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大學(xué)生毛概論文字論文篇一
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國農(nóng)民問題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點(diǎn)比較了他們?cè)趹?zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。
中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是社會(huì)主義初級(jí)階段長期面臨的重大問題，是制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會(huì)采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達(dá)國家的重大的全局性問題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”的著名論斷，他認(rèn)為社會(huì)主義國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機(jī)械化”。其中，機(jī)械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機(jī)械化問題，黨內(nèi)曾有過不同意見的爭論。當(dāng)時(shí)劉少奇認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機(jī)器、農(nóng)藥、化肥和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會(huì)主化大生產(chǎn)過渡。對(duì)此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個(gè)方面考慮了這個(gè)問題：(1)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個(gè)的農(nóng)民不具有購買機(jī)械的能力；(2)機(jī)械化并不是集體化的前提條件，可以先進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機(jī)器生產(chǎn)之前，是通過工場化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會(huì)化大生產(chǎn)，以此否定了先機(jī)械化后集體化的主張。時(shí)至今日我們?cè)賮砜催@場爭論，究竟是先機(jī)械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對(duì)的，雖然毛澤東否定了先機(jī)械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機(jī)械化當(dāng)作農(nóng)業(yè)的根本出路。
(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。
歷史唯物主義認(rèn)為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動(dòng)。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”的思想，與此同時(shí)，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。解放之前，因?yàn)閼?zhàn)爭、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國之初，因?yàn)榧Z食短缺，與投機(jī)商進(jìn)行“米棉之戰(zhàn)”。對(duì)此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個(gè)國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時(shí)還覺得沒有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》之后，盡管是在“大躍進(jìn)”時(shí)期提出來的，但是它仍然可以說是一個(gè)比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農(nóng)村未來的平均主義情結(jié)。
在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實(shí)對(duì)農(nóng)村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對(duì)的平均。面對(duì)農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會(huì)眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當(dāng)糧食吃；面對(duì)農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實(shí)極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會(huì)主義的，更不用說共產(chǎn)主義了。
二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點(diǎn)。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀(jì)60年代初，就已經(jīng)深刻地意識(shí)到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時(shí)候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法。”鄧小平認(rèn)為，任何理論都必須應(yīng)用于實(shí)踐，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，要以農(nóng)民看得見的利益為出發(fā)點(diǎn)，至于運(yùn)用何種方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實(shí)際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗(yàn)可以多種多樣，而不應(yīng)強(qiáng)求一樣。此時(shí)的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。”十一屆三中全會(huì)后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)重要的理論標(biāo)志。
(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)方針：“兩個(gè)飛躍”
1990年3月，鄧小平針對(duì)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個(gè)飛躍”的重要思想。早在20世紀(jì)60年代初，鄧小平根據(jù)對(duì)中國農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性；鄧小平對(duì)農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個(gè)很大的前進(jìn)”。鄧小平在推動(dòng)各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到分散經(jīng)營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，又在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個(gè)飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進(jìn)。
(三)“致富不是罪過”，先富帶動(dòng)后富。
國家分配制度的改革歷來是一項(xiàng)棘手的問題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)。
但我國貧富差距的問題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢(shì)，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國際警戒線0.4，嚴(yán)重影響中國社會(huì)的和諧。對(duì)此，鄧小平早在上世紀(jì)就注意到了，對(duì)此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達(dá)地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵(lì)自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然是一個(gè)深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
鄧小平說過，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻(xiàn)都是相當(dāng)大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當(dāng)我們對(duì)毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行比較時(shí)，我們既要看到鄧小平對(duì)毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關(guān)系，就會(huì)否定或忽視毛澤東對(duì)中國農(nóng)村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義。看不到鄧小平對(duì)毛澤東農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會(huì)低估甚至抹殺鄧小平獨(dú)特的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。
四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。
(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景差異。
另一方面，他也沒有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會(huì)主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點(diǎn)。而鄧小平是有一定經(jīng)驗(yàn)可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經(jīng)歷了毛澤東時(shí)期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時(shí)就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗(yàn)。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個(gè)人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。
1、對(duì)社會(huì)主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為社會(huì)主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時(shí)期內(nèi)超越發(fā)達(dá)資本主義的不切實(shí)際的目標(biāo)，對(duì)我國當(dāng)時(shí)所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論則科學(xué)地提出了我國處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時(shí)期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實(shí)的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。
2、對(duì)農(nóng)民階級(jí)性的理解差異。
農(nóng)民的階級(jí)性問題歷來是毛澤東關(guān)心的重要問題，毛澤東認(rèn)為，我國廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會(huì)主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢(shì)。關(guān)于農(nóng)民的對(duì)于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會(huì)主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認(rèn)為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應(yīng)該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對(duì)農(nóng)民階級(jí)性或積極性的不同理解上使他們?cè)谵r(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。
3、對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。
按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”一個(gè)重要的因素。問題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認(rèn)識(shí)嚴(yán)重地影響了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對(duì)農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。
大學(xué)生毛概論文字論文篇二
摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，不僅是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國特色社會(huì)主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義；理論體系；基本問題；發(fā)展。
中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀接續(xù)形成和共同組成的中國特色社會(huì)主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國內(nèi)容。認(rèn)真研究中國特色社會(huì)主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅(jiān)定思想信仰和提高行動(dòng)自覺。
一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。
中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國的社會(huì)進(jìn)步問題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開辟了有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)革命道路和社會(huì)主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實(shí)踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國人民求得解放：第二次飛躍，開辟了中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，從實(shí)踐上引領(lǐng)社會(huì)主義中國走向富強(qiáng)和中國人民達(dá)到小康。中國歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)憂外患和半個(gè)多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國的社會(huì)實(shí)際和人民實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國化。
馬克思主義中國化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說明兩次飛躍是一個(gè)分階段的完整過程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實(shí)現(xiàn)向第二次飛躍的過渡，同樣取決于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國適時(shí)國情的正確結(jié)合。
第一次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時(shí)，馬克思主義已經(jīng)傳人中國，中國無產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨后，馬克思主義在中國迅速傳播，并且與中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。于是，中國現(xiàn)代社會(huì)的歷史性變革和馬克思主義中國化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
但是，在半殖民地、半封建的東方大國進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國的歷史狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、提出的無產(chǎn)階級(jí)革命理論，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國國情的、一整套嶄新的革命理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國的工人階級(jí)同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義的人民共和國。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國社會(huì)過渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民開展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，逐步完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。至此。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，被中國人民的革命實(shí)踐證明是成功的。同時(shí)，它也為馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。
社會(huì)主義改造基本完成以后。毛澤東開始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國的社會(huì)主義事業(yè)。盡管毛澤東沒有直接提出“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過的彎路，要通過“馬克思主義與中國實(shí)際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，找到真正符合中國國情的、能夠成功地開展中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和全國各族人民進(jìn)行長期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度文明基礎(chǔ)；開展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)主義國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一；不要迷信社會(huì)主義國家里一切都好；社會(huì)主義社會(huì)依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化；繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛好和平的國家和人民。共同反對(duì)霸權(quán)主義等，為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國特色社會(huì)主義理論體系的基本來源。
然而，特定的歷史條件和時(shí)代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒有成功。有兩個(gè)主要問題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒有明確中國當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭方式解決社會(huì)主義建設(shè)的各種問題。結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)問題政治化和階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭方式與過渡時(shí)期思想的融合，便形成了“無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級(jí)斗爭為綱”的基本路線。這樣的理論和路線，使毛澤東的探索與社會(huì)主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國的社會(huì)主義事業(yè)。
應(yīng)該說，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開端是良好的。即使他的失誤，也為后來的中國特色社會(huì)主義事業(yè)、為馬克思主義中國化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗(yàn)，留下了深刻啟示。鄧小平說過，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開創(chuàng)和深入，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和深化，就是新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的偉業(yè)。
二、馬克思主義中國化的第二次飛躍與中國特色社會(huì)主義理論體系。
第二次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時(shí)，國際局勢(shì)和國內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與和平，成為時(shí)代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭為綱，成為中國發(fā)展主旨。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
