通過寫讀后感，可以將自己的觀點和感受以文字形式記錄下來，使其更加客觀、具體。寫讀后感時，可以對作品中的價值觀、思想觀點進行思考和評價，展示個人的思想深度。以下是一些讀者寫的精彩讀后感，供大家參考和學習。
小島經(jīng)濟學讀后感篇一
它通過插圖、幽默和類比的措辭以及講故事的手法，將日常難懂的經(jīng)濟學從高不可攀的位置上取下來，放到廚房的餐桌上。從而人人可以觀察，理解和享用。
故事從一個小島上最原始的生存狀態(tài)開始講起，那時小島上只有3個原始居民，靠徒手捕魚維持生存;接著居民中有人開發(fā)出漁網(wǎng)，提高了生產(chǎn)效率，讓大家有了空余的時間;隨后，大型捕魚器也研制成功，捕魚效率進一步提高，島上居民有更多的自由時間可支配，服務(wù)業(yè)開始興起。
第二階段，島上居民增多，社會基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，銀行，自來水公司等相繼成立，交易和貿(mào)易不僅在小島內(nèi)部展開，也與周圍的其他國家有了貿(mào)易往來。就這樣，一個共和國誕生了，并選舉有自己的議會。
第三階段，重點講國家與國家之間的貿(mào)易關(guān)系，本書中用美索里亞國暗指美國，中島帝國暗指中國。揭示了中國大量生產(chǎn)并出口，美國大量消費，二者不斷產(chǎn)生貿(mào)易逆差，美國連續(xù)多年入不敷出，有很高的崩盤風險。
故事寫得非常生動有趣，并在每一章的故事后面有現(xiàn)實鏈接，對應(yīng)當今國際社會真實發(fā)生的事件，讓理解更深入了。下面是幾個需要更新的概念。
重新認識了儲蓄，在很多經(jīng)濟學家的觀點中，儲蓄就是一種累贅，對發(fā)展不利，因為它阻礙了貨幣循環(huán)、降低了消費。因此政府總會傾向于制定政府獎勵消費，懲罰存錢的人。本書的觀點恰恰相反，它認為儲蓄創(chuàng)造了資本，而資本使生產(chǎn)擴大變成可能，所以儲蓄一元錢對經(jīng)濟產(chǎn)生的積極影響遠大于消費一元錢。
通貨膨脹，今天我們幾乎都認為物價上漲就是通貨膨脹，因此如果物價沒有上漲，就沒有通貨膨脹。實際上價格上漲不過是通貨膨脹的結(jié)果，在早些年的字典中定義通貨膨脹都是說貨幣供應(yīng)量增加。貨幣供應(yīng)量增加，物價可能上漲，也可以平穩(wěn)甚至下降。例如，在經(jīng)濟不景氣時，人們會理智的選擇和停止消費，需求就會降低，物價回落。如果這時增加貨幣供應(yīng)，就會降低貨幣的價值，物價會上漲(貨幣發(fā)行速度足夠快)、保持平穩(wěn)或下降。
小島經(jīng)濟學讀后感篇二
這是一本別具一格的故事型經(jīng)濟學讀物。作者用通俗的小故事把儲蓄、借貸、貨幣的產(chǎn)生、政府職能、貿(mào)易、通貨膨脹、金本位的破滅、房地產(chǎn)泡沫進行了串聯(lián)，但需要讀者對美國經(jīng)濟背景有所了解，尤其是后半部分。
由于本書作者是奧地利學派支持者，幾乎全文都在批判凱恩斯主義，一部分奧地利學派甚至否認數(shù)學和概率論在經(jīng)濟學當中的應(yīng)用，他們否定一切和政府相關(guān)的部門，認為只有純粹的市場才能產(chǎn)生價格，近幾十年奧地利學派的發(fā)展有走向極端的傾向。
我個人是支持消費的，每個人的消費都是其他人的收入，資金只有流通才能創(chuàng)造價值。
小島經(jīng)濟學讀后感篇三
資產(chǎn)、儲蓄、借貸、利率、銀行、雇傭、薪資、企業(yè)、政府、貨幣、通貨膨脹、房價、公共建設(shè)、貿(mào)易等專業(yè)基礎(chǔ)知識值得閱讀。
但有些觀點卻有待商權(quán)。
書中對美國經(jīng)濟發(fā)展的分析給人一種美國如今已經(jīng)不堪一擊的錯覺。這也是本書陰謀論的一部分。書中對美國軍事，農(nóng)業(yè)等領(lǐng)先世界的領(lǐng)域一句帶過；對美國得天獨厚的自然資源只字未提。
即便美國政府的一些歷史行為帶有一定的欺騙性，那也是幾代美國政府幾代美國人合力的結(jié)果?，F(xiàn)今的美國民眾還不是一如既往的只關(guān)切自身利益。真相與欺騙對他們或許并非那么重要。
書中對于中國大量購買美國紙幣等行為僅以“不理解”代過。給我一種得了便宜又賣乖的感覺。
中國深厚的文化歷史擰成的民族精神力量是可怕的。雖然我不喜歡春晚的煽情，但也不得不承認它的效果是可以的。
作者如果希望通過閱讀此書，美國民眾看清政府的欺騙行為而有所作為那就樂觀了。美國民眾可能更欣賞為他們不擇手段創(chuàng)造利益的政府將虧空部分轉(zhuǎn)由他國買單的政策。
作者如果希望通過閱讀此書，中國民眾發(fā)現(xiàn)他們幾代人辛苦的結(jié)果卻使美國人生活的更好而憤起那也樂觀了。中國民眾的乖順是從祖祖輩輩的基因里遺傳下來的，是從歷史悠久的文化熏陶中培養(yǎng)出來的。豈是一本書便能策反的！
關(guān)于自由經(jīng)濟，不少經(jīng)濟學家是推崇的。雖然自由經(jīng)濟是一種良性的經(jīng)濟發(fā)展，但由此造成的貧富差距，行業(yè)壟斷，不僅不是政府希望看到的，除了資本家，大多數(shù)民眾也是反對的。自由經(jīng)濟的結(jié)果很可能是資本家的天下，政府與民眾不再是社會的主導力量，這樣的國家會輝煌一時卻也可能只輝煌一時。
政府對經(jīng)濟發(fā)展的適當調(diào)控，會導致經(jīng)濟發(fā)展緩慢，卻能使更多民眾受益。國家的穩(wěn)定發(fā)展長治久安，遠大于自由經(jīng)濟所帶來的利益重要的多。
