以人為本論文（通用22篇）

計(jì)劃和目標(biāo)是成功的重要因素，它們可以指導(dǎo)我們的行動(dòng)，并提高效率?？偨Y(jié)的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了，條理清楚，便于讀者理解和接受。以下是一些成功人士的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，供大家參考借鑒。

以人為本論文篇一

一、中職學(xué)生數(shù)學(xué)加強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)的必要性。

數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力在中職學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用。在技能培養(yǎng)方面，數(shù)學(xué)課應(yīng)作為基礎(chǔ)課程并服務(wù)于專業(yè)課。因此，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵?；诖?，中職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教材內(nèi)容重組和教學(xué)方式改良。在教材中，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)增強(qiáng)的關(guān)鍵。

這是由于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，大部分課程強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)而不是實(shí)踐的能力，學(xué)生無法形成正確的概念，對(duì)應(yīng)用意識(shí)的認(rèn)識(shí)還只是停留在認(rèn)識(shí)階段，無法深入理解。近幾年，很多中職院校開始重視學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)，但基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)占據(jù)主要部分，效果不明顯。學(xué)生在面對(duì)數(shù)學(xué)問題時(shí)，仍然不能與實(shí)踐相聯(lián)系。在課堂教學(xué)方面，應(yīng)致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)踐問題解決的課堂氣氛，而在課外，應(yīng)增設(shè)更多的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合?，F(xiàn)代學(xué)生正式缺乏這種能力才導(dǎo)致數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)薄弱，不利于綜合發(fā)展，因此在終止數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)十分必要。

二、如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。

1、實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。

數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多元化。將純數(shù)學(xué)問題重新改編成應(yīng)用價(jià)值更高的題型。將多媒體游戲等方式與數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系起來，不但可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)數(shù)學(xué)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。巧妙的將數(shù)學(xué)概念融入與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的事物中，這個(gè)過程要求數(shù)學(xué)教師了解生活，從根本上將學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)提高。

2、提煉生活中的數(shù)學(xué)問題，將其數(shù)學(xué)化。

數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在，因此對(duì)于數(shù)學(xué)教師來說，應(yīng)善于將生活中的熱點(diǎn)問題編制成數(shù)學(xué)問題。同時(shí)，在編制過程中要注意學(xué)生的接受能力等問題。只有讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，才能夠提高其興趣。另外，在數(shù)學(xué)測(cè)試題方面，應(yīng)盡量靠近實(shí)際。將數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值更好的體現(xiàn)。

3、增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)。

增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)是增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的最佳途徑。通過實(shí)踐，可以加速學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問題的理解，也可以實(shí)現(xiàn)邊做邊學(xué)。如噴水池的水珠軌跡的問題，可利用數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)解決，并組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。提高數(shù)學(xué)問題解決的準(zhǔn)確性。這樣學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解更直接，并且養(yǎng)成關(guān)注實(shí)際生活的習(xí)慣，提高其應(yīng)用意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的提高。

4、讓學(xué)生親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。

數(shù)學(xué)教材或考試中的內(nèi)容雖然與實(shí)際具有一定的關(guān)系，但往往是經(jīng)過處理的，因此出入較大。學(xué)生作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)盡量使其參與到數(shù)學(xué)實(shí)踐中，通過正確的方式使其了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。對(duì)于中職學(xué)生來說，實(shí)際問題解決能力是其價(jià)值的體現(xiàn)，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多參加實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的相互滲透。另外，與實(shí)踐相結(jié)合的數(shù)學(xué)教學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力等。中職學(xué)生的實(shí)踐能力是其工作中必須掌握的技能，因此教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找與數(shù)學(xué)相關(guān)的問題，提高其實(shí)踐能力。

三、總結(jié)。

素質(zhì)教育要求現(xiàn)代中職學(xué)生提高自身的意識(shí)。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在著很大的弊端，學(xué)生的實(shí)踐能力較差。數(shù)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，改革勢(shì)在必行。因此對(duì)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)致力于提高學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)際問題的解決能力。

以人為本論文篇二

親愛的同學(xué)們：

盛夏已至，畢業(yè)的腳步也匆匆臨近。從入學(xué)時(shí)就盼著每到夏季能有個(gè)涼爽舒適的宿舍環(huán)境，這個(gè)夏天，終于在離校前享受到了空調(diào)。特別讓我們感激的是，學(xué)校決定為畢業(yè)生優(yōu)先安裝并免費(fèi)使用空調(diào)，這樣我們就可以和小伙伴一起在涼爽的宿舍內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，收拾準(zhǔn)備離校的行李了。

但當(dāng)我們坐在下鋪、桌旁享受空調(diào)的清涼時(shí)，是否發(fā)覺上鋪的兄弟正瑟瑟發(fā)抖？當(dāng)我們開著空調(diào)、裹著棉被睡覺時(shí)，是否想到遠(yuǎn)處的希望小學(xué)正在停電？當(dāng)我們不關(guān)空調(diào)離開房間，期待回來仍能享受屋內(nèi)的清涼時(shí)，是否意識(shí)到極地的冰川正在融化？科學(xué)健康的生活、和諧文明的宿舍、低碳綠色的風(fēng)尚，我們每個(gè)人既是受益者，又是踐行者！在此，我們100516畢業(yè)班29位同學(xué)向全校的小伙伴發(fā)出“三思”倡議：

思己：我們倡議享受健康生活，科學(xué)使用空調(diào)，順應(yīng)四時(shí)以利養(yǎng)生。人體皮膚臨界溫度是33℃，當(dāng)室內(nèi)溫度升高至28℃以上、體感炎熱時(shí)再開啟空調(diào)。室內(nèi)溫度宜控制在26℃至27℃，這樣的溫度既健康舒適又節(jié)約能源。不要長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)使用空調(diào)，適時(shí)開窗通風(fēng)；不要將溫度設(shè)置過低，以免引發(fā)關(guān)節(jié)炎、肩周炎、感冒等空調(diào)病。

思人：我們倡議共建和諧宿舍，文明使用空調(diào)。本著個(gè)人使用空調(diào)不影響他人正常生活的原則，多一些謙讓，多一點(diǎn)寬容和理解，共同協(xié)商宿舍空調(diào)使用辦法，才能讓空調(diào)不僅調(diào)節(jié)溫度，更能調(diào)節(jié)同學(xué)間的情誼。自覺養(yǎng)成健康、文明、節(jié)約、環(huán)保的良好習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)身邊有浪費(fèi)等不良行為要主動(dòng)制止、及時(shí)規(guī)勸。按照宿舍空調(diào)使用辦法，互相督促、彼此提醒，做到不浪費(fèi)、不吝嗇，合理利用空調(diào)，共同維護(hù)宿舍健康和諧環(huán)境。

思環(huán)境：我們倡議形成綠色風(fēng)尚，低碳使用空調(diào)。使用空調(diào)時(shí)保持門窗關(guān)閉，避免室內(nèi)外冷熱空氣直接交換而增加能耗。離開房間時(shí)，請(qǐng)及時(shí)關(guān)閉空調(diào)并拔掉電源插頭，減少待機(jī)能耗，降低火災(zāi)隱患。夏季遇雷雨時(shí)應(yīng)關(guān)閉空調(diào)，以免遭雷擊導(dǎo)致空調(diào)損壞。發(fā)現(xiàn)電路或空調(diào)故障要及時(shí)停止使用并報(bào)修，注意用電安全，不要強(qiáng)行使用。

宿舍是大學(xué)記憶中最溫暖的地方。科學(xué)健康的'生活是每個(gè)人都應(yīng)秉持的態(tài)度，和諧文明的氛圍是我們北航人內(nèi)涵與修養(yǎng)的彰顯，低碳綠色的風(fēng)尚是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。只有共同努力，才能營(yíng)造涼爽、舒適、和諧、友愛的宿舍環(huán)境。

在即將離開母校的這段日子里，有了空調(diào)的陪伴，盛夏的帝都不再讓我們失眠。我親愛的母校，謝謝你用愛和關(guān)懷，陪我們一起走過這最后的夏天！也讓我們一起行動(dòng)起來，思人、思己、思環(huán)境，在做到節(jié)能低碳的同時(shí)把這種愛和關(guān)懷傳遞下去，共同營(yíng)造北航人健康和諧的大家庭！

航空學(xué)院100516班全體畢業(yè)生。

以人為本論文篇三

一、目前我國(guó)高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)模式現(xiàn)狀。

1、數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊性。

數(shù)學(xué)教學(xué)不同于其他科目，其高難度體現(xiàn)在抽象性上。大多數(shù)學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)在于對(duì)于抽象事物難以具象化，這往往取決于老師在教的過程中的指導(dǎo)方法和指導(dǎo)重點(diǎn)。教師需要把握直觀材料將其與學(xué)生的感性認(rèn)知相結(jié)合，來引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等活動(dòng)。

2、高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材與學(xué)生程度不符。

我國(guó)目前的高職院校一般都是由中等職業(yè)院校升格而來，對(duì)于高等職業(yè)院校的教材相對(duì)來說較少，目前仍有一些高職院校采用的是普通全日制本科或?qū)？平滩?。個(gè)別高職院校出版了自己編纂的教材，但都仍未脫離本科教材的模式。另一方面來說，對(duì)于高職院校的學(xué)生來說，生源存在很大問題。一般報(bào)考高職院校的學(xué)生普遍來講基礎(chǔ)較弱，但高職院校的教材又追尋與普通全日制高等院校一致，教材難度系數(shù)偏高，在實(shí)際教材選擇問題中未能從學(xué)生角度出發(fā)，不符合高職院校一般學(xué)生的基礎(chǔ)，使學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中顯得很吃力。這樣容易使得原本對(duì)數(shù)學(xué)的抽象問題很難理解的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)更加抗拒，甚至對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生反感情緒。

3、教學(xué)手段單一，未能激發(fā)學(xué)生興趣。

長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深深的負(fù)面影響，教師的照本宣科、為了傳授知識(shí)而傳授使得教師在教學(xué)過程中缺乏激情、缺乏對(duì)教學(xué)手段的探索研究。一成不變的教學(xué)模式已經(jīng)使學(xué)生昏昏欲睡，面對(duì)自己未知的天文數(shù)字，學(xué)生更是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的興趣降到了極點(diǎn)。這種單一的教學(xué)模式已經(jīng)很難引起學(xué)生的興趣，工作在教學(xué)前沿的工作者們已經(jīng)意識(shí)到不能再靠老一套的傳統(tǒng)教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生上課，而急需要開發(fā)新的教學(xué)手段來吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、針對(duì)目前數(shù)學(xué)教學(xué)模式提出幾點(diǎn)建議。

1、教材改革。

對(duì)于高職院校數(shù)學(xué)教材的選取應(yīng)注意幾點(diǎn)，首先，要注重知識(shí)的先進(jìn)性和科學(xué)性。對(duì)于教材中一些相對(duì)較舊的內(nèi)容要取其精華、棄其糟粕，刪除教材中陳舊的`內(nèi)容為好。其次，選取教材的內(nèi)容要符合學(xué)生的基礎(chǔ)。選取一些層次化較分明，由簡(jiǎn)入難這樣一個(gè)循序漸進(jìn)過程的教材使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程也容易產(chǎn)生興趣。另外，在選取教材的時(shí)候盡量能夠根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)選取側(cè)重點(diǎn)不同的教材。

2、采用多種教學(xué)手段。

自古以來，都說興趣是最好的老師。采用多種手段教學(xué)的目的，也是為了激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)實(shí)踐過程中教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是在課堂上除了一言堂形式的教學(xué)，學(xué)生在教學(xué)過程中都會(huì)打起十二分精神積極參與課堂教學(xué)。教師也會(huì)感覺到運(yùn)用多種手段教學(xué)的輕松，采用多手段教學(xué)的結(jié)果就是很快的就會(huì)完成教學(xué)任務(wù)，并且取得良好的效果。這些積極的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。現(xiàn)階段的教學(xué)手段有多樣化，如多媒體教學(xué)、采用畫板工具、動(dòng)態(tài)演示等，都很容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的渴望。采用多種教學(xué)手段不僅僅是對(duì)教師調(diào)節(jié)課堂氣氛的有效手段更是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的有利工具。

三、當(dāng)前高職數(shù)學(xué)教學(xué)模式的發(fā)展趨勢(shì)。

1、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)更加重視學(xué)生在課堂上的參與程度，提倡“把課堂還給學(xué)生”。

數(shù)學(xué)課堂不應(yīng)該被看成是學(xué)生被動(dòng)接受教師傳授知識(shí)的過程，而應(yīng)該是學(xué)生在已經(jīng)有的數(shù)學(xué)知識(shí)水平基礎(chǔ)上主動(dòng)求得更多知識(shí)的一個(gè)過程，只不過這個(gè)過程是在教師的指導(dǎo)下完成的，新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式中不應(yīng)該知識(shí)關(guān)心“學(xué)生接受到了什么”，而是要著眼看重“學(xué)生是怎么樣接受的”，如果學(xué)生不能夠?qū)W會(huì)接受知識(shí)的方法，那么他還沒有真正的學(xué)會(huì)，因此新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該由教師提供資源和幫助，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到接受知識(shí)當(dāng)中來，自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)，同學(xué)之間共同協(xié)作，搜尋學(xué)習(xí)資源，發(fā)現(xiàn)提出問題，找到解決辦法，得出結(jié)果，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。尤其對(duì)于數(shù)學(xué)這樣的抽象問題，可能介于教師與學(xué)生之間的代溝，學(xué)生更喜歡和需要在學(xué)生之間的探討。數(shù)學(xué)課堂是以學(xué)生為主體來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的，應(yīng)該從學(xué)生角度出發(fā)針對(duì)學(xué)生的需求來進(jìn)行課堂講授和指導(dǎo)。

2、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)能夠把新的教學(xué)技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來。

合理地利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，能夠提供更為便利、更能夠吸引學(xué)生的教學(xué)方式，將多媒體、網(wǎng)絡(luò)、廣播、錄像等信息技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來，為學(xué)生提供更為豐富、生動(dòng)的課堂資源，一改傳統(tǒng)的“口語(yǔ)+黑板+粉筆”的單一枯燥模式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境有所改觀，給學(xué)生帶來“視覺、聽覺、觸覺”多樣化的課堂體驗(yàn)。利用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生的積極性，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力加強(qiáng)，學(xué)生面對(duì)取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)資源，可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇學(xué)習(xí)資料，這就要求要求教師不僅能夠很好的掌握專業(yè)知識(shí)，還要能夠很好的掌握cai課件與計(jì)算機(jī)操作方面的技能。

3、由單一的教學(xué)模式向多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變。

高等職業(yè)教育是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，多樣化的教學(xué)模式也有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在實(shí)際生活中的運(yùn)用。傳統(tǒng)教學(xué)模式在數(shù)學(xué)教學(xué)中占有很明顯的主導(dǎo)地位，但在即將發(fā)展的數(shù)學(xué)教學(xué)來說由單一化向多樣化發(fā)展是必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)教學(xué)模式有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是在傳統(tǒng)教學(xué)模式中往往忽略了學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體反而沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不僅不符合新課程教學(xué)大綱的要求，也影響了學(xué)生接受新的知識(shí)。新的教學(xué)模式注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式更有利于鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)，而多樣化的教學(xué)模式更多的是激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到學(xué)習(xí)的快樂。