因應(yīng)時(shí)代變遷和人民訴求，毛澤東開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民繼往開來、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過30年的偉大實(shí)踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價(jià)值和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成鮮明的中國特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)走向成熟和完善的中國特色社會(huì)主義的思想理論，相繼完成了三個(gè)階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，相繼組成和共同形成中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化正在實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍。
中國特色社會(huì)主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。
鄧小平理論是上個(gè)世紀(jì)70年代后期以來、以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會(huì)主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時(shí)代意義。它總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義根本觀點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國的社會(huì)主義還處在初級(jí)發(fā)展階段，中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段主要是解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭方式。如果說社會(huì)主義初級(jí)階段為中國現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的嶄新命題，為中國特色社會(huì)主義理論提供了最基本觀點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
大學(xué)生毛概論文字論文篇三
3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究。
4.學(xué)生寢室文化調(diào)查研究。
5.大學(xué)生人生格言類型調(diào)查研究。
6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究。
7.大學(xué)生國家認(rèn)同感調(diào)查。
8.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析。
9.當(dāng)代個(gè)性青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考。
10.大學(xué)學(xué)生對(duì)社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的分析。
11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。
12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究。
13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查。
14.校園食品安全調(diào)查。
15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。
大學(xué)生毛概論文字論文篇四
[摘要]自由是馬克思主義最核心的價(jià)值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可??；它能認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程，它是法律之下的自由觀。
[關(guān)鍵詞]自由；理性；實(shí)踐；權(quán)力；法律。
自由是近代最重要的政治概念之一，是一個(gè)能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強(qiáng)烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級(jí)獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。
一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀。
賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個(gè)主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。
自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級(jí)憲法關(guān)于自由的規(guī)定時(shí)說：“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。
二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀。
馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”。
通過對(duì)真實(shí)的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費(fèi)分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實(shí)上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由仍然是相對(duì)的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。
三、馬克思主義自由觀的核心是實(shí)踐自由觀。
實(shí)踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識(shí)的活動(dòng)”，“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”。
馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)異化是自由和自我實(shí)現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識(shí)到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強(qiáng)調(diào)，“階級(jí)同階級(jí)的斗爭就是政治斗爭。.。.。.工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。
四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀。
馬克思主義自由觀的一個(gè)重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個(gè)人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個(gè)人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢姡鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個(gè)人）要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。
五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀。
馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?。.。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”?！叭绻偟恼f來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]。“因?yàn)榉芍皇窃谧杂傻臒o意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國家法律時(shí)才起真正法律的作用。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在”。
自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價(jià)值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，一切先進(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚(yáng)自由、爭取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對(duì)人說來，只有是自由的實(shí)現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個(gè)好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個(gè)性的發(fā)展，就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力，而個(gè)人的創(chuàng)造力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力。
[參考文獻(xiàn)]。
[1]馬克思恩格斯全集[m]。北京:人民出版社，第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷。
[2]馬克思恩格斯選集[m]。北京:人民出版社，第1、3、20、23卷。
注釋：
[1]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:74.
[2]marx,capital,vol.1,p.422.
[3]張威，石海兵。馬克思主義自由觀視閾中的思想政治教育功能分析[j]。思想政治教育研究，2009年第5期。
[5]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:40.
[6]馬克思。國內(nèi)危機(jī)[n]。德意志《萊茵報(bào)》，1842年12月9和12日，第343和344號(hào)。
[7]李強(qiáng)。自由主義[m]。北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。
[8]宋云峰。試論實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)的三大基本條件[j]。當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2005年04期。
[9]杜光。馬克思是怎樣論述自由的[j]。炎黃春秋，2004年第9期。
[作者簡介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級(jí)本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
大學(xué)生毛概論文字論文篇五
引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國未來的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。
一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演。
功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過程中行為的目的性。
作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈?，大學(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢(shì)，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。
二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國乃至全球性的問題。作為中國當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。
首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時(shí)，我們大學(xué)生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。
其次，大學(xué)生就業(yè)問題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對(duì)高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
【結(jié)束語】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
青年是祖國的未來，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來，響應(yīng)祖國的號(hào)召，自覺投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國，投身到為人民服務(wù)中去。
大學(xué)生毛概論文字論文篇六
摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅(jiān)不摧的革命英雄主義；重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來面對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活。克服生活中的壓力與困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個(gè)競爭激烈的社會(huì)。因此我們需要堅(jiān)定理想信念，樹立集體主義價(jià)值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點(diǎn)就是對(duì)長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價(jià)值理想信念。
前言。
長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時(shí)代和國界，在世界上廣為傳揚(yáng)。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩?！伴L征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊(cè)，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會(huì)主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。
不然偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動(dòng)手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。
在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。
貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實(shí)現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實(shí)踐證明，一個(gè)人年輕時(shí)受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財(cái)富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會(huì)環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因?yàn)槿绱?，?duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀(jì)律性。
嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實(shí)行民主集中制，個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強(qiáng)的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責(zé)任意識(shí)低，少有真實(shí)的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費(fèi)行為上，不考慮自身的消費(fèi)實(shí)力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語，把個(gè)人無原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿一種反理性的因素。紀(jì)律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時(shí)期正是人生形成自覺道德意識(shí)和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等行為規(guī)范，通過學(xué)習(xí)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。
三、樹立集體主義價(jià)值觀。
長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個(gè)人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價(jià)值觀時(shí)要注意，1、正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限。在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。正確認(rèn)識(shí)集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實(shí)事求是地分析過去幾十年對(duì)集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識(shí)集體與個(gè)人的辯證關(guān)系。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益時(shí)，并不抹殺個(gè)人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個(gè)人積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個(gè)人利益的原則時(shí)，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。
四、堅(jiān)定理想信念。
長征之所以能成功其首要的原因就是他們對(duì)革命理想的執(zhí)著追求，對(duì)革命事業(yè)無比忠誠和對(duì)革命必勝的堅(jiān)定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動(dòng)力，激勵(lì)他們克服種種困難，勇往直前。
在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅(jiān)定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動(dòng)力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會(huì)的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅(jiān)定自己的價(jià)值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會(huì)。在社會(huì)主義中國，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價(jià)值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
大學(xué)生毛概論文字論文篇七
摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國化；理論特色。
鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。
一、概述。
馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過程。
馬克思主義中國化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路，在這場偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。
“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。
二、鄧小平理論的理論特色。
鄧小平理論的發(fā)展過程就是馬克思主義中國化的過程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
（一）繼承、發(fā)展性。
鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問題。4.它們之間有一脈相承的基本立場——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類的歷史使命。
馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的。客觀世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合的過程，離開了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開了馬克思主義。
（二）實(shí)踐性。
馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論”。馬克思主義中國化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。
（三）創(chuàng)新性。
1、研究新情況，解決新問題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問題的過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書論”。要研究新情況，解決新問題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開的。鄧小平說，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/p>
2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦嚕竽懙仃J”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問題轉(zhuǎn)移到解決香港問題上來。第二，總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國兩制”的方針。第三，總結(jié)國際爭端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國兩制”的方法解決祖國統(tǒng)一的問題。
3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右?，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開放是強(qiáng)國之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過河”，在改革中創(chuàng)新。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開放深入發(fā)展的過程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開放過程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：