小島經(jīng)濟學讀后感篇四
小島經(jīng)濟學，一部由簡單的插圖，歡快易懂的描述方式。為我們呈現(xiàn)出，社會和經(jīng)濟的演變過程。從最原始的生存方式，人們樸實而善良勤勞，靠自己的雙手創(chuàng)造生活。隨著思想的進步，人們學會了使用工具創(chuàng)造更多財富。一次次質(zhì)的提升，生活也變得越來越好。應(yīng)運而生的產(chǎn)業(yè)也越來越多，人們的生活也越來越輕松暇意！所有能夠創(chuàng)造資本工具的人，都過上了自己喜歡的生活。然而面臨安全和混亂的社會環(huán)境問題，大家一籌莫展。
政府應(yīng)運而生，起先政府的表現(xiàn)還能夠令人滿足。不過隨著政客們?yōu)榱俗约旱睦娌粩嗟脑黾娱_支，慢慢的。政府也出現(xiàn)了問題。入不敷出，這是大家都不希望承擔這樣的責任就選擇了欺騙漁民，然而善良的郝演航延續(xù)著傳統(tǒng)的精神沒有茍同，應(yīng)該讓大眾知道事情的真相，共同面對。這樣做的結(jié)果就是政府負責人的無能，他們是不會允許這樣的事情發(fā)生。最終被政客弗蘭基和他的同伙們迫害了，自從郝演航死后。危機不斷的出現(xiàn)，然而欺騙也在不斷的出現(xiàn)，而且一直延續(xù)下去，誰都不愿意為這種過失買單。歷史就這么重復不斷下去，最終買單的還是老百姓。
回想來如同我們自己一樣，起先我們擁有創(chuàng)造自身價值的條件。然而隨著社會的發(fā)展，這種資本變得空間越來越小。而我們總自以為是的感覺是，環(huán)境發(fā)生了變化讓我們變得難受。從來沒想過要適應(yīng)環(huán)境，提升自己的資本以確保我們的創(chuàng)造價值不會下跌?，F(xiàn)實我們始終無法面對，總想當然的以為有轉(zhuǎn)機。只要貴人相助。很深刻的一句話，當美索尼亞的最新領(lǐng)導人意識到是我們自身沒有提升生產(chǎn)力這個問題的時候。
說到，還有誰知道怎么制作漁網(wǎng)嗎？我想我們應(yīng)該自己捕魚了。換句話說，我們不去捕魚就意味著將來沒有魚可吃。我們不學習捕魚的方法，不增加自身的資本就沒有競爭力，就沒有地位。所以我們的老祖宗很有智慧：授人以漁不如教人以魚。趁我們還有資本，抓緊提升我們的儲蓄能力。那么多的平臺，我們沒有利用好，就是對資本的最大浪費，對自己干了最殘忍的事情。年復一年，等到意識到問題的重要性時，我們已經(jīng)又錯過了一個美好的時代。為我們的未來，加油吧！
小島經(jīng)濟學讀后感篇五
在《邏輯思維》視頻節(jié)目的推薦下，出于對經(jīng)濟學的好奇買了本《小島經(jīng)濟學》，傳說中的該書為國外一位經(jīng)濟學大牛在出行途中為自己的兒子講的經(jīng)濟學方面的故事，因為講得簡單易懂，內(nèi)涵深刻而出版成書。
它通過插圖、幽默和類比的措辭以及講故事的手法，將日常難懂的經(jīng)濟學從高不可攀的位置上取下來，放到廚房的餐桌上。從而人人可以觀察，理解和享用。
故事從一個小島上最原始的生存狀態(tài)開始講起，那時小島上只有3個原始居民，靠徒手捕魚維持生存;接著居民中有人開發(fā)出漁網(wǎng)，提高了生產(chǎn)效率，讓大家有了空余的時間;隨后，大型捕魚器也研制成功，捕魚效率進一步提高，島上居民有更多的自由時間可支配，服務(wù)業(yè)開始興起。
第二階段，島上居民增多，社會基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，銀行，自來水公司等相繼成立，交易和貿(mào)易不僅在小島內(nèi)部展開，也與周圍的其他國家有了貿(mào)易往來。就這樣，一個共和國誕生了，并選舉有自己的議會。
第三階段，重點講國家與國家之間的貿(mào)易關(guān)系，本書中用美索里亞國暗指美國，中島帝國暗指中國。揭示了中國大量生產(chǎn)并出口，美國大量消費，二者不斷產(chǎn)生貿(mào)易逆差，美國連續(xù)多年入不敷出，有很高的崩盤風險。
故事寫得非常生動有趣，并在每一章的故事后面有現(xiàn)實鏈接，對應(yīng)當今國際社會真實發(fā)生的事件，讓理解更深入了。下面是幾個需要更新的概念。
重新認識了儲蓄，在很多經(jīng)濟學家的觀點中，儲蓄就是一種累贅，對發(fā)展不利，因為它阻礙了貨幣循環(huán)、降低了消費。因此政府總會傾向于制定政府獎勵消費，懲罰存錢的人。本書的觀點恰恰相反，它認為儲蓄創(chuàng)造了資本，而資本使生產(chǎn)擴大變成可能，所以儲蓄一元錢對經(jīng)濟產(chǎn)生的積極影響遠大于消費一元錢。
通貨膨脹，今天我們幾乎都認為物價上漲就是通貨膨脹，因此如果物價沒有上漲，就沒有通貨膨脹。實際上價格上漲不過是通貨膨脹的結(jié)果，在早些年的字典中定義通貨膨脹都是說貨幣供應(yīng)量增加。貨幣供應(yīng)量增加，物價可能上漲，也可以平穩(wěn)甚至下降。例如，在經(jīng)濟不景氣時，人們會理智的選擇和停止消費，需求就會降低，物價回落。如果這時增加貨幣供應(yīng)，就會降低貨幣的價值，物價會上漲(貨幣發(fā)行速度足夠快)、保持平穩(wěn)或下降。
小島經(jīng)濟學讀后感篇六
從小島開始，一個個原本深奧的經(jīng)濟學原理便在一個個故事中生動地體現(xiàn)出來。無論是孩子還是大人，都可以通過這本書發(fā)現(xiàn)原來我們生活中的經(jīng)濟學原來是這樣的啊......
