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入情入境的教學與作用的論文篇一
小學生剛剛進入校園，首先要接觸的就是語文學科的學習，由于小學生對于周圍世界的理解能力和感受能力有限，因此必須做好語文教學工作，因為語文學習不只能夠幫助學生加深對中國文化的認識，還有利于為他們今后的學習生涯打下良好的基礎，提高學習其他課程的能力。在小學語文教學中，由于小學生識字水平不高，因此自主學習能力不足，他們對于知識的汲取絕大部分都是來自于教師的教學語言，很大程度上依賴于教師的言傳身教。作為一名小學語文教師，我們要真正做到為人師表，提高自身的教學語言應用能力，做好學生語文學習的啟蒙工作。
一、小學語文教學中教師語言的作用。
（一）是規(guī)范小學生語文應用的基礎。
小學生剛剛開始正式的課堂學習，在這個階段，教師在他們心中的形象是高大的，也是他們模仿和學習的對象，他們大部分的學習成果也是通過模仿獲得。因此作為小學教師，規(guī)范的教學語言的應用，是規(guī)范小學生語文應用的基礎，教師要做好“有聲的榜樣”，通過自己對漢語靈活和優(yōu)美的運用影響自己的學生，促進學生語言應用能力的長久發(fā)展。
（二）是培養(yǎng)小學生語文學習興趣的關鍵。
小學階段的學生正處于探索新鮮事物的階段，小學生對世界充滿了好奇，因此有趣和生動的東西更能吸引他們的注意。教師如果能夠充分利用語言的特點，讓小學語文課堂教學更加生動，不再枯燥無聊，進而激發(fā)學生的學習興趣，那么不只能夠塑造良好的學習環(huán)境，營造輕松的課堂氛圍，對于學生將來語言文字運用能力的培養(yǎng)和良好性格的養(yǎng)成，也都有積極的促進作用。
二、小學語文教學中教師語言的特點。
（一）規(guī)范性和科學性。
規(guī)范性和科學性是小學語文教學語言的第一要求。老師是學生學習的榜樣，教師的一言一行都在潛移默化地影響著自己的學生，尤其對于小學生而言，他們辨別事物是非的能力還比較不足，而小學階段又是他們語言習慣形成的黃金階段，因此受教師語言的影響就更大。在教學過程中，小學語文教師首先要注意自身語言的規(guī)范性，保證教學用語符合國家詞匯、音準和語言應用的規(guī)定；然后要求教師必須通過全國普通話等級考試，盡量減少方言在課堂教學中的使用，給學生創(chuàng)造良好的語言學習環(huán)境；最后教師們要加倍注意自己的語音、語調(diào)的恰當、自然，在教學中做到吐字清晰、聲音洪亮。除此之外，教師在課堂上還要注意語言使用的科學性，語言表達要清晰，防止自己語言出現(xiàn)歧義，誤導學生。另外，在教學過程中要善于抓住語言的核心和重點，提高課堂的效率，“節(jié)約使用”學生的注意力?？傊?，教師要樹立嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，了解授課內(nèi)容的文化背景和語言背景，防止地域差異造成的'知識誤解。
（二）可接受性。
小學階段的學生年齡小，對于事物的理解能力差，教師在授課過程中一定要充分考慮學生的年齡特點和學習能力，禁止使用各種“高大上”的語言和文縐縐的表達形式。為了貼近學生、了解學生，教師應該多在課外下功夫，創(chuàng)造機會多同學生接觸，體會小學生容易接受的語言特點，加深師生之間的感情，使學生感受到教師的親切，進而用更積極的態(tài)度投入到語文學習當中。
（三）趣味性。
玩耍是兒童的天性，有趣的東西對兒童有著天然的吸引力，小學生在語文學習過程中也是如此，如果課堂教學枯燥無味，教師語言平平，沒有趣味性，那么學生的注意力就難以集中；如果教師充分發(fā)揮了語文教學的趣味性，使自己的語言貼近小學生活潑好動的特點，通過自己豐富的語言表達、肢體動作和面部表情，通過多樣化、形象化的修辭手段，會帶給學生無窮的樂趣和神奇的體驗，給學生營造一個輕松的學習環(huán)境，提高小學生語文學習的積極性和活躍性，促進他們身心的健康發(fā)展。
（四）藝術性和情感性。
作為綜合性的文學學科，語文的學習不只涉及文字、發(fā)音，還涉及各類文章、古詩詞的學習和欣賞，因此，藝術性和情感性是小學語文教學語言中必須關注和提高的重點。首先，教師的語言在符合口語特點和學生能力的基礎之上，要盡量做到流暢自然，遣詞造句貼切優(yōu)美，在講解和閱讀過程中要做到節(jié)奏感強、條理清晰、邏輯合理。在此基礎之上，教師要做好語文內(nèi)涵的傳遞，特別是一些古詩詞和字句優(yōu)美的文章，教師在授課過程中，一定要注意加入自己的真情實感，通過自身語言的表達，幫助學生理解文中詞語的魅力，體會作者營造的意境，進而深入理解文章的主題思想。
三、結語。
小學語文教師一定要提高自身語言的藝術魅力，充分尊重學生的主體地位，提高教學的趣味性和有效性，使學生在輕松的氛圍中努力學習，為今后的學習奠定堅實的基礎。教師也要在平時的生活和工作中加深對語言應用的理解，提高自身的綜合素質(zhì)，努力提高語言的感染力和影響力，以便更好地為教學服務。
參考文獻。
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入情入境的教學與作用的論文篇二
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，在教與學的過程中，教師自身的實踐行為應具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認識高校設計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。
〔論文關鍵詞〕設計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。
當前，在我國高等設計院校中提出設置設計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設計教育教學體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導與之相適應的專業(yè)技術實踐倫理，是一種宏觀思考我國當代設計教育秩序的教學法，對新時期我國設計教育體系的建構奠定堅實的基礎。
一、教育倫理在新時期的意義。
我國的設計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進，中國藝術研究院研究員、《美術觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結：“改革開放的30年，是藝術設計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學規(guī)模擴大。第二，學科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術家的教育理念，培養(yǎng)了大批應用型人才。第四，設計概念的擴展也就是對于設計本身的認識有了很大的拓展?！?/p>
誠然，這一系列總結性的評價表明目前我國高等設計教育的發(fā)展方向與當代社會發(fā)展相適應的人才培養(yǎng)標準之間的關系比以往任何時期更加密切?！霸O計教育就不再僅從屬、服務于設計和生產(chǎn)實踐。由先進的設計教育引領設計實踐，才能把設計提升到文化的高度”。先進的設計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準則的基礎之上的?，F(xiàn)階段，將設計教育的先進性置于設計實踐之首，可見“先進的設計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設的重要部分?！毕蛑袊鴤鹘y(tǒng)文化汲取精華，為當代設計教育所用，亦是建立先進的設計教育之前提，所以，在新時期，重提設計教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學與社會學的視角分析，設計倫理教育關注的問題雖然有別于普通倫理學的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導的傳統(tǒng)倫理學的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學科，諸如中西方人生哲學觀的比較、藝術審美觀的價值取向、科學發(fā)展觀的認知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時，不容忽視的是我們在推崇設計倫理教育教學的進程中，任課教師首當其沖地成為具體履行這一教學過程的職責主角―每一專業(yè)學科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關重要。因此，“從教師做起”成為設計教育倫理建設的基本點。
二、孔子教育觀與造器觀。
“學者修己治人之方”這是南宋理學家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標準。
漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻中，一直作為儒家思想道德的評價標準，其溫潤的特性與巧工的文飾，構成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準星，突出地傳達了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?/p>
儒家學說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)。《論語?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學者風范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準繩，“為人師表”的基礎。
三、教師的自律與示范性作用。
回顧我國高等院?，F(xiàn)代設計教育真正進人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設計教育史中，高校設計專業(yè)課教學內(nèi)容基本沿用北歐的基礎設計模式、專業(yè)應用技術教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設計教育先進性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應有的示范性作用奠定基礎。綜上所述，“設計教育的先進性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術進步的不同發(fā)展時期重新認知教與學的`互動交流水平，起著對專業(yè)學科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學和專業(yè)技術科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術性操作而已，還包括對國家文化建設發(fā)展需求的了解。
雖然設計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學，但是教師的示范作用是無任何學科之分的。美國著名的心理學家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀是人類高新技術發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術無所不能，無所不為的強大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術之鼠標便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設計教育體系建立在世界級高新技術應用基礎之上的中國設計教育界同仁應該勇敢地作出設計教育倫理實踐的表率。