對(duì)外開放“是一個(gè)戰(zhàn)略問題”。對(duì)外開放這一基本國策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開放思想中又一創(chuàng)新的思想。
馬克思主義的中國化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化的過程，正是把馬克思主義同中國國情、中國文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。
馬克思主義中國化的實(shí)踐，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。
鄧小平理論是馬克思主義中國化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。
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大學(xué)生毛概論文字論文篇八
內(nèi)容提要：毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對(duì)立面是教條主義和本本主義。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時(shí)代意義。
毛澤東思想的內(nèi)在精神。
毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對(duì)于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時(shí)過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對(duì)性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。
“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對(duì)于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”。“活的靈魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對(duì)我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實(shí)的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞?！盵2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。
毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。
這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮?shí)際”既包含中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵(lì)著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國時(shí)，這位地地道道的中國圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣?！盵3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對(duì)帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個(gè)偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。
我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個(gè)民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個(gè)國家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。
民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，那也就等于說民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。
毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。
現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對(duì)帝國主義，又要反對(duì)封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對(duì)中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對(duì)于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實(shí)國情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。
毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊瑹o論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義。
強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對(duì)立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對(duì)立面。正因?yàn)檫@樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。
當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。
在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢(shì)變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。
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來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。
大學(xué)生毛概論文字論文篇九
3.大學(xué)生傾向分析。
4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。
5.大學(xué)生對(duì)班干部的評(píng)價(jià)研究。
6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。
7.勞動(dòng)合同違約問題研究。
8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
9.大學(xué)學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。
10.對(duì)大學(xué)生考試作弊問題的調(diào)查分析。
11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。
13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。
14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
15.讀《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。
16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。
17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十
3.關(guān)于大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)研。
4.關(guān)于大學(xué)生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。
5.對(duì)大學(xué)生課桌文化的思考與研究。
6.我校大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)調(diào)查研究。
7.大學(xué)學(xué)風(fēng)調(diào)查分析。
8.大學(xué)交鋒調(diào)查分析。
9.大學(xué)學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理調(diào)查分析。
10.大學(xué)生生活消費(fèi)情況調(diào)查分析。
11.大學(xué)生的民主意思調(diào)查。
12.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析。
13.大學(xué)生擇業(yè)取想調(diào)查分析。
14.大學(xué)男生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
15.大學(xué)女生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十一
解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論的精髓。在新時(shí)期，如何進(jìn)一步堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的重要思想路線，如何更好的將“解放思想、實(shí)事求是”與黨的建設(shè)建立內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)，具有十分重要的理論指導(dǎo)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把“解放思想”作為大會(huì)的主題，指出解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，號(hào)召全黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，使中國特色社會(huì)主義道路越走越好。因此，我們很有必要研究解放思想、實(shí)事求是中包含的黨的建設(shè)思想。
一、從黨的思想路線看。
毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期，首先提出一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的黨的思想路線。后來鄧小平同志深刻的認(rèn)識(shí)到““””的錯(cuò)誤，認(rèn)為必須從思想上解決問題才可以實(shí)現(xiàn)黨的路線的撥亂反正，而這一切的開始便是實(shí)事求是。同時(shí)，鄧小平同志把解放思想與實(shí)事求是放在同等重要的地位上，認(rèn)為實(shí)事求是就是要求一切從實(shí)際出發(fā)，那么解放思想就是在此前提下要求全黨同志團(tuán)結(jié)一致向前看。解放思想就是要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，使主觀與客觀相結(jié)合，也就可以說是實(shí)事求是。另外，解放思想不是一朝一夕可以完成的，針對(duì)這樣一項(xiàng)長期的任務(wù)，就必須在一切工作中做到實(shí)事求是。因此，鄧小平同志提出的黨的建設(shè)中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，為加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。
二、從黨的發(fā)展觀點(diǎn)來看。
解放思想，實(shí)事求是為黨如何永葆青春的問題，為黨的建設(shè)創(chuàng)新問題提供了一個(gè)解決方案。鄧小平同志提出的解放思想，實(shí)事求是在““””結(jié)束時(shí)糾正了黨在發(fā)展上的錯(cuò)誤，他是開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的先驅(qū)，帶領(lǐng)人們沖破長期以來“左”傾錯(cuò)誤的束縛，把人們解放出來，為第十一屆三中全會(huì)的召開奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。鄧小平同志指出，一個(gè)黨，一個(gè)國家或者是一個(gè)民族，如果一切從本本主義出發(fā)，思想僵化，那它就會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它就沒有生機(jī)，那么比如亡黨亡國。因此，我黨歷史上經(jīng)歷的三次思想解放運(yùn)動(dòng)都大大的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，都充分的證明了解放思想，實(shí)事求是的重要性。在新時(shí)期黨的建設(shè)問題上，只要我們始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，黨就會(huì)大有希望，黨的事業(yè)就會(huì)大有希望！實(shí)事求是，說到底是指要認(rèn)清客觀規(guī)律，目的是為了客觀規(guī)律辦事情，任何事情做到一切從實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展變化的理論同發(fā)展變化的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，只有做到這些，才能使人們的思想和行動(dòng)不斷推陳出新、富有創(chuàng)造性！
三、從黨的思想建設(shè)同其它各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系來看。
鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，深刻的揭示了黨的思想建設(shè)問題與黨的其它各項(xiàng)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，并使堅(jiān)持黨的思想路線有了可靠保證。馬克思指出，黨的思想建設(shè)是黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)！黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)都不可能離開黨的思想建設(shè)，它們都要以黨的思想建設(shè)作為基本出發(fā)點(diǎn)和核心。黨的思想建設(shè)是黨的政治建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，也是組織建設(shè)、制度建設(shè)的思想基礎(chǔ)，因此，黨的思想建設(shè)必須在黨的全部建設(shè)過程中所有體現(xiàn)，另一方面做好黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)黨的思想建設(shè)。因此，這就要求要充分發(fā)揮全黨思想建設(shè)對(duì)政治建設(shè)”組織建設(shè)”制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的作用！鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，以極其豐富的黨的建設(shè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，正確處理黨的思想建設(shè)與黨的其他各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系，明確提出了一些在當(dāng)今時(shí)代都十分重要的新思想。
但是，在新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨了很多新情況，新問題，要搞好黨的各方面的建設(shè)，就必須充分認(rèn)識(shí)和把握在黨的建設(shè)中出現(xiàn)的規(guī)律性問題，就必須明確一些非常重要的新觀點(diǎn)、新思想，主要是兩個(gè)方面：
一是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的前提是要充分認(rèn)識(shí)黨的建設(shè)是一個(gè)不斷自我完善、自我發(fā)展的過程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在搞好新時(shí)期黨的建設(shè)是，我們主要是要依靠的力量來自黨的自身。為此，黨各方面的建設(shè)要結(jié)合不斷變化的歷史條件，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行自我完善、自我發(fā)展的道路。在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)實(shí)際情況，逐步提高黨員干部的自身素質(zhì)，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)和科技基本知識(shí)教育，以適應(yīng)改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)要求。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的監(jiān)督和制約機(jī)制，防止市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性給黨員干部帶來負(fù)面影響。因此，改革開放和實(shí)事求是在新時(shí)期黨群干部建設(shè)上起著至關(guān)重要的作用；二是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線是要從制度上解決問題。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，不僅要有組織路線的保證，還要有制度上作保障。鄧小平通知曾說，解放思想的重要條件是民主，““””的原因主要是很多決策都是一兩人說了算，民主集中遭到破壞，有很大問題。鄧小平同志指出，我們需要有民主的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就要充分發(fā)展黨內(nèi)民主，而要發(fā)展黨內(nèi)民主，就要健全和完善黨的民主集中制。所以，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的。思想路線就必須解決制度建設(shè)問題。
改革開放以來，我們的黨比較好的堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，同時(shí)，也不斷完善黨的組織建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)以及執(zhí)政能力建設(shè)。我們有理由相信，在鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是理論的指導(dǎo)下，我們的黨政建設(shè)可以更加完善。
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作者簡介：劉英(1976.08-)，山西忻州人，神池縣委黨校教研室，研究方向：鄧小平理論。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十二
《形式與政策》是我們當(dāng)代大學(xué)生在本科階段的必修課程，是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢(shì)的立場，觀點(diǎn)和方法。
經(jīng)過對(duì)《形勢(shì)與政策》課的學(xué)習(xí)，我對(duì)國內(nèi)外的形勢(shì)與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，雖然只是短暫的一節(jié)課，但卻使我受益匪淺，感觸良多。作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國內(nèi)外的形勢(shì)是非常必要的，而學(xué)習(xí)這一門課程是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢(shì)的立場和觀點(diǎn)。形勢(shì)與政策課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢(shì)的立場，觀點(diǎn)和方法。
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代過去了。學(xué)習(xí)當(dāng)今世界的形式與政策的目的在于要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想、實(shí)事求是地發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界形勢(shì)新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新思路。我們當(dāng)前特別要處理好專業(yè)學(xué)習(xí)和理論學(xué)習(xí)的關(guān)系。在校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，這是學(xué)生目前的主要任務(wù)，但是理論學(xué)習(xí)更為重要，是方向和指針。專業(yè)學(xué)習(xí)越忙越艱巨，越需要多學(xué)理論，提高理論水平，加強(qiáng)理論修養(yǎng)。只有這樣，才能始終保持正確的航向，達(dá)到成功的彼岸。
關(guān)注世界，地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書柜?拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。
給我們授課的老師滔滔不絕，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風(fēng)趣的講演，無不為我們展示了一位領(lǐng)導(dǎo)所具備的良好素質(zhì)和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識(shí)的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。我贊美他，是因?yàn)樗麅?yōu)秀，我們欽佩他，是因?yàn)槲覀兡贻p，我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個(gè)性來聆聽哲人的教誨，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。
我們認(rèn)識(shí)到，形勢(shì)與政策左右我們的發(fā)展，對(duì)我們具有重要意義。史有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會(huì)歷史的大發(fā)展已決定了個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率，影響很具體，也很深遠(yuǎn).因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢(shì)與政策。形勢(shì)是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢(shì)的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學(xué)生;利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢(shì)與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)成功人士!