從三人的蠻荒小島，到一個巨大的城邦，再回到野蠻的原始部落。這本書給我們詮釋了經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，可謂是“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”。
人民保護者市場控制者。
美索尼婭共和國的覆滅是什么時開始的呢?書中曾提到了一段，就是政府功能的轉(zhuǎn)變，從人民的保護者到人民的管理者，從市場的監(jiān)督者到市場的控制者。一切毀滅的種子都源自于此。
通魚膨脹覆滅。
接下來便是政府一系列自作聰明的折騰，不許私藏魚肉，廣發(fā)魚卷與官魚，打破了“魚本位”的市場。這種做法與解放前夕國民黨沒收黃金，發(fā)金圓券一樣，對經(jīng)濟百害而無一利。接下來，政客們?yōu)E印魚券，發(fā)放給人民或以此為他人提供貸款。這的確讓民眾們十分滿意，但國家卻沒有足夠的魚去兌換魚券。于是政客們就開始了自己“高明”的騙術(shù)，官魚變得偷工減料，這就出現(xiàn)了所謂的通魚膨脹。接下來市場就開始在兩極間波動，經(jīng)濟泡沫破碎后物價暴跌。因為怕虧本，沒有人購買商品。而這時，政府出面，當一個“好人”，大量印刷紙幣，給企業(yè)做貸款，拉升物價，結(jié)束通貨緊縮。然而，過量的錢和不足的魚必將導致通貨膨脹。然而，物價不可能居高不下，不久，泡沫破滅，又開始新的循環(huán)，直至一切的終點：覆滅。
美國中國。
文中的美索尼婭共和國實際上是美國的縮影，而中島帝國并暗指中國。盡管本書意在指出美國的問題，但何嘗不讓中國人也眉頭一緊。在計劃經(jīng)濟與自由市場經(jīng)濟中，美國選了后者，蘇聯(lián)選了前者，而中國則兩條都試過。最終，我們選了后者，并走向了繁榮。但這不意味著我們就能順利地發(fā)展下去。我們可能被卷入民粹主義，掉入拉美陷阱，或被凱恩斯主義洗腦，甚至可能在自由市場經(jīng)濟道路上半途而廢?？梢姡袊绕鹬?，還很長很長。(黃可焓)。
小島經(jīng)濟學讀后感篇七
這本書的宣傳扉頁上赫然寫著：上到90歲，下到9歲都可以讀懂。《小島經(jīng)濟學》=《經(jīng)濟學原理》+《國富論》+《經(jīng)濟學概覽》這本書故事非常有趣，以一個「原始小島以及居民」為基礎(chǔ)，從淺到深的講解了經(jīng)濟是如何發(fā)展的。
閱讀結(jié)束后，書中讓我印象深刻的一些觀點有：如何提高生活水平：延遲消費，敢于冒險。政府（和背后看不見的手）總是在引導刺激民眾超前消費（各種低利率的貸款），因為凱恩斯學派相信：消費促進經(jīng)濟發(fā)展。但是，奧地利學派認為經(jīng)濟發(fā)展帶動民眾消費。通貨膨脹的結(jié)果是物價上漲，本質(zhì)是政府印發(fā)的貨幣超過了市場實際的生產(chǎn)總值。
美元的儲備貨幣地位很大程度上導致了美國貿(mào)易逆差的增大，如果沒有全球經(jīng)濟系統(tǒng)對美元的內(nèi)在需求，任何國家都無法長期維持這種失衡。奧地利經(jīng)濟學派的三個重要觀點：第一，促進經(jīng)濟增長的根本原因是生產(chǎn)，而不是消費；第二，改善惡化的經(jīng)濟狀況，需要儲蓄，而不是消費；第三，經(jīng)濟不景氣時，需要通貨緊縮，而不是通貨膨脹。
除了以上之外，還給到了我們一些關(guān)于工作的啟示：技能和能力的積累提升，會有助于進一步提高生產(chǎn)力，改善生活。能力儲蓄也是非常重要的，因此在職業(yè)遇到瓶頸時，明智的跳槽是一件非常重要的事情。
考慮跳槽前，就應(yīng)該開始努力做好儲蓄工作，因為跳槽本身就存在風險。特別當跳槽方向是不熟悉的領(lǐng)悟，必須犧牲一部分當下滿足，來積累自身的生產(chǎn)資料，是一種標準的延遲滿足。這本故事性的書，對我們的理解很友好！能深入淺出的讓我們了解一點點經(jīng)濟學。
小島經(jīng)濟學讀后感篇八
最易讀的經(jīng)濟學入門讀本！最有趣的經(jīng)濟學入門讀本！但同時也是最偏頗的經(jīng)濟學讀本，因而也是最不應(yīng)該讓初學者讀的經(jīng)濟學入門書！
先說最易讀。作為一本經(jīng)濟學讀本，無論多入門，多基礎(chǔ)，都免不了要下定義，立概念，然后在定義和概念的基礎(chǔ)上開始構(gòu)建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠的，都免不了會增加閱讀難度，帶來閱讀困擾，而這里恰恰是這本書出彩的地方，堪稱神奇的地方，也是其他眾多經(jīng)濟學入門書所沒有做到的，或者說做不到的地方，即全書基本上沒有抽象概念，沒有學術(shù)術(shù)語。正是因為沒有令不少讀者望而卻步的抽象而費腦的語匯，就為本書的易讀奠定了扎實的基礎(chǔ)。那么問題來了，沒有了概念和術(shù)語，怎么去說明道理呢？答案正好與本書的第二個特點相關(guān)。
