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錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇一
詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字?！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線(xiàn)索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi)，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守?！苍?迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞)。換句話(huà)說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋?zhuān)瑯臃从沉诵睦砩掀诖窇浐拓M待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱(chēng)他們?yōu)樯躺剿呐?。漢高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人。”唐人李順還有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶(hù)脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇二
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專(zhuān)家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字?！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線(xiàn)索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi)，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守。——也曾想(迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去。《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞)。換句話(huà)說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋?zhuān)瑯臃从沉诵睦砩掀诖窇浐拓M待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱(chēng)他們?yōu)樯躺剿呐恪h高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人。”唐人李順還有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶(hù)脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇三
上周三上午第二節(jié)課，我按備課組制定的教學(xué)計(jì)劃，講授了必修四第三單元的詩(shī)歌《錦瑟》。通過(guò)課堂講授，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想，學(xué)習(xí)目標(biāo)沒(méi)有按計(jì)劃完成，教學(xué)過(guò)程還存在很大的不足，對(duì)此我進(jìn)行了認(rèn)真、深刻的反思。
在教學(xué)《錦瑟》這篇文章之前，我針對(duì)教學(xué)參考書(shū)進(jìn)行了認(rèn)真的備課，并上網(wǎng)搜集了大量關(guān)于《錦瑟》的解讀資料，通過(guò)精心整理，對(duì)這首詩(shī)歌精心做了一份課件，以輔助教學(xué)，提高課堂教學(xué)效果。備課時(shí)，我從整體上把握這首詩(shī)歌的重點(diǎn)，即大量的用典以及作者所傳達(dá)出的哀怨情思，通過(guò)讓學(xué)生親自閱讀課文，感受意境。利用假期，我又全面回顧了當(dāng)時(shí)的教學(xué)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)了一些不足之處，具體情況如下：
一、課堂上沒(méi)有體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。
在現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“高效課堂”的模式下，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。學(xué)生多講，老師少講。而在這堂課中，我恰恰將這兩者顛倒過(guò)來(lái)。從開(kāi)始到結(jié)束始終是我將知識(shí)灌輸給學(xué)生，而少了讓學(xué)生自己體驗(yàn)的過(guò)程。雖然知識(shí)是傳授給學(xué)生了，但學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中是被動(dòng)的而非主動(dòng)。這樣學(xué)生的記憶就不深刻。要將這種被動(dòng)化為主動(dòng)，就要讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。我可以先將最后一張幻燈片展示給學(xué)生，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，談?wù)勛约簩?duì)這首詩(shī)歌的看法。這樣的話(huà)，學(xué)生就參與到這個(gè)活動(dòng)的環(huán)節(jié)中去，暢所欲言，然后我可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充總結(jié)。本來(lái)這首詩(shī)歌就是有多種解讀的，用這樣一種形式，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性以及他們對(duì)這首詩(shī)歌的興趣。這樣的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我單方面將知識(shí)灌輸給他們的強(qiáng)的多。
二、課堂中的語(yǔ)言還需要精煉。
在講到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，我會(huì)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)樯聦W(xué)生沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，將我所說(shuō)的知識(shí)點(diǎn)遺漏掉，所以我在不自覺(jué)中就會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這樣又使得整個(gè)課堂顯得單調(diào)，成了教師的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。所以在總結(jié)的時(shí)候適可就行。如果擔(dān)心學(xué)生沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，不妨可以讓學(xué)生總結(jié)，一位學(xué)生有說(shuō)的不完整的地方可以讓其他學(xué)生再進(jìn)行補(bǔ)充。達(dá)到一個(gè)當(dāng)堂檢測(cè)的效果，也能加深對(duì)詩(shī)歌的理解。
三、忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)：未讓學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)感受詩(shī)歌。