其次，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無論是人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國家的未來，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的.全局。
再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢(shì)政策教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。
現(xiàn)在的世界，當(dāng)代的社會(huì)需要的是對(duì)形勢(shì)與政策有著敏銳洞察力，能夠正確把握形勢(shì)與政策的有理想，有抱負(fù)的青年。不能做到“識(shí)時(shí)務(wù)者”，一心只知道埋頭苦讀，不關(guān)心國內(nèi)外形勢(shì)的井底之蛙只能被自己狹隘的目光所束縛，禁錮，最終留于平庸。個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的大環(huán)境，環(huán)境制約著一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生成功的機(jī)率，試想在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的國度，發(fā)展與進(jìn)步必然受到其影響，個(gè)人尋求更大發(fā)展的機(jī)會(huì)也必然會(huì)減少。當(dāng)代大學(xué)生如果不能認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)下的形勢(shì)與政策，充分了解決定政策的形勢(shì)，準(zhǔn)確判斷政策如何改變未來的形勢(shì)，逆者社會(huì)的大形勢(shì)而為，可以想象失敗是最終必然的結(jié)果。因此只有準(zhǔn)確靈活的掌握當(dāng)下的形勢(shì)與政策，我們才能接著根據(jù)自己的實(shí)際，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，結(jié)合自己的目標(biāo)，制定最終可行的發(fā)展方案與計(jì)劃，并憑借著自己不斷的刻苦努力沿著正確的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展并最終取得最后的勝利。
了解國內(nèi)外的形勢(shì)與政策才能更好地幫助發(fā)展中國，認(rèn)識(shí)中國，了解我們與世界的差距以及我們自身的不足。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學(xué)生;利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢(shì)與政策，實(shí)現(xiàn)自身的大理想，大發(fā)展。
形勢(shì)與政策教育堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際、針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題和思想特點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)清國內(nèi)外形勢(shì)，教育和引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確地理解黨的路線、方針和政策，堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。
中國當(dāng)前國際形勢(shì)總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的動(dòng)蕩與緊張有所加劇。國際競爭中，為什么有的國家勝出，有的卻一敗涂地?德國為什么會(huì)成為世界諸多豪華車主要生產(chǎn)廠商的大本營?中國現(xiàn)在處于一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在世界局勢(shì)如此動(dòng)蕩的情況下，中國如果能夠抓住機(jī)遇，就可以以此作為跳板，無論在經(jīng)濟(jì)或國際地位都會(huì)上身一個(gè)等級(jí)。中國在快速發(fā)展的同時(shí)，會(huì)有很多的阻礙，因?yàn)槠渌麌視?huì)眼紅，中國威脅論因此而出，但在金融危機(jī)時(shí)期，外界卻把中國比喻為“救世主”。中國并不是什么“救世主”也不存在對(duì)外國的威脅，中國只是在做自己認(rèn)為對(duì)的事。
了解當(dāng)今國內(nèi)國際的形勢(shì)與政策不僅是幫助當(dāng)代大學(xué)生取得成功的一方良藥，也是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，提高精神面貌的一種有效途徑。形勢(shì)與政策課作為一門政治素質(zhì)教育的必修課，不僅拓寬了當(dāng)代大學(xué)生的視野，也提高了我們的政治素質(zhì)修養(yǎng)，幫助我們深刻理解當(dāng)今時(shí)代的主題，強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀。形勢(shì)與政策課程幫助我們?cè)诜此籍?dāng)今世界中國落后的癥結(jié)，總結(jié)當(dāng)今世界中國進(jìn)步的原因的過程中，培養(yǎng)愛國主義精神，樹立為祖國繁榮富強(qiáng)而努力，而發(fā)奮圖強(qiáng)的精神信念。只有在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，在理想信念的激勵(lì)下，作為現(xiàn)代社會(huì)的主流，當(dāng)代大學(xué)生才能肩負(fù)起國家蓬勃發(fā)展的重任，利用自己的所學(xué)所有，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國，使中華民族繁榮富強(qiáng)，立于世界民族之林。再者，當(dāng)今國內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開展形勢(shì)政策教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。
作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該把握住自己，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。我想說，學(xué)校開設(shè)的《形勢(shì)與政策》課非常必要。因?yàn)?，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀十分重要的方面，學(xué)校開設(shè)形式與政策課是我的一筆非常寶貴的財(cái)富，高等學(xué)校形勢(shì)與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，他不僅提高了我的綜合素質(zhì)，開闊了我的視野，同時(shí)還培養(yǎng)了我的能力與責(zé)任感。它也使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了中國，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十三
1、大一：盡可能地多參加社團(tuán)活動(dòng)，增長自己的見識(shí)，提高自己的能力。
2、大二：英語通過基本能力測試。
3、大三：考取會(huì)計(jì)師資格證，并為升本做準(zhǔn)備。
五、結(jié)束語。
這就是我的職業(yè)生涯規(guī)劃書，但我也不肯定會(huì)完全照這樣去做，可能大體上會(huì)這樣去做。未來發(fā)生什么樣的事，沒有人知道。未來有太多的未知數(shù)，到時(shí)候隨機(jī)應(yīng)變吧。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十四
[摘要]群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴精神財(cái)富。黨的以來，以為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞密切黨群關(guān)系、深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想新觀點(diǎn)新舉措，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的群眾路線的理論內(nèi)涵，為馬克思主義中國化及其理論創(chuàng)新作出了新貢獻(xiàn)。
[關(guān)鍵詞];;群眾路線;貢獻(xiàn)。
群眾路線是中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法統(tǒng)一起來而形成的黨的根本工作路線，它包含了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去等豐富內(nèi)涵。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴精神財(cái)富。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。黨的以來，以同志為的黨中央面對(duì)群眾工作的新情況、新問題，圍繞密切黨群關(guān)系、深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想新觀點(diǎn)新舉措，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的群眾路線的理論內(nèi)涵，為馬克思主義中國化及其理論創(chuàng)新作出了新貢獻(xiàn)。
一、豐富了黨的群眾路線的價(jià)值內(nèi)涵。
在中央政治局同中外記者見面會(huì)上的講話中指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]這是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人民期盼過上更美好生活的積極回應(yīng)和莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)了我們黨以人為本、執(zhí)政為民的理念和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也指明了在新的歷史條件下堅(jiān)持黨的群眾路線的價(jià)值目標(biāo)和方向。群眾路線不僅是工作路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，而且首先是一種歷史觀，本質(zhì)上是馬克思主義政黨如何對(duì)待人民群眾的態(tài)度問題，是一種政治立場和價(jià)值理念。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在理論與實(shí)踐上豐富和發(fā)展了它的內(nèi)涵。
第一，進(jìn)一步明確了人民主體地位和群眾路線的價(jià)值定位。堅(jiān)持人民主體地位，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，切實(shí)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，這是堅(jiān)持黨的群眾路線的基本要求，也是判斷是否真正堅(jiān)持黨的群眾路線的標(biāo)準(zhǔn)。指出，檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。他強(qiáng)調(diào)，一方面，我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透;另一方面，我們要隨時(shí)隨地傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。黨的報(bào)告結(jié)合新的歷史任務(wù)，旗幟鮮明地把“必須堅(jiān)持人民主體地位”、“必須維護(hù)社會(huì)公平正義”、“必須堅(jiān)持走共同富裕道路”寫在“奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”所必須堅(jiān)持的八項(xiàng)基本要求當(dāng)中，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)堅(jiān)持群眾路線的價(jià)值原則的高度自覺。這就將馬克思主義對(duì)待人民群眾的政治立場和價(jià)值理念，轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)，在執(zhí)政目標(biāo)的價(jià)值層面上，貫徹了黨的群眾路線。