再說最有趣。沒有了概念和術(shù)語，作者采用了一種老祖宗就開始使用，因而是最原始，同時又最管用的方式來闡述道理，通過講故事，一個連續(xù)的故事來說明最基本的經(jīng)濟原理。在故事里，作者通過最樸實的，同時也是最生活化的語言來描述經(jīng)濟學概念，說明經(jīng)濟學邏輯，因而一方面很好的回避了經(jīng)濟術(shù)語的枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負擔，另一方面又通過生動有趣、淺顯而具體的語言和情景有效地增加了趣味性。不是采用不同的故事來分別說明不同的原理，而是采用一個連續(xù)的故事來說明所有的原理，所以連續(xù)故事本身對讀者所自帶的情節(jié)吸引力也增強了這本書的可讀性，往往會令讀者拿起來，就放不下。
最后再說這本書的偏頗。經(jīng)濟學與其他學科一樣，像一顆大樹一樣會長出眾多枝枝叉叉，這些不同枝叉之間會有分歧，會有爭論，很多時候這些不同觀點都有其合理性，或者說都從某個角度，某個維度對現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨拿出任何一個都不能成為真理本身，更可能的是把這些貌似矛盾的觀點組合起來才更加接近真相。在經(jīng)濟學中也是如此，作者顯然是堅定的奧地利學派，同時堅定的反對凱恩斯主義，認為凱恩斯主義是當前世界經(jīng)濟混亂之源，而且必將進一步帶來混亂。
盡管作者的故事講的很好，但是有關(guān)這些內(nèi)容的故事只是強化了自己觀點的表現(xiàn)力，并沒有絲毫改變觀點本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對于經(jīng)濟學入門讀者來講的話，可不是一件好事，很容易給這些讀者帶來先入為主的成見，因而一葉障目不見泰山。所以初學者最好別看，如果要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說到中毒，還有一毒，必須得提，故事中的中島之國頗有映射中國的意味，盡管可能是作者的無心之作，但是讀了以后免不了會浮想聯(lián)翩，不過考慮到作者們這么偏激的學術(shù)觀點，作出這么極端化的比喻和影射應(yīng)該也是很可能的。不管怎么樣，讀了令人不舒服，提出批評，并旗幟鮮明的反對！
小島經(jīng)濟學讀后感篇九
本對凱恩斯主義有理有據(jù)的極力抨擊美國的金融危機是歷史遺留下來的詬病所導致的必然結(jié)果，而解決方法解決的只是孰輕孰重，這本書講述的是從根本上的解決方案，它提供我們的是另一種邏輯方法與思維方式。
一下純是本書觀點與加入個人的一點點薄論：
本書批判了當代凱恩斯主義追捧者和不懂經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家一個重大的失誤：不懂常識。凱恩斯主義受到政府的青睞，因為它提供的做法，提高了政府在人們心里的形象，同時鼓了自身的腰包。凱恩斯主義強調(diào)消費，認為消費促進經(jīng)濟增長，并付諸以真理，導致種種錯誤的判斷與決定。生產(chǎn)決定了消費，假設(shè)沒有生產(chǎn)，那么我們消費什么呢?空氣?那里也是被計算與記錄的。
同時本書指出“貨幣實驗”，導致貨幣的出現(xiàn)其本身就是最大的騙局，當然歷史文明上貨幣的出現(xiàn)是人類的進步，但是權(quán)力者錯誤的操控導致經(jīng)濟的停滯與退后。
彼得認為生產(chǎn)促進消費，而不是一味的消費促進消費，為了消費而消費，房地產(chǎn)就是例子。
利率低，借貸多，借貸人增多，還不上就是一種浪費，大家紛紛買房，甚至零首付，利率提高房奴們傻了眼，這時并沒有促進經(jīng)濟的發(fā)展。
書中虛擬了一個只有3個人的島嶼，以捕魚和吃魚為生，慢慢地有人發(fā)明了漁網(wǎng)，大力地促進了生產(chǎn)力的提升，逐漸多余的勞動力被釋放，應(yīng)運而生更多的經(jīng)濟、金融產(chǎn)物和現(xiàn)象，比如儲蓄、借貸、抵押、銀行、政府、國際貿(mào)易等。相當?shù)钠v述美國和中國國際貿(mào)易的情況，當時美國國內(nèi)經(jīng)濟下行，發(fā)放過多聯(lián)邦儲蓄券而缺少商品/黃金時，中國正處在改革開放的初期，為美國送去了一艘一艘船的商品，換回的是大量的外匯，生產(chǎn)大于消費，而美國憑借著自己政治經(jīng)濟大國的地位，作為世界貨幣的美元，讓他享受著在國內(nèi)印錢就能換取大量其他國家真金白銀商品的待遇，消費大于生產(chǎn)。后來，中國手上美元外匯越來越多，也將自己放置在尷尬的局面上，如果不再購買聯(lián)邦儲蓄券，那么供大于求，可能到時聯(lián)邦儲蓄券貶值，從而導致手上外匯縮水，但是如果繼續(xù)購買，不就意味著白白地又為他人輸出了商品，自己的人民卻提著褲腰帶過日子。最后，中國選擇了相對減少購買儲蓄券，并擴大國內(nèi)內(nèi)需的手段。
本書的推薦中講到“這是一本能夠讓上至90歲下至9歲的讀者都能通過一本書洞悉日常生活現(xiàn)象背后的經(jīng)濟規(guī)律”，但實際上，建議對經(jīng)濟學和金融學有一定基礎(chǔ)，并且對美國金融經(jīng)濟發(fā)展史有一定了解的讀者閱讀這本書。