本來(lái)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)讓學(xué)生自己去讀詩(shī)歌感受詩(shī)歌的語(yǔ)言以及意境?！跺\瑟》這篇詩(shī)歌講究的就是一個(gè)意境，傳達(dá)的就是一種哀怨之情。而這樣的一種境界以及情感，如果按照我分析詩(shī)歌的內(nèi)容再將之傳達(dá)給學(xué)生，可能他們能夠知道這樣一種意境、這樣一種情感，但是不會(huì)很深刻。我可以先不用管學(xué)生是否讀懂了這首詩(shī)，就讓他們反復(fù)去誦讀詩(shī)歌，通過(guò)朗讀感受詩(shī)人所要表達(dá)的情感。在這堂課的教學(xué)過(guò)程中，雖然也有朗讀，但似乎只是蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)。
四、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自信心和口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)。
在以后教學(xué)中最需要關(guān)注的，要讓學(xué)生敢說(shuō)，要接受學(xué)生犯錯(cuò)的行為，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在班級(jí)中有表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)某個(gè)問(wèn)題能講出個(gè)所以然來(lái)，但是絕大部分的學(xué)生是不愛(ài)表達(dá)，不愿意在課堂中發(fā)言的。所以在這節(jié)課中，我有顧慮的第二點(diǎn)就是擔(dān)心學(xué)生站起來(lái)說(shuō)不上什么，時(shí)間浪費(fèi)掉了，教學(xué)任務(wù)完成不了。我只顧及完成教學(xué)任務(wù)，卻忽略了讓學(xué)生鍛煉的過(guò)程。應(yīng)包容每一位學(xué)生。學(xué)生一天兩天是不能達(dá)到那么高的水準(zhǔn)。這在于一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，那就需要我給他們每個(gè)人鍛煉的機(jī)會(huì)。也許一開(kāi)始，學(xué)生站起來(lái)是說(shuō)不到，也許更害怕自己說(shuō)錯(cuò)，害怕說(shuō)的不是標(biāo)準(zhǔn)答案。這時(shí)候應(yīng)該要鼓勵(lì)學(xué)生，樹(shù)立他們的自信心，用微笑和包容心去接受學(xué)生，一步一步讓學(xué)生在課堂中敢說(shuō)，慢慢地向好的趨勢(shì)發(fā)展，讓其在不自覺(jué)中鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力。當(dāng)然，我知道這不是很快就能實(shí)現(xiàn)的，需要很長(zhǎng)的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中更需要耐心，我想我會(huì)努力做到的。
以上的這些，是我在教學(xué)《錦瑟》這堂課中存在的不足。曹校長(zhǎng)給我的點(diǎn)評(píng)，每一點(diǎn)都很到位，是我在今后的課堂中需要改進(jìn)和努力的方向。我會(huì)虛心接受并努力改進(jìn)，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，認(rèn)真上好每一節(jié)課，認(rèn)真反思每一節(jié)課，認(rèn)真批改每一次作業(yè)。課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的真正“主力軍”，使每一節(jié)課都能成為高效課。
作為一名新工作的青年教師，在教學(xué)方面，經(jīng)驗(yàn)全無(wú)，在探索教學(xué)方式和方法上面，迫切需要前輩們的悉心指導(dǎo)。尤其是聽(tīng)了曹校長(zhǎng)的細(xì)心指導(dǎo)，讓我受益匪淺，校長(zhǎng)的建議都體現(xiàn)出對(duì)我這個(gè)年輕教師的關(guān)心和幫助，相信在各位老師的關(guān)懷下，我會(huì)快速成長(zhǎng)，真正成為一名合格的高中語(yǔ)文教師，希望領(lǐng)導(dǎo)和老師們多多批評(píng)指正。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇四
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專(zhuān)家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字?！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線(xiàn)索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi)，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守。——也曾想(迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去。《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞)。換句話(huà)說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋?zhuān)瑯臃从沉诵睦砩掀诖窇浐拓M待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱(chēng)他們?yōu)樯躺剿呐?。漢高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶(hù)脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇五
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專(zhuān)家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫(xiě)《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫(xiě)自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂(lè)器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書(shū)·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無(wú)端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái) (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見(jiàn)、想起錦瑟的典故靈感 來(lái)) ，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字。——“無(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線(xiàn)索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開(kāi)，抒寫(xiě)了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守?！苍?迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂(lè)的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒(méi)，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)。 《李斯柬逐客書(shū)》中就有垂明月之珠之語(yǔ)?！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫(huà)策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩(shī)人把明月珠有淚寫(xiě)成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒(méi)，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見(jiàn)而遠(yuǎn)或見(jiàn)之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞)。