不容樂觀的是“設計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設計師的自覺?！鼻迦A大學教授方曉風先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設計界具有相當?shù)钠毡樾浴８鼮樽屓瞬话驳氖?，不少缺失倫理意識自覺性的設計師往往身兼高校設計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設的名義制造破壞建設的工程施工預案上：某高校教師身兼景觀設計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設計”令學生啼噓，令世人唾棄。平面設計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術信息科學的認知，不尊重材料工藝科學原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領域里留下難以挽回的負面影響；服裝設計教育中，一些教師把課堂當作t臺走秀，殊不知學生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標準。
追溯20世紀五六十年代，不少反映道德倫理新風尚的美術片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術教育的主導，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進的設計教育理念，把設計提高到文化的高度，對藝術設計教師來說，任重道遠。
信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導學生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進行預測。不僅自己具有，還必須隨時向學生傳遞有益國家文化建設的意識，必需參與對設計教育的先進性引導教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進程，把握設計創(chuàng)意道德準則，及時更新信息技術內(nèi)容，掌握交叉學科的應用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務的實踐之中，成為衡量設計教育倫理的職業(yè)標準。
簡言之，“以學生為本，從教師做起”―新時期，加強教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當前設計教育倫理問題的可行性方法。
入情入境的教學與作用的論文篇三
隨著當今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機的嚴峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關鍵的作用。伴隨21世紀生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導力量，活躍于推進人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認識遠沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應有的位置。在行將邁進21世紀之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護之大潮，面對我國現(xiàn)代化進程中環(huán)境建設之高級難題，我們重新確認環(huán)境倫理道德教育之地位，進而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學科、跨領域、綜合性的有機系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進行再認識。
一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應與人際道德教育相并存。
在傳統(tǒng)的倫理學說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關系及社會關系，是純粹的人際道德教育。所以，當人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當然也就認為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進行道德他律和自律，無須承擔任何道德責任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當今環(huán)境倫理學倡導的環(huán)境道德，則被當代人類公認為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當前日益高漲的環(huán)境建設事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴大，而應視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應當二分天下有其一。若進一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關系以適應社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關系，以適應自然界的演替與進化。根據(jù)人類道德不同的直接指向對象即道德客體，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側重規(guī)范人的社會行為，后者側重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應同時并舉，相互促進。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關鍵，就是怎樣處置各種利益關系問題。利益關系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關系，擺正自己的社會位置，嚴格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應當培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關系，因此，環(huán)境道德教育無疑應當與人際道德教育同等視之，從而達到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應涵蓋兩大領域既應體現(xiàn)在社會交往行為中，也應貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關懷、賦予愛意、承擔責任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領域品德真正高尚之人，怎能不關心人類的家園，怎能不愛護自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關鍵。
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務觀”視作環(huán)境教育的重要目標、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應當說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認識上的進步。但我們認為它們還沒有將之提高到應有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學生共同參與的環(huán)?；顒又?，對我國學生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學生良好的環(huán)境保護行為習慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責任淡薄直接相關?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準。
為此，環(huán)境教育在強調(diào)科學知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應當日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀行動議程》明確要求:加強支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展?？梢?，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導經(jīng)濟社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！盄這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠、當代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關鍵所在，便是“完善并促進可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強調(diào):“我們需要完善并促進一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉化為行動”。并進而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標準”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標準”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準則，并防止和克服在實施中的嚴重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎之上。可以設想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導地位。
四、在環(huán)境倫理學體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關鍵環(huán)節(jié)。
在環(huán)境倫理學中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習慣，維護人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學中，有著極為重要的由知到行的道德轉換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認知，不能有效地轉化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領域，還是從環(huán)境教育領域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當前的環(huán)境倫理學研究中，應深入探討環(huán)境道德教育的目標與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設中應大力加強環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應突出環(huán)境道德培育力度;在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應積極促進廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀。