一方面是因為作者是堅定的奧地利學派學者，站在凱恩斯主義的堅決反面，崇尚看不見的手“市場”的調(diào)控能力，反對政府對市場進行過多的干預。而實際上，現(xiàn)代經(jīng)濟學和金融學凱恩斯主義，或者是新凱恩斯主義是主流，強調(diào)政府的有效適當干預是維持市場繁榮的必要條件，過早地留下自由主義絕對是正確的觀念，未必是件好事，還是建議先對整個經(jīng)濟學有個框架性的認識。
另一方面是因為作者書中暗指非常多美國政府的經(jīng)濟、金融、民生政策，以及各個總統(tǒng)及金融領(lǐng)域關(guān)鍵人物的思想及做法，若是美國人民，因為長期處在相關(guān)的環(huán)境中，對書中影射的事件非常了解，容易產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。但如果對相關(guān)歷史事件毫不了解，可能也就產(chǎn)生了外行人看熱鬧，內(nèi)行人看門道的尷尬。
從前有一個與世隔絕的小島。假設(shè)一個島上有1000口人，人與人之間交換物品過活，但有時候你手里用來交換的東西不一定就是對方想要的，怎么辦?于是人們就用都喜歡的金銀作為交換的東西，于是交換方便了。但金銀要磨損，攜帶也不方便，當交換活動頻繁時，發(fā)現(xiàn)這個東西太繁瑣，限制了交換活動，于是為了解決這個問題，想了一個辦法，就是由島上的管理者發(fā)行一種符號，用它來代替金銀，于是鈔票出現(xiàn)了。
剛開始這種鈔票可以隨時得兌換金銀。大家都很放心，因為鈔票就是金銀?？墒菎u上金銀的產(chǎn)量太小，當人們的交換活動更加頻繁時，鈔票不夠用了，只能暫停交換。暫停交換的后果就是大家不生產(chǎn)別人想要的東西了，因為雖然別人用，但交換不出去，套用現(xiàn)在的話說就是經(jīng)濟發(fā)展減速了。
于是大家想了一個辦法，成立一家錢莊，這個錢莊是大家的，由錢莊來發(fā)行鈔票，印出的鈔票借給想用錢的人，然后這個人有錢了再還給錢莊。于是銀行就出現(xiàn)了。
銀行的出現(xiàn)，能保證交換活動更持續(xù)的進行，大家都拼命的生產(chǎn)，島上的東西越來越多，銀行根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，不停的印制鈔票，以保證交換能更深入的進行。
后來人們的交換活動更頻繁了，一家錢莊太少了，于是出現(xiàn)了很多錢莊，總要有個管錢莊的吧，于是指定一家錢莊管理其他錢莊，并且鈔票只能由這家錢莊印刷，然后通過其他錢莊借給用錢的人，中央銀行就這么也出現(xiàn)了。
有一天島上的人發(fā)明了船，于是就到處劃船跑，發(fā)現(xiàn)了另一個島嶼，那上面也有人，也有鈔票，也像自己島上這么活動。但自己島上生產(chǎn)的東西多，那個島上生產(chǎn)的東西少，1元錢在自己的島上能買1斤大米，那個島上的一元錢只能買半斤大米，于是另外島上的錢來這個島上買東西時只能2元換1元才行。于是匯率出現(xiàn)了。算好匯率后，他們開始互相買賣東西到對方島上，這就是對外貿(mào)易。對外貿(mào)易豐富了人們的生活生產(chǎn)需要，使交換活動到了一個空前的高潮。
由于島上生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了，以至于沒法準確估計到底該發(fā)行多少鈔票，發(fā)行多了的時候，因為沒有那么多產(chǎn)品可買，產(chǎn)品就開始漲價，發(fā)行少了呢就開始降價，為了保證價格穩(wěn)定，央行要求各錢莊要把一部分錢放在央行里面用來調(diào)節(jié)產(chǎn)品的價格，根據(jù)價格情況多放和少放。這就是存款準備金率。
可是有一部分聰明人開始怎么才能把錢弄到自己手上，他在海邊撿了一顆石子，說這個石子值100萬快錢，把它賣給了一個人，這個人覺得整個島上的錢加一起也沒有100萬啊，怎么辦，于是向錢莊借，錢莊也沒有這么多錢，于是把印鈔機打開，印了這100萬，借給了他買了這個石子。
然后這個人開始賣這個石子，100萬賣給了第二個人，由于第一個賣石子的人把錢花了，所以島上的錢多了，所以這一百萬可以籌集到，多買些產(chǎn)品就有了。但當把這個石子以200萬轉(zhuǎn)讓的時候，錢莊只能又印了100萬鈔票，就這樣鈔票越印越多，可是當這個石子不停的流動轉(zhuǎn)讓時，大家并不覺得島上的錢多，產(chǎn)品價格還是原來的那樣?？墒钱斶@個石子不流通或流通的慢時，大家覺得錢多了，可是如果當持有石子的人把它扔到大海里，那就等于島上憑空多出n多個100萬來，怎么辦，央行最害怕的就是這顆石子沒了。它沒了島上產(chǎn)品的價格就會飛漲，就會通貨膨脹。那么持有石子的人就綁定了島上的經(jīng)濟。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十
從小島開始，一個個原本深奧的經(jīng)濟學原理便在一個個故事中生動地體現(xiàn)出來。無論是孩子還是大人，都可以通過這本書發(fā)現(xiàn)原來我們生活中的經(jīng)濟學原來是這樣的啊......