換句話(huà)說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)? 這樣解釋?zhuān)瑯臃从沉诵睦砩掀诖窇浐拓M待””追憶的矛盾，只是由樂(lè)觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒(méi)是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開(kāi)朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故?！跺\瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見(jiàn)是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱(chēng)他們?yōu)樯躺剿呐恪h高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛(ài)情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開(kāi)頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛(ài)的警銘。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶(hù)脯。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇六
《火燒云》是一篇非常經(jīng)典的描寫(xiě)大自然美景的文章，被大部分版本的教材選用。文章描寫(xiě)的是鄉(xiāng)村傍晚火燒云從上來(lái)到下去的過(guò)程中顏色和形狀的變化，表現(xiàn)了大自然景象的瑰麗和變幻無(wú)窮，表達(dá)了作者對(duì)火燒云的贊嘆之情。全文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，描寫(xiě)生動(dòng)形象，把火燒云的動(dòng)態(tài)之美描寫(xiě)得淋漓盡致，給人一種美的享受。這篇課文的另一個(gè)特點(diǎn)是，想象豐富、有趣，能引起讀者無(wú)限遐想。它的教學(xué)重點(diǎn)是了解課文是怎樣描寫(xiě)火燒云顏色和形狀變化的。在設(shè)計(jì)本文的教學(xué)過(guò)程時(shí)，我力求在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。
一、 抓住一個(gè)“奇”字，想象情景美
課文第1小節(jié)寫(xiě)火燒云上來(lái)時(shí)，地面的景象。作者描繪了火燒云神奇美妙的霞光，令人心馳神往!教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生抓住一個(gè)“奇”字，啟發(fā)學(xué)生思考：
1、什么是火燒云?并用情境讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“燒”字的妙用。
2、霞光照到大地上，使地上的人和物發(fā)生了哪些神奇的變化，你體會(huì)到當(dāng)時(shí)人們的心情是怎樣的?
二、 抓住一個(gè)“多”字，領(lǐng)略色彩美
課文的第三節(jié)主要描寫(xiě)火燒云的顏色紛繁艷麗，變化萬(wàn)千，教學(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生思考：
1、你還讀出火燒云的顏色變化有什么特點(diǎn)?表現(xiàn)在什么地方?
2、“還有說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)，見(jiàn)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的顏色”，你能說(shuō)出來(lái)嗎?
3、引導(dǎo)學(xué)生讀出顏色的美,并積累這些詞語(yǔ)
為了讓學(xué)生感受火燒云的顏色美，我在理解完書(shū)中幾種顏色后，又及時(shí)的進(jìn)行擴(kuò)展詞匯的練習(xí)。“想想天空中火燒云還會(huì)有哪些顏色?”并且要求像課文那樣，分三種形式來(lái)說(shuō)(金燦燦，半灰半百合色，梨黃)。學(xué)生的思路被激活了，個(gè)個(gè)情緒高漲，相互啟發(fā)，短短的幾分鐘，他們就說(shuō)出了多個(gè)不同形式的描寫(xiě)顏色的詞語(yǔ)，既加深了對(duì)火燒云顏色美、變化多的理解，又發(fā)展豐富了學(xué)生的語(yǔ)言。
三、 抓住一個(gè)“變“字，深悟情感美
課文一直在“變“中描寫(xiě)火燒云，由霞光之美寫(xiě)到色彩美，再到姿態(tài)美，而這三種美都是美在變化中，有靜態(tài)美，有動(dòng)態(tài)美，從而抒發(fā)作者熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活的美好情感。火燒云還會(huì)變出什么形狀?(指名學(xué)生想象說(shuō)話(huà))我在文本拓展部分中設(shè)計(jì)了一個(gè)練說(shuō)的內(nèi)容：火燒云的形狀難道只有這幾種嗎?天空中還可能出現(xiàn)什么?什么樣子?怎么變化的?通過(guò)這樣的提問(wèn)，為學(xué)生的寫(xiě)作提供了框架，也促進(jìn)學(xué)生的想象越來(lái)越豐富，越來(lái)越精確。學(xué)生們有的說(shuō)像一條龍，有的說(shuō)像是一只貓，也有的說(shuō)像是金字塔……學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情特別高漲，課堂氣氛達(dá)到了高潮。此時(shí)，他們主動(dòng)地實(shí)實(shí)在在地進(jìn)入了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)言思維的鍛煉中。最后，讓學(xué)生仿照課文，寫(xiě)一寫(xiě)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的禮花，做到讀寫(xiě)遷移，激發(fā)美好情感。
四、抓住一個(gè)“讀”字，在讀中錘煉語(yǔ)言美
《火燒云》一文是著名女作家蕭紅寫(xiě)的。課文描寫(xiě)了日落時(shí)晚霞的美麗景象，以“變”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，且節(jié)節(jié)有“變”，使自然之美、人與物之美在“變”中表現(xiàn)得淋漓盡致。
本文注意錘字煉句，有時(shí)一個(gè)字，就含不盡之意。比如“天空的云從西邊一直燒到東邊”一句，一個(gè)“燒”字，道出了火燒云的范圍之大，氣勢(shì)之宏，色彩之艷。文中還用了很多疊音詞，如‘笑盈盈”“紅通通”“金燦燦”“偏偏”以及“跑著跑著” “恍恍惚惚”等，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)感，而且形象地描繪出火燒云的色彩、形狀變化及人物的情態(tài)。
所以，我在教學(xué)這篇課文的時(shí)候，注重學(xué)生的朗讀，讓學(xué)生在朗讀中感悟火燒云的美,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)火燒云乃至自然景觀的喜愛(ài)。
對(duì)本文的教學(xué)設(shè)計(jì)，主要是貫穿了教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教育思想，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自讀、自思、互相討論、大膽嘗試。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生受到大自然美的熏陶，也懂得美是要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的同時(shí)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇七