四、小結(jié)。

總之，隨著教育改革的發(fā)展，在我國(guó)一些先進(jìn)城市中運(yùn)用多樣化教學(xué)的模式已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效果。因此，由單一化教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨。在教學(xué)實(shí)踐過程中，我們不是完全拋棄原來的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是要在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)和轉(zhuǎn)變，使學(xué)生不僅得到學(xué)習(xí)的快樂，更要學(xué)會(huì)去運(yùn)用，以促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上全面、持續(xù)的發(fā)展。

以人為本論文篇四

一、主體性教學(xué)的實(shí)施。

1、營(yíng)造主體性教學(xué)氛圍。

高職高專的學(xué)生一般都是高考不如意的學(xué)生，大部分自尊心比較強(qiáng)，因此，教師在實(shí)施主體性教學(xué)過程中，要營(yíng)造一種和諧、平等、民主、積極向上的教學(xué)氛圍。教師不再是“一堂言”，而是將主導(dǎo)權(quán)交與學(xué)生。主體性教學(xué)過程中，不論基礎(chǔ)差學(xué)生還是基礎(chǔ)好的學(xué)生，不論男生還是女生，對(duì)于差生教師可以引導(dǎo)其發(fā)表自己的見解或動(dòng)手實(shí)踐，對(duì)于女生教師可以鼓勵(lì)其大膽發(fā)言或動(dòng)手實(shí)踐，人格上尊重學(xué)生、言語(yǔ)上不傷害學(xué)生、對(duì)學(xué)生的發(fā)言或動(dòng)手實(shí)踐多用鼓勵(lì)和贊美的語(yǔ)言。例如在實(shí)踐教學(xué)法中，分組實(shí)驗(yàn)，每組選出一個(gè)代表發(fā)言，發(fā)言時(shí)間上有的會(huì)超時(shí)，教師不應(yīng)打斷，可以在課后提醒，另外，給每個(gè)學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，有時(shí)一次實(shí)踐課時(shí)間不夠，下次實(shí)踐課可安排未發(fā)言的同學(xué)發(fā)言，這樣可激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的積極性，形成一種課堂和諧，學(xué)生就會(huì)親近老師，喜歡數(shù)學(xué)課，參與主體性教學(xué)的積極性會(huì)大大增強(qiáng)。

2、優(yōu)化主體性教學(xué)內(nèi)容。

數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是具有高度的抽象性，嚴(yán)密的邏輯性，不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適用主體性教學(xué)方法，高職高專的數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與專業(yè)類型緊密結(jié)合，針對(duì)不同專業(yè)，優(yōu)化組合教學(xué)內(nèi)容，采取不同的主體性教學(xué)方法，突出操作實(shí)踐和團(tuán)隊(duì)協(xié)作。譬如，針對(duì)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，講解高等數(shù)學(xué)概率統(tǒng)計(jì)、數(shù)理分析知識(shí)時(shí)，可以到有聯(lián)系的醫(yī)院組織流行病學(xué)數(shù)據(jù)或臨床數(shù)據(jù)提供給學(xué)生分組進(jìn)行分析研討；針對(duì)建工專業(yè)的學(xué)生，可以聯(lián)系當(dāng)前房產(chǎn)市場(chǎng)，提供一些投資方案，讓學(xué)生分組進(jìn)行優(yōu)化比選等等，學(xué)生分組討論后，選出代表發(fā)言，充分體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。另外還可以穿插一些數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重要事件、重要人物、重要成果的介紹，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣。

3、選擇主體性教學(xué)方法。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，倡導(dǎo)主體性的教學(xué)模式，不是千篇一律的，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，可選擇不同的主體性教學(xué)方法。如對(duì)于操作性較強(qiáng)、實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，可以選擇實(shí)踐教學(xué)法，在實(shí)驗(yàn)室、或室外進(jìn)行；對(duì)于黑板上無法直觀表述、不好畫圖顯示、空間難以想象的，可選用多媒體教學(xué)法；對(duì)于推理性較強(qiáng)、論證過程復(fù)雜的內(nèi)容，可選擇設(shè)疑式引導(dǎo)教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)去思考、提問、歸納，有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、主體性教學(xué)模式。

1、實(shí)踐教學(xué)法。

實(shí)踐教學(xué)法是高職院校培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才比較廣泛的教學(xué)方法，是指師生通過實(shí)踐共同實(shí)施一個(gè)完整的工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，它是學(xué)做一體化教學(xué)中最常用也是最理想的教學(xué)方法。如在給機(jī)電班或機(jī)械制造專業(yè)講授微分在近似計(jì)算中的應(yīng)用時(shí)，可采取實(shí)踐式教學(xué)法。

第一，明確實(shí)踐內(nèi)容，即函數(shù)增量近似值、誤差估計(jì)；

第三，進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。以上步驟都由學(xué)生具體負(fù)責(zé)，教師只是起到安全保障、技術(shù)保障、服務(wù)指導(dǎo)作用；第四，對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)算函數(shù)的近似值，證明近似公示及誤差的估算。第五，總結(jié)歸納學(xué)生在實(shí)踐過程中不同的思維、創(chuàng)新的操作，對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)踐教學(xué)法是以實(shí)踐運(yùn)用為目標(biāo)的教學(xué)，讓學(xué)生在具體的專業(yè)情境和項(xiàng)目中將書本知識(shí)與專業(yè)實(shí)踐、工作背景聯(lián)系起來，主要側(cè)重發(fā)展學(xué)生的動(dòng)手能力和思維技能。

2、多媒體教學(xué)法。

多媒體教學(xué)在現(xiàn)代教學(xué)中已被廣泛應(yīng)用，在高職院校的高等數(shù)學(xué)的教學(xué)中應(yīng)用更為突出。運(yùn)用多媒體教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有利于提高學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和信息技術(shù)素養(yǎng)?，F(xiàn)在高職院校都由微機(jī)室、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程，大多數(shù)學(xué)生都配有電腦，教師可以為學(xué)生提供相關(guān)軟件，輔導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)模式下難以想象、不易解決的問題通過計(jì)算機(jī)多媒體系統(tǒng)去制作ppt課件，并提供展示的機(jī)會(huì)。

例如，對(duì)極限的想象，對(duì)微元法的想象，傳統(tǒng)教學(xué)中教師無法形象直觀的在黑板上演示，利用多媒體結(jié)合音響、動(dòng)畫、視頻等計(jì)算機(jī)技術(shù)，制作三維幾何圖形可以形象、直觀、生動(dòng)地展示。同時(shí)提高了學(xué)生運(yùn)用新技術(shù)、新知識(shí)探索新領(lǐng)域、解決新問題的興趣。對(duì)于重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，教師還可以反復(fù)進(jìn)行動(dòng)漫演示，給學(xué)生以觀察、思考的過程，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)問題的掌握，拓展學(xué)生的思維想象區(qū)間，使學(xué)生主動(dòng)去探索未知空間，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題，利用數(shù)學(xué)思維分析問題，解決問題，形成正確的、全面的動(dòng)手動(dòng)腦本領(lǐng)。

3、設(shè)疑式引導(dǎo)教學(xué)法。

疑問、矛盾、問題是思維的啟發(fā)劑，疑問能有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。針對(duì)不同專業(yè)，不同的教學(xué)內(nèi)容，教師可以提前擬好問題，提供素材供學(xué)生分析，引導(dǎo)學(xué)生得出分析結(jié)論。如講解高等數(shù)學(xué)概率統(tǒng)計(jì)、數(shù)理分析知識(shí)時(shí)，對(duì)于醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，可以提供某醫(yī)院近糖尿病患者及產(chǎn)生并發(fā)癥等情況的統(tǒng)計(jì)，老師可以設(shè)問“按現(xiàn)在的情況，未來10～該區(qū)域糖尿病患者發(fā)展趨勢(shì)怎樣？”對(duì)于建工專業(yè)的學(xué)生，在計(jì)算工程估價(jià)核算征地或建筑面積時(shí)，教師可以提問“如何最準(zhǔn)確計(jì)算不規(guī)則土地或不規(guī)則外墻面面積？”教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合多媒體技術(shù)對(duì)圖形切割、移動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等特點(diǎn)，利用積分、極限等知識(shí)最準(zhǔn)確的求出不規(guī)則形狀面積。設(shè)疑式教學(xué)法充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，激發(fā)了學(xué)生的思維，創(chuàng)新潛能，得出的結(jié)論或數(shù)據(jù)可能是各種各樣的，但在教師的引導(dǎo)下、講解下，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握及對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用會(huì)起到事半功倍的效果。

三、結(jié)語(yǔ)。

主體性教學(xué)模式倡導(dǎo)的是學(xué)生為主體，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是全體參與，教師是個(gè)別引導(dǎo)。在高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)中，圍繞專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，廣大教師探索了很多適用的教學(xué)方法，如實(shí)踐教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、設(shè)疑引導(dǎo)法等，都有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新潛能的挖掘。

以人為本論文篇五

“高中語(yǔ)文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要?！薄案咧姓Z(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求?！?/p>

以人為本的作文教學(xué)就是以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，以學(xué)習(xí)主體的人格心理品質(zhì)的建構(gòu)為宗旨的作文教育。

葉圣陶先生早就說過，作文教育有兩個(gè)致力目標(biāo)，是:“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感。”在寫作業(yè)已成為一名合格人才必備基本素質(zhì)的今天，應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變觀念，將作文教育置于一個(gè)全面開放的系統(tǒng)中加以理解和認(rèn)識(shí)，將寫作教學(xué)放在“人”的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高上來認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥凶⒅厝吮旧淼娜嫣岣?，才可能?duì)寫作現(xiàn)象作高屋建瓴的把握，才能對(duì)此問題作淋漓盡致的剖析與闡釋，寫作時(shí)才可能揮灑自如、得心應(yīng)手。

以人為本的作文教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生“寫真我，做真人”，這既是作文個(gè)性的根本要求，也是做人的起碼要求。教學(xué)應(yīng)該成為引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做真人”的一種人格鍛造的“大熔爐”，千錘百煉我們的學(xué)生，使他們的個(gè)性化人格得到健康發(fā)展。寫作的主體是學(xué)生，作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外顯。教學(xué)的目的就在于解放人的精神和心靈，把寫作主體潛在的想象力、創(chuàng)造力和生命力都盡情地釋放出來。因此，在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該大力提倡愛護(hù)“我”、尊重“我”、張揚(yáng)“我”，給學(xué)生以心靈的自由和寫作的自由，讓學(xué)生沖破思想的牢籠，在忠于生活和自己心靈的基礎(chǔ)上敢于突破陳舊的思維模式，敢于“越位”，勇于面對(duì)現(xiàn)有的作文規(guī)范進(jìn)行反叛，用自己的眼睛去觀察世界，用自己的思想去體味人生，用自己的抒寫去提升人格。

高考作文考生活，考見識(shí)。考查我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、認(rèn)識(shí)、理解與評(píng)價(jià)，考查我們?cè)谡婕佟⑸茞?、美丑等大是大非問題上的態(tài)度與取向，考查我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。這些道德、觀念、意識(shí)、精神層面的覺解，并不是浮云野馬，更不是空中樓閣，必須有所依憑，有所附麗。其立足點(diǎn)就是生活，就是現(xiàn)實(shí)生活的人和事。

品足，學(xué)生才敢放言，才敢直面人生。觀察是手段，思考是歸宿。

以人為本論文篇六

一、更新教學(xué)觀念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

以往教師的教學(xué)工作是按照教學(xué)大綱的具體要求，以教科書為準(zhǔn)繩，進(jìn)行一系列的教學(xué)活動(dòng)，而對(duì)“課程論”研究甚少。因此，教師的教和學(xué)生的學(xué)都比較被動(dòng)。為了改變這種狀況，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)鉆研，鼓勵(lì)學(xué)生自己去思考和解決問題。如“正切函數(shù)”概念的教學(xué)，按傳統(tǒng)的教法，學(xué)生只知道死記概念，至于為什么要在一定區(qū)間上研究這一概念，很少有學(xué)生主動(dòng)去思考，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動(dòng)狀態(tài)。

為此，在教學(xué)中可以提出一系列與“正切函數(shù)”概念內(nèi)容相關(guān)的問題（正切函數(shù)的定義域、周期性等），不一定由概念講性質(zhì)，而是根據(jù)性質(zhì)研究概念，啟發(fā)學(xué)生去思考。學(xué)生通過看書和討論，會(huì)找到這些問題的答案，從而理解了正切函數(shù)的概念。實(shí)踐證明，采用這種先提出問題，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己思考和探索去理解概念來龍去脈的教學(xué)方法，不僅加深了學(xué)生對(duì)概念的理解，而且還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使教學(xué)達(dá)到了良好的效果。

二、從基礎(chǔ)抓起，做好查漏補(bǔ)缺工作。

作為一名職高數(shù)學(xué)教師，要盡量幫助學(xué)生彌補(bǔ)基礎(chǔ)知識(shí)上的漏洞，這是成功地提高職中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵步驟。教師在教學(xué)的過程中，要注意把握知識(shí)的因果聯(lián)系，對(duì)于那些對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)有著重要影響，但學(xué)生沒有掌握到位的基礎(chǔ)知識(shí)，要注意查漏補(bǔ)缺，防止學(xué)生產(chǎn)生知識(shí)上的漏洞，同時(shí)，還要幫助學(xué)生建立起系統(tǒng)、連貫的數(shù)學(xué)認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)，輔助學(xué)生做好前后知識(shí)和技巧的銜接，為學(xué)生自主地進(jìn)行連續(xù)學(xué)習(xí)提供必要的條件。

三、改進(jìn)教學(xué)方法和手段。

現(xiàn)如今，所有的學(xué)校都在踐行教學(xué)改革，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)方法和手段跟不上時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展需求，十分枯燥無味。學(xué)生學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付，根本聽不到心里去，在課堂上一副很痛苦的樣子，或者做著與數(shù)學(xué)教學(xué)無關(guān)的事情。而學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度也會(huì)使教師灰心，漸漸失去了教學(xué)的信心。其實(shí)數(shù)學(xué)本身來說并不是那么的枯燥無味，它也是有一定的趣味性的，只看教師會(huì)不會(huì)挖掘，會(huì)不會(huì)引導(dǎo)。

教師若改進(jìn)教學(xué)方法和手段，以探究式方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)盡量以實(shí)例為模型引入學(xué)習(xí)內(nèi)容，以情境增強(qiáng)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性，并多使用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，那么教學(xué)效果則不言而喻。因此，教師應(yīng)盡可能結(jié)合本地、本校及專業(yè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)生動(dòng)有趣、切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的課例。同時(shí)，也可運(yùn)用實(shí)物模型教學(xué)激發(fā)學(xué)生的興趣，使其集中注意力。如：在教授立體幾何時(shí)，充分使用多面體和旋轉(zhuǎn)體的模型是十分重要的。

因此，教師應(yīng)該主動(dòng)地尋求與專業(yè)相關(guān)的數(shù)學(xué)問題，用與專業(yè)相關(guān)的實(shí)際問題背景作為數(shù)學(xué)教學(xué)的背景。這就要求我們?cè)谖幕n教學(xué)中，經(jīng)常接觸專業(yè)學(xué)科中的問題，了解專業(yè)技能中需要的專業(yè)知識(shí)，熟悉專業(yè)問題解決中應(yīng)用到的數(shù)學(xué)知識(shí)。這種形式，改變了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的枯燥，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也極大地提升了學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力，提高了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。總之，職業(yè)學(xué)校應(yīng)從為專業(yè)教學(xué)服務(wù)的角度出發(fā)，積極改革文化課教學(xué)，提高學(xué)生文化課成績(jī)。

四、讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。

雖說失敗是成功之母，但是如果一個(gè)人總是失敗，總是得不到成功，那么久而久之必然會(huì)喪失成功的信心，必然會(huì)喪失動(dòng)力，甚至?xí)乒拮悠扑?。職業(yè)高中的學(xué)生大多數(shù)為考不上重點(diǎn)高中的學(xué)困生，他們?cè)谛W(xué)和初中的時(shí)候因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差，總是受到教師的批評(píng)指責(zé)和同學(xué)們的冷嘲熱諷，甚至家長(zhǎng)也總是在責(zé)怪他們，因此他們根本感受不到成功的喜悅，所以成績(jī)會(huì)每況日下，形成惡性循環(huán)。

上了高中，我們一定要改變這個(gè)情形，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)計(jì)一些機(jī)會(huì)使他們體驗(yàn)成功，享受成功帶來的愉悅感，這樣他們自然會(huì)樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。那么如何創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)使他們體驗(yàn)成功呢？這就需要教師認(rèn)真研究學(xué)生的學(xué)情，設(shè)計(jì)一些他們能夠回答的問題，當(dāng)學(xué)生回答完以后，我們要及時(shí)夸獎(jiǎng)，對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)我們。也可以在考試時(shí)多出一些簡(jiǎn)單的題目，如果他們以前都只能得到四五十分，而題目簡(jiǎn)單以后他們可能會(huì)得七八十分，這樣他們就會(huì)覺得：原來我不笨，我也能取得好成績(jī)。只有這樣，學(xué)生才能積極思考，廣泛地參與教學(xué)，認(rèn)真答題，從學(xué)到會(huì)，體驗(yàn)成功的喜悅，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理論所倡導(dǎo)的“快樂教學(xué)”，這樣做是有利于鞏固學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的，也是職業(yè)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)秘密武器。

以人為本論文篇七

每一個(gè)研究生。

你好!