入情入境的教學與作用的論文篇四
內(nèi)容摘要：本文首先從知識經(jīng)濟時代制造業(yè)的特征著手分析，揭示了制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代所面臨的形勢和應該作出的選擇；指出了只有進行最具競爭力的資源配置和整合，制造業(yè)在知識經(jīng)濟時代才有生命力；最后提出了如何構建知識型制造業(yè)的建議。
關鍵詞：知識知識經(jīng)濟知識型制造業(yè)知識型制造企業(yè)。
美國未來學家托夫勒認為當今新型經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟。世界銀行副行長瑞斯查德指出：在知識經(jīng)濟時代，知識是比原材料、資本、勞動力、匯率更重要的經(jīng)濟要素。著名管理學家彼得德魯克認為：在現(xiàn)代經(jīng)濟中，知識正成為真正的資本與首要條件。而國際互聯(lián)網(wǎng)絡在以年增百萬用戶的高速度，意味著知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨。
本文圍繞著知識型制造業(yè)問題進行探討，對文章結構作了這樣的安排：首先重新闡明了知識經(jīng)濟時代制造業(yè)特點、定位與作用，之后，指出了制造業(yè)面臨的形勢和應該作出的選擇，最后，詳細闡述了如何構建知識型制造業(yè)。
入情入境的教學與作用的論文篇五
《魚游到了紙上》一課，按事情發(fā)展順序，以青年人“特別”的舉止為線索，隨著“我”對他認識的不斷深入，一位勤奮專注、畫技高超的殘疾人形象躍然紙上，作者的敬佩之情也越來越濃。上這堂課緊緊圍繞“舉止特別”和“勤奮專注”引領學生帶著思考走進文本，通過朗讀體驗入情入境，進而水到渠成的完成了由“情”到“理”的自然生成。談談自己的授課感受：
追求入情入境，以讀為本，品嘗語言的味道。古代著名文論家劉勰說得好：“觀文者，披文以入情，沿波尋源，雖幽必顯?！眲③牡脑捀嬖V我們，當學生能深入文本，入情入境的朗讀，就會體會語言文字的.美妙，品嘗語言的美好味道。一再強調(diào)，我們語文老師決不能局限于讓學生讀一篇文章而已，要讓他（她）能品味出語言的不同味道。在朗讀的設計上，以“情”為線索，不斷移動閱讀視點，采用不同朗讀指導方法，如：“‘呆呆地’、‘靜靜地’該怎樣用你的朗讀表達出來？”找同學讀，如果朗讀不出感情來，老師適時適度引導?！氨容^‘工筆細描’和‘揮筆速寫’的兩幅畫有什么不同？看了之后有什么感想？通過直觀體驗，感知語言，讀好不同的語氣。并通過扮演文中角色，與文本人物對話，如；一個小女孩驚奇的叫起來：“呦！金魚游到你的紙上來了！”一句分別由三個女孩不斷讀好這句話。并體會哪位女同學讀得最好？為什么？又如：教師讓學生展開想象，扮演圍觀的群眾，當看到青年人畫的魚時，他們會發(fā)出怎樣的贊嘆？在此過程中，教師或點撥、或評價、或示范，以情促讀，多次加溫，使學生一次比一次讀得好，一次比一次讀得有感情，深入的感悟，歡暢的品嘗語言的味道。一雙犀利的眼睛，一顆穎悟的心交給了學生，把紙面上的世界變成了一個立體的、充滿靈性和生機的精神世界與學生共享。我們要逐步學會“把世界變成學生的教科書?！?/p>
整堂課無論是對詞語的理解，還是對句子的感悟，對情感的把握都到位，珍視學生的獨特的理解有效地朗讀訓練作鋪墊，學生對“魚游到了紙上”與“魚游到心里”的關系、“青年人和魚融為一體”的忘我境界、“青年人的執(zhí)著、勤奮與專注”就自然而然有一種感同身受的感覺，入情入境朗讀深化理解人物特征就順理成章。
入情入境的教學與作用的論文篇六
面對新課改和素質(zhì)教育，如何提高課堂教學效果，是每個教師值得深思的問題。在教學活動中教師是主導，學生是主體，教師要最大限度地發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、自主探究和實踐能力，才能實現(xiàn)教育的最終目標。下面以物理教學為例淺談如何發(fā)揮學生的主體作用。
1.理想和目標是學生前進的動力源泉。
一個學生一旦有了明確的奮斗目標，就必然會堅定而自覺地去追求并努力去實現(xiàn)。在教學過程中，要充分挖掘物理發(fā)展史，學習科學家獻身科學、無私奉獻的精神，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學生民族自尊心，樹立遠大的理想和目標，把對祖國的滿腔熱情傾注于發(fā)奮學習上來。教育學生，只有在中學打好基礎，德、智、體全面發(fā)展，才能更好地在祖國的現(xiàn)代化建設中施展個人才華。進行愛國主義教育，培養(yǎng)學生的民族自尊心，更需要教師的為人師表、無私的敬業(yè)奉獻精神和情感去激勵、熏陶、教育學生，激勵尖子生勇攀科學高峰，鼓勵其他學生奮起直追。
2.發(fā)揮主體作用的主動性源于學生學習物理的積極性。
物理是一門實驗科學，應用性很強。不僅要給學生傳授基本的物理知識、基本素質(zhì)，還要教給他們學習、研究物理的方法，為造就物理學專門人才打下堅實基礎。教師從一開始要進行學習目標的教育，讓學生從日常生活、社會實踐中去感受，真正體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念，調(diào)動學生的學習積極性、培養(yǎng)思維能力和思維品質(zhì)，使思維更敏捷，更嚴密，具有創(chuàng)新性。讓學生在學習中逐步感悟到學習物理的重要性，使他們積極地投入到愉快的`學習當中。
上進心需要信心作支持，學生的上進心、行為習慣、智力和能力等都因人而異，在呼喚公平教育的今天，教師要一視同仁，對全體學生充滿真摯的愛，要尊重、關愛每一位學生，熱情地了解他們的學習情況、身體狀況及家庭情況等，讓他們感受到老師的關懷，激勵強化全體學生的學習自信心，激發(fā)渴望成功的信念，使教育的人文性得以體現(xiàn)。這樣，學生被老師尊重、關愛所感動，自然拉近了師生距離，和諧了師生情感。
二、在物理教學中滲透主體教育理念的幾點體會。
1.教師要成為學生學習的促進者。
教師的教學設計要體現(xiàn)“教師主導，學生主體”作用，葉圣陶先生告誡我們：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導”。教學要達到“不教”之目的，就應在教學全過程中“引導學生自己進行探究，自己去推論；給他們盡量講得少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的盡量多些”。教師的主要任務是“導”：導思路、導難點。物理教師要充分重視學生已有的知識經(jīng)驗，促進學生對物理知識的正確理解。在教學中還要重視學生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力培養(yǎng)，要促進學生積極主動地參與物理教學過程。在物理課堂教學中能夠有效地創(chuàng)設師與生、生與生有效互動的情景。做到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。
2.學生是教學活動的主體。
新課程理念下的物理教學，學生應該是教學活動的主體，而教師在教學過程中應與學生積極互動，共同發(fā)展，注重學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、探究，在實踐中學習。目前從聽課中發(fā)現(xiàn)一個突出的問題，就是課堂上教師講得太多，總是擔心漏講或少講。教師講得很辛苦，但學生處于被動狀態(tài)，學生獨立思維的空間太小，很難獲取較大的學習效益。要實現(xiàn)主體教育思想就必須打破以講授、灌輸為主的教學方式，變“以教為中心”為“以學為中心”，這就需要教師在具有扎實的專業(yè)知識、過硬的教學基本功的基礎上，把備課重點放在挖掘發(fā)揮學生主體作用的切入點上。切入點的選擇是靈活的，教師要相信學生的能力，要放得開。凡是能讓學生自己動腦、動口、動手的，教師不要包辦代替，構建學生主動參與、共同探究、相輔相成、共同發(fā)展的教學情境。
如習題評講課，多數(shù)教師習慣從頭到尾講答案。初三習題量大，一節(jié)課教師要講很多題，又結合知識的遷移、歸類，教師講得緊張匆忙，但多數(shù)學生跟不上。有的學生來不及認真思考，教師已說出了答案。這種教師包辦代替的傳統(tǒng)方式必須改變。課后作業(yè)必須讓學生自己去做；綜合練習題留給學生完成的時間要保證。評講前公布出答案，讓學生獨立思考。教師在獲取反饋信息后，精心設計復習題評價的程序，可以針對性選擇，讓學生自己評講為什么對、為什么錯，從學生角度講出來的思路更富有啟發(fā)性；教師要精講、講準、講到點子上。有些題可以讓同桌學生互相評判；有些題可以不公布答案，讓學生去討論、去爭論；有些計算題可以鼓勵學生各抒己見，幾種解法都寫出，讓學生去分辨，激勵全體學生主動探究。
3.教師必須樹立終身學習理念、積極參與教育科研活動。
學生是在一定的社會環(huán)境中成長的，教師作為學生活動中重要的、特殊的一員，一舉一動對學生都產(chǎn)生著潛移默化的影響。教師要尊重知識、不斷學習，做到有效獲取、利用和傳遞信息，以自我示范使學生認識到知識的重要性，教師在教學過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學理論與教學實踐中的各種問題，為達成教學目標做到胸有成竹、有的放矢。
入情入境的教學與作用的論文篇七
1．教師對某些實驗進行改進與補充．。
2．在實驗教學中，注意聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際．。
3．倡導綠色化學實驗，培養(yǎng)學生的環(huán)境保護意識．。
1．培養(yǎng)學生的主動性．。
2．培養(yǎng)學生的求異性．。
3．培養(yǎng)學生的多樣性．。
三、培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
2．改革化學課堂．。
3．進行創(chuàng)造性思維訓練．。
入情入境的教學與作用的論文篇八
摘要：初中階段的語文課堂教學是豐富學生情感，確立學習策略的主要渠道，相對于小學語文來說更加考驗學生們的獨立思維能力和自主學習能力。語文知識點本身就比較抽象，需要教師用生動的語言，緊密聯(lián)系生活實際，化抽象為具體，讓枯燥的概念變得形象，提高學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。因此，如何提高中學語文的趣味性對學生學習積極性、主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)是非常重要的。本文就個人的見解，對中學語文情智型教學方面進行了一定的討論，并提出一些自己的想法，希望能給相關的工作人員一定的啟示。
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入情入境的教學與作用的論文篇九