第二，把領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀，作為貫徹黨的群眾路線的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。群眾路線的本質(zhì)是如何對(duì)待群眾。要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，從樹立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)定群眾立場、堅(jiān)持群眾路線、增進(jìn)同群眾的感情和創(chuàng)新群眾工作方式方法等方面加強(qiáng)修養(yǎng)和鍛煉，以正確的世界觀立身，以正確的權(quán)力觀用權(quán)，以正確的事業(yè)觀做事，在做好群眾工作中充分發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。貫徹群眾路線，首要的就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。指出，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。的闡述表明，黨員干部的遠(yuǎn)大理想并不是虛無縹緲、好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)切實(shí)體現(xiàn)在為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)工作中，從而為黨員干部加強(qiáng)理想信念教育指明了切實(shí)可行的路徑。其次，要以為民務(wù)實(shí)清廉為價(jià)值導(dǎo)向的作風(fēng)建設(shè)取信于民。12月4日，中共中央政治局召開會(huì)議，審議通過了中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，體現(xiàn)了從嚴(yán)要求、從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定決心和根本要求，反映出中國未來施政的動(dòng)向，在全黨全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。6月18日，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上指出，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于全黨同志的思想和行動(dòng)中，以優(yōu)良的作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起。
二、總結(jié)了新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律。
在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“群眾工作的本質(zhì)是密切黨群關(guān)系，核心是正確處理人民內(nèi)部矛盾?！盵2]這一論斷是對(duì)新形勢(shì)下做好群眾工作的基本指向，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨的群眾路線和群眾工作理論。
第一，提出“群眾工作的本質(zhì)是密切黨群關(guān)系”的重要觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨同群眾的關(guān)系如何，是關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗和黨的生死存亡的一個(gè)根本政治問題。指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗?！盵3](p11-12)在此基礎(chǔ)上，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以改進(jìn)工作作風(fēng)為切入口，切實(shí)推進(jìn)黨群關(guān)系?！按蜩F還需自身硬。”指出：“我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們的黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵1]他明確表示，工作作風(fēng)上的問題絕對(duì)不是小事，如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會(huì)像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量。他強(qiáng)調(diào)，改進(jìn)工作作風(fēng)的任務(wù)非常繁重，八項(xiàng)規(guī)定是一個(gè)切入口和動(dòng)員令。八項(xiàng)規(guī)定既不是最高標(biāo)準(zhǔn)，更不是最終目的，只是我們改進(jìn)作風(fēng)的第一步，是我們作為共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到的基本要求。各地區(qū)各部門要不折不扣地執(zhí)行改進(jìn)工作作風(fēng)的相關(guān)規(guī)定，把要求落實(shí)到每一項(xiàng)工作、每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。認(rèn)為，作風(fēng)是否確實(shí)好轉(zhuǎn)，要以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)。要廣泛聽取群眾意見和建議，自覺接受群眾評(píng)議和社會(huì)監(jiān)督，群眾不滿意的地方就要及時(shí)整改。為了避免八項(xiàng)規(guī)定流于形式，還特別指出，中央紀(jì)委、監(jiān)察部和各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要加大檢查監(jiān)督力度，抓好紀(jì)、問好責(zé)、把好關(guān)。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來監(jiān)督，讓人民群眾不斷看到實(shí)實(shí)在在的成效和變化。
第二，提出“群眾工作的核心是正確處理人民內(nèi)部矛盾”的新論斷。在明確提出“群眾工作的本質(zhì)是密切黨群關(guān)系”的觀點(diǎn)的同時(shí)，明確提出了群眾工作的“核心是正確處理人民內(nèi)部矛盾”的新論斷。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視正確處理人民內(nèi)部矛盾工作，但是隨著國際國內(nèi)形勢(shì)的變化，一些新問題、新情況層出不窮，人民內(nèi)部矛盾也隨著形勢(shì)的變化而出現(xiàn)新的形式、新的特點(diǎn)，如何正確處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾成為擺在全黨面前的新任務(wù)，成為對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和水平的新的考驗(yàn)。對(duì)此，強(qiáng)調(diào)指出：解決人民內(nèi)部矛盾需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾利益無小事的觀念，扎實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，多站在群眾的立場想一想，多做一些解疑釋惑的工作，多做一些得民心聚民氣的工作，珍惜民力民智，解決民困民難，維護(hù)民生民利，把群眾工作做實(shí)做細(xì)做好。同時(shí)，要暢通民意表達(dá)的渠道，引導(dǎo)群眾以理性、合法的方式表達(dá)訴求，不斷促進(jìn)黨群干群關(guān)系的和諧。[4](p168)要注重從源頭上減少矛盾、注重維護(hù)群眾權(quán)益、注重做好群眾工作、注重加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理等幾個(gè)方面正確處理人民內(nèi)部矛盾。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺貫徹群眾路線、切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，多做順民意、解民憂、得民心的實(shí)事，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的行為。
三、確立了貫徹群眾路線的基本思路。
歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨在不同歷史時(shí)期貫徹群眾路線的戰(zhàn)略策略和具體的形式方法是根據(jù)黨的歷史方位和任務(wù)及其所處環(huán)境的變化而與時(shí)俱進(jìn)的。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體按照黨的提出的全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的總目標(biāo)，針對(duì)新形勢(shì)下群眾工作的新情況、新特點(diǎn)，以及領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的官僚主義、形式主義等不良作風(fēng)，提出了一系列加強(qiáng)和創(chuàng)新貫徹群眾路線的策略及其重要方法，為黨的群眾路線增添了新內(nèi)容。
第一，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民群眾的思想，動(dòng)員廣大人民群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)，改革開放是億萬人民自己的事業(yè)，必須堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)。改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。他在闡述中國夢(mèng)時(shí)深刻地指出：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵5]所以，為了激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力推動(dòng)發(fā)展，就要使人民群眾的一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。為了發(fā)揮人民在重大決策中的重要作用，必須進(jìn)一步健全民主制度、豐富民主形式、完善民主程序、拓寬民主渠道，多層次、多領(lǐng)域擴(kuò)大人民有序政治參與，保障人民依法行使管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的權(quán)利，最大限度地體現(xiàn)人民群眾意志、維護(hù)人民群眾利益，激勵(lì)人民群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，關(guān)注人民群眾的切實(shí)利益，把著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題作為貫徹群眾路線的戰(zhàn)略重點(diǎn)。堅(jiān)持和貫徹黨的群眾路線，就要積極實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好人民群眾的利益。從一定意義上講，人民群眾對(duì)黨和政府的感情、與黨和政府的關(guān)系，根本上取決于人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，人民群眾期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民群眾的期盼，就是我們的努力方向。為此，就要不斷推進(jìn)就業(yè)、分配、醫(yī)療、住房等方面重點(diǎn)民生工程，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。我們黨始終代表人民群眾的根本利益，但人民群眾總是更多地關(guān)注自己的切實(shí)利益，正如鄧小平強(qiáng)調(diào)的“群眾是最講實(shí)際的”，所以，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，既順應(yīng)了群眾的意愿，也體現(xiàn)了我們黨做好群眾工作的正確的戰(zhàn)略思路和領(lǐng)導(dǎo)方法論。
第三，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，把群眾工作作為社會(huì)管理的基礎(chǔ)性經(jīng)常性根本性工作。2月23日，在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班上的講話中指出：社會(huì)管理主要是對(duì)人的服務(wù)和管理，說到底是做群眾的工作。一切社會(huì)管理部門都是為群眾服務(wù)的部門，一切社會(huì)管理工作都是為群眾謀利益的工作，一切社會(huì)管理過程都是做群眾工作的過程。從這個(gè)意義上說，群眾工作是社會(huì)管理的基礎(chǔ)性、經(jīng)常性、根本性工作?！叭罕姽ぷ魇巧鐣?huì)管理的基礎(chǔ)性、經(jīng)常性、根本性工作”這一新的論斷是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中群眾工作的地位和作用的新認(rèn)識(shí)新概括。當(dāng)前，我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾問題比較多。因此，強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要同做好群眾工作緊密結(jié)合起來，深入研究形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展變化對(duì)群眾工作提出的新要求，積極探索加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作的新途徑新辦法，把群眾工作貫穿到社會(huì)管理各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，從源頭上化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧。
四、明確了領(lǐng)導(dǎo)干部做好群眾工作的本領(lǐng)要求。
貫徹黨的群眾路線，關(guān)鍵在于造就一支在新形勢(shì)下能做好群眾工作的干部隊(duì)伍。這里不僅有職責(zé)問題、責(zé)任問題，而且有方法問題和能力問題。對(duì)于新形勢(shì)下社會(huì)矛盾的多發(fā)性和復(fù)雜性，我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)識(shí)不到位、工作方法不對(duì)頭，出現(xiàn)了所謂的“老辦法不管用，新辦法不會(huì)用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的困惑和尷尬。把提高做好新形勢(shì)下群眾工作的本領(lǐng)作為對(duì)黨的各級(jí)組織，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略任務(wù)和政治要求，對(duì)于做好黨的群眾工作具有重要意義。