本節(jié)課，教學(xué)目標(biāo)合理，教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生參與廣泛、積極，有較好的達(dá)成度。
一、感悟積累，綜合訓(xùn)練
學(xué)習(xí)語(yǔ)言是語(yǔ)文課的主要任務(wù)，也是與其他學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。本課其實(shí)就是一個(gè)小故事，這個(gè)故事不是別人講給我們的，不是從電視中的圖像聲音中獲得的，而是以一個(gè)個(gè)的文字、詞語(yǔ)、句子描述的，少年的美好品質(zhì)是蘊(yùn)涵在豐富的語(yǔ)言文字中的。因此在教學(xué)中我運(yùn)用多種方法引導(dǎo)學(xué)生感悟、積累、運(yùn)用語(yǔ)言，努力提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如：在教學(xué)中，我重點(diǎn)抓了“栩栩如生”、“琳瑯滿(mǎn)目”、“愛(ài)不釋手”等詞語(yǔ)，學(xué)生能夠了解詞語(yǔ)本身的意思，但是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中又是什么意思呢?我讓學(xué)生通過(guò)抓“遺憾”，結(jié)合上下文、前后詞語(yǔ)，反復(fù)朗讀感受，并通過(guò)多媒體出示木雕圖片，讓學(xué)生以填空的形式加以運(yùn)用，真正地理解詞語(yǔ)在句子中的意思，乃至在全篇中的作用。學(xué)生感悟了語(yǔ)言，更重要的是還逐步體會(huì)到如何正確的運(yùn)用語(yǔ)言。這樣做，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)言文字訓(xùn)練，還提高了學(xué)生的表達(dá)能力。
本文語(yǔ)言樸實(shí)但蘊(yùn)含深意。因此我注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相同的語(yǔ)言文字進(jìn)行反復(fù)揣摩、咀嚼，在比較中領(lǐng)悟其中豐富的內(nèi)涵，感受到故事發(fā)生時(shí)的情景，體會(huì)少年的美好心靈。如：在引導(dǎo)學(xué)生感受“我”和“少年”的遺憾心情，兩個(gè)人物都感到“遺憾”，但這絕不僅僅是相同的心情。透過(guò)這一對(duì)相同的詞語(yǔ)，能感受到兩個(gè)人物不同的心理，“我”的放棄木雕的無(wú)可奈何，沒(méi)有辦法;“少年”的不能賣(mài)掉木雕、不能讓“我”這個(gè)中國(guó)朋友如愿以?xún)數(shù)耐锵c失望。相同的詞語(yǔ)，學(xué)生通過(guò)比較，深入人物去體會(huì)，嚼出了不同的滋味兒。這樣，不僅使學(xué)生感受到語(yǔ)言文字的巨大表現(xiàn)力和生命力，還使學(xué)生受到熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字情感熏陶。
二、重視朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感
養(yǎng)語(yǔ)感也是語(yǔ)文課堂教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)。本文的人物語(yǔ)言描寫(xiě)很多，這些語(yǔ)言不僅豐富，更重要是在這些語(yǔ)言描寫(xiě)中蘊(yùn)含了少年的美好品質(zhì)。因此在教學(xué)中，每個(gè)教學(xué)過(guò)程都體現(xiàn)了“以讀促問(wèn)，以問(wèn)導(dǎo)讀，以讀導(dǎo)悟，以悟促讀”的教學(xué)策略。在讀的訓(xùn)練中，我不僅充分讓學(xué)生朗讀，還讓學(xué)生轉(zhuǎn)換角色去讀，切身體會(huì)課文人物的思想感情。讀出自己的理解、讀出自己獨(dú)特的體驗(yàn)、讀出語(yǔ)感，也是我在這節(jié)課上所要追求的。在學(xué)完送木雕部分，配樂(lè)、分角色朗讀調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)生在讀中感受到了非洲少年的樸實(shí)、善良，感受到了非洲人民對(duì)中國(guó)人民的友誼。
三、補(bǔ)充資料，深刻理解
課文講的是非洲少年對(duì)中國(guó)人民的友好情誼，旨在讓學(xué)生感受非洲人民對(duì)中國(guó)人民的友誼。這是一篇向?qū)W生進(jìn)行關(guān)愛(ài)教育的極好教材，但由于文中內(nèi)容距學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，涉及的文字材料較多，為學(xué)生的閱讀帶來(lái)一定困難。在本課設(shè)計(jì)中，課前引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、需求查找相關(guān)的資料進(jìn)行閱讀，如中非友好往來(lái)、中國(guó)援助非洲等相關(guān)歷史資料，以此豐富學(xué)生的積累，擴(kuò)大學(xué)生的視野，使資料與課文相呼應(yīng)，相補(bǔ)充，相促進(jìn)，為深入理解課文內(nèi)容、領(lǐng)悟思想感情奠定基礎(chǔ)。
四、滲透寫(xiě)法，掌握技能
在現(xiàn)在學(xué)生的習(xí)作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“重點(diǎn)不突出，條理不清”等不足現(xiàn)象，究其原因，主要還是學(xué)生缺少作文表達(dá)的技巧。小學(xué)生寫(xiě)的作文，一般是記事寫(xiě)人、寫(xiě)景狀物等，寫(xiě)這類(lèi)文章的關(guān)鍵是讓學(xué)生掌握寫(xiě)這類(lèi)文章的方法。
《賣(mài)木雕的少年》是一篇典型的寫(xiě)人的文章，教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言揣摩人物的內(nèi)心活動(dòng)，感受到了賣(mài)木雕少年的品質(zhì)，這樣，學(xué)生潛移默化地從不自覺(jué)到自覺(jué)地獲取了寫(xiě)作的知識(shí)與技能。最后，我對(duì)寫(xiě)作方法進(jìn)行了整理與歸納，便于學(xué)生記憶。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇八
本文節(jié)選自古典名著《水滸傳》第十六回：“楊志押送金銀擔(dān)”“吳用智取生辰綱”?！端疂G傳》是施耐庵的代表作，它是我國(guó)文學(xué)史上第一部描寫(xiě)農(nóng)民起義全過(guò)程的長(zhǎng)篇小說(shuō)。課文節(jié)選部分寫(xiě)了晁蓋、吳用等人劫取梁中書(shū)生辰綱的經(jīng)過(guò)。本文在課本中是篇幅比較長(zhǎng)的課文,并且文白參半，方言較多，這些都增加了學(xué)生閱讀的難度，另一方面,文章情節(jié)跌宕起伏，饒有趣味。全文緊緊圍繞一個(gè)“智”字展開(kāi)，在文中“智”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：吳用的智取、楊志的智送。因此，我設(shè)計(jì)了以下兩個(gè)主問(wèn)題：
1、晁蓋、吳用等人劫取生辰綱用\"智\"主要體現(xiàn)在哪些方面?
2、楊志最終失陷生辰綱，從而\"貽誤\"終身，是否在他身上確實(shí)無(wú)\"智\"可言呢?