11月24日,我們學(xué)校的緊急會(huì)議,稱流感h1n1流感和部署。為切實(shí)貫徹學(xué)校和流程要求,為新時(shí)期文明、積極、健康、向上的學(xué)生,我們有權(quán)利也有義務(wù),為自己和他人營(yíng)造一個(gè)文明的安全、環(huán)保節(jié)約、誠(chéng)信友愛、健康的和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境,研究生,將發(fā)出如下倡議:。

(1)文化與友誼,一個(gè)有規(guī)律的生活。在宿舍里,沒有喧鬧,不要追逐場(chǎng)面;在宿舍,尊重學(xué)生,友誼第一,去睡覺文明、時(shí)間對(duì)另一些人來說,營(yíng)造溫馨和諧的生活環(huán)境。

(2)提供,促進(jìn)健康的宿舍文化。從有點(diǎn)做起,從身邊做起,從我們共同的宿舍,開始創(chuàng)造優(yōu)秀文化宿舍,開展各種形式的幫助弘揚(yáng)優(yōu)秀宿舍文化與校園文化,能體現(xiàn)當(dāng)代研究生文化品位的活動(dòng),將我們宿舍建設(shè)成為我們最美麗的溫暖的家。

(3)注重身體健康的習(xí)慣。不僅開發(fā)個(gè)人良好的衛(wèi)生習(xí)慣,并保持宿舍和公共健康、尊重宿舍管理人員、保潔員工及他們的勞動(dòng)成果,牢記“一房不與世界”!

(4)建立安全意識(shí),防患于未然。宿舍是我們的安全安全,要牢固樹立宿舍安全這一觀念,拒絕使用禁止電器、拒絕存儲(chǔ)任何危險(xiǎn)物品的,拒絕停留一個(gè)陌生人;監(jiān)督和報(bào)告公共設(shè)施的破壞,影響安全的人和事,消除安全隱患。

(5)互幫互助,營(yíng)造和諧的氣氛的宿舍。父母在家里,從我們的相識(shí)的朋友麻煩或停滯在頭腦很長(zhǎng)一段時(shí)間總也無法擺脫的東西,可以找我們的老師和學(xué)生打開心,排除心中的痛苦,微笑面對(duì)生活。平時(shí)的日常生活中也主動(dòng)關(guān)心同學(xué),助人的習(xí)俗。

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讓我們攜起手來,共同創(chuàng)建一個(gè)文明關(guān)于創(chuàng)建文明和諧研究生宿舍倡議書、和諧研究生宿舍!!!!!!!

希望研究生的努力,配合學(xué)校研究生宿舍建設(shè)更多的文明、和諧,讓學(xué)校的管理安心,讓學(xué)生生活舒適!

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生院就畢業(yè)了。

以人為本論文篇八

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭(zhēng)議，但是也存在著所達(dá)成的共識(shí)，即知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識(shí)的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動(dòng)凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識(shí)對(duì)人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識(shí)代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識(shí)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的中介和依托。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國(guó)家的企業(yè)所采納。

但是同樣的模式在互不相同的國(guó)家當(dāng)中實(shí)施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)呢？據(jù)國(guó)際調(diào)查顯示，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財(cái)務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對(duì)，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點(diǎn)。而事實(shí)上，管理不是處理具體的東西，而是處理對(duì)于“人”有意義的信號(hào)，這種信號(hào)是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。

一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)之下為各國(guó)企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：

1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊(duì)或質(zhì)量圈等活動(dòng)，廣泛地融入和參與管理。

2、通過工作流程設(shè)計(jì)，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。

3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。

4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們不斷進(jìn)步。

5、員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。

6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。

7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)制度。

就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國(guó)企業(yè)中廣泛被采納和實(shí)施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實(shí)施效果在各國(guó)又是各不相同的。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企業(yè)中的人充分發(fā)揮其才能。而人又是生在文化中，長(zhǎng)在文化中的，作為企業(yè)的管理者，由于文化的差異性，他們首先在管理理念上便存在著不同，這種理念被帶入管理行為當(dāng)中，反過來又對(duì)最初的理念起著強(qiáng)化作用。作為企業(yè)當(dāng)中的員工，內(nèi)心深處都有民族文化的烙印，這會(huì)使他們形成在工作中應(yīng)該怎樣被對(duì)待的模式，以及對(duì)不同的管理措施做出什么樣的反映。因而人本主義管理在諸多管理形式中對(duì)文化的差異性表現(xiàn)得最為敏感。

因而很多專家都告誡那些跨文化管理者，在本國(guó)被認(rèn)為是非常有效的人本主義政策，比如在美國(guó)，到了其他國(guó)家則未必是起作用的，比如到了日本和歐洲。因此他們認(rèn)為挑選一種適合的人本主義政策是非常必要的，必須要使之適合于本民族和本國(guó)企業(yè)的文化氛圍。

二、文化的差異性及其指標(biāo)。

文化一詞定義很多，霍夫斯坦特從管理心理學(xué)的角度所下之定義是被管理學(xué)界廣為接受的一種，他認(rèn)為文化是一組織成員或者一種區(qū)劃下的人群在精神氣質(zhì)方面的集體性特征，這種特征使之與其他組織或人群區(qū)別開來。因而在這一群體之中總會(huì)存在某些行為習(xí)慣、思考方式和看事物的角度是為這一共同體的成員所特有的，人們通過成為一個(gè)組織的成員而學(xué)會(huì)這個(gè)組織的文化，人們往往在有意或者無意之中堅(jiān)持著自己所在共同體的價(jià)值與信念，但又往往意識(shí)不到自己所在共同體的價(jià)值與信念對(duì)自己的刻骨銘心的影響，通常是在與來自其他文化的人們打交道時(shí)才真正感知自己所在的文化。

基于上述定義，霍夫斯坦特針對(duì)跨國(guó)公司的雇員，進(jìn)行了遍及四十個(gè)國(guó)家，長(zhǎng)達(dá)七年，資料總數(shù)包括116000張問卷的大規(guī)模調(diào)查，然后提出了四項(xiàng)描述民族文化差異的指標(biāo)，即民族文化四維度，其內(nèi)容包括：

1、權(quán)力距離（powerdistance）。即在一個(gè)組織當(dāng)中，權(quán)力的集中程度和領(lǐng)導(dǎo)的'獨(dú)裁程度，以及一個(gè)社會(huì)在多大的程度上可以接受組織當(dāng)中這種權(quán)力分配的不平等，在企業(yè)當(dāng)中可以理解為員工和管理者之間的社會(huì)距離。一種文化究竟是大的權(quán)力距離還是小的權(quán)力距離，必然會(huì)從該社會(huì)內(nèi)權(quán)力大小不等的成員的價(jià)值觀中反映出來，如果領(lǐng)導(dǎo)上的集權(quán)和專斷是深植在員工的頭腦中的，成為一種理所當(dāng)然的現(xiàn)象，那么權(quán)力分配的不公平是不會(huì)影響到組織的穩(wěn)定的。

2、不確定性避免（uncertaintyavoidanceindex）。在任何一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)于不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會(huì)感到面對(duì)的是一種威脅，從而總是試圖加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性，訂立更多的正規(guī)條令，不允許出現(xiàn)越軌的思想和行為等等。不同文化，防止不確定性的迫切程度是不一樣的。相對(duì)而言，在不確定性避免程度低的社會(huì)當(dāng)中，人們普遍有一種安全感，傾向于放松的生活態(tài)度和鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的傾向。而在不確定性避免程度高的社會(huì)當(dāng)中，人們則普遍有一種高度的緊迫感和進(jìn)取心，因而易形成一種努力工作的內(nèi)心沖動(dòng)。

3、個(gè)人主義與集體主義（inspanidualismversuscollectivism）。“個(gè)人主義”是指一種結(jié)合松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來為自己謀取利益。“集體主義”則指一種結(jié)合緊密的社會(huì)組織，其中所有的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時(shí)也以對(duì)該群體保持絕對(duì)的忠誠(chéng)作為回報(bào)。

4、男性度與女性度（masculinityversusfemininity）。即社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于男性社會(huì)而言，居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如自信武斷，進(jìn)取好勝，對(duì)于金錢的索取，執(zhí)著而擔(dān)然，而女性社會(huì)則完全與之相反。

通過對(duì)上述文化四維度調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，霍夫斯坦特證實(shí)了不同民族的文化之間確實(shí)存在著很大的差異性，而且這種差異性是根植在人們的頭腦中的，很難輕易被改變。

三、人本主義政策的文化模型。

文化會(huì)從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面影響員工對(duì)于職業(yè)的看法。首先，在內(nèi)心深處，每個(gè)員工都有自身的文化背景，這會(huì)使他們形成一種思維定勢(shì)，從而影響他們?cè)诠ぷ髦邢Ｍ簧纤驹鯓訉?duì)待，以及對(duì)于不同的人本主義政策采取怎樣的態(tài)度。這必定會(huì)影響到管理者對(duì)政策的選擇和執(zhí)行。其次，在外部，文化會(huì)影響組織價(jià)值觀念的選擇和組織規(guī)范的構(gòu)架，進(jìn)而影響人本主義管理政策的選擇。而所有這些政策選擇反過來又會(huì)強(qiáng)化組織原有的文化。

下面我們結(jié)合上述通行的人本主義管理模式和霍夫斯坦特的民族文。

化四維度理論，來構(gòu)建不同文化之下企業(yè)人本主義管理政策選擇的模型：

1、依據(jù)文化四維度理論，較大的權(quán)力距離，在企業(yè)當(dāng)中表現(xiàn)為等級(jí)順序比較嚴(yán)格，不同等級(jí)之間存在著事實(shí)上的不平等。所以我們認(rèn)為大的權(quán)力距離容易造成擁有權(quán)力者與沒有權(quán)力者之間潛在的矛盾和沖突，所以也就不利于創(chuàng)造員工與管理者之間的和諧關(guān)系（人本政策6）。此外，大的權(quán)力距離還會(huì)造成下屬對(duì)上級(jí)有一種強(qiáng)烈的依附需要，下屬對(duì)上級(jí)惟命是從。因此我們認(rèn)為大的權(quán)力距離使組織缺乏活力，不利于激勵(lì)員工在工作當(dāng)中學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步（人本政策4）。

例如，美國(guó)是權(quán)力距離相對(duì)較小的國(guó)家，美國(guó)員工傾向于不接受管理特權(quán)的觀念，下級(jí)通常認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人”。所以在美國(guó)，員工與管理者之間更平等，關(guān)系也更融洽，員工也更善于學(xué)習(xí)、進(jìn)步和超越自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中國(guó)相對(duì)而言，是權(quán)力距離較大的國(guó)家，在這里地位象征非常重要，上級(jí)所擁有的特權(quán)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這種特權(quán)大大地有助于上級(jí)對(duì)下屬權(quán)力的實(shí)施。這些特點(diǎn)顯然不利于員工與管理者之間和諧關(guān)系的創(chuàng)造和員工在企業(yè)中不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。因而要在中國(guó)的企業(yè)當(dāng)中采納“構(gòu)建員工與管理者之間和諧的關(guān)系”以及“為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們不斷進(jìn)步”這兩項(xiàng)人本主義政策，管理者有必要在實(shí)踐當(dāng)中有意識(shí)地減小企業(yè)內(nèi)部權(quán)力之間的距離，才會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

2、依據(jù)文化四維度理論，不確定性避免程度高的社會(huì)，人們通常認(rèn)為離經(jīng)叛道的人和思想是危險(xiǎn)的，因此強(qiáng)烈要求一致性，相比較帶有冒險(xiǎn)意味的個(gè)人決策，他們更喜歡群體做出決策。所以我們認(rèn)為不確定性避免程度高的社會(huì)更容易動(dòng)員員工參與到管理當(dāng)中（人本政策1），也更愿意提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性（人本政策3）。

例如，日本是不確定性避免程度較高的社會(huì)，因而在日本，“全面質(zhì)量管理”這一員工廣泛參與的管理形式取得了極大的成功，“終身雇傭制”也得到了很好的推行。與此相反，美國(guó)是不確定性避免程度低的社會(huì)，同樣的人本主義政策在美國(guó)企業(yè)中則不一定行得通，比如在日本推行良好的“全面質(zhì)量管理”，在美國(guó)卻幾乎取不得成效。中國(guó)與日本相似，也屬于不確定性避免程度較高的社會(huì)，因而在中國(guó)推行員工參與管理和增加職業(yè)穩(wěn)定性的人本主義政策，應(yīng)該是適合的并且是有效的。

3、不確定性避免程度低的社會(huì)，人們較容易的接受生活中固有的不確定性，能夠接受更多的異見，上級(jí)對(duì)下屬的授權(quán)被執(zhí)行的更為徹底，員工傾向于自主管理和獨(dú)立的工作。而在不確定性避免程度高的社會(huì)，上級(jí)傾向于對(duì)下屬進(jìn)行嚴(yán)格的控制和清晰的指示。所以我們認(rèn)為不確定性避免程度低的社會(huì)更適合于構(gòu)建靈活的工作制度（人本政策2）。此外，在不確定性避免程度低的社會(huì)當(dāng)中，基于員工工作績(jī)效而開展的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)被認(rèn)為是公平的和合理的（人本政策7），而在不確定性避免程度高的社會(huì)，員工會(huì)強(qiáng)烈地排斥這種競(jìng)爭(zhēng)。

