讀后感是記錄自己讀書歷程和成長的一種方式，可以讓我們更好地理解自己和他人。在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和所學(xué)知識進行比較與對照，豐富自己的寫作內(nèi)容。以下是一些優(yōu)秀讀者分享的讀后感，或許能夠幫助您更好地理解書籍和拓寬思維。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇一
（黨委）管理機關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進行考核和民主評議；對機關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會的工作，展開好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機關(guān)工會工作委員會工作、縣直機關(guān)共青團和婦女工作。102完成縣委和上級機關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財務(wù)人員在職自學(xué)和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟決策和履行情況任職期間，我本人嚴格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對財務(wù)開支等重要事項，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴要求自己，帶頭廉潔自律，認真落實上級有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅持常抓不懈，切實嚴格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識不松懈、日趨增強。全面落實黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇二
早就想學(xué)一點經(jīng)濟學(xué)，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時沒能抽出一個月的時間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟學(xué)忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當(dāng)時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟學(xué)。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟學(xué)所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚揚灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴謹。從這里就能看出教書育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準(zhǔn)確的。118頁問題與應(yīng)用第10題，兩個司機是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達的信息。
在我看來，這本書當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強調(diào)的是，這本書的問題與應(yīng)用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴謹?shù)模瑢?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習(xí)慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有?，F(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇三
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的順序為：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。具體論述了他研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過，對其進行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來自于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個單一的孤獨體，它是和社會息息相關(guān)的，和經(jīng)濟基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據(jù)各國的基本國情和社會現(xiàn)狀，通過不斷的改進和完善發(fā)布的。我們國家的法律也是在社會事實的基礎(chǔ)上不斷改進，不斷創(chuàng)新。我國鑒于人口眾多的問題，實行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權(quán)利。社會上的一切社會現(xiàn)實，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進行必要的限制，對犯罪分子的罪行進行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕栴}?！叭埂倍灸谭凼录?，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯誤價值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國家加強食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的時候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用。
對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的論述，馬克思認為：經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度是經(jīng)濟基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發(fā)展。中國是個農(nóng)業(yè)大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠古的刀耕火種、春秋時期的精耕細作到現(xiàn)在的機械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進和創(chuàng)新中。中國人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會存在的實際問題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開發(fā)，新型的機械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機器人收割技術(shù)、無土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開發(fā)，并運用到真實的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開發(fā)?？傊a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇四
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚摗⒘硪粸橛葼柛す愸R斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
?？略谛袆永碚摰摹岸窢帯保╧ampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇五
世界主義經(jīng)濟的三個缺點：李斯特首先對當(dāng)時流行的世界主義經(jīng)濟進行了批判。在他看來，無論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟為其學(xué)說的基礎(chǔ)。
李斯特首先對當(dāng)時流行的世界主義經(jīng)濟進行了批判。在他看來，無論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟為其學(xué)說的基礎(chǔ)。
這種世界主義經(jīng)濟認為，所謂政治經(jīng)濟學(xué)就是研究一切國家的利益，研究全體人類社會的利益，因而是以整個人類社會的利益為唯一研究對象，不必顧及各個國家的不同利益。
李斯特認為，這種流行性的世界主義經(jīng)濟其實犯了一系列嚴重的理論錯誤。
在李斯特看來，首先是魁奈把他的研究對象擴展到全人類，而不以國家為考慮對象，他在《重農(nóng)主義，或最有利于人類的支配力量》中強調(diào)，所有國家的商人是處于一個商業(yè)聯(lián)邦之下的。
亞當(dāng)·斯密在他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的探究》中所指的國家其實是指全人類中所有的國家。
而世界主義經(jīng)濟產(chǎn)生時所依據(jù)的假定是，世界上一切國家所組成的只是一個社會，而且是生存在持久和平局勢之下的”。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇六
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個相生相克的整體，對應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結(jié)它的運行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發(fā)現(xiàn)權(quán);我們早就有類似于血液循環(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國人反映哲學(xué)思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學(xué)觀點，雖簡約但不規(guī)范。這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達到熏陶每個人的目標(biāo)。
愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實驗驗證為基礎(chǔ)的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數(shù)的實用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇七
即使大家公認的傻子、低能兒，他們的大腦里面都會有思維，那到底思維是啥？借用百度百科的解讀：思維是人用頭腦進行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過程。
思維，是一個人最與眾不同的地方，大到對世界的認識、也謂之世界觀，價值取向，另一個時尚的名字叫做價值觀，對生活的態(tài)度及對未來的期冀，也可以稱之為人生觀，小到對具體某一現(xiàn)象的看法（飯菜香不香）、對人與物的情感（例如：之前很多人窮追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、對某一問題的建議（千古不明緣由漲停、跌停的奇觀）、乃至隨后的行動、行為，都與思維有著密不可分的聯(lián)系。一條條或嚴謹、或粗獷的思維意識在每一根神經(jīng)中間來回傳遞、快速行走，溯本逐源，每一個動作，每一個表情都不是上天給定的，而是大腦、神經(jīng)元經(jīng)過思維而做出的符合你自身思維方式的結(jié)果。在某種程度上，思維決定了我們的生命（自殺、激情殺人、過失殺人等），決定我們的工作或事業(yè)的成本（鋌而走險、穩(wěn)扎穩(wěn)打等）。
本書作者認為，思維方式?jīng)Q定著行為方式，思維決定行為、感受和需求。如果思維方式不現(xiàn)實，你將會因此身陷沮喪和挫折之中。如果思維方式過于悲觀，你就會錯失生活中很多快樂的事情。
何謂批判性思維？簡單的理解就是自己對事物懷疑批判的看法。批判強調(diào)的是敢于提出不同于常理但又有道理的見解，并堅持自己的觀點不斷探索出真理。
分析思維方式階段、評估思維方式階段和提高思維方式階段。哈哈，是不是發(fā)現(xiàn)了有意思的地方，對了，作者說了，通過分析、評估后，只要個體有對思維方式進行仔細檢視和反思的意愿，必須愿意對自己的思維方式進行分解剖析（把它視為一些獨立建構(gòu)的成分），愿意去正視我們思維方式中的弱點，并且能夠在此基礎(chǔ)上對思維方式進行重塑，我們是可以提高思維方式的。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇八
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實晦澀難懂枯燥乏味。
但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(內(nèi)容)及評價。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：
首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級新文化，新思想運動。它帶來了法國啟蒙運動以及隨之而來的德國啟蒙運動。而《純粹理性批判》就是這些思想運動的參天大樹上結(jié)出的一個碩果，反映了新興資產(chǎn)階級，首先是德國新興資產(chǎn)階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代?！?/p>
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時期，一直都處于自然科學(xué)的強大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實有點差強人意了?？档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個部分，即先驗要素和先驗方法論。而先驗要素論又分為先驗感性論和先驗邏輯。
其次，先驗邏輯由先驗分析論和先驗辯證論構(gòu)成。最后，先驗分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對人的認識能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認識能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認識能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認識能力的功能，判明它們各自在知識總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點來解釋，是什么，為什么，怎么辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識里“有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力?！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康祝恢弊穯柕剿涫?，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對完整的知識體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?！?/p>
從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進行批判的出發(fā)點，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認識。
最后，怎么辦。對此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經(jīng)驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對認識范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇九
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟學(xué)，而是想更加深刻的認識馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：
（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟學(xué)的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；
（4）指出了社會變革的種類和條件；
（5）概括了社會歷史演進的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。
（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。
（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》。
（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。
（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟理論的第一次科學(xué)的表述。
（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币虼耍瑥臍v史看，應(yīng)是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。
三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。
除了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的誠實態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實探討的結(jié)果，是他不怕困難險阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅強意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十
平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸?？偙葘M步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十一
馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個艱辛曲折的歷程.由于青年時期受舊哲學(xué)的影響,他對社會歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費爾巴哈的'人道主義立場上.隨著批判的重點轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟理論的同時,形成了自己的社會歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實世界聯(lián)系起來的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.
作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十二
消費包括生產(chǎn)消費和個人消費,就個人消費而言,在整個社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對社會經(jīng)濟發(fā)展具有極大的反作用.消費再生產(chǎn)出人及人的勞動能力;消費使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費是生產(chǎn)發(fā)展的.動力.馬克思在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費理論對于我國當(dāng)前的經(jīng)濟生活具有直接的指導(dǎo)意義.