第一，做好群眾工作是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要職責(zé)。黨和國家事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，離不開人民的創(chuàng)造力量;黨的全部執(zhí)政活動(dòng)，離不開強(qiáng)有力的群眾工作。從根本上說，群眾工作是全黨的工作，做好群眾工作是全黨的職責(zé)，群眾工作的主體也要建立和健全包括黨委、政府、社會(huì)組織和群眾自己在內(nèi)的多方主體參與的新格局，形成工作合力。但在這些多元主體中，領(lǐng)導(dǎo)干部更重要、更關(guān)鍵。因此，強(qiáng)調(diào)，做好群眾工作是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要職責(zé)。他還明確提出，是否重視做群眾工作，是否善于做群眾工作，是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部政治上是否合格、工作上是否稱職、領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)不強(qiáng)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上尊重群眾、在感情上貼近群眾、在工作上依靠群眾，把群眾滿意不滿意作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
第二，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的能力是做好群眾工作的關(guān)鍵。能否把群眾路線落到實(shí)處，很大程度上取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)能力和水平。針對(duì)當(dāng)前群眾工作的需要和特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)要提高以下幾種領(lǐng)導(dǎo)能力：一是必須提高執(zhí)政興國的發(fā)展能力，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，用科學(xué)的理論指導(dǎo)工作;要學(xué)習(xí)本職工作的專業(yè)知識(shí)，努力成為本領(lǐng)域的行家里手;要學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)，不斷拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)適應(yīng)性，不斷提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的能力。二是必須提高協(xié)調(diào)利益關(guān)系的能力，保證人民群眾的切實(shí)利益。人民群眾的具體利益關(guān)系越來越復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)會(huì)正確處理各方面的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，保證社會(huì)的公平、公正。三是必須提高對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的化解能力，保證社會(huì)的穩(wěn)定。面對(duì)大量人民內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)真研究新形勢(shì)下的矛盾問題，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，提高協(xié)調(diào)解決各種矛盾的能力。
第三，正確的方式方法是做好群眾工作的保障。指出：“正確的方式方法是做好群眾工作的保障。”[2]群眾工作同其他工作一樣，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。要做好群眾工作，必須根據(jù)不同的對(duì)象、不同的訴求、不同的矛盾、不同的條件等，采取不同的方式方法。特別是在新的歷史條件下，更要適應(yīng)我國社會(huì)生活的新變化，研究和把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索群眾工作的方式和方法。只有采取了合適的方式方法，才能增強(qiáng)群眾工作的針對(duì)性和實(shí)效性。他還根據(jù)自己長期領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐，總結(jié)和概括出了許多做群眾工作的方法，如“發(fā)揚(yáng)民主的方法”、“辦實(shí)事好事的方法”、“思想政治工作的方法”、“示范引導(dǎo)的方法”、“組織活動(dòng)的方法”等，群眾利益和群眾思想問題的多樣性、復(fù)雜性，必然要求群眾工作方法的多樣化。特別是要充分認(rèn)識(shí)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的社會(huì)影響力，高度重視互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)、運(yùn)用、管理，提高對(duì)虛擬社會(huì)的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)地做好群眾工作。
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大學(xué)生毛概論文字論文篇十五
“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”
課程實(shí)踐。
姓
名：學(xué)。
號(hào)：學(xué)。
院：班。
級(jí)：指導(dǎo)老師：完成時(shí)間：關(guān)于大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查。
邵偉敬。
2010132144。
計(jì)信學(xué)院。
10級(jí)電子1班張寒梅。
2010年5月日。
關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動(dòng)機(jī)。
研究目的：隨著社會(huì)競爭的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對(duì)大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價(jià)值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長與成才。
一、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)的調(diào)查對(duì)象與方法。
鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項(xiàng)目的平衡同時(shí)，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對(duì)象的全面性、針對(duì)性和代表性。
三、大四學(xué)生,也有部分大。
一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等十項(xiàng)。
二、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。
（一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。
從文字版問卷的調(diào)查結(jié)果來看，傾向于考研的同學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會(huì)考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國留學(xué)，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級(jí)看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅(jiān)決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過半，表示曾經(jīng)有過考研意向的人更高達(dá)89%。
（二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。
從網(wǎng)上問卷的調(diào)查來看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因?yàn)殡S大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展的各個(gè)方面，教育工作者應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。
（三）社會(huì)因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。
當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時(shí)也承受著來自不同方面的社會(huì)。
壓力，如就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與專業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會(huì)因素對(duì)他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個(gè)好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動(dòng)力和誘因。在社會(huì)因素的激勵(lì)下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)性、特長及其人生發(fā)展，并沒有經(jīng)過深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個(gè)人實(shí)際地一味加入考研隊(duì)大軍?？佳械那疤嵛唇⒃谡_的人生觀、價(jià)值觀之上，考研的目的也不是為國家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過程中出現(xiàn)不能良好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。
三、積極關(guān)注，主動(dòng)投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇（對(duì)策建議）。
（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇。
高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過班會(huì)、學(xué)生干部會(huì)議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時(shí)了解大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動(dòng)的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的針對(duì)性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對(duì)不同人的得與失、是否適合個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門話題為媒介，提高大學(xué)生對(duì)考研熱的理性認(rèn)識(shí)，幫助他們用理性的眼光來審視個(gè)人的價(jià)值選擇；通過抓主要矛盾，重點(diǎn)針對(duì)占主要因素的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個(gè)高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的科學(xué)化、長遠(yuǎn)化，推動(dòng)大學(xué)生的健康成才與成才、個(gè)人的科學(xué)發(fā)展。
（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動(dòng)的科學(xué)化。
大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動(dòng)，同時(shí)又要合理規(guī)劃個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個(gè)人情況的、較為合理的考研計(jì)劃，既做到考研過程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動(dòng)控制在個(gè)人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個(gè)人生活、考研與個(gè)人綜合發(fā)展等各個(gè)層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時(shí)還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時(shí)滿足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實(shí)效性。
（三）主動(dòng)投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開設(shè)專門的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請(qǐng)已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問和咨詢，使得備考研究生的同學(xué)對(duì)考研有更清楚的認(rèn)識(shí)，在備考研究生的過程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動(dòng)之中。