例如，美國(guó)是不確定性避免程度低的社會(huì)，因而靈活的工時(shí)制度、彈性工作制等都是發(fā)源自美國(guó)，員工之間的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)也是美國(guó)企業(yè)取勝的法寶。中國(guó)是不確定性避免程度較高的社會(huì)，同樣的人本主義政策則未必能激發(fā)起員工的工作熱情。

4、個(gè)人主義與集體主義之間的關(guān)系代表一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)力的看法。在崇尚集體主義的社會(huì)當(dāng)中，員工對(duì)于組織懷有忠誠(chéng)感和效忠心理，工作中傾向于群體的努力和集體的回報(bào)。而崇尚個(gè)人主義的社會(huì)則相反，傾向于個(gè)人的至高無上的權(quán)力。所以我們認(rèn)為崇尚個(gè)人主義的社會(huì)更適合于采納基于員工表現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)制度（人本政策7）。

美國(guó)是崇尚個(gè)人主義的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及個(gè)人的成就，因而開展員工之間個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，并對(duì)個(gè)人表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)是有效的人本主義激勵(lì)政策。中國(guó)則相反，這種激勵(lì)手段未必會(huì)取得同樣的成效，這也與我們的上述論點(diǎn)達(dá)到了不謀而合。

5、在崇尚集體主義的社會(huì)當(dāng)中，認(rèn)為歸屬于組織，取得成員身份是一種美德。所以我們認(rèn)為崇尚集體主義的社會(huì)更易于創(chuàng)造員工和管理者之間融洽的關(guān)系（人本政策6）。

中國(guó)和日本都是崇尚集體主義的社會(huì)，員工對(duì)組織有一種感情依賴，應(yīng)該容易構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。但是就我們上述模型1的論述，中國(guó)和日本又屬于權(quán)力距離相對(duì)較大的國(guó)家，有權(quán)者與無權(quán)者之間存在著潛在的沖突，這又不利于形成員工與管理者之間融洽的關(guān)系。由于這兩種指標(biāo)逆向性的存在，我們?cè)撊绾蝸砼袛嘀腥諆蓢?guó)文化是否適合于采納“構(gòu)建員工與管理者之間和諧的關(guān)系”這一人本主義政策呢？這里就要取決于管理者的操作技巧，即如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，來實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，日本企業(yè)的做法值得借鑒。日本社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，但同時(shí)又崇尚國(guó)家、集體至上，其企業(yè)就很好地利用了這兩個(gè)特點(diǎn)，他們?cè)谄髽I(yè)當(dāng)中大力倡導(dǎo)集體主義，使之在員工和管理者的價(jià)值觀當(dāng)中居于主導(dǎo)地位，對(duì)于依然存在的等級(jí)觀念，他們把其消極影響降到了最小，即采取把權(quán)力和等級(jí)在員工之間進(jìn)行平等分配的方式，實(shí)行根據(jù)員工的資歷緩慢進(jìn)行升級(jí)的“年功序列制”。這樣，大的權(quán)力距離所形成的負(fù)面影響被包容于集體主義精神所帶來的正面影響之中，沒有影響到員工與管理者之間和諧關(guān)系的構(gòu)建，這也是日本企業(yè)成功的原因之一。中國(guó)企業(yè)由于與日本企業(yè)有著相似的東方文化背景，因而也面臨著相似的人本主義政策問題，這就需要管理者因地制宜、相機(jī)抉擇，來實(shí)現(xiàn)以人為本的管理目標(biāo)。

6、在男性度較高的社會(huì)當(dāng)中，人們傾向于強(qiáng)烈地追求成就感，認(rèn)為個(gè)人決策的質(zhì)量高于群體決策，決策者之間通常不愿采取合作的態(tài)度。所以我們認(rèn)為男性度較高的社會(huì)不利于員工積極地參與管理（人本政策1）。

美國(guó)是男性度程度較強(qiáng)的國(guó)家，企業(yè)當(dāng)中重大決策通常由高層做出，員工由于頻繁地變換工作，對(duì)企業(yè)缺乏認(rèn)同感，因而員工通常不會(huì)積極地參與管理。中國(guó)是一個(gè)女性度的社會(huì)，注重和諧和道德倫理，崇尚積極入世的精神。正如我們上面的敘述，讓員工積極參與管理的人本主義政策是可行的。

上面就民族文化對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的人本主義政策選擇的影響進(jìn)行了分析。這里必須指明的是，民族文化是一種普遍性的特征，對(duì)于解釋一些跨文化人本主義管理當(dāng)中出現(xiàn)的問題具有一定的指導(dǎo)意義。但是具體到不同的企業(yè)及其人本主義政策的實(shí)施，還應(yīng)該依據(jù)本企業(yè)自身文化特點(diǎn)，進(jìn)行相機(jī)抉擇。

以人為本論文篇九

“以人文本”概念的提出，讓人的主體地位更加重要。在體育教學(xué)中充分了解人文觀的內(nèi)涵和價(jià)值，才能更好的在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在教育的弊端，為新形式下體育的發(fā)展開辟新的途徑。

一、人學(xué)內(nèi)涵的意義。

何為人學(xué)，顧名思義，人學(xué)就是研究人的學(xué)問。對(duì)人的根本看法是人學(xué)研究的核心概念，即人學(xué)觀。從其內(nèi)容上來，就是對(duì)于人的本質(zhì)的看法，包括對(duì)人類的產(chǎn)生、發(fā)展和未來。根據(jù)馬克思的辯證法來看，人是肉體與精神的辯證統(tǒng)一[1]，人能夠與自然界和諧共存，人的意義與價(jià)值就是為人類社會(huì)和自然作出貢獻(xiàn)。人學(xué)是對(duì)于真實(shí)生活的一種展現(xiàn)，要做到“以人文本”，就要用人學(xué)的角度看問題。

二、體育的人學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值。

體育是人們通過效仿、借鑒等方式，深入人的內(nèi)心世界，展示自我人格魅力，彰顯其在社會(huì)中的價(jià)值的一種途徑。在肢體鍛煉中，感應(yīng)、驗(yàn)證、物質(zhì)的存在，通過不斷的肯定和否定自我，以求進(jìn)入全新的領(lǐng)域。體育運(yùn)動(dòng)可以讓人發(fā)泄情緒，忘掉心中的不滿，尋找身心上的認(rèn)同感，在一定程度上，提升個(gè)人的自我修養(yǎng)，促進(jìn)人們之間的和諧相處，社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。

（一）傳統(tǒng)教授，課堂主次位置顛倒。

我國(guó)的傳統(tǒng)體育教育中學(xué)生主要是以服從為主，是一種任務(wù)式的學(xué)習(xí)方式，比較被動(dòng)，缺乏學(xué)習(xí)的積極性。教師沒有進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)，形成了一種“布置任務(wù)，完成任務(wù)”的公式化教學(xué)模式。這與體育解放天性的目的是相悖的，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。

（二）片面教學(xué)，忽視體育教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。

體育教學(xué)并不是指單純的身體鍛煉，肌肉練習(xí)，還包括思想方面的提升。我國(guó)的體育教學(xué)中往往都忽視了精神方面的培養(yǎng)，太過強(qiáng)調(diào)“鍛煉”。這種教育方式的偏重化會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神的“荒漠化”[3]，不能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。人文視角下的體育教育更加重視以人為本，做到身體和精神的雙層培養(yǎng)。

（三）忽視需求，教學(xué)內(nèi)容貧乏。

在傳統(tǒng)體育教育中，老師大多都是教科書的搬運(yùn)工，一直遵循點(diǎn)人數(shù)、熱身、慢跑、自由活動(dòng)或做體育項(xiàng)目這樣一個(gè)固有模式，內(nèi)容內(nèi)容嚴(yán)重貧乏，不僅造成了學(xué)生均衡化，還影響了學(xué)習(xí)的積極性。各種性格的學(xué)生造成了個(gè)體的差異性，老師應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，因材施教，而不是眉毛胡子一把抓，讓學(xué)生失去獨(dú)立思考的能力。

（一）重視學(xué)生個(gè)體需求，加大體育教育人學(xué)轉(zhuǎn)向動(dòng)力。

所謂個(gè)體需求，是人的欲望的一種表現(xiàn)形式。學(xué)校要根據(jù)體育教學(xué)的現(xiàn)有條件準(zhǔn)確的對(duì)學(xué)生的`個(gè)體需求進(jìn)行判斷，對(duì)于正常合理的要求，能滿足的盡量滿足，對(duì)于非正常需求，不要無條件的迎合，總的來說就是量力而為。學(xué)?？梢越⒁惶讉€(gè)體需求檔案，規(guī)整學(xué)生的需求并給出建議，推進(jìn)師生的進(jìn)步。

（二）重視教學(xué)的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。

“以人文本”的教學(xué)本質(zhì)要求教學(xué)過程中必須以學(xué)生為主體。主體性的尊重主要體現(xiàn)在學(xué)生人格和自主選擇權(quán)的尊重這兩方面。首先，在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師以一個(gè)引導(dǎo)者的身份，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與課堂。另外，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由的展示個(gè)性的空間也十分重要。

（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

人的成長(zhǎng)離不開重復(fù)性和超越性兩個(gè)特點(diǎn)，人通過不斷的重復(fù)鞏固已有知識(shí)，通過不斷超越來進(jìn)步，而超越性即為創(chuàng)造性。創(chuàng)造性不僅能夠保證教師教學(xué)的理性化、科學(xué)化，還能夠提升學(xué)生的素質(zhì)。所以，教師在體育教學(xué)中要著重喚醒學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)主觀能動(dòng)性。例如，將普通的跑步運(yùn)動(dòng)與其它運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，改變?cè)締我坏倪\(yùn)動(dòng)模式，教師針對(duì)性的給出技巧建議，這種“私人教練”的教育模式會(huì)增加學(xué)生的滿足感，也是關(guān)注學(xué)生生命本質(zhì)的體現(xiàn)。

（四）豐富教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，增添課堂的知識(shí)樂趣。

校園體育教學(xué)中，教師要勇于打破傳統(tǒng)的固有模式，積極的發(fā)揮創(chuàng)新性思維，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和性格特征，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，可以模仿一些現(xiàn)在的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》等，利用其中的游戲環(huán)節(jié)，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，達(dá)到鍛煉的目的，又能通過游戲培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。另外，在學(xué)習(xí)專業(yè)的體育項(xiàng)目時(shí)，教師不但要認(rèn)真耐心的親身示范指導(dǎo)，還可以結(jié)合相關(guān)賽事的比賽視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。

結(jié)語(yǔ)。

學(xué)校體育教育的人學(xué)方向轉(zhuǎn)變，符合社會(huì)“以人文本”的發(fā)展理念，這種模式的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。通過人學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值的理解，體育教學(xué)中所存在的問題的發(fā)現(xiàn)，可以看出人學(xué)觀可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育的不足，為了讓體育教育更上一層樓，要深化人學(xué)觀在體育教育中的影響。通過重視學(xué)生的個(gè)體需求、創(chuàng)造性、積極性、豐富教學(xué)內(nèi)容等方式，讓體育教育在人學(xué)視域下得到長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄒循豪。人學(xué)視域下的體育課程理念研究[d]。湖南師范大學(xué)，2005。

[3]陳文靜。人學(xué)視域下我國(guó)學(xué)校體育教育的現(xiàn)實(shí)探問與發(fā)展路向[j]。文體用品與科技，2016，（8）：79—80。

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以人為本論文篇十

摘要：實(shí)際的教育教學(xué)工作和班級(jí)管理中，總是存在這樣或那樣的痼疾，戕害了學(xué)生的天性，違背了學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。因此，本文從學(xué)習(xí)《病梅館記》的感觸出發(fā)，結(jié)合《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝種樹的經(jīng)驗(yàn)，談了教育教學(xué)及班級(jí)管理中應(yīng)認(rèn)識(shí)學(xué)生天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，讓動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來，順天致性，以人為本，讓學(xué)生健康、正常地成長(zhǎng)的問題。

從教多年，已近不惑之年的我，又一次與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討清代后期著名思想家龔自珍的《病梅館記》，在學(xué)習(xí)探討過程中，我心生感觸，不懼淺陋，拙筆記之，權(quán)作省身。

龔自珍在文中指出，好梅者認(rèn)為“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)”。意思是說：梅以枝干曲折算作美，直了就沒有風(fēng)姿；以枝干橫斜算作美，端正了就沒有景致；以枝干疏朗算作美，稠密了就沒有美態(tài)。好梅者品梅的標(biāo)準(zhǔn)就是以曲、欹、疏為美，以直、正、密為丑。于是“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者”，強(qiáng)行地“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”。也就是說，賣梅者為了迎合好梅者的心理，以求梅枝能夠“曲”“欹”“疏”，就強(qiáng)行砍掉梅樹端正的枝條，培養(yǎng)梅樹橫斜的枝條；刪掉那些繁密的枝條，使那些嫩枝彎曲；鋤掉那些筆直的枝干，阻礙梅的生機(jī)，這樣來謀求高價(jià)，致使“江浙之梅皆病”。

新課程要求教師為了全體學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展而施教，這充分體現(xiàn)了新的教育觀是“以人的發(fā)展為本”。因此，在學(xué)生管理和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的班主任，應(yīng)該從原來的.單純學(xué)生管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡墓芾砟Ｊ健！耙匀藶楸尽本褪且鹬貙W(xué)生的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、發(fā)展需求。要將學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，看作是一個(gè)個(gè)具有無限潛力的生命，真正把學(xué)生當(dāng)成有血有肉的人。而不是把學(xué)生當(dāng)作讀書機(jī)器、考試機(jī)器。不然，我們教師也就隨之成了教書機(jī)器，班主任也就成了班級(jí)管理機(jī)器。

《病梅館記》中，龔自珍正是看到了病梅產(chǎn)生的根由，于是才有了“予購(gòu)三百盆”，“誓療之”的決心。龔自珍“療梅”的方法是“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。而“縱之順之”就是放開它們，使它們順著天性生長(zhǎng)；“毀其盆”就是毀掉那些盆子，破除束縛，讓梅獲得生長(zhǎng)的自由，個(gè)性得到解放，“悉埋于地，解其棕縛”就是把梅全都種到地里，解掉棕繩對(duì)它們的束縛和禁錮，讓梅樹以它蓬勃的生機(jī)，以它的自然形態(tài)健康生長(zhǎng)。這樣，才符合于梅樹的自然個(gè)性。病梅之所以病，是因?yàn)椤绊健薄皠h”“鋤”傷了它的天性。

一個(gè)班的學(xué)生，由于在智力水平、行為習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等方面存在著差異，學(xué)困生很難在短時(shí)間內(nèi)與班集體同步。而要求所有學(xué)生都必須在同一時(shí)間內(nèi)，達(dá)到思想道德、紀(jì)律要求、文化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是許多學(xué)困生根本沒有“幸福和充實(shí)的精神生活”的主要原因之一。我們要尊重個(gè)體，尊重差異。

龔自珍的療梅之法，還讓我想到了唐朝人柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。文中的郭橐駝，他雖有殘疾，卻精于種樹。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孽”?！八舱唠m窺伺效慕，莫能如也。”那么，郭橐駝種樹的訣竅到底是什么？其實(shí)就是“順木之天以致其性”。這是極其平凡而實(shí)際的道理，卻很難做到。