《橋》這篇課文講的是一天黎明，一個小山村突遭洪水侵襲，100多人無路可逃，都瘋了似的向一座木橋擁去，情況十分危急。一位老村黨支部書記卻站在橋頭沉著冷靜地指揮人們有秩序地逃生，最后他和自己的兒子被洪水奪去了生命。他用自己的血肉之軀筑起了一座不朽的橋梁。這座橋梁是我們黨以老支書為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員密切聯(lián)系群眾的“橋”，這正是課文以“橋”作題目的深刻內(nèi)含。整個故事引人入勝，感人肺腑；情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦；語言簡練生動，極富韻味。
帶著這樣的思考，我把這篇文章的情感教學目標定位為：讓學生從老漢的語言、動作、神態(tài)中，感受到老漢在危險面前沉著冷靜、舍己為人、大公無私的高尚品質(zhì)。為了更好地體現(xiàn)情感的熏陶，培養(yǎng)學生樂于助人的品質(zhì)和寬大的胸襟。上課伊始，我先給學生播放幾組解放軍戰(zhàn)士、黨和國家領導人在98抗洪搶險中的鏡頭，讓學生在真實的情境當中充分感受洪水無情人有情，黨與人民心連心，充分感受武警官兵心系災區(qū)人民--架起“連心橋”、黨員干部心系百姓，“雪中送炭”--架起“愛心橋”、總書記深切關懷，領導與人民心連心--架起“幸福橋”、人民利益高于一切，黨與人民共同架起“生命橋”。
這樣，就自然而然地導入文本，讓學生自然釋放自己情感，然后再開始學習課文。感人心者先感其情，課堂上學生的情緒最大程度地被調(diào)動起來了，他們的話語都發(fā)自內(nèi)心，朗讀充滿了深情。特別是，在課文結尾，一位老太太來祭奠她丈夫和兒子時候，讓學生在哀樂聲中朗讀這個片段，同時，全體師生起立，向這位可敬的老支書、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員一起默哀一分鐘。從而使學生的情感又一次得到了升華。在課文結束時候，我又讓學生在祖海的音畫歌曲《為了誰》欣賞中，讓學生進一步體驗共產(chǎn)黨人的光輝形象，使學生的情感再一次得到了升華。最后，我安排了一個拓展練習：木橋轟地一聲塌了，“老漢似乎要喊什么”，如果他能喊出來，他會喊什么呢？請同學們拿起手中的筆寫一寫，這樣，又再一次延續(xù)了人物情感。這節(jié)課讓我更深切地感受到只有深入挖掘文本，入情入境系揣摩，讓文本內(nèi)容、文本中的人文精神和學生已有的生活經(jīng)驗相結合，才能夠碰撞出情感的火花，此時教師已無需再說“他永遠活在我們心中”，老支書的人物形象早已成為一種偉大精神的象征深深根植在學生心中，一切都是那么自然、流暢。真實的感受，真切的情感比任何語言都更有力量。
由此可見，語文課程人文性的滲透不是簡單的知識的傳授，也不是除教學內(nèi)容之外的附加任務。它是一種感受，是一種領悟，是情感共鳴的弦樂，是心靈凈化的樂土。因此，作為語文教師，我們要把它始終貫穿于日常的教學過程之中。
其一，要將文本內(nèi)容和學生已有的生活經(jīng)驗結合起來。上文中課前教師播放的幾組抗洪搶險鏡頭，就是要讓學生通過自身的經(jīng)歷，想象抗洪搶險的場面，喚起學生的情感意識，拉近與文本的距離。因為只有引導學生聯(lián)系自己的生活積累，設身處地地體驗課文所描繪的情境，使語言文字在頭腦中形成的圖像逐漸鮮明具體，此時的感受才能是最真實的，最深切的。脫離了學生的生活經(jīng)驗，人文教育只是一種牽強附會的形式，無法滲透到學生的心靈深處。當然，現(xiàn)實生活中的學生，他們大多或者沒有經(jīng)歷過這樣的場面，但對于山區(qū)的孩子來說，對于山洪暴發(fā)的情景，還是屢見不鮮的。
其二，可以借助媒體在課堂上營造一種與文本內(nèi)容相一致的氛圍。如選擇一些和文本類似的圖片資料等，從而進一步激發(fā)學生的情感。因為學生已有的生活經(jīng)驗畢竟是有限的，根據(jù)學習的需要恰如其分地補充一些課外內(nèi)容，也就是在保持學生個體經(jīng)驗的基礎上進一步提升個體經(jīng)驗，將更廣泛意義上的經(jīng)驗傳授給學生，從而打造一條學習世界和生活世界、課程與生活之間的陽光大道。還是以本科為例子，上課伊始，我先向學生播放幾組解放軍戰(zhàn)士抗洪搶險的真實的鏡頭讓學生觀看。這樣做的目的是為了進一步拉近學生與文本的距離。因為學生身邊的好人好事與老漢的舍己為人、英勇獻身的事跡相比，還是有很大的差距，而補充內(nèi)容與文本內(nèi)容在思想境界上高度更為接近，正好彌補了這一差距，這時再引入課文學習就顯得順理成章，水到渠成了。
其三，要想文本感動學生，教師必須先被文本感動。教師不僅僅是知識的傳授者，更應該將自己高尚的情感，獨特的人生體驗融進文本，努力創(chuàng)設良好的人文教育環(huán)境，充分展示人文精神風采，這樣才能真正進入學生的心靈，使文本、學生、教師三者融為一體。所以，一個能夠釋放自身情感的教師，也必定能夠引領學生的情感，我認為這樣的課堂才是最精彩、最豐富、最迷人、最受學生歡迎。
[入情入境細揣摩，人文精神展風采--《橋》教學反思(五年級)]。
入情入境的教學與作用的論文篇十
《該怎么做》是人教版小學語文第二冊教材的第七次口語交際訓練。本次口語交際的話題圍繞著“誠實”這個主題進行。畫面上講的事在生活中經(jīng)常發(fā)生，面對這種情況該怎么做？教材由兩部分組成：第一部分是兩幅畫面。第二部分是兩個要求“說一說自己的想法?！薄霸u一評誰的做法好。”這次口語交際要實現(xiàn)的目標是：（1）讓學生能對生活中發(fā)生的意外事件有一定的想法，并能表達自己的看法。（2）讓學生學會解決生活中的一些意外事件，能比較哪種做法更好，并能說出一定的理由。
一、激趣導入，營造自主參與的交際氛圍。
1、出示幾組聲音。教師準備幾組兒童生活中熟悉的聲音，比如動物的嘶叫、車輛的鳴笛。出示第一組時，如聽見小狗的汪汪聲后，課件提示小狗在說話呢，然后播放一個正在對小朋友說話的淘氣的卡通小狗。第一個提示之后，第二個就可以讓學生聽聲音來想像了。這樣可以調(diào)動學生的學習積極性，而且有意識的引導孩子們根據(jù)有限的`信息如何去想象，為后面的交際做好準備。
2、出示花瓶打碎的聲音。因為有了前面的鋪墊，這時孩子們會很容易的講出各種各樣的情節(jié)。選擇和畫面吻合的情節(jié)，然后出示放大的畫面，也可以做成動畫，請一個學生以畫面中的小孩的口吻講述事情的經(jīng)過，最后提出問題：他該怎么做？因為他們在生活中經(jīng)常碰到類似的事情，通過孩子自己講出事情的經(jīng)過，能使他們迅速地進入情境，直奔交際主題。同時引起更多的學生共鳴，都來關心這個話題，營造一種民主、寬松的口語交際氛圍，使學生能夠無拘無束地進行口語交際。
二、自主評說，構造雙向互動的交際平臺。
1、個人嘗試練說。出示畫面，把自己當作畫面中的人物，體驗當時的心情，自己會怎么想，會怎么做，并希望爸爸怎么做。
2、小組討論互說。按學習小組討論如果你碰到這樣的情況該怎么做。如果你說了實話，而爸爸非常生氣，甚至要打你一頓，你怎么辦呢？要求學生有不同意見要與別人商量，同時做到講究文明禮貌，說的人舉止要大方，能夠清楚明白地表達自己的意思；聽的人要專心，不隨便打斷別人的話；對說話困難的人要給予幫助，從而培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度與習慣。
3、小組匯報交流。在小組討論的基礎上，形成的是小組的集體智慧，由各小組的代表匯報交流成果，向全班同學陳述自己的意見，師生都可作適當?shù)狞c評。
三、放飛想象，拓展走向生活的交際途徑。
“想象是一切創(chuàng)造力的源泉”。通過啟發(fā)學生跳出畫面，想象心中的故事結局是怎樣的，說出來與大家分享，發(fā)展學生的求異思維，讓他們感受到口語交際的快樂。
1、想象生活。很多孩子都在生活中遇到過這樣的事，但是每個孩子的父母處理的方法并不相同，因而每個孩子的感受并不完全一樣。特別是有的家長簡單、粗暴的方法會給孩子在心理上造成一些傷害，導致他們不敢說實話。但是他們?nèi)匀粚Ω改赣幸环N期待，這種期待正是想象中的生活。孩子們把這種想象中的生活通過語言表述出來，不僅只是語言訓練，更是心靈的呼聲，實現(xiàn)口語交際走向生活的目標。
2、表演生活。當孩子們已經(jīng)有了期待中的故事結局后，可以分組表演。體驗故事中的人物心情，揣摩人物的語言、表情，讓他們?nèi)肭槿刖?，發(fā)展口語交際能力，實現(xiàn)口語交際的生活化。
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入情入境的教學與作用的論文篇十一
1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學要“辦出各自的特色”，關于“特色”的理論研究和學校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當前再對“特色學?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認為，特色學校是在長期辦學實踐中，形成了獨特的整體風貌和顯著的育人效益的學校。學校的發(fā)展應當表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W?！钡能壽E。
一、獨特的整體風貌和顯著的育人效益，是特色學校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。
毫無疑問，基礎教育要面向全體學生，促進每個學生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學。但是強調(diào)辦學的統(tǒng)一性，并未排斥辦學的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結合的原則下，成千上萬的中小學，努力創(chuàng)建特色學校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學校的特色化和學生的個性化。我國中小學特色化發(fā)展，與國外中小學個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關鍵是對特色學校的內(nèi)涵，要有一個正確的認識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。
1.特色學校不等于學校擁有一批特長學生。建立若干興趣小組，讓一部分學生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學校，這種認識是片面的，何況有些學生有特殊的家教或因參加某些培訓而顯示出特長。特色學校必然會擁有一批特長學生，但是擁有一批特長學生的學校，并非就是特色學校。在創(chuàng)建特色學校過程中，應該是大多數(shù)學生參與，甚至是全體學生參與，對所有學生的發(fā)展都有促進作用。那種只有少數(shù)學生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學生，而不能冠以“特色學?！狈Q號。因為這種少數(shù)學生參與的行為，不可能對學校整體工作形成有力的推動。