為了貫徹落實(shí)新課標(biāo)精神，努力在課堂中體現(xiàn)新的教學(xué)理念。我首先在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上做了一番努力，本篇教學(xué)將主要采用“主問(wèn)題討論式”，讓學(xué)生在主問(wèn)題引領(lǐng)下主動(dòng)走進(jìn)文本，討論探究。這樣，既體現(xiàn)了整體閱讀的性質(zhì)，又給學(xué)生提供了積極參與、主動(dòng)探索的空間，是符合新課標(biāo)倡導(dǎo)的整體閱讀教學(xué)思想的。學(xué)生通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題的討論就不僅能夠更深入地理解故事情節(jié)構(gòu)思的精妙、人物形象的鮮明，還可以感受到語(yǔ)文之美、語(yǔ)言之美。同時(shí)每一個(gè)問(wèn)題的回答都要求學(xué)生從文章中找答案，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言分析課文的方法，因?yàn)槿魏渭芸照Z(yǔ)言的分析都不是真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)閱讀能力的遷移。在分析以晁、吳為首的英雄群象“智”的過(guò)程中，我著重引導(dǎo)學(xué)生從(1)智用天時(shí);(2)智用地利;(3)智用矛盾;(4)智用計(jì)謀等四個(gè)方面，在智用計(jì)謀這一環(huán)節(jié)我插入了視頻欣賞(播放《水滸傳》的精彩片段，創(chuàng)設(shè)情境)(視頻4)，這樣不僅讓學(xué)生更直觀地了解故事情節(jié)，同時(shí)也緩解學(xué)生的課堂疲倦，激起學(xué)生參與課堂的興趣。播放完之后請(qǐng)學(xué)生找相關(guān)的語(yǔ)段，p114倒數(shù)第二段。并請(qǐng)學(xué)生找出有關(guān)動(dòng)詞做上記號(hào)(采用替換法)、了解作用，齊讀體會(huì)。并與視頻4進(jìn)行對(duì)比。最后我進(jìn)行小結(jié)歸納前面所有"智"的最終實(shí)現(xiàn)靠的就是"半瓢酒"。在雙方眾目睽睽之下，晁蓋等人喝的是美酒，而楊志、眾人喝的是藥酒，劉唐與白勝的表演天衣無(wú)縫，不能不說(shuō)是吳用的計(jì)謀用到了家。楊志等人在"倒也"聲中眼睜睜地看著生辰綱被劫持而去就是動(dòng)彈不得。通過(guò)這些描寫(xiě)有力地表現(xiàn)了晁、吳諸雄的足智多謀、隨機(jī)應(yīng)變、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的過(guò)人膽識(shí)和超群智慧，贊美了農(nóng)民起義英雄。其次文章刻畫(huà)了楊志這一生動(dòng)的藝術(shù)形象，并且緊扣楊志的身份經(jīng)歷，在激烈的矛盾沖突中表現(xiàn)他復(fù)雜的個(gè)性。在引導(dǎo)學(xué)生分析楊志的性格特征并體會(huì)塑造這一典型形象的意義時(shí)，我重點(diǎn)從智藏行蹤，智變行辰，智選路徑等方面表現(xiàn)楊志是用心良苦的，為保生辰綱的安全是煞費(fèi)苦心的。第三，了解文章景物描寫(xiě)的特色。文章用不少筆墨描寫(xiě)了“此時(shí)正是五月半天氣”，過(guò)了十四五日后(六月初四)“天氣未及晌午，一輪紅日當(dāng)天，沒(méi)半點(diǎn)云彩，其實(shí)十分大熱”“眾軍人看那天時(shí)，四下里無(wú)半點(diǎn)云彩，其實(shí)那熱不可當(dāng)。”“赤日炎炎似火燒”的酷熱天氣，有的是直接描寫(xiě)，有的通過(guò)人物語(yǔ)言動(dòng)作間接表現(xiàn)。赤日酷暑的描寫(xiě)為情節(jié)發(fā)展作了必要鋪墊，為表現(xiàn)人物作了有力烘托。就這樣讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言分析，通過(guò)自己的閱 讀思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的理解，同時(shí)訓(xùn)練了學(xué)生的分析與表達(dá)能力。整堂課上下來(lái)，總感覺(jué)思路是非常清晰的，重點(diǎn)是突出的，最終達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。
至于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，我采用播放電視連續(xù)劇《水滸傳》的關(guān)于《智取生辰綱》的片斷(視頻3)學(xué)生看完后我提問(wèn)：1、片斷中有那些人物?他們之間發(fā)生了什么故事?目的是引出課文中有那些人物?從而進(jìn)入課文中主要人物的研討分析，許多老師認(rèn)為既然是第二課時(shí)，因此就沒(méi)有必要在這個(gè)堂課的開(kāi)始播放電視劇的片斷了，而且這個(gè)片斷是一種視覺(jué)感受，與文學(xué)作品的以文學(xué)為載體的感受關(guān)系不大，因此將它刪掉比較合適。這個(gè)建議是十分中肯的，文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)該立足于文字本身而不應(yīng)該大量借助現(xiàn)代化手段，這是目前許多語(yǔ)文教師應(yīng)該重視的一個(gè)問(wèn)題。我曾有思考過(guò)，但我保留意見(jiàn)。
誠(chéng)然，一堂課總是有許多的遺憾的，我這堂課也不例外。就效果看，課堂氣氛不夠活躍，學(xué)生預(yù)習(xí)不夠充分，課文內(nèi)容不熟悉，導(dǎo)致課堂的沉悶。因?yàn)檫@是第二課時(shí)的內(nèi)容，原來(lái)我預(yù)先準(zhǔn)備好的第一課時(shí)《導(dǎo)學(xué)綱要》，是用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的，這《導(dǎo)學(xué)綱要》我沒(méi)來(lái)得及發(fā)給學(xué)生看，練，也就匆匆忙忙去上第二課時(shí)了，所以也就出現(xiàn)了課堂的這種場(chǎng)面。本來(lái)應(yīng)該說(shuō)這堂課是非常熱鬧的。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇九
本節(jié)課，教學(xué)目標(biāo)合理，教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生參與廣泛、積極，有較好的達(dá)成度。
一、感悟積累，綜合訓(xùn)練
學(xué)習(xí)語(yǔ)言是語(yǔ)文課的主要任務(wù)，也是與其他學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。本課其實(shí)就是一個(gè)小故事，這個(gè)故事不是別人講給我們的，不是從電視中的圖像聲音中獲得的，而是以一個(gè)個(gè)的文字、詞語(yǔ)、句子描述的，少年的美好品質(zhì)是蘊(yùn)涵在豐富的語(yǔ)言文字中的。因此在教學(xué)中我運(yùn)用多種方法引導(dǎo)學(xué)生感悟、積累、運(yùn)用語(yǔ)言，努力提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如：在教學(xué)中，我重點(diǎn)抓了“栩栩如生”、“琳瑯滿(mǎn)目”、“愛(ài)不釋手”等詞語(yǔ)，學(xué)生能夠了解詞語(yǔ)本身的意思，但是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中又是什么意思呢?我讓學(xué)生通過(guò)抓“遺憾”，結(jié)合上下文、前后詞語(yǔ)，反復(fù)朗讀感受，并通過(guò)多媒體出示木雕圖片，讓學(xué)生以填空的形式加以運(yùn)用，真正地理解詞語(yǔ)在句子中的意思，乃至在全篇中的作用。學(xué)生感悟了語(yǔ)言，更重要的是還逐步體會(huì)到如何正確的運(yùn)用語(yǔ)言。這樣做，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)言文字訓(xùn)練，還提高了學(xué)生的表達(dá)能力。
本文語(yǔ)言樸實(shí)但蘊(yùn)含深意。因此我注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相同的語(yǔ)言文字進(jìn)行反復(fù)揣摩、咀嚼，在比較中領(lǐng)悟其中豐富的內(nèi)涵，感受到故事發(fā)生時(shí)的情景，體會(huì)少年的美好心靈。如：在引導(dǎo)學(xué)生感受“我”和“少年”的遺憾心情，兩個(gè)人物都感到“遺憾”，但這絕不僅僅是相同的心情。透過(guò)這一對(duì)相同的詞語(yǔ)，能感受到兩個(gè)人物不同的心理，“我”的放棄木雕的無(wú)可奈何，沒(méi)有辦法;“少年”的不能賣(mài)掉木雕、不能讓“我”這個(gè)中國(guó)朋友如愿以?xún)數(shù)耐锵c失望。相同的詞語(yǔ)，學(xué)生通過(guò)比較，深入人物去體會(huì)，嚼出了不同的滋味兒。這樣，不僅使學(xué)生感受到語(yǔ)言文字的巨大表現(xiàn)力和生命力，還使學(xué)生受到熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字情感熏陶。
