究成果向社會心理學研究滲透的結(jié)果。與“認知的”社會心理學相比，“文化的”社會心理學的興起意味著當代社會心理學研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣睦韺W認識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會心理學的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會心理學將研究重點導向心理學的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學的文化內(nèi)涵的理解、分析。
西方心理學一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學的文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學由于把追求的目標定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學模式上，不考慮特殊文化條件對心理學的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學工作者共同努力方向。
社會心理學論文篇十四
摘要：
現(xiàn)今小學生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導致這些孩子沒有監(jiān)護人的嚴格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進生心理教育教育策略。
一、尊重孩子的差異。
每位學生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標準衡量每位學生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學生都當做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進生足夠的關(guān)懷與愛護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺，而應(yīng)讓他們感到學校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學習成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進生以極大的傷害，嚴重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學生對后進生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學生的家庭狀況。
后進生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學生進行開導教育，給這些學生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學生。
三、真誠地與學生溝通、不斷鼓勵。
后進生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學面前感覺很威風等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學生學習的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學生樹立遠大理想及實現(xiàn)理想的信心。
其實每個孩子都有自己的理想，后進生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標會被同學、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標努力。教師可以根據(jù)不同學生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標。之后再逐漸樹立遠大目標，循序漸進地讓學生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。
五、做學生的楷模，發(fā)揮榜樣作用。
榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學時期，教師往往會成為學生的第一榜樣，在小學生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學生，人生沒有一帆風順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風雨的強者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學中不斷關(guān)注后進生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。
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