從三人的蠻荒小島，到一個巨大的城邦，再回到野蠻的原始部落。這本書給我們詮釋了經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，可謂是“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”。
人民保護者市場控制者。
美索尼婭共和國的覆滅是什么時開始的呢？書中曾提到了一段，就是政府功能的轉(zhuǎn)變，從人民的保護者到人民的管理者，從市場的監(jiān)督者到市場的控制者。一切毀滅的種子都源自于此。
通魚膨脹覆滅。
接下來便是政府一系列自作聰明的折騰，不許私藏魚肉，廣發(fā)魚卷與官魚，打破了“魚本位”的市場。這種做法與解放前夕國民黨沒收黃金，發(fā)金圓券一樣，對經(jīng)濟百害而無一利。接下來，政客們?yōu)E印魚券，發(fā)放給人民或以此為他人提供貸款。這的確讓民眾們十分滿意，但國家卻沒有足夠的魚去兌換魚券。于是政客們就開始了自己“高明”的騙術(shù)，官魚變得偷工減料，這就出現(xiàn)了所謂的通魚膨脹。接下來市場就開始在兩極間波動，經(jīng)濟泡沫破碎后物價暴跌。因為怕虧本，沒有人購買商品。而這時，政府出面，當一個“好人”，大量印刷紙幣，給企業(yè)做貸款，拉升物價，結(jié)束通貨緊縮。然而，過量的錢和不足的魚必將導致通貨膨脹。然而，物價不可能居高不下，不久，泡沫破滅，又開始新的循環(huán)，直至一切的終點：覆滅。
美國中國。
文中的美索尼婭共和國實際上是美國的縮影，而中島帝國并暗指中國。盡管本書意在指出美國的問題，但何嘗不讓中國人也眉頭一緊。在計劃經(jīng)濟與自由市場經(jīng)濟中，美國選了后者，蘇聯(lián)選了前者，而中國則兩條都試過。最終，我們選了后者，并走向了繁榮。但這不意味著我們就能順利地發(fā)展下去。我們可能被卷入民粹主義，掉入拉美陷阱，或被凱恩斯主義洗腦，甚至可能在自由市場經(jīng)濟道路上半途而廢?？梢?，中國崛起之路，還很長很長。（黃可焓）。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十一
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎？我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎？怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”。
我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟學》明白了“破窗謬論”但是當我聽《怪誕經(jīng)濟學》才明白“破窗謬論”不過是一個錯誤。
我們先了解一下“破窗謬論”。
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應(yīng)運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉！
小島經(jīng)濟學讀后感篇十二
在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關(guān)鍵的構(gòu)成，我們看到，十七大報告中有關(guān)收入分配的論述深深打上了時代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對這個收入分配問題非常重視。
胡總書記報告中關(guān)于收入分配方面，有一個非常重要的亮點：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。”這非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關(guān)系問題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開了大幕，于是才有了之后紛至沓來的有關(guān)工資變更尤其是變動的吸引人的各種新聞。
由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過網(wǎng)絡(luò)來獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》中提到了在我用過的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟學。實際上它并不陌生與遙遠，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當然，我知道，信息經(jīng)濟學并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征，并積極為提高生產(chǎn)率和競爭力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機構(gòu)的作用服務(wù)。
在信息經(jīng)濟學發(fā)展的同時，通信、計算機、軟件、網(wǎng)絡(luò)、科技等將會更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻，國際金融和國際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進技術(shù)，也正是由于以上的各種技術(shù)，國際金融才會打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。
縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》在讓我領(lǐng)略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。
一本書既然能夠反復出版、反復修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當然也包括“經(jīng)濟學”是一門不斷前進的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟學》。
本并不是我的首選書，同學從圖書館借來之后，我稍稍翻了幾頁就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學期我也修了經(jīng)濟學，看這本書實在是一舉兩得。
我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢和貿(mào)易保護主義。的確，對于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學系出生，故常常用圖解方程去解釋很多問題，覺得自己的理解更清楚了。不過也有可能是學過一遍的關(guān)系。有種相見恨晚的感覺。
在消費均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點，正確、準確地處理好取舍實在是不容易啊。購物中的取舍是最簡單最容易判斷權(quán)衡的，因為相對客觀也容易比較。
說到兩優(yōu)取其重就想到我們學過的比較優(yōu)勢理論。國際貿(mào)易也是經(jīng)濟學中的一大分支。
在本章中詳細的圖解，尤其是一副獨具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動人。