那么，究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，”四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也揭示了種樹的要領(lǐng)――樹的根要舒展，樹的培土要平，樹的土要舊的，樹的搗土要結(jié)實(shí)。由此可知，郭橐駝的種樹，正是順著樹木的自然性格栽種。從而遵循了樹本的本性，保護(hù)了樹木的生機(jī)，因而收到了“天者全而其性得”的理想效果，這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅?！八舱摺眲t不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此，也就遭致“木之性日以離”的惡果。原因就是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。

再來看郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)，“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄?！币簿褪钦f，樹已經(jīng)遵循其本性種下去了，就不要再動(dòng)它，不要憂慮它，離開后就不要再去看。種植時(shí)像對(duì)待孩子一樣小心，種下后，像拋棄掉一樣放在一邊不去管它。乍看之下，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。其實(shí)，橐駝的“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理。沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果――“則其天者全而其性得矣”。橐駝的經(jīng)驗(yàn)就是“吾不害其長(zhǎng)而已”，“不抑耗其實(shí)而已”。

植樹如育人。在此，我并不主張一味聽之任之的“順其自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極地適應(yīng)自然。因?yàn)?，一個(gè)教育者，一個(gè)班級(jí)管理者，只有像橐駝種樹一樣，真正認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，懂得適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，方能談得上是教書育人。

因此，我們?cè)诎嗉?jí)管理中，應(yīng)注意三點(diǎn)：一是育人如種樹一樣，要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不要好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把以上三點(diǎn)做好，才算得上是真正的“順天致性，以人為本”。

無論成人還是孩子，都有著最基本的自尊、人格，老師的尊重和寬容往往比呵斥、諷刺、打擊、驅(qū)趕更能感化學(xué)生。喚醒學(xué)生心靈，讓學(xué)生正常成長(zhǎng)的，不是鞭笞，而是尊重和愛。

因?yàn)?，蘇霍姆林斯曾告訴教育者：“不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的，吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域?！比绻粋€(gè)人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就可毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己。而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者，我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個(gè)花朵。

參考文獻(xiàn)：

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3。全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）語(yǔ)文第二冊(cè)。人民教育出版社。

4。老子。道德經(jīng)。江蘇古籍出版社。

5。[前蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基。給教師的建議。教育科學(xué)出版社。

以人為本論文篇十一

為了跟隨時(shí)代對(duì)人性的追求，教育領(lǐng)域需要改變以往的教學(xué)管理模式，在教育過程中充分尊重學(xué)生以及教師等教學(xué)工作者，在師生之間建立起和諧的、平等民主的、符合時(shí)代的新型關(guān)系。實(shí)施以人為本理念下的高等教育管理首先是要遵循以人為本的教學(xué)管理理念，其中主體對(duì)象是全體教職工以及學(xué)生，在進(jìn)行高等教育管理的時(shí)候，要首先從教師和學(xué)生的角度出發(fā)，然后再解決問題。

一方面遵循以學(xué)生為本的教育管理理念，在高等教育中給予學(xué)生足夠的自由選擇權(quán)，去選擇學(xué)生自己感興趣的專業(yè)課程，這樣能夠極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去自主性學(xué)習(xí)。在教學(xué)時(shí)要注重學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代化教育技術(shù)，通過互動(dòng)、合作式教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美、勞等全方面發(fā)展。

另一方面遵循以教師為本的教育管理理念，教師在教育中占有很重要的地位，同時(shí)老師也是教育的管理的主體，而不是高等教育管理下的教書機(jī)器。而在以人為本理念下高校管理體系下，教師更應(yīng)該親身參與到教育管理當(dāng)中。與此之外，教師還需要不斷根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生反映來不斷提出教育管理的改進(jìn)方法，提高教育管理的有效性，從而踐行以人為本的教育理念。

2.1高等院校的管理體制限制了高等教育管理。

在高校的管理體制的長(zhǎng)期影響下，高等教育管理在實(shí)行改進(jìn)革新的時(shí)候會(huì)受到許多因素的制約。原本的教育體制由于傳統(tǒng)觀念過時(shí)理論不可能一下就能夠解決，總會(huì)遺留一些問題，比如管理權(quán)集中在高校高層領(lǐng)導(dǎo)者、管理者事務(wù)型的管理策略以及在教師評(píng)職稱只重視論文數(shù)量等。高校的高層重視結(jié)果多于過程，對(duì)于高等教育更多的是監(jiān)控而不是管理，并且在管理過程中并沒有及時(shí)的聽取學(xué)生和教師的改進(jìn)建議，就如同封建社會(huì)中君臣之間關(guān)系，高層管理者只是將全體師生作為自己的意志另一種體現(xiàn)方式，諸如此類都阻擋了高校前進(jìn)追趕時(shí)代的步伐，影響著高等教育的改革，限制了以人為本理念在高等教育管理中的施行。

2.2盲目照搬，忽略自身特點(diǎn)。

在以人為本的理念被提出之后，國(guó)家教育機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)該理念應(yīng)用于高等教育管理，自此眾多高校開始遵循以人為本的管理理念，也掀起了一波學(xué)習(xí)和模仿該模式的高潮。在學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)要求下，高校更多的注重在以人為本理念在高等教育中是否被成功實(shí)行，完成上級(jí)所布置的任務(wù)，然而并沒有考慮到人情感、特點(diǎn)、需求、能力等方面的影響。在這種管理下，教師只是機(jī)械的完成上面布置的任務(wù)，達(dá)到學(xué)校規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)線。這樣一來，教師只是忙碌在量化的工作中，沒有一點(diǎn)自己的主動(dòng)性，發(fā)揮不出以人為本的教育理念的優(yōu)勢(shì)，高等教育管理也不能因此而得到革新。這種現(xiàn)象并非個(gè)別高校，這也是我國(guó)教育方向改革必須要面對(duì)的問題，只有跨越過去才能夠追趕上時(shí)代的腳步。對(duì)于眾多高校來說，在面對(duì)新興的教學(xué)理念的時(shí)候，不能一味的照搬抄襲，如果適合自身教學(xué)體系，則可以結(jié)合自身特點(diǎn)來學(xué)習(xí)借鑒，如果只是完成任務(wù)似的遵循以人為本在高等教育管理中的理念，只會(huì)毫無作用甚至?xí)a(chǎn)生反向作用，影響原本的教育管理。

2.3傳統(tǒng)教育管理較強(qiáng)硬，打消學(xué)生積極性。

高等教育管理的管理對(duì)象大多是思想價(jià)值觀基本成型的，對(duì)于這種思想獨(dú)立、有個(gè)性的學(xué)生，以往的教育管理在管理過程中所用語(yǔ)言較為強(qiáng)硬或者說較為絕對(duì)，例如禁止、堅(jiān)決不允許還有嚴(yán)懲不貸等。當(dāng)這些詞語(yǔ)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理的時(shí)候，會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，這不但對(duì)于學(xué)生來說不能輔助他們好好學(xué)習(xí)，而且對(duì)于高等教育管理并沒有起到很好的作用。而這種情況下，以人為本的教育理念更夠較好的解決這種情況，堅(jiān)持以學(xué)生為本，給予學(xué)生更多的尊重，使其以更好的姿態(tài)迎接學(xué)習(xí)的到來，進(jìn)而取得較好的教育管理效果。

2.4教學(xué)總結(jié)形式化，不具備其存在意義。

教學(xué)總結(jié)對(duì)于整個(gè)教育過程來說有著重要的作用，學(xué)校高層可以從此了解到學(xué)生對(duì)教師的建議以及教師對(duì)教學(xué)模式的反饋，從而側(cè)面了解教學(xué)體系的不足之處，進(jìn)而改進(jìn)高等教育管理工作。但是眾多高校在這一方面并沒有給予足夠的重視，導(dǎo)致總結(jié)過于形式化，學(xué)生和教師的建議和反饋并沒有得到很好的尊重，對(duì)教學(xué)管理工作并沒有實(shí)質(zhì)性的作用。而在以人為本的教育管理理念下，學(xué)生與教師的意見和反映會(huì)得到足夠重視，從而促進(jìn)教育館工作的順利進(jìn)行。

3.1改換以往教學(xué)理念，接受以人為本的理念。

以人為本理念在高等教育管理中實(shí)行，首先需要先改變高校的管理觀念。以往的教育管理觀念在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的情況下，已經(jīng)漸漸的跟不上時(shí)代的潮流，所以需要新的教育理念以符合時(shí)代的要求，而以人為本恰巧符合，因此，高等院校需要遵循以人為本的教育理念，然后根據(jù)以人為本這一理念來進(jìn)行教育管理，建立一個(gè)具有人情味的管理模式。而在改換教學(xué)理念的時(shí)候教師需要起到引領(lǐng)作用，帶領(lǐng)學(xué)生較快的適應(yīng)新的教學(xué)理念，在教學(xué)以及課下給予學(xué)生足夠的尊重，同時(shí)留給學(xué)生充分的選擇空間，貫徹落實(shí)學(xué)生為教學(xué)主體而教師只負(fù)責(zé)從旁輔助。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，教師不應(yīng)強(qiáng)硬灌輸給學(xué)生，盡量促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，大大提高了學(xué)生的個(gè)人能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3.2加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建多元校園文化。

校園文化建設(shè)對(duì)于高等教育管理有著很大的促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)以及發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的影響。校園文化多種多樣，諸如精神文化、歷史文化還有物質(zhì)文化等多元的文化組成了高校的校園文化。在高校將以人為本的理念融入到校園文化當(dāng)中的過程中高校需要有一面精神旗幟，引領(lǐng)著教職工和學(xué)生形成一樣的價(jià)值觀和思想品德，然后在師生之間建立起平等、民主、和諧的良好關(guān)系，實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式或者自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，營(yíng)造輕松、平等的課堂氣氛。再之后高?？梢耘e辦多種多樣的校園活動(dòng)，當(dāng)然是促進(jìn)以人為本的理念深入人心的活動(dòng)，從而使學(xué)生在校園文化中感染以人為本的理念。

3.3對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改革。

以往的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制由于受到諸多因素的影響，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)與教育管理的重大意義沒有顯示出來。而在以人為本理念的高等教育管理工作中對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改革有著重要的作用。而在改革當(dāng)中，對(duì)教師的評(píng)定，還需要在原先教育成績(jī)上加上教師的人格品質(zhì)、創(chuàng)新精神等多方面考慮，畢竟實(shí)行以人為本理念，而教師也是其中的絕對(duì)主體。高校要做到對(duì)教師評(píng)定公平、公正、公開，同時(shí)也可以對(duì)優(yōu)秀教師進(jìn)行褒獎(jiǎng)。對(duì)學(xué)生的評(píng)定同樣也要遵從多方面進(jìn)行評(píng)定。

時(shí)代不斷的進(jìn)步，腳步永不停息，而教育方面的改革也要不斷的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在以往教育模式不在適合當(dāng)下時(shí)，以人為本理念出現(xiàn)在大眾視野。高等教育在以人為本理念的指領(lǐng)下，教學(xué)管理更加人性化，有利于教學(xué)內(nèi)容的順利進(jìn)行，符合時(shí)代的要求。

以人為本論文篇十二

日月如流，轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)期已經(jīng)過半，全校期中考試已于上周結(jié)束。在前兩周省教育督導(dǎo)團(tuán)、省教育廳、縣教育局分別來我校進(jìn)行檢查和視導(dǎo)，對(duì)學(xué)校的工作作出了全面、充分的肯定。特別對(duì)學(xué)校推廣使用教學(xué)案、開辟第二課堂、學(xué)習(xí)張愛玉向融洽的師生關(guān)系要質(zhì)量等活動(dòng)的開展給予了高度的評(píng)價(jià)。校長(zhǎng)室在總結(jié)了前一階段工作的基礎(chǔ)上再一次明確了學(xué)校下一階段的工作重點(diǎn)是將各項(xiàng)工作做的更細(xì)致、更踏實(shí)，做出特色，做的更有成效。

根據(jù)校長(zhǎng)室統(tǒng)一安排，學(xué)生處下一階段的主要工作是加強(qiáng)校風(fēng)校紀(jì)、規(guī)范學(xué)生行為的教育。具體內(nèi)容就是在全校開展以學(xué)習(xí)、貫徹《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》的“雙十條活動(dòng)月”活動(dòng)。

在全校開展此項(xiàng)活動(dòng)的目的，就是通過全體同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹“雙十條”，進(jìn)一步規(guī)范全體同學(xué)的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生的養(yǎng)成教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)、勤奮、和諧、進(jìn)取的校風(fēng)和刻苦、善思、求實(shí)、有恒的學(xué)風(fēng)。為全面提升我校教育教學(xué)質(zhì)量、展示我校品牌形象打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

活動(dòng)主要分四個(gè)階段：

一、宣傳發(fā)動(dòng)階段。在第十周召開了班主任會(huì)議，對(duì)活動(dòng)安排作了專項(xiàng)布置；今天我們將給每位同學(xué)印發(fā)了各項(xiàng)規(guī)章管理制度；各班出了一期以學(xué)習(xí)、宣傳“雙十條”為主要內(nèi)容的板報(bào)，學(xué)生處檢查評(píng)比；今天利用國(guó)旗下的機(jī)會(huì)在全校師生中進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)。

二、學(xué)習(xí)體會(huì)階段。本周各班召開一次主題班會(huì)，組織同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)規(guī)章制度，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》、《違紀(jì)學(xué)生處理辦法》，學(xué)生處將組織專人進(jìn)行檢查評(píng)比；本周下半周學(xué)生處將從各班抽取3—5名同學(xué)參加筆試，（考試內(nèi)容以“雙十條”為主，題型以填空為主）檢查各班同學(xué)“雙十條”記憶情況。

三、檢查考核階段。從第十二周開始，學(xué)生處將會(huì)同其他處室對(duì)學(xué)生的衣著、發(fā)型、發(fā)式；學(xué)生在校園內(nèi)邊走邊吃零食和亂扔亂丟現(xiàn)象；各班晨讀紀(jì)律、課間紀(jì)律；各班午自習(xí)、下午自習(xí)課紀(jì)律；各班晚自習(xí)紀(jì)律；宿舍內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生和就寢紀(jì)律；班級(jí)的衛(wèi)生和物品擺放情況以及現(xiàn)在每天堅(jiān)持檢查的學(xué)生文明禮儀、各班自行車排放、保潔區(qū)的衛(wèi)生、課間操、眼保健操等進(jìn)行全面的檢查評(píng)比，量化考核。

四、總結(jié)評(píng)比階段。學(xué)生處將對(duì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)比總結(jié)，公布各班考核分?jǐn)?shù)。對(duì)在考核中在各年級(jí)排名靠前的班級(jí)給予表?yè)P(yáng)。

以人為本論文篇十三

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越迅速，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。在企業(yè)發(fā)展過程中，人力資源管理的有效進(jìn)行，是維持企業(yè)良好競(jìng)爭(zhēng)力的保障。人力資源管理的有效進(jìn)行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到企業(yè)人力資源管理中。因此，本文通過對(duì)“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。

關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；企業(yè)發(fā)展。

人力資源是企業(yè)的重要發(fā)展資源，對(duì)于人力資源的管理更是企業(yè)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。加強(qiáng)人力資源的管理要時(shí)刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮企業(yè)員工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理?xiàng)l例的核心，從而能使企業(yè)人力資源的管理水平得到進(jìn)一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進(jìn)行。