二、重視朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感
養(yǎng)語(yǔ)感也是語(yǔ)文課堂教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)。本文的人物語(yǔ)言描寫(xiě)很多，這些語(yǔ)言不僅豐富，更重要是在這些語(yǔ)言描寫(xiě)中蘊(yùn)含了少年的美好品質(zhì)。因此在教學(xué)中，每個(gè)教學(xué)過(guò)程都體現(xiàn)了“以讀促問(wèn)，以問(wèn)導(dǎo)讀，以讀導(dǎo)悟，以悟促讀”的教學(xué)策略。在讀的訓(xùn)練中，我不僅充分讓學(xué)生朗讀，還讓學(xué)生轉(zhuǎn)換角色去讀，切身體會(huì)課文人物的思想感情。讀出自己的理解、讀出自己獨(dú)特的體驗(yàn)、讀出語(yǔ)感，也是我在這節(jié)課上所要追求的。在學(xué)完送木雕部分，配樂(lè)、分角色朗讀調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)生在讀中感受到了非洲少年的樸實(shí)、善良，感受到了非洲人民對(duì)中國(guó)人民的友誼。
三、補(bǔ)充資料，深刻理解
課文講的是非洲少年對(duì)中國(guó)人民的友好情誼，旨在讓學(xué)生感受非洲人民對(duì)中國(guó)人民的友誼。這是一篇向?qū)W生進(jìn)行關(guān)愛(ài)教育的極好教材，但由于文中內(nèi)容距學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，涉及的文字材料較多，為學(xué)生的閱讀帶來(lái)一定困難。在本課設(shè)計(jì)中，課前引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、需求查找相關(guān)的資料進(jìn)行閱讀，如中非友好往來(lái)、中國(guó)援助非洲等相關(guān)歷史資料，以此豐富學(xué)生的積累，擴(kuò)大學(xué)生的視野，使資料與課文相呼應(yīng)，相補(bǔ)充，相促進(jìn)，為深入理解課文內(nèi)容、領(lǐng)悟思想感情奠定基礎(chǔ)。
四、滲透寫(xiě)法，掌握技能
在現(xiàn)在學(xué)生的習(xí)作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“重點(diǎn)不突出，條理不清”等不足現(xiàn)象，究其原因，主要還是學(xué)生缺少作文表達(dá)的技巧。小學(xué)生寫(xiě)的作文，一般是記事寫(xiě)人、寫(xiě)景狀物等，寫(xiě)這類(lèi)文章的關(guān)鍵是讓學(xué)生掌握寫(xiě)這類(lèi)文章的方法。
《賣(mài)木雕的少年》是一篇典型的寫(xiě)人的文章，教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言揣摩人物的內(nèi)心活動(dòng)，感受到了賣(mài)木雕少年的品質(zhì)，這樣，學(xué)生潛移默化地從不自覺(jué)到自覺(jué)地獲取了寫(xiě)作的知識(shí)與技能。最后，我對(duì)寫(xiě)作方法進(jìn)行了整理與歸納，便于學(xué)生記憶。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇十
段時(shí)間我們一直沉浸在對(duì)《圓》這一節(jié)課的研究中，通過(guò)不斷地琢磨、仔細(xì)地推敲，反復(fù)地修改，對(duì)這節(jié)課的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，教學(xué)設(shè)計(jì)的思路也越來(lái)越清晰，形成了以下的反思:
一、關(guān)于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)
本節(jié)課的導(dǎo)入分四個(gè)層次進(jìn)行，首先通過(guò)老師用線(xiàn)繩工具在空中旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生清晰地看到形成的軌跡是一個(gè)圓。接著介紹含有圓的圖片，讓學(xué)生找出圓;再讓學(xué)生舉例生活中見(jiàn)到的圓;最后通過(guò)摸一摸的游戲，讓學(xué)生體會(huì)圓與其他平面圖形的區(qū)別，從而認(rèn)識(shí)圓是平面上的一種曲線(xiàn)圖形。圓在日常生活中到處可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)它也比較熟悉，在課的一開(kāi)始我們就讓學(xué)生在老師的演示和圖片的觀察中清晰地看到這是圓，借助這樣的表象，讓學(xué)生在頭腦中搜索自己曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)的圓，從而初步地感知圓。最后通過(guò)摸一摸的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生感受圓與其他圖形的不同，在比較中，進(jìn)一步感知圓。通過(guò)這樣有層次的感知活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)圓的興趣。
二、關(guān)于對(duì)圓的認(rèn)識(shí)和特征的處理
在研究圓的認(rèn)識(shí)與特征這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我們比較了兩種不同的設(shè)計(jì)思路:第一種，把介紹圓的各部分名稱(chēng)和它的特征結(jié)合起來(lái)，即認(rèn)識(shí)半徑以后，馬上研究同一圓中有無(wú)數(shù)條半徑并且長(zhǎng)度相等等特征;另一種:是先介紹圓的各部分名稱(chēng)再研究各部分之間的關(guān)系。我們覺(jué)得第一種方法比較傳統(tǒng)，由于這一環(huán)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)比較多，而且研究幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)的方法雷同，這樣老師的講解就比較繁瑣，學(xué)生缺乏研究的興趣。所以我們就選擇第二種方法，先讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)書(shū)本，找到圓各部分的名稱(chēng)，并認(rèn)識(shí)它們，能在自己畫(huà)的圓中標(biāo)出。接著通過(guò)小組合作討論的形式，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓他們通過(guò)有目的的探究活動(dòng)，討論交流半徑的特征、直徑的特征、半徑和直徑的關(guān)系以及圓是軸對(duì)稱(chēng)圖形等相關(guān)知識(shí)。這樣的設(shè)計(jì)避免了教師冗長(zhǎng)的講解，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的單調(diào)，而且通過(guò)靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，促使學(xué)生有興趣的，主動(dòng)的進(jìn)行探索。
三、關(guān)于數(shù)學(xué)史料的運(yùn)用
本節(jié)課中我們兩處引用到數(shù)學(xué)史料。這些凝聚著智慧的數(shù)學(xué)研究史料，我們不僅僅把它們作為引語(yǔ)或欣賞，而且還力求讓史料成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的素材、發(fā)揮其數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。