書中大多數(shù)都是用美國作為舉例，讓我對美國的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。
作為新古典學派的代表人物，把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。
薩繆爾森的觀點有人喝彩，也有人批判。但不可否認的是，作為一種理論的引進來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》對于思想的多樣性和學術(shù)的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以要通過閱讀，不斷地提高自己對理論的辨識能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟和社會問題。
原本認為經(jīng)濟學是一個很沒有用的學科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號計算方法看了我就頭暈，況且實干家基本是不對經(jīng)濟問題進行考慮的。我想這實在是一種錯誤的思想。學習經(jīng)濟學并非是要讓你變成一個天才或是經(jīng)濟學家，但若是不學習的話，則命運就很可能會與你格格不入。更何況對于現(xiàn)在危機全世界的經(jīng)濟危機，掌握點適當?shù)慕?jīng)濟知識，我也能從自己學到的知識去分析相關(guān)的國家政策和舉措。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十三
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應(yīng)該承擔的責任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十四
一本對凱恩斯主義有理有據(jù)的極力抨擊美國08年的金融危機是歷史遺留下來的詬病所導致的必然結(jié)果，而解決方法解決的只是孰輕孰重，這本書講述的是從根本上的解決方案，它提供我們的是另一種邏輯方法與思維方式。
一下純是本書觀點與加入個人的一點點薄論：
本書批判了當代凱恩斯主義追捧者和不懂經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家一個重大的失誤：不懂常識。凱恩斯主義受到政府的青睞，因為它提供的做法，提高了政府在人們心里的形象，同時鼓了自身的腰包。凱恩斯主義強調(diào)消費，認為消費促進經(jīng)濟增長，并付諸以真理，導致種種錯誤的判斷與決定。生產(chǎn)決定了消費，假設(shè)沒有生產(chǎn)，那么我們消費什么呢？空氣？gdp的假象使人們強迫蒙蔽了雙眼，100w的空氣被出售，那里也是被計算與記錄的。
同時本書指出“貨幣實驗”，導致貨幣的出現(xiàn)其本身就是最大的騙局，當然歷史文明上貨幣的出現(xiàn)是人類的進步，但是權(quán)力者錯誤的操控導致經(jīng)濟的停滯與退后。
彼得認為生產(chǎn)促進消費，而不是一味的消費促進消費，為了消費而消費，房地產(chǎn)就是例子。
利率低，借貸多，借貸人增多，還不上就是一種浪費，大家紛紛買房，甚至零首付，利率提高房奴們傻了眼，這時并沒有促進經(jīng)濟的發(fā)展。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十五
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是經(jīng)濟學類書籍讀后感，請參考.
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂“奇文共欣賞，疑義相與析?！钡植幻猹q豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：“《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少?！币苍S，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散”.“形散”只是“散”在其形式上，而“神不散”是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的“理性經(jīng)濟人”假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟解釋之三”中所明確指出那樣，“世上沒有不可替代的理論”.但我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了“科學的方法”.在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說“四足動物有四只腳”便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為“最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》”.因為“馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證?！睂Υ宋也⒉徽J同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：“剩余價值究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事?！薄罢f來說去都不清楚?！痹谖铱磥恚@就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的“個人偏見”,“科學的方法”這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，“本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。”因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家。科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為“五?！?但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十六
這本《小島經(jīng)濟學》可以說是適合所有人閱讀的經(jīng)濟學書，本書的作者是彼得·希夫和安德魯·希夫兩位兄弟合著的。本書始于他們的父親的影響，一位終身為了奧地利學派正名和凱恩斯學派斗爭的經(jīng)濟學家。彼得·希夫是著名經(jīng)濟學家，他的著作《美元大崩潰》也是超級暢銷書；安德魯·希夫是經(jīng)濟學與融資學方面的知名專家。
做為經(jīng)濟學入門讀物，這是一本讓上至90歲下至9歲的讀者洞悉生活現(xiàn)象背后經(jīng)濟規(guī)律的一本書。這本書以漫畫、寓言的形式，闡釋了貨幣、儲蓄、資本、銀行、政府、基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易、信貸、債務(wù)、債務(wù)貨幣化、通貨膨脹、通貨緊縮、量化寬松等看似高深莫測的經(jīng)濟學現(xiàn)象。
