讀后感可以幫助我們更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，提高閱讀理解能力。讀后感的內(nèi)容要具有獨(dú)立見解，能夠展示出自己的思考與理解。請(qǐng)大家欣賞以下的讀后感范文，并從中汲取一些優(yōu)秀的表達(dá)和寫作技巧。
傳習(xí)錄讀后感篇一
先生嘗謂：“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！?/p>
直初聞之，覺甚易，后體驗(yàn)得來，此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好，是無念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣。如何不是圣人？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已。
我們?cè)谏钪锌偸窃谡f誠(chéng)，好多同門的日課也把每日修誠(chéng)列入到了自己的修行當(dāng)中。
更有意思的是好多同門都說每日做到了。那豈不是我們師門當(dāng)中有好多的圣人？我認(rèn)為這其中并不完全是自欺，而是好多的同門看不到自己的妄念和雜念。
很多時(shí)候我們把不正常過成了正常。如果我們真的可以讓自己的善念就像如好好色那樣，跟著自己的內(nèi)心，那就真的沒有惡念了。這里說的惡念，并不是說要做什么壞事。就像上一篇王陽明講的那樣，只要不是善念就是惡念。
現(xiàn)在有很多時(shí)候我們的惡念都不是源自于別人，反反復(fù)復(fù)就是跟自己在捉迷藏。
現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中又有多少人，因?yàn)樽约旱呢澯饤壛俗约旱某跣?？?duì)惡沒有像如惡惡臭，就變成了所謂的聞香的不香，聞臭的不臭。就是混沌之人，說不上頑固不化，也是朽木不可雕。
圣人哪是這么簡(jiǎn)單，如果這么簡(jiǎn)單，那真的就是滿大街都是圣人了。作者：天礪。
傳習(xí)錄讀后感篇二
人的心本來就應(yīng)該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?，受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來自于身體的欲望，和心的本體沒什么關(guān)系。
拜入師門之后，對(duì)“人定勝天”的這個(gè)成語有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。以前認(rèn)為這就是一個(gè)口號(hào)，是鼓勵(lì)自己用的。這個(gè)“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個(gè)就是容易動(dòng)情，自己的情緒控制不住，思考問題就會(huì)有欠妥當(dāng)，嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程；第二個(gè)就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見別人好的都想要，就會(huì)心為物役；第三個(gè)是沒有主見，容易受各方面影響，覺得誰說的都對(duì)。
靜時(shí)心定容易，關(guān)鍵是有事情的時(shí)候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病，那樣就不是儒家的入世學(xué)說了。俗話說“是騾子是馬拉出來遛遛”，堅(jiān)決不能做“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的人。
別人為什么會(huì)說百無一用是書生，就是因?yàn)檫@些人把知識(shí)學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會(huì)動(dòng)嘴兒，一到行動(dòng)上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來檢驗(yàn)，有事情的時(shí)候心依然是定的，這就說明我們修身到達(dá)了一定階段。
傳習(xí)錄讀后感篇三
侃問：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)。不講求，只是涵養(yǎng)之志不切?！?/p>
曰：“何謂知學(xué)？”
曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”
曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意。”
曰：“如此，則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認(rèn)不真?！?/p>
曰：“總是志未切。志切，目視耳聽皆在此，安有認(rèn)不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見，不成去心外別有個(gè)見?！?/p>
薛侃的這個(gè)問題，只要是修行一段時(shí)間之后都會(huì)有。儒家的修行既要尊德性，也要道問學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性，我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性，儒家是入世的學(xué)問，修身養(yǎng)性是為了讓我們?cè)谏町?dāng)中把事情處理得更明白，把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話特別適合儒家，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做，不能光說。儒家的“學(xué)”，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了？是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說“你學(xué)的儒家挺好，說的特別有道理，可是我現(xiàn)在太忙，沒有時(shí)間學(xué)，等我閑下來的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識(shí)。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度，就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽明說的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知，這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了，現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
傳習(xí)錄讀后感篇四
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’?！?dāng)理’與‘無私心’如何分別?”先生曰：“心即理也?！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善?！?/p>
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心?！?/p>
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀?，心有私欲就是有私心。?jiǎn)單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗?，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥?，那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感篇五
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。長(zhǎng)江有色就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先長(zhǎng)江有色要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自長(zhǎng)江有色己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)長(zhǎng)江有色讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感篇六
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則因藥發(fā)病?！?/p>
這段話之所以拿來分享，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)包括我自己在內(nèi)的很多人，都做不到那么“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會(huì)對(duì)自己曾經(jīng)犯下的某個(gè)錯(cuò)誤耿耿于懷。我有一位女同學(xué)，曾經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，但有一次同學(xué)聚會(huì)，被大家拉著打了一個(gè)通宵的麻將，結(jié)果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因?yàn)檫t到，比賽結(jié)果有失水準(zhǔn)。事后她后悔不已，總覺得在孩子最需要她的'時(shí)刻虧欠了孩子，于是就對(duì)兒子提出的各種要求盡量滿足，直到后來她發(fā)現(xiàn)孩子因此養(yǎng)成了偷錢的毛病才后悔不迭。真的是一個(gè)錯(cuò)誤套著另一個(gè)錯(cuò)誤。