“以人為本”的管理理念是企業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)[1]。其主要通過平衡企業(yè)管理人員與具體工作人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在企業(yè)中的運(yùn)行凸顯工作人員的主體地位，發(fā)展企業(yè)的根本在于重視企業(yè)員工的作用，管理人將其工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移為對(duì)企業(yè)員工的管理上，從而促進(jìn)企業(yè)管理的順利進(jìn)行?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钔ㄟ^制定一系列的管理措施，使企業(yè)員工的工作積極性得以提高，從而增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任心與進(jìn)取心，從工作中取得的成果來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

二、制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素。

1.人力資源管理模式不健全。

我國(guó)現(xiàn)今的人力資源管理模式是企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理過程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對(duì)企業(yè)的實(shí)際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于企業(yè)的發(fā)展。這些弊端在大型的國(guó)有企業(yè)的人力資源管理中尤為突出。在大型國(guó)有企業(yè)中，人力資源管理具有較強(qiáng)的制度性，缺乏與之相匹配的實(shí)際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國(guó)的中小企業(yè)中，對(duì)“以人為本”的管理理念中管理方法的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無變通意識(shí)，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理難度的增加。

2.管理重點(diǎn)有所偏差。

我國(guó)企業(yè)重視人力資源的增長(zhǎng)，在招聘過程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達(dá)能力，最后留下有高超的專業(yè)技能以及良好的.語(yǔ)言表達(dá)能力的人才，但多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行人才的引進(jìn)之后，對(duì)人才后期的培訓(xùn)力度不足，對(duì)人才缺乏長(zhǎng)期價(jià)值的考量，使人才在長(zhǎng)期的工作中價(jià)值貶值。多數(shù)企業(yè)對(duì)人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長(zhǎng)期培訓(xùn)成本過大，以及在實(shí)行企業(yè)培訓(xùn)之后，人才的流失將會(huì)給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這與“以人為本”的管理理念中員工是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力這一思想相悖，使企業(yè)呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。

3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對(duì)實(shí)際情況缺乏考察。

在多數(shù)企業(yè)中，重視員工的績(jī)效考核和檔案管理，忽視對(duì)員工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]企業(yè)的實(shí)際情況，實(shí)際情況中既包含對(duì)員工績(jī)效的考察還包括對(duì)人力資源的整體規(guī)劃。由此企業(yè)只有進(jìn)行良好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，企業(yè)的管理部門對(duì)管理方法的實(shí)際情況缺乏考察意識(shí)，使管理方法不符合我國(guó)企業(yè)的發(fā)展實(shí)情。

三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。

1.完善人力資源管理機(jī)制。

“以人為本”理念在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中的具體運(yùn)行，要將發(fā)展重點(diǎn)放在保證企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展上。長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的建立需要企業(yè)從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機(jī)制，建立長(zhǎng)期有效的管理制度，任用專業(yè)的人力資源評(píng)估人員，對(duì)企業(yè)的人力資源進(jìn)行全面的評(píng)估，從而制定符合企業(yè)發(fā)展實(shí)際的人力資源管理制度，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)運(yùn)行。

2.加強(qiáng)員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。

“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮員工在企業(yè)中的作用，在全面了解員工的能力，以及充分尊重員工的基礎(chǔ)上促進(jìn)員工價(jià)值的發(fā)揮。因此，加強(qiáng)員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點(diǎn)，將加強(qiáng)員工的專業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點(diǎn)，企業(yè)加大對(duì)員工培訓(xùn)的投入，在管理方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于新員工采用業(yè)績(jī)競(jìng)猜方式，在比賽之后，讓多數(shù)員工認(rèn)識(shí)到自身缺點(diǎn)，在員工之間建立培訓(xùn)小組，使企業(yè)內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信任度，從而減少員工的流失。

3.“以人為本”的管理方法與管理制度相結(jié)合，從實(shí)際加強(qiáng)人本制度建設(shè)。

“以人為本”的管理理念要求，企業(yè)運(yùn)用先進(jìn)的管理方法以及管理制度進(jìn)行人力資源的管理。將員工的權(quán)責(zé)進(jìn)行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，還要將員工的績(jī)效考核制度、員工行為規(guī)范制度、精細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的企業(yè)管理制度，在精細(xì)化的管理制度的運(yùn)行上實(shí)行人本管理，從而提高員工的主動(dòng)工作意識(shí)，進(jìn)而提升人本管理效力。除此之外，還要從實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)人本制度的建設(shè)。對(duì)企業(yè)現(xiàn)行的管理制度進(jìn)行總結(jié)，對(duì)使用人本制度產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析，將管理的進(jìn)行效力以及發(fā)展等級(jí)的進(jìn)行評(píng)價(jià)。

四、結(jié)論。

綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的必然要求，堅(jiān)持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運(yùn)行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達(dá)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn):。

以人為本論文篇十四

摘要：介紹了以人為本管理思想的內(nèi)涵和發(fā)展史。分析了以人為本管理思想運(yùn)用于軍隊(duì)院校教育的必要性，初步探索軍隊(duì)院校實(shí)施以人為本管理的途徑。

隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨完善，人的主體地位與主體意識(shí)得到了不同程度的提高，自身價(jià)值要求得到進(jìn)一步強(qiáng)化?，F(xiàn)代管理學(xué)說認(rèn)為:“管理的核心和動(dòng)力都來源于人?！避婈?duì)院校以人為本管理是以關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來進(jìn)行的院校管理，就是一種把“人”作為學(xué)校管理活動(dòng)的核心和學(xué)校最主要的資源，把學(xué)校教員和學(xué)員作為管理的主體，充分利用和開發(fā)學(xué)校的人力資源，服務(wù)于學(xué)校組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而為實(shí)現(xiàn)院校集體目標(biāo)和成員個(gè)體目標(biāo)而進(jìn)行的院校集體管理。

所謂以人為本管理，現(xiàn)階段還沒有一個(gè)明確的定義，其基本思想是“以人為本”的管理模式，即把人作為考慮一切問題的根本，或稱為以人為根本的管理模式。具體來說，以人為本管理的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：

第一：尊重人的價(jià)值和主體地位。尊嚴(yán)被看作是人性重要的特征之一。當(dāng)一個(gè)人被尊重、被肯定時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種自尊的意識(shí)，會(huì)盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)。第二：開發(fā)人的潛能。擁有人才的目的是使用他們、開發(fā)他們的潛能和特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人盡其才，才盡其用，達(dá)到組織管理的目的。第三：增強(qiáng)凝聚力。組織要確立永遠(yuǎn)成功的團(tuán)隊(duì)理念，讓每一位成員擁有一種“這是我們的團(tuán)體”的意識(shí)，讓每個(gè)成員清楚地知道自己的工作目標(biāo)，知道在團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)的任務(wù)，自覺維護(hù)團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，凝聚人的合力。第四：實(shí)現(xiàn)自我管理。以人為本管理的核心是人能夠自我有效的管理并通過自我管理來使組織成員駕馭自己、發(fā)展自己，達(dá)到價(jià)值觀共識(shí)化并通過教育培訓(xùn)具備良好的自我管理素質(zhì)和技能，進(jìn)而達(dá)到全面自在的發(fā)展。以人為本管理的目標(biāo)，是最終要使每個(gè)成員達(dá)到自我管理。因此，以人為本管理的內(nèi)涵，就是首先確立人在管理過程中的主體地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性去開展組織的一切管理活動(dòng)。

2.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理必要性分析。

軍隊(duì)院校作為我國(guó)軍事高等人才的主要來源和聚集地。在過去的很多年里，軍隊(duì)院校管理過多的沿用了軍隊(duì)行政管理的模式，其管理觀念、價(jià)值取向、管理制度和管理方法等方面不可避免存在局限，因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和軍事發(fā)展的需要，軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理十分必要。

2.1軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理是管理科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。

管理科學(xué)的發(fā)展歷程表明管理重心正經(jīng)歷著從物到人的變革;軍隊(duì)院校是特殊的社會(huì)組織，在軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理，是一種符合時(shí)代精神、體現(xiàn)管理科學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步的全新理念，也是我國(guó)大學(xué)管理理論發(fā)展的必然要求和真實(shí)的反映。

2.2院校推行以人為本管理是院校管理模式轉(zhuǎn)變的必然要求。

我國(guó)軍隊(duì)院校傳統(tǒng)管理模式是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來的，以行政管理為中心的科層化權(quán)力體系，維持著院校的日常運(yùn)行和管理。這種傳統(tǒng)管理模式多屬封閉型、經(jīng)驗(yàn)式的，缺乏科學(xué)理論的指引，由于對(duì)管理科學(xué)缺乏深入地研究和實(shí)踐，或者僅注重軍事行政的管理，忽視了人在院校管理中的重要作用。在人的主體意識(shí)不斷覺醒的當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)人的自主生動(dòng)的發(fā)展和豐富多樣的個(gè)性，以及強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的傾向，我們應(yīng)該把院校管理的重心立足于人，把以人為本的管理理念貫穿始終。

2.3在軍隊(duì)院校推行以人為本管理也是當(dāng)今世界軍事變革對(duì)軍隊(duì)院校的必然要求。

馬克思主義很早就論述了人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高境界和最終目標(biāo)。軍事人才的生成過程實(shí)際上就是人的全面發(fā)展的過程。軍隊(duì)院校的主體是教員和學(xué)員。教員是學(xué)院發(fā)展的主體。教員是一個(gè)有實(shí)體需求的人，不只是一個(gè)傳播知識(shí)、研究知識(shí)的機(jī)器。作為一種“學(xué)術(shù)研究人”的存在，其職業(yè)特點(diǎn)決定了教員的成就期望值比其它行業(yè)的員工要高，因此，管理者應(yīng)“以教員為本”，積極創(chuàng)造條件滿足教員的成就需要，提高廣大教員的`工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理的途徑探索。

3．1運(yùn)用激勵(lì)原則,促進(jìn)教員工作積極性和學(xué)員學(xué)習(xí)積極性。

以人為本的學(xué)校管理,離不開有效的激勵(lì)機(jī)制。有效的激勵(lì)是教員和學(xué)員努力工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉,能使他們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,教員與領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系時(shí),能自覺地從學(xué)校的利益考慮問題,更主動(dòng)地發(fā)揮自己的聰明才智,與領(lǐng)導(dǎo)者一起兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地為發(fā)展目標(biāo)或任務(wù)做貢獻(xiàn)。科學(xué)的激勵(lì)方式主要有目標(biāo)激勵(lì)、參與激勵(lì)、情感激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等。

3.2讓教員和學(xué)員參與學(xué)院的管理。

參與管理是以人為本管理的重要原則。軍隊(duì)院校的體制有別于普通的高等院校，軍隊(duì)院校的主要工作是科研和培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)和指揮軍事人才，著眼于軍隊(duì)的實(shí)際需要，讓教員和學(xué)員參與組織的管理,不僅可以讓其產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的培養(yǎng)了學(xué)員的各方面素質(zhì)，使之更加適應(yīng)現(xiàn)在高科技軍隊(duì)對(duì)人才的重荷需要。

3.3注重教員的繼續(xù)深造和學(xué)員的全面發(fā)展。

以人為本管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代知識(shí)更新速度日益加快,教員職前所受教育已不能滿足現(xiàn)代教育教學(xué)的需求,教員的培養(yǎng)和提高顯得尤為必要。學(xué)校管理必須著眼于教員的發(fā)展建立固定的教員培訓(xùn)與進(jìn)修制度,鼓勵(lì)教員繼續(xù)深造。軍隊(duì)院校培養(yǎng)的學(xué)員是未來軍隊(duì)的支柱，對(duì)于學(xué)員的素質(zhì)要求都是非常的嚴(yán)格，不僅僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)，還要有處理各種應(yīng)急問題的能力。在院校的四年是一個(gè)人個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，其世界觀、價(jià)值觀在這段時(shí)間基本定型。學(xué)院要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)異的專業(yè)知識(shí)、旺盛的創(chuàng)新精神和強(qiáng)勁的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王加薇.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與人的管理.浙江:浙江人.民出版社，1994.

以人為本論文篇十五

在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個(gè)大家都在討論的問題了。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的企業(yè)，大多運(yùn)用的是西方的企業(yè)管理方法，書本上傳播的和社會(huì)上比較流行的，也都是一些來自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實(shí)際運(yùn)用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國(guó)，國(guó)情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國(guó)企業(yè)乃至整個(gè)東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文化的國(guó)度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個(gè)值得我們深思的問題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點(diǎn)不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無為”思想中，強(qiáng)調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點(diǎn)，指一個(gè)人要有由惡變善的行為。荀子對(duì)人的行為的觀點(diǎn)與西方近代管理學(xué)家的觀點(diǎn)有相似之處。我們?cè)谘芯啃袨榭茖W(xué)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國(guó)近代的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點(diǎn)有許多相似之處。

西班牙召開的第4屆世界管理大會(huì)的主題是：全球化對(duì)管理學(xué)教育、研究、實(shí)踐的沖擊。與會(huì)者都有一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個(gè)字：以人為本，以德為先，人為為人。美國(guó)名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國(guó)企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問題時(shí)，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問題是21世紀(jì)的重要課題。美國(guó)有一個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。

華商的經(jīng)營(yíng)思想是和氣生財(cái)，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)?！拔寰墶笔侵福貉墶⑧l(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過和氣生財(cái)來為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。

東方管理思想對(duì)現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚(yáng)的“人本管理”思想與中國(guó)古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗(yàn)一直為學(xué)界所稱道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時(shí)決不輕易解雇?；萜諉T工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠(chéng)地挽留員工，并真誠(chéng)地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機(jī)第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號(hào)。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代受到異乎尋常的關(guān)注，是因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價(jià)值；其次，“以德為先”與“家國(guó)倫理”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國(guó)家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國(guó)家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識(shí)到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會(huì)有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國(guó)古代日出而作日落而息，活動(dòng)一般以村落為主，在一個(gè)村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個(gè)村落就是一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人把地球稱作“地球村”，因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個(gè)人成長(zhǎng)是一個(gè)“人為”的過程，也是一個(gè)在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過程，等到認(rèn)識(shí)之后，更是一個(gè)“為人”的過程，這對(duì)任何一個(gè)組織都是一樣的。

20世紀(jì)末，在經(jīng)過各自的長(zhǎng)期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢(shì)，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國(guó)一體”的東方管理文化一樣，以個(gè)人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開始了重視個(gè)人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡(jiǎn)潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機(jī)器”的觀念過渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊(duì)精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時(shí)，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對(duì)管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識(shí)到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。

以人為本論文篇十六

摘要：企業(yè)的發(fā)展和員工管理有非常重要的聯(lián)系，以人為本的企業(yè)管理理念是社會(huì)對(duì)企業(yè)提出的要求，如果企業(yè)無視這條規(guī)定，那么企業(yè)的發(fā)展必然會(huì)受到重創(chuàng)，如何管理好人，是一個(gè)企業(yè)必須要考慮的問題，讓以人為本的理念在管理過程中充分體現(xiàn)，并融入到管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)，正是本文探討的問題，而在下文中筆者將從績(jī)效管理方面進(jìn)行分析，來判定企業(yè)在管理中的不足并在本文最后給出結(jié)論。