（四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。
校園文化不僅是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營造以社會(huì)主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識(shí)和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂性、知識(shí)性于一體的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競爭意識(shí)，增強(qiáng)其個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識(shí)，學(xué)會(huì)與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。
大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)問卷動(dòng)機(jī)問卷。
1、您的性別a男b女。
2、您的年級(jí)。
a大一b大二c大三d大四。
2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。
3、就目前來說，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。
4、您是什么時(shí)候決定考研的。
a大一b大二c大三d大四。
5、您現(xiàn)在就讀的是什么類型的大學(xué)。
a211、985高校b普通一本c二、三本d?？?。
6、對(duì)自己目前的專業(yè)前景。
a非常滿意b一般滿意c不滿意d非常不滿意。
7、家庭支持度。
a反對(duì)b一般c支持d非常支持。
8、您考研的動(dòng)機(jī)是。
a3個(gè)月b6個(gè)月c一年d更久。
10、對(duì)現(xiàn)在學(xué)校的滿意程度。
a滿意b一般c不滿意d非常不滿意。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十六
摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國。這場中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。
關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。
第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。
中國革命和建設(shè)勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國實(shí)際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。
社會(huì)主義制度在中國的建立，是一個(gè)富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過，無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，可以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取“贖買”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買”的主張，但也因受到俄國資本家的抵制而失敗。
只有毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國采取“贖買”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國民族資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國的中國人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國主義對(duì)新中國的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場和原材料、零配件來源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對(duì)于人民政府和國營經(jīng)濟(jì)的依賴程度愈來愈深，愈來愈廣。人民政府實(shí)行國家資本主義政策，私營企業(yè)可以通過接受加工、訂貨、代銷等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。
誠然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識(shí)到抗拒改造沒有出路。1953年6月，毛澤東提出了過渡時(shí)期的總路線：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。
1955年中國農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢(shì)下，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，把對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營進(jìn)入全行業(yè)公私合營。到1956年底，私營工業(yè)人數(shù)的99%、私營商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營，基本上完成了國家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國這個(gè)世界人口最多的大國，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買”方法解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對(duì)資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買”政策，確實(shí)取得了史無前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。
毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線和具體政策，包括國營工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡稱《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡稱《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡稱《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡稱《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡稱《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開創(chuàng)了富有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國同110個(gè)國家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長期對(duì)抗的局面，確立了中國在國際上政治大國的地位，為中國以后的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。
毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。
一、毛澤東對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。
毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合；從中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義作出了探索；為中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級(jí)專政——人民民主專政。這是毛澤東對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會(huì)主義的政治。
從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對(duì)中國如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗(yàn)，要從中國是個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。
從文化方面來看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀點(diǎn)。
在如何鞏固社會(huì)主義問題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀點(diǎn)。
他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對(duì)抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒有敵我矛盾，可以高忱無憂了。這是毛澤東對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。
毛澤東提出了要警惕帝國主義“和平演變”社會(huì)主義國家的陰謀的觀點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺地注意維護(hù)我國的安全，頂住了來自國外的軍事挑釁和種種壓力。
毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。
三、研究毛澤東中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。
在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對(duì)于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國的前途和命運(yùn)。
我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十七
心目中的軍訓(xùn)充滿教官的訓(xùn)斥;心目中的軍訓(xùn)是緊張與艱苦的合奏;心目中的軍訓(xùn)更是無常地響起那集合手哨音，還有那瓢潑大雨下的大集合、嚴(yán)訓(xùn)練;心目中的軍訓(xùn)生活成百上千次地浮現(xiàn)在我的腦海，閃現(xiàn)在我的眼前。但我還是滿懷欣喜與信心地去擁抱我向往已久的軍訓(xùn)。
我滿懷信心地開始了真正的訓(xùn)練。教官一遍遍耐心地指導(dǎo)代替了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。訓(xùn)練場上不但有我們整齊的步伐，也有我們陣陣洪亮的口號(hào)聲，更有我們那嘹亮的軍營歌曲。
其實(shí)在自己的人生路上，也應(yīng)該印滿一條自己腳步的路，即使那路到處布滿了荊棘，即使那路每一步都是那樣的泥濘、那樣的坎坷，也得讓自己去踩、去踏、去摸索、去行進(jìn)!我想那樣的路才是真實(shí)的自我寫照，決無半點(diǎn)虛假偽裝之意。
現(xiàn)在，我終于“夢(mèng)寐以求”地穿上了又肥又大的衣褲，懨懨地站在了快要被烈日灼軟的塑膠場地上，“享受”著教官“溫柔”的呵斥聲。站，多么簡單的一個(gè)動(dòng)作，我卻累得咬牙切齒，一開始教官就給我們來了個(gè)措手不及，原來一個(gè)普普通通的站還有那么大的學(xué)問，站著站著，我就腰酸腿疼，就一下坐下去，汗珠不停地滴落，鑒證我的苦和累。沒想到苦的還在后頭呢，稍息、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)等等幾樣小小的動(dòng)作就將我們徹底打垮了，簡直比代數(shù)里函數(shù)還要難纏。陽光不停地考驗(yàn)我們的意志，手酸了，腳僵了，痛了，全身黏乎乎的，簡直就跟十八層地獄沒什么兩樣，讓人有股沖動(dòng)想一下子跑回家享受空調(diào)的蔭庇，但是我必須堅(jiān)持，要是倒下了或放棄了，還對(duì)得起自己嗎?一遍又一遍枯燥乏味的動(dòng)作，一句又一句不得違抗的命令，一套又一套令人生畏的紀(jì)律……一天的軍訓(xùn)終于把同學(xué)們?cè)痉N種美好的設(shè)想一一擊碎，取而代之的是眩目的陽光、咸咸的汗水、酸痛的四肢，這就是軍訓(xùn)對(duì)我們身體素質(zhì)、意志信念、組織紀(jì)律的考驗(yàn)?！安唤?jīng)一番烈日烤，哪得鋼鐵意志成”。
最難熬是烈日底下的軍姿了，我們既要忍受肚子向我們示威的煎熬，又要忍受身體到處彌漫的酸痛。不久，就有人倒下了，我也快不行了，眼前開始模模糊糊，只能隱隱約約地瞧見些影子，慢慢腦子一片的黑，我看到教師、教室就在前面，我?guī)缀蹙偷瓜铝?，可是腦子里有一個(gè)信念：要堅(jiān)持，就一會(huì)兒了。終于，我還是挺過來了。一天完后，什么感覺都有，回想一下，其實(shí)還是值得的，它嚴(yán)肅了我們的紀(jì)律，讓我們明白了苦和累，磨煉了咱們的意志，激發(fā)起了我們的斗志。這樣的苦都受過了，我們還會(huì)害怕什么呢?最后，我強(qiáng)烈希望自己能一直站到最后，做一朵不倒花。
在訓(xùn)練場上明白了什么叫堅(jiān)毅;當(dāng)綠草被熱浪風(fēng)干，當(dāng)鮮花被驕陽曬得低下高貴的頭，我們口號(hào)嘹亮，步伐整齊地從它們身邊經(jīng)過。離開了一朵花兒的絢爛，天上有一朵白云飄過，我們明白了什么是堅(jiān)強(qiáng)。我們期待有場酣暢淋漓的大雨，澆滅這烈日下的炎熱，滋潤下干旱的大地，那樣我們也許會(huì)休息兩天?？墒翘炜找廊磺缋?，太陽依然毒辣...