首先在學(xué)生對(duì)圓有了一些初步的感知以后，聯(lián)系古希臘的一位數(shù)學(xué)家曾說(shuō)過(guò):在所有的平面圖形中，圓是最美的。以此引發(fā)學(xué)生研究圓與其他平面圖形的不同。在探究圓的特征結(jié)束之后，借助多媒體呈現(xiàn)墨子的一句話(huà):圓，一中同長(zhǎng)。讓學(xué)生用掌握的一些知識(shí)解釋這句話(huà)的含義。這樣不僅讓學(xué)生了解了古代關(guān)于圓的史料記載，還可以鞏固對(duì)圓的特征的認(rèn)識(shí)。。引用《周髀算經(jīng)》中關(guān)于圓的記載，圓出于方，方出于矩，拓展對(duì)圓的認(rèn)識(shí)。在播放錄象，理解意思以后，進(jìn)一步引導(dǎo)思考:如正方形的邊長(zhǎng)是16厘米，你能從中獲得關(guān)于圓的哪些信息?讓學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注圓與正方形之間的關(guān)系，為后繼學(xué)習(xí)埋下伏筆。
四、關(guān)于媒體的處理
隨著以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)輔助教學(xué)越來(lái)越多的運(yùn)用于小學(xué)數(shù)學(xué)課堂。這節(jié)課我們把多媒體和其他傳統(tǒng)手段有效結(jié)合，力求找準(zhǔn)最佳作用點(diǎn)進(jìn)行有的放矢，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
在導(dǎo)入新課時(shí)，為了讓學(xué)生初步感知圓，先借助多媒體呈現(xiàn)生活中一些常見(jiàn)的帶有圓形的實(shí)物圖片，利用這些學(xué)生熟悉的，色彩鮮艷的圖片，刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去觀察事物的興趣。接著運(yùn)用動(dòng)態(tài)演示，從實(shí)物中勾勒出圓，使學(xué)生清晰看到圓是有曲線(xiàn)圍成的。
在教學(xué)畫(huà)圓時(shí)，運(yùn)用多媒體播放兩段錄像。第一段在學(xué)習(xí)用圓規(guī)畫(huà)圓時(shí)播放，通過(guò)展示一個(gè)完整的畫(huà)圓過(guò)程，為學(xué)生提供清晰地、正確的畫(huà)圓方法，為學(xué)生獨(dú)立用圓規(guī)正確畫(huà)圓奠定基礎(chǔ);第二段在介紹用線(xiàn)繩畫(huà)圓時(shí)播放，通過(guò)體育老師在操場(chǎng)上畫(huà)圓的過(guò)程，重現(xiàn)生活場(chǎng)景，讓學(xué)生體會(huì)到用線(xiàn)繩畫(huà)圓的實(shí)用價(jià)值。
在研究圓的半徑、直徑的特征時(shí)，當(dāng)學(xué)生通過(guò)畫(huà)一畫(huà)、折一折、量一量，知道在同一圓中半徑可以有許多條，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用多媒體動(dòng)態(tài)演示:同一圓中，從圓心到圓上可以發(fā)散出無(wú)數(shù)條線(xiàn)段。通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，讓學(xué)生體會(huì)到同一圓中半徑有無(wú)數(shù)條，感受初步的極限思想。
在研究車(chē)輪為什么是圓的?車(chē)軸應(yīng)裝在哪里?這兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，根據(jù)學(xué)生的交流情況，結(jié)合媒體的動(dòng)態(tài)演示，讓學(xué)生隨著畫(huà)面和聲音效果的逐步展示，體會(huì)當(dāng)車(chē)輪不是圓時(shí)或者車(chē)軸不在圓心位置時(shí)，車(chē)子行駛的感覺(jué)是不穩(wěn)當(dāng)?shù)?。從而體會(huì)到車(chē)輪要做成圓的，車(chē)軸要裝在圓心位置的原理和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
五、關(guān)于細(xì)節(jié)的處理
1.在導(dǎo)入環(huán)節(jié)的摸一摸游戲中，為了使全體學(xué)生參與這個(gè)游戲。我們考慮裝的器皿應(yīng)該是透明的，而摸的同學(xué)蒙住眼睛。其他同學(xué)通過(guò)觀察摸的過(guò)程，共同感受圓與其他平面圖形的不同。另外為了讓學(xué)生的探索活動(dòng)不受到其他因素的干擾，我們?cè)谄髅笾醒b的就是用硬紙板剪成的以前學(xué)過(guò)的平面圖形和圓。
2.整節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)比較多，而且知識(shí)的呈現(xiàn)是逐步完成的。為了完整地展示這一節(jié)課的重點(diǎn)，我們準(zhǔn)備跟隨課堂流程，在黑板上板演各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，一步一步地完成板書(shū)。這樣的設(shè)計(jì)避免了多媒體展示的不足，使得學(xué)生在全課小結(jié)之時(shí)，能根據(jù)板書(shū)，迅速在頭腦中形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
3.在探究圓的基本特征時(shí)，組織學(xué)生借助圓規(guī)畫(huà)出任意大小的圓進(jìn)行探索。在認(rèn)識(shí)半徑以后，學(xué)生通過(guò)量一量，量出半徑的長(zhǎng)度。在學(xué)生的交流反饋中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己量出的所有的半徑都是一樣長(zhǎng)的，但自己量出的半徑和別人量出的半徑長(zhǎng)度是不一樣的，從而體悟出只有在同一圓中，所有的半徑長(zhǎng)度才相等。
錦瑟教學(xué)反思優(yōu)缺點(diǎn)篇十一
段時(shí)間我們一直沉浸在對(duì)《圓》這一節(jié)課的研究中，通過(guò)不斷地琢磨、仔細(xì)地推敲，反復(fù)地修改，對(duì)這節(jié)課的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，教學(xué)設(shè)計(jì)的思路也越來(lái)越清晰，形成了以下的反思:
一、關(guān)于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)
本節(jié)課的導(dǎo)入分四個(gè)層次進(jìn)行，首先通過(guò)老師用線(xiàn)繩工具在空中旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生清晰地看到形成的軌跡是一個(gè)圓。接著介紹含有圓的圖片，讓學(xué)生找出圓;再讓學(xué)生舉例生活中見(jiàn)到的圓;最后通過(guò)摸一摸的游戲，讓學(xué)生體會(huì)圓與其他平面圖形的區(qū)別，從而認(rèn)識(shí)圓是平面上的一種曲線(xiàn)圖形。圓在日常生活中到處可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)它也比較熟悉，在課的一開(kāi)始我們就讓學(xué)生在老師的演示和圖片的觀察中清晰地看到這是圓，借助這樣的表象，讓學(xué)生在頭腦中搜索自己曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)的圓，從而初步地感知圓。最后通過(guò)摸一摸的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生感受圓與其他圖形的不同，在比較中，進(jìn)一步感知圓。通過(guò)這樣有層次的感知活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)圓的興趣。
二、關(guān)于對(duì)圓的認(rèn)識(shí)和特征的處理