以人為本的管理理念從國(guó)外入駐中國(guó)以來，在中國(guó)多家大型企業(yè)的的應(yīng)用案例已經(jīng)屢見不鮮，而很多企業(yè)也憑此得到了員工的尊重以及支持，并獲得了外界的廣泛關(guān)注，比如某知名公司考慮到外國(guó)員工身材問題為其制定專屬空間等。但是，這種做法是人本管理的精髓么？筆者認(rèn)為“以人為本”的管理模式并不僅僅是企業(yè)為員工提供什么而是企業(yè)在這么做了之后員工會(huì)回報(bào)給企業(yè)什么，由此可見一套合理的績(jī)效考核制度對(duì)企業(yè)和員工而言都是必備的，所謂合理的績(jī)效考核制度指的不僅僅是規(guī)范，以及便于操作，更重要的在績(jī)效考核中添加人性管理的成分，一個(gè)沒有考慮人性的績(jī)效考核制度必然要面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

一、人本的管理起源。

在20世紀(jì)初期，科學(xué)管理是被提及最多的理論，那時(shí)候員工僅被作為流水線上的一員，不考慮員工的本性需求，只考慮人本性中的劣根，這種流水線在福特汽車場(chǎng)上體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)時(shí)的企業(yè)全部提倡效率，提出人適應(yīng)機(jī)器的理論，以此來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這一現(xiàn)象在30年代得到了改觀有研究證明員工的士氣和其工作效率有直接聯(lián)系，研究者認(rèn)為，人的積極性可以被引起，自然也可以因?yàn)槎喾N原因被挫傷從而產(chǎn)生抵觸心理，控制并不是提高人們積極性的唯一方法，于是相關(guān)學(xué)派根據(jù)這種研究成果提出了“社會(huì)人”的理念。那么到底什么是人本管理？人本管理是將員工作為管理主體圍繞著充分的發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)而提出的管理方式，將員工個(gè)人價(jià)值和企業(yè)價(jià)值結(jié)合統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)員工價(jià)值。

二、績(jī)效管理對(duì)人本管理的意義。

績(jī)效管理是我國(guó)面對(duì)人性化管理中至關(guān)重要的一環(huán)，我國(guó)通過績(jī)效考核來判定員工的工作目標(biāo)并進(jìn)一步的改善員工的工作條件，以此來保證員工和公司的目標(biāo)相符合，不另雙方目標(biāo)偏差，保證公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及工作完成情況，同時(shí)公正的評(píng)價(jià)員工的工作狀況并進(jìn)一步以員工的工作情況來為員工提供相對(duì)應(yīng)的福利同時(shí)一套合理的績(jī)效考核值對(duì)企業(yè)的綜合管控能力將有決定性的突破提高一個(gè)企業(yè)的管理水準(zhǔn)，使企業(yè)的基礎(chǔ)能力和業(yè)務(wù)水平發(fā)展相互適應(yīng)將幫助企業(yè)和員工之間建立良好的溝通橋梁和平臺(tái)，對(duì)企業(yè)的凝聚力起到關(guān)鍵作用。

三、我國(guó)企業(yè)績(jī)效管理現(xiàn)狀。

我國(guó)大部分的企業(yè)在以人為本上只是走一個(gè)形勢(shì)，雖然這些企業(yè)有理想創(chuàng)造一個(gè)企業(yè)與員工和諧共生的工作環(huán)境，但往往以失敗告終，導(dǎo)致失敗的原因如下：

1.績(jī)效管理體系不完整。

大部分管理者將績(jī)效管理作為工資依據(jù)，并不注重績(jī)效考核的其他內(nèi)涵，認(rèn)為績(jī)效的結(jié)論僅僅是為了考評(píng)員工的獎(jiǎng)金。

2.管理者對(duì)績(jī)效考核的理解偏差。

管理者對(duì)績(jī)效考核的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，或者說企業(yè)管理者對(duì)績(jī)效管理工作的不熟悉，讓很多工作上會(huì)讓績(jī)效考核工作變得非常復(fù)雜。

3.實(shí)際與理論無法落地。

績(jī)效考核對(duì)員工而言更多的是在填寫表格和工作考核，員工抵觸心理大，很多人對(duì)績(jī)效考核工作并不重視，這種心理將導(dǎo)致企業(yè)管理的難度提升，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理者排斥績(jī)效考核制度。導(dǎo)致這些問題的原因就是因?yàn)?，我?guó)大部分的企業(yè)對(duì)我國(guó)績(jī)效考核的錯(cuò)誤理解，在部門中沒有設(shè)置分析管理的工作，對(duì)部門和崗位的劃分不清晰，這些情況下只會(huì)有兩種結(jié)果第一種，績(jī)效考核工作過于簡(jiǎn)單，導(dǎo)致工作僅為發(fā)放獎(jiǎng)金存在，或者企業(yè)的績(jī)效管理太復(fù)雜因?yàn)闆]有相關(guān)的人才會(huì)導(dǎo)致工作流于形式，毫無實(shí)際意義。

四、關(guān)于企業(yè)如何實(shí)施正確的績(jī)效管理。

1.建立科學(xué)規(guī)范的績(jī)效管理模式。

我國(guó)目前常用的績(jī)效管理模式主要包括著對(duì)績(jī)效考核的計(jì)劃，對(duì)績(jī)效的指導(dǎo)，對(duì)績(jī)效進(jìn)行評(píng)測(cè)，以及員工約見四個(gè)組成部分。績(jī)效考核第一階段主要是管理人員和員工一同確立本次績(jī)效考核的主要目標(biāo)和工作計(jì)劃，在制定工作計(jì)劃時(shí)應(yīng)該積極主動(dòng)的和上級(jí)溝通表述自己對(duì)此次任務(wù)的看法和想法，對(duì)可能遇見的問題要積極主動(dòng)的制定相關(guān)策略，以及完成任務(wù)需要的資源。當(dāng)溝通并且制定出完整的計(jì)劃后，由上級(jí)對(duì)下級(jí)進(jìn)行審核，審核通過的計(jì)劃，將作為員工短期的績(jī)效考核計(jì)劃，上級(jí)與下級(jí)在計(jì)劃上簽字，并做好工作進(jìn)程相關(guān)記錄?？?jī)效指導(dǎo)是績(jī)效考核的第二階段，這項(xiàng)活動(dòng)貫穿著績(jī)效考核的整個(gè)周期，企業(yè)為此建立的相關(guān)管理系統(tǒng)將支撐活動(dòng)的正確運(yùn)轉(zhuǎn)，隨時(shí)觀察績(jī)效考核的潛在問題，為企業(yè)提供反饋，單就出現(xiàn)的問題和員工進(jìn)行溝通，保證相關(guān)部門按時(shí)按點(diǎn)的完成工作由此可見績(jī)效指導(dǎo)的主要作用就是控制實(shí)施計(jì)劃中出現(xiàn)的問題，不使計(jì)劃偏離目標(biāo)。約見員工是績(jī)效考核的第三部分主要是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)結(jié)果對(duì)員工的工作效率情況進(jìn)行討論，當(dāng)績(jī)效考核進(jìn)入到這一階段計(jì)劃一般也開始進(jìn)入結(jié)束倒計(jì)時(shí)，約見員工的主要原因是為了讓員工對(duì)結(jié)果發(fā)表意見，通過對(duì)這些問題解答可以消除員工的不滿同時(shí)也有助于員工發(fā)現(xiàn)自身的'不足，達(dá)到提高員工能力的目的，這種管理方式將為下一個(gè)工作計(jì)劃打下良好基礎(chǔ)，同時(shí)可以避免考核方式流于形式，但管理者在選擇約見人員時(shí)要注意對(duì)約見員工的特質(zhì)，盡量選擇適合的談話方式。當(dāng)計(jì)劃結(jié)束的時(shí)候，各個(gè)部門的員工都應(yīng)該將計(jì)劃表匯總給人力資源部門進(jìn)行審核，登記，和保管并根據(jù)登記的資料對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)金分配，薪資調(diào)整，職位培訓(xùn)等多個(gè)福利基礎(chǔ)依據(jù)。上述幾點(diǎn)得出一套完整的績(jī)效考核計(jì)劃有如下幾點(diǎn)包括了績(jī)效考核，績(jī)效指導(dǎo)，對(duì)績(jī)效進(jìn)行評(píng)估，以及約見員工多個(gè)方面，但是這僅僅是績(jī)效考核的第一步，根據(jù)績(jī)效考核的結(jié)果來選擇員工進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)是績(jī)效考核的第二步，對(duì)績(jī)效考核的結(jié)果進(jìn)行歸檔，并開始安排約見員工展開收尾工作是績(jī)效考核的第三步，最后一步，是將績(jī)效考核常態(tài)化，將績(jī)效考核作為日常管理的組成部分，對(duì)員工的工作進(jìn)行歸檔，第一步和第二步可以同時(shí)進(jìn)行，通過員工的反饋來完善績(jī)效考核。

2.用績(jī)效管理和人本理念檢驗(yàn)績(jī)效管理系統(tǒng)。

當(dāng)績(jī)效考核建立后，為了驗(yàn)證績(jī)效考核是否符合績(jī)效管理和人本理念兩個(gè)方面，必須要對(duì)績(jī)效考核的目標(biāo)管理，過程監(jiān)控，激勵(lì)員工等多方面進(jìn)行相關(guān)的檢測(cè)和溝通，對(duì)于沒有達(dá)成這些目標(biāo)的績(jī)效考核一定要分析其為何沒有達(dá)到目標(biāo)，因?yàn)檫@意味著的是績(jī)效考核中的過程問題?？?jī)效考核指的是績(jī)效管理在企業(yè)中最典型的應(yīng)用，績(jī)效考核主要是對(duì)員工的塑造，讓其有目的，有計(jì)劃的開展工作，對(duì)其培養(yǎng)良好的習(xí)慣非常重要，績(jī)效考核的過程應(yīng)該盡量的公平公正，尤其是在績(jī)效評(píng)估方面評(píng)估的結(jié)果要盡可能的合理，而績(jī)效考核的面談階段對(duì)于問題一定要注意，此階段的目的是為了解決和消除員工的不滿，幫助員工找到工作方向，這幾個(gè)階段中如果不體現(xiàn)以人為本的特征，那么這幾點(diǎn)都不是一個(gè)合格的績(jī)效管理計(jì)劃。

3.讓績(jī)效管理呈層級(jí)遞進(jìn)。

一個(gè)沒有績(jī)效管理的企業(yè)第一層就是建立一套績(jī)效管理體系，第二層則是選拔適合的管理人員，第三層是發(fā)揮績(jī)效評(píng)估的力量，第四層開始注重工作的目的性和計(jì)劃性，第五層則是讓績(jī)效指導(dǎo)開始發(fā)揮作用，第六層將四階段同步運(yùn)轉(zhuǎn)，有清晰的崗位劃分，對(duì)崗位職責(zé)的準(zhǔn)確定位，，而第七層則開始考慮人本因素，這一層是管理的最高境界，是不斷調(diào)整績(jī)效管理的重要成果，達(dá)到這層的企業(yè)，其員工必然能普遍參與到企業(yè)的發(fā)展中，同時(shí)在企業(yè)中不斷成長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，一套科學(xué)化、人性化的績(jī)效考核制度，是通過多方面共同協(xié)調(diào)，對(duì)員工的工作進(jìn)行系統(tǒng)性的劃分，指導(dǎo)，并通過與員工的溝通交流，通過整合各個(gè)環(huán)節(jié)并完善績(jī)效考核制度，讓績(jī)效考核在企業(yè)中發(fā)揮其真正的作用。

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以人為本論文篇十七

素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。那么語(yǔ)文如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個(gè)性，沒有個(gè)性根本談不上創(chuàng)新，個(gè)性的基礎(chǔ)是人性。因此，對(duì)人的尊重，對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營(yíng)造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語(yǔ)文教學(xué)工作的一個(gè)重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)過程兩個(gè)方面來談。

一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。

科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識(shí)，要相信他們，尊重他們。有一個(gè)學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場(chǎng)上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場(chǎng)上的英雄氣概被他場(chǎng)下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個(gè)思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，作者由人及己，認(rèn)識(shí)到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識(shí)非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時(shí)候，同學(xué)們對(duì)主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶?，有同學(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對(duì)主體意識(shí)已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時(shí)，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長(zhǎng)期以來忽視了學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會(huì)選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時(shí)解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長(zhǎng)期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們?cè)趷鄣墓猸h(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。

其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動(dòng)、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長(zhǎng)不應(yīng)以失去童心為代價(jià)，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時(shí)機(jī)，它就會(huì)萌芽破土，迅速成長(zhǎng)。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。

我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個(gè)個(gè)套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽(yáng)，我們的學(xué)生就會(huì)想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會(huì)想到教師的無私奉獻(xiàn)；一說鐘表，我們的學(xué)生就會(huì)想到時(shí)間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動(dòng)，別人更激動(dòng)不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個(gè)非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時(shí)，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵(lì)著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動(dòng)力將變得越來越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識(shí)值得我們認(rèn)真思考，我們不能對(duì)學(xué)生的幻想采取簡(jiǎn)單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動(dòng)中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們?cè)谙硎軇?chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點(diǎn)，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆米花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。

第三，學(xué)生是有個(gè)性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會(huì)產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個(gè)學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級(jí)授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對(duì)同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對(duì)反對(duì)統(tǒng)一，而是反對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)化，我主張多元與一元的辨證。

二、語(yǔ)文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。

應(yīng)該按照人的成長(zhǎng)需要和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個(gè)問題涉及到語(yǔ)文教育主客體關(guān)系問題，即語(yǔ)文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對(duì)象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的對(duì)象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語(yǔ)文教育活動(dòng)一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會(huì)對(duì)師生產(chǎn)生影響，師生都會(huì)變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長(zhǎng)過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)行的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計(jì)的教學(xué)程序，還有的是就一個(gè)單元設(shè)計(jì)教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個(gè)進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個(gè)空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭(zhēng)論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。

第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說，一個(gè)技術(shù)的掌握，一個(gè)觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個(gè)思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個(gè)重要階段，直接進(jìn)入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個(gè)人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對(duì)學(xué)生自主意識(shí)、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時(shí)它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識(shí)。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈，同時(shí)，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對(duì)象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對(duì)面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動(dòng)成果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂，對(duì)人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識(shí)，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)研究，達(dá)爾文說：科學(xué)無非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會(huì)研究的。

第三，回歸自然常態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語(yǔ)文功底。識(shí)字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊(cè)多。學(xué)生的課余時(shí)間被大量的數(shù)理化、英語(yǔ)作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請(qǐng)老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點(diǎn)可憐時(shí)間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語(yǔ)文課里學(xué)生讀書的時(shí)間也只有幾分鐘，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評(píng)的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對(duì)學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。更有甚者，教師不但不鼓勵(lì)學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時(shí)說道：看書的時(shí)間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長(zhǎng)篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時(shí)候老師說不要因?yàn)橐桓鶚渲?，擋掉前面的一片森林。（《文匯報(bào)》7月17日）其實(shí)這句話用在這個(gè)教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語(yǔ)詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對(duì)心靈的呼喚，靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會(huì)干枯的，長(zhǎng)大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語(yǔ)文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對(duì)話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩(shī)，背詩(shī)，讀名著，作書摘，寫書評(píng)。每天語(yǔ)文課的第一件事就是由一個(gè)學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩(shī)，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩(shī)背下來，日積月累，非常可觀。每月我向同學(xué)推薦兩三本書，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點(diǎn)評(píng)，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評(píng)，用一節(jié)課的時(shí)間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時(shí)老師可以不說一句話，學(xué)生自然會(huì)把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時(shí)比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會(huì)把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語(yǔ)文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。