全書分為十九章，從一個點子如何促進了發(fā)展，再到魚成為貨幣如何促進了發(fā)展、以及市場的運作、國家的政府的職能、魚本位的成立及廢除、到最后的占領(lǐng)華孚街。本書以魚的例子從頭到尾講述了經(jīng)濟學的一些原理。從一開始的原始人到大蕭條再到2008年的經(jīng)濟危機，用了通俗易懂、詼諧幽默的話闡述了經(jīng)濟學的原理。以前馬克思說過，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但是我對這個概念還是比較懵懂的，什么是生產(chǎn)力？什么是生產(chǎn)關(guān)系呢？好像沒有很明顯的感覺。小島經(jīng)濟學中開篇以捕魚為例詳細的闡述了這個關(guān)系。
一個非常閉塞的小島上，生活很艱苦，沒有任何奢侈品，只能吃魚維持生計，住著三個人，艾伯，貝克，查理，最開始的時候，三個人都是通過徒手抓魚來解決生計問題，由于采用的是最原始的方式——徒手抓魚，每天只能抓到一條魚，他們的活動就是醒來，捕魚，吃魚，睡覺。除此之外，別無選擇。這個時候艾伯想了一個點子，想要制作一個簡單的捕魚器來抓魚，經(jīng)過挨餓一天后，他終于成功的做出了一個捕魚器，用這個捕魚器，艾伯每天可以捕捉到兩條魚，由于每天只需要吃一條魚就能維持生活，每天都會有一天魚多出來，他可以捕魚一天，休息一天。由于生產(chǎn)力提升了，不用只靠以前徒手捕魚，現(xiàn)在可以通過簡單的捕魚器捕魚，他獲得生產(chǎn)關(guān)系也就是魚就多了，因此，生產(chǎn)力的提升會增加生產(chǎn)關(guān)系數(shù)量。為什么有的人賺錢多，有的人賺的少呢？很大一部分是由個人的生產(chǎn)力水平高低決定的。艾伯做出了簡單的漁網(wǎng)后，又想做一個巨型捕魚器放置到水下，會自動的捕魚，但是這個工程浩大，單憑一個人的力量是不夠的。他就邀請貝克和查理一起來制作這個工程浩大的巨型捕魚器。
為什么分工會提升生產(chǎn)效率呢？因為每個人擅長做的事情是有限的，而要做一個產(chǎn)品出來，需要涉及到的工序和流程是非常多的，比如要做一件衣服，需要涉及到棉花的生成，抽線，染色，織布，設(shè)計，裁剪成衣這么多的流程，如果全部一個人做的話，除了專業(yè)知識的熟練外，還會涉及到場景的切換與分割帶來的銷量的降低。再抽線完成后，去染色，再去織布，中間切換的過程中，時間成本，精力的再次集中都需要時間的。因此每個人做擅長的部分，各種工種的人合起來完成一件產(chǎn)品的銷量遠高于一個人去完成一件產(chǎn)品，社會的分工越精細，經(jīng)濟生產(chǎn)銷量就越高。
一切產(chǎn)業(yè)的興衰都是與技術(shù)的發(fā)展都是由人的需求而變更的。當小島上的人的生存需求徹底的解決了后，小島人終于可以完全的從捕魚事業(yè)上釋放出來了，這個時候貝克就開始從事服裝行業(yè)了，查理開始從事房產(chǎn)事業(yè)了，再到后來與其他的島嶼產(chǎn)生了貿(mào)易后，交通工具，道路相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也就孕育而生。隨后安全保護，金融投資等服務(wù)行業(yè)也火起來了。消費帶動不了經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)才是經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。單純的消費并沒有創(chuàng)造經(jīng)濟的增長，生產(chǎn)才是經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。如果沒有捕魚的數(shù)量增多，也帶動不了魚的消費。做為創(chuàng)業(yè)者，它讓我們明白了許多經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，去洞悉到政府政策的對與錯以及其背后的制定原理，我們要么是尋找新的需求，要么是從舊的需求中提高生產(chǎn)率。
總有一些人讓你自配不如；總有一些景讓你嘆為觀止；總有一些書讓你如獲至寶想要一讀再讀。此書正是如此。人生讀書學習有四種境界，不知道自己不知道；知道自己不知道；不知道自己知道；知道自己知道。路漫漫其修遠兮，吾仍需上下而求索。
小島經(jīng)濟學讀后感篇十七
純陽書評二百七十九之《小島經(jīng)濟學》。
最易讀的經(jīng)濟學入門讀本！最有趣的經(jīng)濟學入門讀本！但同時也是最偏頗的經(jīng)濟學讀本，因而也是最不應(yīng)該讓初學者讀的經(jīng)濟學入門書！
先說最易讀。作為一本經(jīng)濟學讀本，無論多入門，多基礎(chǔ)，都免不了要下定義，立概念，然后在定義和概念的基礎(chǔ)上開始構(gòu)建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠的，都免不了會增加閱讀難度，帶來閱讀困擾，而這里恰恰是這本書出彩的地方，堪稱神奇的地方，也是其他眾多經(jīng)濟學入門書所沒有做到的，或者說做不到的地方，即全書基本上沒有抽象概念，沒有學術(shù)術(shù)語。正是因為沒有令不少讀者望而卻步的抽象而費腦的語匯，就為本書的易讀奠定了扎實的基礎(chǔ)。那么問題來了，沒有了概念和術(shù)語，怎么去說明道理呢？答案正好與本書的第二個特點相關(guān)。
再說最有趣。沒有了概念和術(shù)語，作者采用了一種老祖宗就開始使用，因而是最原始，同時又最管用的方式來闡述道理，通過講故事，一個連續(xù)的故事來說明最基本的經(jīng)濟原理。在故事里，作者通過最樸實的，同時也是最生活化的語言來描述經(jīng)濟學概念，說明經(jīng)濟學邏輯，因而一方面很好的回避了經(jīng)濟術(shù)語的'枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負擔，另一方面又通過生動有趣、淺顯而具體的語言和情景有效地增加了趣味性。不是采用不同的故事來分別說明不同的原理，而是采用一個連續(xù)的故事來說明所有的原理，所以連續(xù)故事本身對讀者所自帶的情節(jié)吸引力也增強了這本書的可讀性，往往會令讀者拿起來，就放不下。
最后再說這本書的偏頗。經(jīng)濟學與其他學科一樣，像一顆大樹一樣會長出眾多枝枝叉叉，這些不同枝叉之間會有分歧，會有爭論，很多時候這些不同觀點都有其合理性，或者說都從某個角度，某個維度對現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨拿出任何一個都不能成為真理本身，更可能的是把這些貌似矛盾的觀點組合起來才更加接近真相。在經(jīng)濟學中也是如此，作者顯然是堅定的奧地利學派，同時堅定的反對凱恩斯主義，認為凱恩斯主義是當前世界經(jīng)濟混亂之源，而且必將進一步帶來混亂。
盡管作者的故事講的很好，但是有關(guān)這些內(nèi)容的故事只是強化了自己觀點的表現(xiàn)力，并沒有絲毫改變觀點本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對于經(jīng)濟學入門讀者來講的話，可不是一件好事，很容易給這些讀者帶來先入為主的成見，因而一葉障目不見泰山。所以初學者最好別看，如果要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說到中毒，還有一毒，必須得提，故事中的中島之國頗有映射中國的意味，盡管可能是作者的無心之作，但是讀了以后免不了會浮想聯(lián)翩，不過考慮到作者們這么偏激的學術(shù)觀點，作出這么極端化的比喻和影射應(yīng)該也是很可能的。不管怎么樣，讀了令人不舒服，提出批評，并旗幟鮮明的反對！
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