作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。
烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十三
原文：用來批判的參照物，則是西方哲學(xué)和文化提出的一些普遍原則，以及在西方文化影響下已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的中國當(dāng)代現(xiàn)實生活。
案：這是明顯的西化論傾向！
原文：不過，也有一些眼尖心細的人、包括同行和學(xué)生都看出來，并且直接向我說出來，即我本人其實骨子里奉行的還是儒家的做人原則，這不光是指我在日常生活中待人接物的方式，而且是說，就在我大力批判儒家思想的時候，我也是本著儒家精神在盡一個中國傳統(tǒng)知識分子的職責(zé)。對此我自己從來都不否認。我曾經(jīng)公開說過，如果不是秉承傳統(tǒng)中國知識分子以天下為己任的憂國憂民的情懷，作為一個學(xué)者我也許會更傾心于對宇宙太空的科學(xué)探索，這本來是我兒時曾經(jīng)有過的志向，它出自于對大自然奧秘的強烈好奇心。
案：不是因為秉承傳統(tǒng)中國知識分子以天下為己任的憂國憂民的情懷，就要去做哲學(xué)，就自稱是“儒家”的。近代以來有多少人走上“科學(xué)救國”的道路，卻沒有人自稱是“儒家”。稱“儒家”，必須是贊成儒家的基本觀點的人，一個批判儒家基本觀點的人怎么可以自稱“儒家”呢？這不僅在邏輯上講不通！而且在學(xué)理上也講不通！在理論研究上，這必然導(dǎo)致概念名詞的混亂，在實踐上將引起不必要的爭論。在抗戰(zhàn)時期，一個出賣祖國的漢奸不僅他自己不承認自己是中國人，而且國人也不再承認他是中國人了！
原文：我甚至認為，在中國這樣一個受儒家思想浸染兩千多年的國度，一個現(xiàn)代學(xué)者完全擺脫儒家精神幾乎是不可能的，這從根本上來說還不止是一個思想影響的問題，而是一個生存方式的問題，儒家思想本身正是在這種幾千年一貫的生存方式的基礎(chǔ)上生長起來的。
一個人潛意識里有這方面的東西，就自稱是這方面的“家”，那也是不是太大言不慚了?。?/p>
如果有人說“我是反對吸煙的大煙鬼”，你覺得如何？如果他是真心反對吸煙的，那么他就不應(yīng)該是大煙鬼；如果他嘴巴上反對吸煙，而實際上他是大煙鬼，那么他是一個偽君子！
還有很多類似的說法。
原文：對儒家學(xué)說我們不能具體繼承，而必須抽象繼承；
案：自己說“秉承傳統(tǒng)中國知識分子以天下為己任的憂國憂民的情懷”，表現(xiàn)這種家國情懷的具體做法就不能繼承？例如傳統(tǒng)知識分子寫文章批判現(xiàn)實社會，你不也在寫文章批判現(xiàn)實社會嗎？這不是具體繼承嗎？自相矛盾了而不自知！還有很多具體做法也可以繼承，例如居家養(yǎng)老就是儒家式的做法；社會化養(yǎng)老院就是西方式的做法。
原文：十多年前，我曾經(jīng)提出過中西文化比較中的一個戰(zhàn)略性的藍圖，稱之為“雙重標(biāo)準(zhǔn)論”，即根據(jù)所處的文化環(huán)境的不同，在中國必須大力批判中國傳統(tǒng)文化，而引入西方現(xiàn)代價值；相反，在西方則有必要積極批判西方傳統(tǒng)文化，而引入東方或中國文化的要素。
難道在西方要提倡“三綱”？在中國我們要拋棄“三從四德”的“女德”，難道在西方要提倡這種女德？在中國大力批判的是傳統(tǒng)文化中今天看來是不好的東西，引進西方現(xiàn)代價值觀也是要引進好的方面，不是引進不好的方面。不能認為西方現(xiàn)代價值觀全都是好的！西方人早就開始批判了，如后現(xiàn)代主義。在西方引進東方的東西，也是按現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，引進好的東西，西方人不會傻到引進垃圾！作為現(xiàn)代人，在全球化的時代大背景下，對于什么是好的東西，什么是不好的東西，大致應(yīng)該有一個公認的標(biāo)準(zhǔn)。不過，由于中西文化傳統(tǒng)的差異，所強調(diào)所提倡的重點不一樣。例如在中國過于強調(diào)家庭，集體，所以引進一些西方個體主義的東西，多提倡一些自由獨立。而在西方，太強調(diào)個人自由，可以引進一些東方式的重家庭重集體的做法。這時不存在什么雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是現(xiàn)代人的單一標(biāo)準(zhǔn)。這是全球化的趨同性，其結(jié)果是出現(xiàn)全球性的單一文化，可以稱為地球文化，以區(qū)別于將來有可能發(fā)現(xiàn)的外星文化。這恐怕是歷史發(fā)展的必然趨勢！
中國文化南北有區(qū)域性差異。就飲食習(xí)慣而言，北方人喜歡面條饅頭餃子；南方人習(xí)慣米飯粽子年糕。如果說什么雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，北方人就應(yīng)該拋棄原先吃面條饅頭餃子的習(xí)慣，學(xué)習(xí)南方人吃米飯粽子年糕；同樣，南方人也要拋棄原先的吃米飯粽子年糕的習(xí)慣，學(xué)習(xí)北方人吃面條饅頭餃子。這樣才算是雙重標(biāo)準(zhǔn)：北方人學(xué)習(xí)南方人拋棄的習(xí)慣；南方人學(xué)習(xí)北方人拋棄的習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)實完全不是按這種所謂的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”理論行事的?，F(xiàn)在南方人沒有拋棄自己的飲食習(xí)慣，但也開始很喜歡吃面條饅頭餃子了；同樣，北方人也沒有拋棄原先的飲食習(xí)慣，但也經(jīng)常吃南方的米飯粽子年糕?？梢灶A(yù)見，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，南北的飲食習(xí)慣的差異將會逐步縮小，最終會完全消失。
全球人種的差異也將通過民族大融合，通婚，混血，經(jīng)過漫長的歷史過程，也會逐步消失，最終完全有可能成為地球人一個人種了。
同樣全球各大文明的獨特文化傳統(tǒng)通過漫長的歷史發(fā)展，必將經(jīng)歷一個大融合的過程，最終形成全球的統(tǒng)一文化。
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