第四，貼近社會(huì)生活的寫作訓(xùn)練。

現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會(huì)，貼近生活。語(yǔ)文也是這樣，語(yǔ)文也是為解決實(shí)際問題而產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問題，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。貼近社會(huì)生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會(huì)，一是直接走進(jìn)社會(huì)。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺(tái)的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會(huì)的一個(gè)很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫百字點(diǎn)評(píng)，每天語(yǔ)文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評(píng)，老師也簡(jiǎn)單談?wù)効捶?。直接走進(jìn)社會(huì)，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計(jì)，搞社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動(dòng)力，有一位同學(xué)給上海市市長(zhǎng)出了一個(gè)金點(diǎn)子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個(gè)地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?guó)名、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國(guó)的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營(yíng)本國(guó)的特產(chǎn)，外國(guó)人來到這里就有一種回家的感覺，中國(guó)人到此有一種不出國(guó)門就到了異國(guó)他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長(zhǎng)親筆批示，給予高度評(píng)價(jià)。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對(duì)比國(guó)營(yíng)的和外資的，找出國(guó)營(yíng)超市的問題所在，寫出調(diào)查報(bào)告，給現(xiàn)任國(guó)營(yíng)超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會(huì)給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會(huì)，是作文訓(xùn)練的有效途徑。

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺(tái)，語(yǔ)文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的嶄新要求，也是語(yǔ)文教育界的一種新的理念。

以人為本論文篇十八

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭(zhēng)議，但是也存在著所達(dá)成的共識(shí)，即知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識(shí)的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動(dòng)凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識(shí)對(duì)人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識(shí)代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識(shí)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的中介和依托。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國(guó)家的企業(yè)所采納。

但是同樣的模式在互不相同的`國(guó)家當(dāng)中實(shí)施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)呢？據(jù)國(guó)際調(diào)查顯示，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財(cái)務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對(duì)，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點(diǎn)。而事實(shí)上，管理不是處理具體的東西，而是處理對(duì)于“人”有意義的信號(hào)，這種信號(hào)是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。

一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)之下為各國(guó)企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：

1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊(duì)或質(zhì)量圈等活動(dòng)，廣泛地融入和參與管理。

2、通過工作流程設(shè)計(jì)，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。

3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。

4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們不斷進(jìn)步。

5、員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。

6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。

7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)制度。

就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國(guó)企業(yè)中廣泛被采納和實(shí)施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實(shí)施效果在各國(guó)又是各不相同的。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。

[1][2][3][4][5]。

以人為本論文篇十九

1.1領(lǐng)域性與人際距離。

人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對(duì)于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對(duì)象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的.密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對(duì)與對(duì)方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對(duì)方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國(guó)民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。

1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建。

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來說，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝惌h(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，無論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。

3結(jié)語(yǔ)。

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入環(huán)境心理學(xué)的知識(shí)是要從更高層面的設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師不僅要滿足人們對(duì)于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者必須要充分發(fā)揮自己專長(zhǎng)，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。

以人為本論文篇二十

近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來是對(duì)人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會(huì)獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫檢查”這類過去常用的政治思想斗爭(zhēng)的方法來處置學(xué)生，用體罰來逼學(xué)生就范，用“門門功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長(zhǎng)，用“聽話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤(rùn)，相反只會(huì)使他們的身心發(fā)展遭受抑制。

世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇?dòng)性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒有了“人”就沒有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個(gè)人，為人的發(fā)展而來。沒有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是教會(huì)創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。

國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動(dòng)起來，讓課堂充滿生命力，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動(dòng)，生動(dòng)就是學(xué)生在動(dòng)。怎樣使課堂生動(dòng)起來？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭(zhēng)辯，課堂也會(huì)充滿活力。學(xué)生動(dòng)起來，課堂就生動(dòng)起來了。

記得一段時(shí)間我在英語(yǔ)教學(xué)中，常會(huì)出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺(tái)表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時(shí)，幾名籃球愛好者爭(zhēng)先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動(dòng)作和場(chǎng)上規(guī)則的手語(yǔ)，還用英語(yǔ)寫出了一些大家不知道的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語(yǔ)必修二模塊三談?wù)撘魳芬还?jié)時(shí)，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)課變成了一節(jié)音樂欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個(gè)活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識(shí)，同時(shí)還展示了學(xué)生積極向上、探求知識(shí)、創(chuàng)新思維的一面。

以前教學(xué)中的問題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動(dòng)起來，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。

以人為本論文篇二十一

摘要：

隨著世界設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，在大量垃圾污染與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡后，終于使人們開始重視資源利用問題，設(shè)計(jì)界也開始了一場(chǎng)設(shè)計(jì)理念的變革，出現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的概念，進(jìn)而引申到了包裝設(shè)計(jì)行業(yè)，呼吁包裝設(shè)計(jì)行業(yè)要整和思想，一切設(shè)計(jì)要以人為本，簡(jiǎn)約包裝，節(jié)省資源，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、美觀的包裝作品。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì)；天人合一；節(jié)約資源；人本主義。

在科技突飛猛進(jìn)、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，能源和環(huán)境正成為人類共同面對(duì)的兩個(gè)最大的問題，人們對(duì)于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕――工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時(shí)，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識(shí)反映在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)。包裝又是設(shè)計(jì)領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計(jì)首先要融入到綠色設(shè)計(jì)中，以人為本，簡(jiǎn)約包裝。

首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀(jì)流論壇》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社）上海資訊，每天產(chǎn)生1600余噸生活垃圾，其中含有大量的包裝垃圾，如紙箱、紙袋、塑料袋、玻璃瓶、金屬盒等。上海因工業(yè)廢水污染，上海市郊40%的糧食，80%的豬肉，20%的水產(chǎn)品，36%的蔬菜受污染的程度超出了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。城市污染引起多種影響，直接引起發(fā)展居民的多種疾病，如肺癌是一種明顯與大氣環(huán)境有關(guān)的疾病，近中，北京，上海的肺癌死亡率增長(zhǎng)了20%。

據(jù)《環(huán)境與發(fā)展》（科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社）提供的大量資訊，遍布農(nóng)村成千上萬的小造紙廠、小水泥廠、小化工廠、小制革廠、小焦碳廠等放出的有害氣體、粉塵、廢渣、廢水使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，魚蝦絕跡，農(nóng)田受害，在淮河兩岸，大運(yùn)河兩岸，污染隨處可見。

其次，萬事萬物都相互作用，相互矛盾，相互統(tǒng)一。人類在傷害自然的同時(shí)，也是對(duì)自身的傷害?，F(xiàn)在人們終于認(rèn)識(shí)到了自然對(duì)于人類是多么的珍貴！只有適應(yīng)了自然，自然才能更好的回報(bào)人類。通過大量的污染數(shù)據(jù)，作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，我們可能正在聯(lián)想身邊的包裝污染，及我們所設(shè)計(jì)的作品給人類帶來的損害。污染是人類造成的，自然也一樣反作用與人類，這是簡(jiǎn)單的邏輯。因此，在人類生活日趨富?；?，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)化，經(jīng)濟(jì)高度繁榮化的同時(shí)，人類開始審視自己的生活：我們包裝設(shè)計(jì)也要追求人性化，簡(jiǎn)約化，以人類生活的方便快捷為基礎(chǔ)導(dǎo)向，一切設(shè)計(jì)理念都要以人為本，將人本主義放在首位。因此，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)和選材的同時(shí)，必須首要考慮到節(jié)省資源和資源再利用等問題。

針對(duì)于嚴(yán)重的生態(tài)污染和危害、資源缺乏等問題，全世界都開始了反污染的行動(dòng)。主要表現(xiàn)在垃圾資源在利用和節(jié)約資源兩方面?？茖W(xué)家們研究出了城市垃圾分揀過篩法，將不同種類的垃圾回收再利用，或轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)在利用。其中，紙、木片、棉麻可直接回收利用。因此，我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)今最具有價(jià)值的包裝材料應(yīng)該是紙、木片、棉麻。采用這些材料不僅節(jié)約資源，而且節(jié)省生產(chǎn)工藝成本?，F(xiàn)今的設(shè)計(jì)者往往不去考慮包裝的副作用，所以在設(shè)計(jì)時(shí)選擇材料只從美觀和經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，再加上現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，工藝技術(shù)的不斷提高，使包裝越來越繁雜，越來越浪費(fèi)，更有甚者是出現(xiàn)了產(chǎn)品包裝成本比產(chǎn)品本身成本更高的現(xiàn)象。如現(xiàn)今的名牌月餅包裝盒，有的內(nèi)包裝用銅盒，外包裝用硬紙板，大多才用燙金等繁瑣工藝，浪費(fèi)資源，美觀卻不實(shí)用，多數(shù)產(chǎn)品本身不外露，不符合產(chǎn)品包裝的基本要求。鑒于上文提到的污染數(shù)據(jù)，我呼吁設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)及設(shè)計(jì)者們從事設(shè)計(jì)之前，多考慮一點(diǎn)包裝的副作用，反復(fù)推敲慎重選擇材料，以最節(jié)簡(jiǎn)的材料，最使用的價(jià)值，最美觀的設(shè)計(jì)將產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費(fèi)者們?，F(xiàn)在一些包裝設(shè)計(jì)作品只注重材料與工藝制作的`奢華，而忽視設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)用貼切，這也是脫離人本主義的一種表現(xiàn)。

包裝設(shè)計(jì)還是應(yīng)該遵循“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保”的原則。盡管我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)有所提高，但與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們還處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，因此包裝設(shè)計(jì)還是應(yīng)該將實(shí)用放在第一位。實(shí)用就是講究功能，包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)該在實(shí)用功能得到充分保障的基礎(chǔ)上，在考慮表面裝潢和工藝制作效果。只有內(nèi)在實(shí)用功能與外表裝潢藝術(shù)效果以及工藝制作上表里如一、實(shí)用貼切、相得益彰才稱得上是一件優(yōu)秀的成功作品。

當(dāng)我們極力想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的包裝作品時(shí)，一些反污染的激進(jìn)組織已開始了反包裝活動(dòng)。在看過相關(guān)報(bào)道之后，我作為一個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者，對(duì)此作以深刻反思。其實(shí)，我們?cè)谧非蟾哔|(zhì)量生活的同時(shí)，也可以將許多實(shí)體包裝省略掉，而更換成可更節(jié)省資源的實(shí)用設(shè)計(jì)。譬如，我們可以設(shè)計(jì)出可以反復(fù)使用的買菜折疊袋，將其代替塑料袋，這樣我國(guó)就可以減少2/3的一次性裝蔬菜的塑料袋。同時(shí)減輕了白色污染，節(jié)約了資源，減少了回收在利用的工序。

我想設(shè)計(jì)師們?cè)谝I(lǐng)時(shí)尚的同時(shí)，更可以引導(dǎo)生活，引導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)，改變生活。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“3r”原則是綠色設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，屬于方法論的范疇reduce減少，指的是數(shù)量的減少、面積的減少以及使用上的各種減少，通過一系列的產(chǎn)品在各個(gè)環(huán)節(jié)上的減少，來達(dá)到節(jié)約能源及原材料的目的；reuse回收在利用既是將用過的、或是已被淘汰的產(chǎn)品的全部或一部分回收后應(yīng)用于另一合適的結(jié)構(gòu)中，重新使用，以減少浪費(fèi)、增進(jìn)節(jié)約；recycle再生的意思，既是將完全報(bào)廢的產(chǎn)品、經(jīng)過在加工，形成新的物質(zhì)材料源，達(dá)到資源再生的目的?！?r”的實(shí)質(zhì)思想是要求人們不要過分索取大自然的資源，要有節(jié)制，也不是說不用資源，而是有一個(gè)限度，即合情合理得運(yùn)用，從而達(dá)到與自然的最佳的狀態(tài)?！?r”原則第一點(diǎn)提到的就是reduce減少，可見減少的重要性。因此，在注重設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約的同時(shí)，更要注重減少。當(dāng)生活無憂時(shí)，人們便要開始注重回歸自然追求純真。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要以精簡(jiǎn)為主，開始恢復(fù)古時(shí)的味道，很多思想都要以“回歸意識(shí)”為主導(dǎo)觀念，以“人本主義”為生活概念。

總而言之，強(qiáng)調(diào)“以人為本，簡(jiǎn)約包裝”就是重視包裝設(shè)計(jì)給人類生存環(huán)境帶來的危害，如污染，疾病等；強(qiáng)調(diào)“以人為本，簡(jiǎn)約包裝”就是要減少甚至禁止產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)誤導(dǎo)，只注重表面裝潢效果，材料的奢侈，而夸大產(chǎn)品功能，夸大體積，不注重使用價(jià)值等。

我只希望設(shè)計(jì)者們能將人本主義、綠色設(shè)計(jì)，融入到自己的設(shè)計(jì)理念中，將社會(huì)責(zé)任和職業(yè)責(zé)任融于一體。設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、完美、實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)出可以代替具有污染性包裝的優(yōu)秀作品，給人類一個(gè)美麗簡(jiǎn)潔的世界。

參考書目：

《世紀(jì)流論壇》中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社劉蒼勁編著―4―1。

《環(huán)境與發(fā)展》科學(xué)技術(shù)出版社國(guó)家環(huán)境保護(hù)局宣教司編著―6―1。

《生態(tài)文明》中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社劉宗超編著―5―1。

《美術(shù)與設(shè)計(jì)》南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)張?zhí)鹛鹄畋蟮取?版。

《數(shù)字中國(guó)》光明日?qǐng)?bào)出版社北京城市發(fā)展研究院編著―5―1。

以人為本論文篇二十二

(1)樹立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長(zhǎng)期以來不正確教育觀念的影響，相對(duì)普通高校大學(xué)生，我國(guó)中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個(gè)邊緣群體。其實(shí)并不能從成績(jī)好壞來片面地評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時(shí)成績(jī)普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長(zhǎng)或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹立科學(xué)的育人觀，對(duì)學(xué)生全面客觀地評(píng)價(jià)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個(gè)學(xué)生。

(2)挖掘?qū)W生的獨(dú)特性和閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓他們從自身長(zhǎng)處出發(fā)，以點(diǎn)滴進(jìn)步為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)“問題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹立自信心，針對(duì)自己的個(gè)性特長(zhǎng)，找到適合自己的路，幫助其走出困境。

(3)及時(shí)化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績(jī)差很少得到家長(zhǎng)、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈?duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂，逐步樹立起自信心。

二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。

(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號(hào)，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個(gè)性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。

(2)鼓勵(lì)學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說過:“沒有自我教育就沒有真正的教育?！弊晕夜芾砭褪且髮W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)與實(shí)踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。

(3)豐富校園文化活動(dòng)，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在社會(huì)需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動(dòng)為手段，以專題講座、實(shí)訓(xùn)課等活動(dòng)為載體，致力于營(yíng)造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多實(shí)踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長(zhǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校外的公益活動(dòng)，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛心，等等。通過各種實(shí)踐活動(dòng)，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對(duì)中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。

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