2.特色學校不等于學校特色。學校特色的界定，在理論界達20種之多，可見分歧之大。其中趨于認同的核心要素，是學校在辦學過程中逐步形成的獨特的個性風貌。學校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當寬泛，即學校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學校特色不等于就是特色學校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學校特色指的是學校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學、計算機教學、科技教育、藝術教育、體育等。而特色學校則是特色滲透在學校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風貌。當然，學校特色與特色學校是有聯(lián)系的，學校特色可以且應當發(fā)展為特色學校，這是一個由局部向整體推進的過程。目前各地中小學的特色建設，大多數(shù)只是處于學校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學校尚需時日。
3.特色學校不等于全校學生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認識。有些學校劃一地要求全校所有學生訓練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學校特色”是發(fā)展了，但是學生個性發(fā)展被遏制了。學生個性發(fā)展應當是自主的、多樣的。有些學校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學生個性得到自主發(fā)展，學校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導“一校一特色”的發(fā)展理念時，應當從學生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。
二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學校的突破口。
特色學校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學校是具體體現(xiàn)。特色學校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學校的開端。
1.精心策劃。教育策劃應當遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學校的全過程。
優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學校實際出發(fā)。以本校實際進行客觀分析，通過分析，認識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構筑學校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠。優(yōu)勢項目的確認，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強信息技術教育，提高中小學生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學應從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應對眼前的'挑戰(zhàn)和機遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務。
2.運用資源。學校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學生、教師和學校管理者當中，關鍵是學校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學校不是封閉的，總會受到社會的影響。學校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學校特色建設藉此就有穩(wěn)固的基礎，就有廣闊的發(fā)展空間。
3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學校的突破口，學校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
三、特色學校是學校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學校要想提升為名牌學校，其學校的文化特征應該逐漸顯著。
優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向學校工作各個方面持續(xù)擴散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學校獨特的整體風貌和顯著的育人效益，至此，學校進入了特色學校的境界。到達這個境界，學校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學理念，繼續(xù)保持強勢發(fā)展，以期進入名牌學校的行列。當然，考察名牌學校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學?！茖W?！敝?，但這無疑是其中的一條道路。
在特色學校創(chuàng)建過程中，學校文化特征逐漸顯著。學校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊。“優(yōu)勢項目——特色學校——名牌學?！钡倪^程，不是關起門來獨善其身的過程，學校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進了特色學校的進一步完善。
四、創(chuàng)建特色學校是一個長期進取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進。
1.規(guī)范與特色的關系。學校是在規(guī)范辦學基礎上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎上的個性優(yōu)化，以此推動學校整體辦學水平的提高。不能以犧牲學校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎教育的中小學辦成專業(yè)式的“書法學?！?、“藝術學校”、“體育學?！?、“職業(yè)學?！?。不執(zhí)行課程計劃，一味地強化某一課程，以期辦出特色來，這種認識和實踐上的偏差是要避免的。
2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關系。創(chuàng)建特色學校是一個持久追求辦學獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎上的特色創(chuàng)新是要提倡的。
3.創(chuàng)建特色學校要與時俱進，不斷適應新形勢和新要求。當前各地正在推進的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機遇，尤其在國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學校提供了新的源泉。特色學校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。
入情入境的教學與作用的論文篇十二
在數(shù)學學習中，學生對于知識的理解、掌握乃至應用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認知心理學與數(shù)學教育哲學研究的深入，對于數(shù)學學習中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉變：從以前的純粹否定轉而對“錯誤”的類型進行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學生對相關知識的學習情況，了解他們在認知結構上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學資源，引導并幫助完善、更新認知結構，調(diào)控思維方向，進行反思性學習等，達到優(yōu)化教學的目的。
入情入境的教學與作用的論文篇十三
教師是教育工作的引導者，在教育中發(fā)揮著引導學生學習、傳遞知識的作用。小學生由于年紀小，自主學習能力較差，沒有形成強烈的自我約束觀念。因此需要教師發(fā)揮他們在教育工作方面的主觀能動性，從教師方面著手對小學生的學習開展一系列引導、教育工作。以促進優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)，促進國家教育事業(yè)的進步發(fā)展。
教育上有句名言：有教無類，因此，讓每一個學生得到均衡發(fā)展的和可持續(xù)發(fā)展，是我們教師應該肩負的責任。鑒于此，在小學數(shù)學課堂教學中，教師因材施教，努力創(chuàng)造適合每個小學生的教育，培養(yǎng)他們積極的學習態(tài)度，為學生學習質(zhì)量的提高而采取有效措施。為此，教師在教學實踐中充分發(fā)揮其主觀能動性，從以下三個方面培養(yǎng)學生。
一、充分挖掘學生的實際能力。
學生的實際能力就是指學生在學習新知識之前所具備的知識能力，老師常常忽視這一點。我們都知道小學生在進入小學階段會接受學前教育，而且隨著年級的不斷增加，他們會接觸的很多新知識會變成舊知識，再加上在生活中的經(jīng)驗和家長等多方面的教育，每個學生所儲備的知識范圍是不一樣的。
在學生的學習過程中是伴隨新知識的學習和舊知識的參與，舊知識作為儲備基礎，幫助新知識學習，新知識學習掌握之后又會變成舊知識。這是一個循環(huán)往復的過程，因為學習是永無止境，不斷向前發(fā)展的。教師在日常教學過程中也要了解教育學習的這一特性，要努力發(fā)覺學生的實際能力，在講解新的數(shù)學概念時，教師應盡可能地結合學生實際生活從中引出問題，使學生了解這些數(shù)學知識來源于生活，同時又應用于生活實際，讓學生認識到數(shù)學在生活中的作用；教師教要創(chuàng)設多樣化的教育情境，或者引導學生走向社會，多觀察、多實踐，讓學生體驗生活中的數(shù)學，讓他們從日常生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題并能夠運用所學的知識解決這些問題。
在數(shù)學教學中，教師要重視培養(yǎng)學生的數(shù)學意識，要努力發(fā)掘學生在學習新知識時已經(jīng)具備的學習能力。根據(jù)他們已有的'知識制定教學方法。例如：在教導學生學習小數(shù)的時候，整數(shù)部分已經(jīng)是已掌握的知識不需要再重復學習，教師只需要簡單提醒，要將教學的重點放在小數(shù)部分。教師努力發(fā)掘學生學習新知識的方法，以此來制定教學方法。只有這樣，課堂教學才能充分發(fā)揮學生的智力潛能，創(chuàng)造出適合每一個學生的教育。
二、充分挖掘學生的潛能。
教師在教書育人的過程中要充分挖掘學生的潛能，這也是一個有能力、有思想的教師應該做到的。我們都知道，學生這個身份的主要任務就是學習，因此他們在人生的學習階段會有不同程度的能力發(fā)掘。俗話說一個學生“開竅”,就是指他的學習潛能被開發(fā)出來。因為每個人的生長和智力、大腦等諸多因素相互綜合，每個學生潛能被開發(fā)的時間是不一樣的。有的學生被開發(fā)的早，在小學時期學習就比較有靈性，思維活躍；有的學生被開發(fā)的比較晚，到高中學習才“開竅”.