太陽依然重復(fù)著東升西落，時(shí)間仍一秒一秒從我們身邊悄然流逝，我們揮一揮手，作別稚嫩的從前。軍訓(xùn)的日子里，一張張充滿稚氣的臉，一起哭著一起笑著也鬧著，只是因?yàn)榻?jīng)歷過軍訓(xùn)的風(fēng)雨與考驗(yàn)。堅(jiān)強(qiáng)開始擠對(duì)脆弱的空間，團(tuán)結(jié)成為一切的主角，在這淺淺的秋光里，該開的花兒開著，什么也沒有改變。但誰也想不到就在軍訓(xùn)的時(shí)間里，會(huì)給我們衣裙孩子留下如此深的烙印，這揮之不去的烙印將在每個(gè)生命的旅程綻放出光彩?；蛟S最后我們會(huì)拿下軍訓(xùn)標(biāo)兵的稱號(hào)，或許多年后我們會(huì)飛得比雄鷹更高，但能與否都已不重要，經(jīng)歷過風(fēng)雨后的陽光普照，沉淀下一種精神，已足以讓我們享用終生。
同學(xué)們，因?yàn)橛辛私坦俚膰?yán)格要求，我們才會(huì)有今天的成績。在此，讓我們向所有離去的教官致敬!因?yàn)橛袑W(xué)校的支持和配合，軍訓(xùn)才得以畫上圓滿的句號(hào)，所以，讓我們向所有老師，輔導(dǎo)員說聲：“謝謝!”高爾基在《海燕》中寫到：讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧!同學(xué)們，讓我們對(duì)將來說：“讓暴風(fēng)雨變?yōu)樨?zé)任與堅(jiān)韌，讓它們來得更猛烈些吧!”讓我們用軍訓(xùn)后的金剛鐵骨來迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)!讓我們用鋼鐵般的意志來實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想!讓我們用鋼鐵的脊梁來完成祖國建設(shè)賦予我們的任務(wù)。
大學(xué)生毛概論文字論文篇十八
大學(xué)生中普遍存在的對(duì)自身職業(yè)規(guī)劃的盲點(diǎn)，導(dǎo)致了大學(xué)生在就業(yè)過程中的盲目和挫折。調(diào)查顯示，有近四成的人對(duì)自己目前的職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀還是滿意的，但是當(dāng)把這種規(guī)劃分解后，他們的選擇就沒有這么樂觀了：僅有12%的人了解自己的個(gè)性、興趣和能力；18%的人清楚自己職業(yè)發(fā)展面臨的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)；清楚地知道自己喜歡和不喜歡的職業(yè)是什么的人只占16%。專家指出，大學(xué)生在對(duì)自己職業(yè)生涯規(guī)劃判斷上的前后矛盾現(xiàn)象，進(jìn)一步表明大學(xué)生們對(duì)什么是職業(yè)生涯規(guī)劃還沒有真正的認(rèn)識(shí)，只知道概念，缺少實(shí)際的實(shí)施。
一年級(jí)為試探期：要初步了解職業(yè)，提高人際溝通能力。大一學(xué)習(xí)任務(wù)不重，應(yīng)多參加學(xué)?；顒?dòng)，增加交流技巧，但不要盲目地參加。
二年級(jí)為定向期：應(yīng)考慮未來是否深造或就業(yè)，通過參加學(xué)生會(huì)或社團(tuán)等組織，鍛煉自己的能力，同時(shí)檢驗(yàn)自己的知識(shí)技能；提高自己的責(zé)任感，主動(dòng)性和受挫能力，并開始有選擇地輔修其他專業(yè)的知識(shí)來填充自己。
三年級(jí)為沖刺期：臨近畢業(yè)，目標(biāo)應(yīng)鎖定在提高求職技能，收集公司信息，并確定自己是否要考研。要積極鍛煉自己得到獨(dú)立解決問題的能力和創(chuàng)造性；積極常識(shí)并加入校友網(wǎng)絡(luò)，了解往年的求職情況；希望出國留學(xué)的學(xué)生，可多接觸留學(xué)顧問，參與留學(xué)系列活動(dòng)。
四年級(jí)為分化期：目標(biāo)應(yīng)鎖定在工作申請(qǐng)及成功就業(yè)上。這時(shí)可先對(duì)前三年的準(zhǔn)備做一個(gè)總結(jié)：首先檢驗(yàn)自己已確立的職業(yè)目標(biāo)是否明確，前三年的準(zhǔn)備是否充分；然后開始畢業(yè)后工作的申請(qǐng)，積極參加招聘活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的積累和準(zhǔn)備；最后，預(yù)習(xí)或模擬面試。積極利用學(xué)校提供的條件，強(qiáng)化求職技巧，進(jìn)行模擬面試等訓(xùn)練，盡可能地做出充分準(zhǔn)備。
大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，要自我進(jìn)行發(fā)展定位，根據(jù)自己的能力，設(shè)計(jì)適合自己的目標(biāo)，在長短不同時(shí)期要有個(gè)不同的計(jì)劃，否則只是空想，不現(xiàn)實(shí)的。在設(shè)計(jì)過程中要以自己為主，不要自以為是，同時(shí)要參閱專家的意見，讓設(shè)計(jì)切合實(shí)際，可操作性強(qiáng)，最好借助正規(guī)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。
總之，科學(xué)合理的職業(yè)生涯規(guī)劃是每一個(gè)大學(xué)生就業(yè)的必要工作，也是每一個(gè)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展過程中的必然要求。我們每一個(gè)人都應(yīng)該知道自己適合做什么，應(yīng)該做什么，以及怎樣實(shí)現(xiàn)自己的'目標(biāo)。
步驟1先開始編織美夢(mèng)，包括你想擁有的，你想做的，你想成為的，你想體驗(yàn)的。我要問你一個(gè)問題：”如果你知道不可能失敗，你想要得到什么；如果你百分之百相信會(huì)成功，你會(huì)采取什么行動(dòng)？"現(xiàn)在，請(qǐng)坐下來，拿一張紙和一支筆，動(dòng)手寫下你的心愿。在你寫的時(shí)候，不必管那些目標(biāo)該用什么方式去達(dá)成，就是盡量寫。
步驟2審視你所寫的，預(yù)期希望達(dá)成的時(shí)限。你希望何時(shí)達(dá)成呢？有實(shí)現(xiàn)時(shí)限的才可能叫目標(biāo)，沒時(shí)限的只能叫夢(mèng)想。
步驟3選出在這一年里對(duì)你最重要的四個(gè)目標(biāo)。從你所列出的目標(biāo)里選擇你最愿意投入的、最令你雀躍欲試的、最能令你滿足的四件事，并把他們寫下來。現(xiàn)在我建議你明確地、扼要地、肯定地寫下你實(shí)現(xiàn)它們的真正理由，告訴你自己能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的把握和它們對(duì)你的重要性。如果你做事知道如何找出充分的理由，那你就無所不能，因?yàn)樽非竽繕?biāo)的動(dòng)機(jī)比目標(biāo)本身更能激勵(lì)我們。
步驟4核對(duì)你所列的四個(gè)目標(biāo)，是否與形成結(jié)果的五大規(guī)則相符。
（1）用肯定的語氣來預(yù)期你的結(jié)果，說出你希望的而非不希望的。
（2）結(jié)果要盡可能具體，還要明確訂出完成的期限與項(xiàng)目；
（3）事情完成時(shí)你要能知道完成了；
（4）要能抓住主動(dòng)權(quán)，而非任人左右；
（5）是否對(duì)社會(huì)有利。
步驟5列出你已經(jīng)擁有的各種重要的資源。
當(dāng)你進(jìn)行一個(gè)計(jì)劃，就得知道該使用哪些工具。列出一張你所擁有資源的清單，里面包括自己的個(gè)性、朋友、財(cái)物、教育背景、時(shí)限、能力、以及其他。這份清單越詳盡越好。
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