在研究圓的認(rèn)識(shí)與特征這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我們比較了兩種不同的設(shè)計(jì)思路:第一種，把介紹圓的各部分名稱(chēng)和它的特征結(jié)合起來(lái)，即認(rèn)識(shí)半徑以后，馬上研究同一圓中有無(wú)數(shù)條半徑并且長(zhǎng)度相等等特征;另一種:是先介紹圓的各部分名稱(chēng)再研究各部分之間的關(guān)系。我們覺(jué)得第一種方法比較傳統(tǒng)，由于這一環(huán)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)比較多，而且研究幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)的方法雷同，這樣老師的講解就比較繁瑣，學(xué)生缺乏研究的興趣。所以我們就選擇第二種方法，先讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)書(shū)本，找到圓各部分的名稱(chēng)，并認(rèn)識(shí)它們，能在自己畫(huà)的圓中標(biāo)出。接著通過(guò)小組合作討論的形式，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓他們通過(guò)有目的的探究活動(dòng)，討論交流半徑的特征、直徑的特征、半徑和直徑的關(guān)系以及圓是軸對(duì)稱(chēng)圖形等相關(guān)知識(shí)。這樣的設(shè)計(jì)避免了教師冗長(zhǎng)的講解，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的單調(diào)，而且通過(guò)靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，促使學(xué)生有興趣的，主動(dòng)的進(jìn)行探索。
三、關(guān)于數(shù)學(xué)史料的運(yùn)用
本節(jié)課中我們兩處引用到數(shù)學(xué)史料。這些凝聚著智慧的數(shù)學(xué)研究史料，我們不僅僅把它們作為引語(yǔ)或欣賞，而且還力求讓史料成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的素材、發(fā)揮其數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。
首先在學(xué)生對(duì)圓有了一些初步的感知以后，聯(lián)系古希臘的一位數(shù)學(xué)家曾說(shuō)過(guò):在所有的平面圖形中，圓是最美的。以此引發(fā)學(xué)生研究圓與其他平面圖形的不同。在探究圓的特征結(jié)束之后，借助多媒體呈現(xiàn)墨子的一句話(huà):圓，一中同長(zhǎng)。讓學(xué)生用掌握的一些知識(shí)解釋這句話(huà)的含義。這樣不僅讓學(xué)生了解了古代關(guān)于圓的史料記載，還可以鞏固對(duì)圓的特征的認(rèn)識(shí)。。引用《周髀算經(jīng)》中關(guān)于圓的記載，圓出于方，方出于矩，拓展對(duì)圓的認(rèn)識(shí)。在播放錄象，理解意思以后，進(jìn)一步引導(dǎo)思考:如正方形的邊長(zhǎng)是16厘米，你能從中獲得關(guān)于圓的哪些信息?讓學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注圓與正方形之間的關(guān)系，為后繼學(xué)習(xí)埋下伏筆。
四、關(guān)于媒體的處理
隨著以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)輔助教學(xué)越來(lái)越多的運(yùn)用于小學(xué)數(shù)學(xué)課堂。這節(jié)課我們把多媒體和其他傳統(tǒng)手段有效結(jié)合，力求找準(zhǔn)最佳作用點(diǎn)進(jìn)行有的放矢，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
在導(dǎo)入新課時(shí)，為了讓學(xué)生初步感知圓，先借助多媒體呈現(xiàn)生活中一些常見(jiàn)的帶有圓形的實(shí)物圖片，利用這些學(xué)生熟悉的，色彩鮮艷的圖片，刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去觀察事物的興趣。接著運(yùn)用動(dòng)態(tài)演示，從實(shí)物中勾勒出圓，使學(xué)生清晰看到圓是有曲線(xiàn)圍成的。
在教學(xué)畫(huà)圓時(shí)，運(yùn)用多媒體播放兩段錄像。第一段在學(xué)習(xí)用圓規(guī)畫(huà)圓時(shí)播放，通過(guò)展示一個(gè)完整的畫(huà)圓過(guò)程，為學(xué)生提供清晰地、正確的畫(huà)圓方法，為學(xué)生獨(dú)立用圓規(guī)正確畫(huà)圓奠定基礎(chǔ);第二段在介紹用線(xiàn)繩畫(huà)圓時(shí)播放，通過(guò)體育老師在操場(chǎng)上畫(huà)圓的過(guò)程，重現(xiàn)生活場(chǎng)景，讓學(xué)生體會(huì)到用線(xiàn)繩畫(huà)圓的實(shí)用價(jià)值。
在研究圓的半徑、直徑的特征時(shí)，當(dāng)學(xué)生通過(guò)畫(huà)一畫(huà)、折一折、量一量，知道在同一圓中半徑可以有許多條，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用多媒體動(dòng)態(tài)演示:同一圓中，從圓心到圓上可以發(fā)散出無(wú)數(shù)條線(xiàn)段。通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，讓學(xué)生體會(huì)到同一圓中半徑有無(wú)數(shù)條，感受初步的極限思想。
在研究車(chē)輪為什么是圓的?車(chē)軸應(yīng)裝在哪里?這兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，根據(jù)學(xué)生的交流情況，結(jié)合媒體的動(dòng)態(tài)演示，讓學(xué)生隨著畫(huà)面和聲音效果的逐步展示，體會(huì)當(dāng)車(chē)輪不是圓時(shí)或者車(chē)軸不在圓心位置時(shí)，車(chē)子行駛的感覺(jué)是不穩(wěn)當(dāng)?shù)?。從而體會(huì)到車(chē)輪要做成圓的，車(chē)軸要裝在圓心位置的原理和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
五、關(guān)于細(xì)節(jié)的處理
1.在導(dǎo)入環(huán)節(jié)的摸一摸游戲中，為了使全體學(xué)生參與這個(gè)游戲。我們考慮裝的器皿應(yīng)該是透明的，而摸的同學(xué)蒙住眼睛。其他同學(xué)通過(guò)觀察摸的過(guò)程，共同感受圓與其他平面圖形的不同。另外為了讓學(xué)生的探索活動(dòng)不受到其他因素的干擾，我們?cè)谄髅笾醒b的就是用硬紙板剪成的以前學(xué)過(guò)的平面圖形和圓。
2.整節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)比較多，而且知識(shí)的呈現(xiàn)是逐步完成的。為了完整地展示這一節(jié)課的重點(diǎn)，我們準(zhǔn)備跟隨課堂流程，在黑板上板演各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，一步一步地完成板書(shū)。這樣的設(shè)計(jì)避免了多媒體展示的不足，使得學(xué)生在全課小結(jié)之時(shí)，能根據(jù)板書(shū)，迅速在頭腦中形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
3.在探究圓的基本特征時(shí)，組織學(xué)生借助圓規(guī)畫(huà)出任意大小的圓進(jìn)行探索。在認(rèn)識(shí)半徑以后，學(xué)生通過(guò)量一量，量出半徑的長(zhǎng)度。在學(xué)生的交流反饋中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己量出的所有的半徑都是一樣長(zhǎng)的，但自己量出的半徑和別人量出的半徑長(zhǎng)度是不一樣的，從而體悟出只有在同一圓中，所有的半徑長(zhǎng)度才相等。
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