因此，為了讓學生今早發(fā)覺自己的潛能，教師應義不容辭擔任這個挖掘者，在小學階段就努力充分發(fā)覺學生的潛能。在教學課堂中要拓展學生的思維空間，通過讓學生體驗學習的成就感激發(fā)學生學習的興趣，促使學生積極主動思維。數(shù)學學習過程本質(zhì)上是一個不斷地探索和思考的過程。教師在挖掘學生潛能時要能夠引導學生學會學習，舉一反三，從而達到觸類旁通的熟練程度。
例如：在學習分數(shù)的時候，教師引導學生學會“通分”之后，可以慢慢引導學生讓他們自己學會“約分”,將同類的知識做類比學習，才能更加有效地學習。通過這種授課方式，使學生形成一種數(shù)學思維習慣，這種習慣有利于學生學習新內(nèi)容、研究新問題。而且通過自己研究學習到的知識的成就感遠比通過教師傳授給學生來的更扎實和更有學習成就感和興趣。所以，教師在課堂教學中要充分激發(fā)學生的內(nèi)在動機，為學生創(chuàng)造更多的思考機會，盡可能的發(fā)展學生學習潛力，使學生在理解所學知識的同時，思維能力也也不斷得到端麗。
三、大力培養(yǎng)學生的自學能力。
自學能力是新課程倡導的一種基本的學習理念。尤其對于學生來說，學習是學生的天職，自學能力強的學生會更輕松、更主動獲得更多知識，而自學能力差的學生則會相對被動。當前對于小學生來講最重要的是培養(yǎng)他們學會學習，掌握學習方法，培養(yǎng)他們的思維能力，學會思考。做到在沒有教師和家長要求的時候也能自覺學習、主動學習。對于數(shù)學這門學科來說，自學能力顯得尤為重要。
因為，數(shù)學的知識是相互串聯(lián)的，而且有很多公式需要學生記住，主動性的學習會讓學生學習更加從容。在數(shù)學教學過程中，教師訓練學生課前預習的好習慣，教給他們預習的方法，在學生掌握基礎知識前提下，發(fā)展學生的思維能力。
比如，教師可要求學生課前預習把自己不懂的地方記錄下來，上課時帶著這些問題聽講；課后學會復習，要求學生在課后把本節(jié)課學習的知識總結一遍，課后練習加強知識鞏固。并且教師在課堂講解中要仔細講解例題，例題講解清楚之后，可以讓學生當堂聯(lián)系做題，并由學生起來講解。這樣學習會更加印象深刻，從課前到課上再到課后培養(yǎng)學生一種連貫的學習能力。
綜上所述，教師的職責就是創(chuàng)造能使每一個學生達到他可能達到的最高學習水準的學習條件，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基基礎。教育活動中的引導者應該為學生創(chuàng)造更適合他們學習的環(huán)境，并在此過程中發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和長處，促進學生的學習成長。
入情入境的教學與作用的論文篇十四
摘要：本文論述了現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下薪酬的實質(zhì)與薪酬管理的原則，在深刻剖析目前市場經(jīng)濟條件薪酬制度的基礎上，提出了合理設計企業(yè)薪酬分配方案。隨著知識經(jīng)濟時代的來到，薪酬管理必將面對新的挑戰(zhàn)。如何確定知識經(jīng)濟時代的薪酬，是人力資源管理者的新課題，作者通過深入研究。提出了崗位與人相結合的薪酬確定方式，并建力激勵與約束并重的薪酬總量增長機制。
關鍵詞：薪酬；薪酬管理；再造。
一、薪酬的實質(zhì)與薪酬管理的原則。
（一）薪酬的實質(zhì)。
所謂薪酬就是員工因為雇傭關系的存在，而從雇主那里獲得的各種形式的經(jīng)濟收入以及有形服務和福利。是對員工給企業(yè)所做的貢獻，包括他們實現(xiàn)的績效、付出的努力、時間、學識、技能、經(jīng)驗與創(chuàng)造所付給的相應回報或答謝。這實質(zhì)上是一種公平的交換或交易，體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟各盡所能、按貢獻分配的分配原則，按貢獻分配本身就隱含著內(nèi)在的等價交換的作用，反映了勞動力市場的價值規(guī)律。
（二）薪酬的功能與目的。
薪酬的功能有員工方面的經(jīng)濟保障功能；心里激勵功能；社會信號功能，有企業(yè)方面的制約經(jīng)營成本；改善經(jīng)營績效；塑造和強化企業(yè)文化。與人力資源管理的總體功能是一致的，也就是能吸引來、保留住和激勵起企業(yè)所需要的人力資源，為企業(yè)創(chuàng)造更多的財富。而吸引、保留、激勵三者歸結起來，就是薪酬激勵功能的目的，即激發(fā)起員工良好的工作動機鼓勵他們創(chuàng)造優(yōu)秀績效的熱情。最簡單的理解就是調(diào)動員工的工作積極性，使他們愿意并努力在本企業(yè)工作。從人力資源管理角度看，薪酬應主要體現(xiàn)和發(fā)揮激勵功能。
（三）制訂薪酬管理制度的原則。
所謂薪酬管理。
關于市場經(jīng)濟條件下的薪酬管理再認識就是一個組織針對所有員工所提供的服務來確定他們應當?shù)玫降某陝诳傤~以及酬勞結構和酬勞形式的這樣一個過程。制定薪酬管理應遵循以下原則：
（1）公平性。公平性是指企業(yè)員工對薪酬分配的公平感，也就是對薪酬發(fā)放是否公正的認識與判斷，是設計薪酬制度和進行薪酬管理時首要考慮的因素。公平的賞懲是取得員工的信任、爭取員工支持并為企業(yè)做出更大貢獻的基礎。
（2）競爭性。競爭性是指在社會上和人才市場中，企業(yè)的薪酬要有吸引力，才足以戰(zhàn)勝競爭對手，招到所需人才。要有競爭力，就必須為他們提供高于同行業(yè)其他企業(yè)的薪酬水平。
（3）激勵性。激勵性是指要在內(nèi)部各類、各級職務的薪酬水準上，適當拉開差距，真正體現(xiàn)薪酬的激勵效果，為每個員工提供公平均等的機會，提倡和鼓勵競爭，讓富有才智和誠實肯干者在競爭中脫穎而出并獲得高酬勞，激勵員工為追求本企業(yè)效益最大化做貢獻。
（4）經(jīng)濟性。提高企業(yè)的薪酬水準，固然可以提高其競爭性與激勵性，但同時不可避開地導致企業(yè)人力成本的上升。因此，薪酬水平的高低不能不受經(jīng)濟的制約，也就是說，要考慮企業(yè)的實際承受能力的大小。
（5）合法性。合法性是指企業(yè)的薪酬制度必須符合國家現(xiàn)行政策與法律與法規(guī)，否則將難以順利推行。
二、薪酬管理的再認識。
（1）原薪酬制度的弊端。傳統(tǒng)工資分配制度存在的理由與人們認識上的混亂和操作誤區(qū)：傳統(tǒng)的工資制度使國有企業(yè)對內(nèi)缺乏公平感，對外缺乏競爭力，我國傳統(tǒng)國有企業(yè)的收入分配制度主要特征是實行政策調(diào)節(jié)，工資管理體系由于受到體制的制約，更多地考慮的是員工的潛在勞動能力，而員工潛能的實際發(fā)揮往往不會引起人們的注意而被忽視，所以工資的分配主要靠工齡、學歷、職稱、行政級別，而忽視了對每個員工所做的工作本身的分析，更沒有充分考慮每個崗位的差異性和員工實現(xiàn)企業(yè)目標的貢獻。這種制度看上去似乎很公平，但實際上是對員工工作價值的否定，嚴重挫傷了勞動者的積極性。
（2）人們對薪酬認識上的混亂和操作中的誤區(qū)。在對薪酬的功能理解上常過于偏激，只注意到薪酬的保健功能，而忽視薪酬的激勵功能。上班拿錢已成為天經(jīng)地義。而獎金變成了固定的附加工資，其結果長期積累的是惰性和安全感，使薪酬失去了應有的激勵功能。
三、對薪酬管理制度再造制度的`設想。
（1）將薪酬納入市場經(jīng)濟范疇進行管理，大膽創(chuàng)新。企業(yè)是圍繞市場運轉的，所以應將薪酬納入市場經(jīng)濟范疇進行管理。要建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應的薪酬管理分配制度，就必須從分配制度、分配機制、分配管理三大方面大膽創(chuàng)新。分配制度創(chuàng)新是根本，分配機制創(chuàng)新是關鍵，管理創(chuàng)新是基礎。
（2）建立以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素相結合的薪酬分配結構。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結合起來的薪酬分配制度，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必定要求，因此，現(xiàn)代企業(yè)的薪酬分配結構是以按勞分配為主體、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結合的基本格局。即一部分是在成本內(nèi)列支的收入分配制度，一部分是在稅后利潤中列支的要素分配制度，使薪酬分配方案的設計與員工的勞動收入及員工的技術、知識資本收益相適應。