傳習(xí)錄讀后感篇七
《大學(xué)》開篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無善無惡的狀態(tài)，就是王陽明四句教里第一句“無善無惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染，因?yàn)閭€(gè)人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒有一點(diǎn)惡的，我們修行的目的就是要通過自己不斷的努力，把后天的習(xí)染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行，強(qiáng)其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走，終點(diǎn)就是至善?！爸埂庇械竭_(dá)的意思，到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽明說的致良知。
這一段旅程說起來簡(jiǎn)單，終其一生也沒有幾個(gè)人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn)，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對(duì)稱的，那人生也就沒有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn)，可能一生完不成這個(gè)目標(biāo)，但閉眼的時(shí)候你也會(huì)無怨無悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇八
問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬無一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則?！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的'秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇九
我覺得這句話主要的理解就是應(yīng)該在這個(gè)“先”字。我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“先”。我的理解是王陽明先生說這句話的前提應(yīng)該是在愿景上。
也就是說，我們?cè)跇淞⒃妇暗臅r(shí)候，不能以物質(zhì)利益為目標(biāo)。但是在實(shí)際生活當(dāng)中，我們需要先解決自己的溫飽問題。畢竟我們不是孤身一人，我們需要贍養(yǎng)父母，我們需要娶妻生子，我們需要進(jìn)行應(yīng)有的社交活動(dòng)，這些都是需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。儒家本來就是入世的學(xué)說，如果直接把門檻提到高階段，接受的人就寥寥無幾。溫飽都解決不了，又如何談陽春白雪。
畢竟我們沒有顏回那樣的心性，一簞食，一瓢飲，居陋巷，還能不改其樂。實(shí)際上也是在解決我們的后顧之憂。修身直接的顯現(xiàn)就是齊家，家都齊不明白，又何談治國(guó)、平天下，又何談止于至善。王陽明的愿景是讀書學(xué)做圣賢，我的愿景就是學(xué)王陽明讀書學(xué)做圣賢。不急于求成，它需要我去累積生命中的每一刻。千里之行始于跬步，一步一個(gè)腳印走吧。
傳習(xí)錄讀后感篇十
陽明四句教，引導(dǎo)圣人之路。
世界觀：無善無惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬物，本無善惡，有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑，你就會(huì)看到善惡美丑。比如，下雨天有人會(huì)感到煩心惱火，有人會(huì)感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨，下雨這個(gè)現(xiàn)象本沒有善惡美丑。心外無物者，可海納百川、包容一切。
人生觀：有善有惡意之動(dòng)。人生觀解決的是我與我的關(guān)系，我與我的矛盾。我們之所以會(huì)主觀感受到善惡美丑，那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊?，我們有自己的個(gè)人主觀的好惡、愛憎。比如，有人買了某只股票不漲，就罵市場(chǎng)、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因，比如什么監(jiān)管不嚴(yán)，造假多，莊家操縱，巴拉巴拉的，就是不怪自個(gè)兒沒風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此，正確看待事物，實(shí)事求是者，不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己，指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋，與自己和解。
價(jià)值觀：知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系，我與社會(huì)的關(guān)系，我與族群的相處智慧。我們存活于世，都有社會(huì)屬性，良知告訴我們，親情、友情、愛情，是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷，作出什么樣的貢獻(xiàn)，就是價(jià)值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如，我們?cè)敢鉃榧胰?、愛人、朋友去拼搏，這就是基本的人性本善。
方法論：為善去惡是格物。最后說的是方法論，即，行動(dòng)指南。致良知，要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中，一心為公，處處為善去惡，良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價(jià)值。?？旎钍钦婀Ψ?，隨心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已。‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處?！?/p>
以前沒想過立志是要存善念，這個(gè)還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會(huì)時(shí)時(shí)想著善念這個(gè)事。想起來去行個(gè)善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹，善念就是種子，有了根基才能長(zhǎng)得更高。沒有善念的人生就像荒草，雜亂無章。
只要種子有了，就是長(zhǎng)的快慢的問題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。我們的修行就是，時(shí)刻提醒自己有這個(gè)善念，并且讓這個(gè)善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆]有善念，惡念才會(huì)出現(xiàn)。有了善念，惡念就進(jìn)不來了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒有善念的時(shí)候才出現(xiàn)的。只要你心中這個(gè)善念一直都在，就像種子早晚會(huì)長(zhǎng)大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說在人生當(dāng)中只要有善念就沒有惡念了。立志的時(shí)候，只要想著善念，惡念就進(jìn)不來，又何談去掉一說。也可以換個(gè)角度理解，自己立的志向，不能是違背社會(huì)普世價(jià)值觀的。長(zhǎng)到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應(yīng)該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體?！文霞鎼?，反不得謂之仁?”
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的?！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔词故菒垡彩且幸粋€(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的'愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛，和對(duì)我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理?！?/p>
從這一段來看，路程對(duì)于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來說明這個(gè)問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯拢瑢ふ姨炖?，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
傳習(xí)錄讀后感篇十四
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
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