（3）引入市場分配機制使勞動力價格與市場接軌。勞動力市場價格就是通過市場競爭形成的市場工資率，是由勞動力供求關系決定的。因此，在設計薪酬方案時，要考慮勞動力市場價格，建立起不同崗位、職務及相關企業(yè)的勞動力價格體系，把它作為企業(yè)內(nèi)部基本的薪酬參照標準，以體現(xiàn)勞動力價值，引導勞動力的合理流動和優(yōu)化配置。
（4）兼顧企業(yè)效益，確立高效益高工資、低效益低工資的分配觀念。按勞分配必須是按勞動創(chuàng)造的效益分配，如果一個勞動者提供的產(chǎn)品（服務）不能滿足社會的需要，那么他就不能獲取市場價格反映的勞動酬勞，因此必須兼顧企業(yè)的經(jīng)濟效益。
（5）考慮員工的工作能力和工作成果，合理拉開分配差距，將酬勞與貢獻緊密掛鉤。工作成果即工作績效的大小，由于能力的不同會導致工作成果的不同，則勞動者得到的酬勞也不應相同。對企業(yè)來說真正對其有利的是勞動者實際的成果，因此貢獻大的有效的勞動應該獲得較高的酬勞。
（6）建立長期激勵體系。為吸引和凝聚人才，加強對人才的激勵和約束，企業(yè)應引進先進的薪酬分配模式，如對企業(yè)的經(jīng)營者實行年薪制，對關鍵性崗位的緊缺人才實行“工資特區(qū)”，同時還可以實行員工持股、期權激勵等多種方式，從而形成企業(yè)長期的薪酬激勵機制。
（7）探索崗位與人相結合的薪酬確定方式。目前，社會發(fā)展進入知識經(jīng)濟時代，人對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的作用越來越重要，人的因素已經(jīng)成為企業(yè)競爭優(yōu)勢的重要基礎。如何體現(xiàn)具有特殊能力的職工對企業(yè)發(fā)展的重要性，體現(xiàn)技術、知識和能力的價值，從而激勵員工提高能力的主動性，是目前薪酬分配中面對的又一個重要理由。
四、結論。
在目前市場經(jīng)濟條件下，人力資源是最寶貴的戰(zhàn)略資源，是企業(yè)在競爭中存活和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎，以人為中心的人本管理理念，確立了企業(yè)薪酬制度的基礎應該是按貢獻付酬的原則，其主要功能是激勵性的，盡管任何企業(yè)的薪酬制度都不可避開地包含按需要律和平均律付酬的保健成分，但對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來說，學習掌握現(xiàn)代薪酬管理理論和設計策略，大膽著眼于創(chuàng)新實踐是可以獲得極大的管理成效的，也能有效地推動企業(yè)在薪酬制度上的改革，轉變國有企業(yè)長期形成的平均主義的薪酬傾向，使其逐步科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，真正起到調(diào)動員工積極性和創(chuàng)造性的作用。
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入情入境的教學與作用的論文篇十五
摘要：在心理學中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護自己的尊嚴而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認識，深入了解中學生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學有效地引導青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。
目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權威、行為上有意對抗權威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應對的策略。
逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學有效地引導青少年在產(chǎn)生逆反心理時進行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。
就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進而進行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責問與批評多，鼓勵與引導少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進而排斥。如我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?！?/p>
因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學習成績普遍較差。在學校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強的，他們很看重自己在老師、同學心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責，甚至誘導同學集體疏遠他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴重傷害了學生的自尊心，更加重了學生的反感和對立情結，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負弱小同學、頂撞老師、破壞課堂紀律等行為來引起大家的關注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。
如何防止或消除中學生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，
首先，要正確認識和看待學生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認為逆反就是中學生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學時代。即便有部分學生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應，如逆反心理強的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強的孩子，其獨立意識更強。所以，針對中學生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責備，而是要充滿耐心，因勢利導，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。
第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認識、積極適應、迅速轉變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權利，加強溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導，少指責，循循善誘地幫助他們學會分析問題、解決問題。在一個親子關系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。
在學校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學生要有耐心，不要輕易責備學生不該如何如何做，也不要直接命令學生去如何如何做，要注意疏導，講清事情的因果利害關系，學生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?。對逆反心理強或有自暴自棄傾向的學生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強自尊心。
總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學的認識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。
入情入境的教學與作用的論文篇十六
摘要：在21世紀的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識的急速發(fā)展,方法,特別是教學方法,是我們教學需要更加關注的問題。本文主要就法學的教學方法以及與此相關的問題提出一些自己的看法。
關鍵詞：法學論文范文。
在21世紀的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識的急速發(fā)展,方法,特別是教學方法,是我們教學需要更加關注的問題。本文主要就法學的教學方法以及與此相關的問題提出一些自己的看法。
一教學方法。
（一）案例教學法。
案例教學法是法學專業(yè)較早采用且比擬普遍的理論教學辦法，是將法學理論用于理論的較直接、有效的教學辦法。采用案例教學法，普通有兩種形式：一是在課堂中布置單獨的時間，援用相關案例，經(jīng)過案例的剖析、討論、講授，到達理論聯(lián)絡實踐的目的，獲取較好的教學效果。二是單獨開設案例課程，裝備特地教員，有單獨的教學大綱和教案，以期到達最大水平地發(fā)揮案例教學的作用。兩種教學辦法都有各自存在的問題：
第一，關于在課堂中布置單獨的時間停止的案例教學。一方面，案例的教學勢必減少理論課程的講授時間，所以為了保證理論課程的完好，案例的數(shù)量和質(zhì)量都很難保證。假如教員對理論學問解說再過于細化，那么所謂案例教學就更是無從談起。另一方面，課堂中援用案例有三個特性，一是案例必然是針對剛剛講完的理論學問而準備的，這就無法鍛煉學生自主考慮的才能。運用理論學問處理實踐問題的才能的第一步就是對事實的“定性”問題，然后依據(jù)肯定的法律性質(zhì)援用相關法律學問處理問題。而在課堂中，講完某個學問點后，直接停止案例教學，學生無需停止任何有關定性的剖析，而這恰恰是法學理論才能的關鍵一環(huán)。二是所用案例只能觸及學生曾經(jīng)學過的學問，復雜水平較低。理想生活中發(fā)作的真實案例常常是比擬復雜的，法學理論才能培育的目的應當是使學生能在紛繁復雜的法律關系中分清案件觸及幾個法律事實，存在幾個權益義務關系，找到處理問題的關鍵點和打破口。而在理論講授過程中，特別是課程初期，學生學習的法律學問少之又少，很難針對處理復雜案例的才能停止案例教學。三是即便在學期末，案例也只觸及本門課程所講學問。而法學理論才能應當是全方位的，以民事糾葛為例，糾葛的處理至少觸及民法、民事訴訟法，還可能觸及仲裁法、人民調(diào)解法以及相關特地法律，如房地產(chǎn)法、土地法和環(huán)保法等，假如是刑事附帶民事案件就更為復雜。如此，在一門課程當中如何培育學生這種全方位、綜合的理論技藝確實是個難題。
第二，關于單獨開設案例課程停止的案例教學，恰恰可以處理上述課堂中案例教學的某些缺乏，但其也存在不可逃避的問題。一是對案例課程的設置存在認識上的不統(tǒng)一。如在設有“民法學”課程的同時再設一門“民法案例課”，從課程論角度講，兩者的教學內(nèi)容、教學目的都是一樣的，獨一不同的是后者的教學辦法不同于前者。本來一門課程卻因教學辦法的不同而設置為兩門課程，這不只在教育理論上是不成立的，在理論中也會呈現(xiàn)反復設課的狀況。由于“民法學”中，不可能不援用案例，而“民法案例課”中也不可能不解說理論學問，最后兩者的區(qū)別就是，以理論為主輔以案例的就是理論課，以案例為主闡釋理論的就是案例課。二是教學大綱、教案及教材的編排的科學性問題。單獨的案例課普通都沒有適宜的教材。教學大綱和教案也只是任課教員本人編寫而沒有經(jīng)過任何的討論和論證。其所選之案例多源于市面上相關的“以案說法”或配套習題之類的輔導書。這樣的案例基本不能滿足案例教學的請求。案例教學作為一種獨立的教學辦法，其所選之案例，不同于理論課中任課教員為了闡明某一問題而信手拈來的案例。其要有相當?shù)拇硇浴W問面的普遍性、權益義務關系的復雜性和貼近生活的理想性。因而，案例教學中的案例要精挑細選，要構成體系，教員對案例的剖析和把握要精確、深化、全面和縝密。三是案例課程與理論課的互相諧和問題。單獨開設案例課程不可逃避的問題是，在理論課中不可能不講案例，在案例課中也不可能不引見理論學問，而二者如何做到互相補充又不至反復是比擬艱難的。而在理論中，兩門課程可能由不同的教員授課，要做到不反復、不遺漏、不抵觸就愈加艱難。
（二）模仿法庭教學法。
模仿法庭教學法是各大院校法學專業(yè)普遍采用的一種理論教學辦法。以模仿真實法庭開庭的方式，經(jīng)過學生親身的參與，鍛煉學生將課堂所學學問運用于司法理論的根本技藝。模仿法庭有助于培育學生的發(fā)明性思想，加強學生的言語表達才能、組織諧和才能，獨立處理問題才能等。
采用模仿法庭教學法普通有兩種方式，一是作為訴訟法課程的一局部，在訴訟法學習過程中由任課教員組織和指導；二是每個學期由法學院（系）的學生會或某個學生社團在教員的指導下組織一到兩次模仿法庭。無論哪一種方式，都存在比擬明顯的缺陷。前者訴訟法學習過程中的模仿法庭，任課教員更注重程序問題，而不大可能對實體問題作比擬細致周全的解說和指導，教學目的單一，無法發(fā)揮模仿法庭的最大功效；后者由于教員參與的弱化，更多地會流于方式，扮演成份重于臨場發(fā)揮。組織者更多的是想舉行一場圓滿的活動，而追求“圓滿”恰是與理想相違犯的。在理想的法庭審訊中，無論是原、被告還是代理人，以至是法官都無法預知將會發(fā)作什么，以至法庭審訊會因不測而中綴。因而，變革模仿法庭教學辦法勢在必行。
（三）分組討論（爭辯）教學法。
分組討論教學法是指為處理某一問題，將學生分為若干組別，每一組經(jīng)過討論得出本組的論點和論據(jù)，從而與其他組別停止互相爭辯的教學過程。分組討論方式比擬靈敏，在課堂上可以充沛調(diào)動學生的積極性和主動性，對處理單個的實體法問題效果較好，十分合適在實體法教學中停止推行。但分組討論會占用較多的課堂時間，關于教員對課堂的控制請求較高，為防止個別學生發(fā)言過于冗雜冗長，教員對問題的選擇、授課的過程，要做好各方面的設計和準備。另外，分組討論適用的范圍比擬狹窄，對學生理論才能的培育作用也相對較小。
（四）法院旁聽教學法。
法院旁聽的方式可以讓學生設身處地，感受司法威嚴，培育法律人的情操。但由于法院旁聽遭到的限制要素較多，不具有經(jīng)常性。因而應著重留意法院、法官、案件的選擇。法院的級別盡量上提，法官的素質(zhì)要過硬，聽審后對學生要有正向的引導作用。案件要復雜且存在較大的分歧，給學生考慮的空間。做好聽前的指導和聽后的評議。
（五）法律診所教學法。
法律診所教育是20世紀60年代美國法學院興起的一種法學教育新辦法。在美國福特基金會的贊助下，北京大學、清華大學、人民大學等七所院校率先在全國開設法律診所教育課程，開端把診所式教學辦法引入法律教學理論中。
所謂法律診所就是效仿醫(yī)學院應用診所實習培育醫(yī)生的方式，由教員在法學院開設法律診所，學生在診所學習，為當事人診斷“病情”。在法律診所中，學生能夠接觸到真實的案件，直面各種社會抵觸和糾葛，并且親身參與到糾葛的處理過程中，從而培育學生的社會理論才能。診所法律教育有著案例教學和模仿法庭沒有的理想性，有著分組討論和法院旁聽沒有的親歷性。因而，在眾多法學理論教學中，是效果最好的一種理論教學辦法。但是，診所法律教育同樣存在著諸多需求處理的問題。
（六）義務法律咨詢。
義務法律咨詢是指學生在教員的率領下深化基層，到社區(qū)、鄉(xiāng)村或者廣場、集市，為百姓提供免費的法律咨詢效勞。其有著與法律診所類似的真實性和親歷性。其復雜程序不如法律診所，但對學生學問廣度的請求較高，可以很好地培育學生的臨場發(fā)揮才能、言語表達才能和邏輯思想才能。但義務法律咨詢要想到達理想中的效果也并不容易完成。筆者曾帶學生參與過屢次此類活動，但多數(shù)效果甚微，以至是在走過場，拉個條幅，照個像，就是一次“勝利”的法律咨詢。不只學生學不到任何學問，反而給學生學習的積極性帶來負面影響。
綜上所述，法學理論教學辦法能夠說林林總總，筆者以為發(fā)明新的教學辦法已無必要，只需能把現(xiàn)有的理論教學辦法運用得當，就會起到良好的理論教學效果。
教學辦法自身無所謂優(yōu)劣，如何運用和諧和各教學辦法之間的關系才是獲得良好教學效果的關鍵。筆者以為，法學理論教學辦法的運用應著重處理以下幾個問題：
（一）發(fā)揮案例教學法的最大功效。
案例教學法是法學理論教學的王牌辦法。法學教育分開案例教學必將失去其存在的價值。停止案例教學，能夠從以下幾個角度停止設計：第一，將單獨的案例課程兼并到理論課程中，這種兼并不是簡單的課時相加，而是在理論課程中參加一些單獨設計的案例教學內(nèi)容。這些教學內(nèi)容要在教學大綱、教案和教學日歷中表現(xiàn)出來，并在整個教學中占有一定的比例。這樣既能夠處理反復設課問題，也能夠防止不同的人講一門課的理論與理論局部的抵觸問題。第二，案例的選擇和編排要有代表性和科學性。教學后期所選案例要恰當涵蓋前面所學學問，表現(xiàn)案例的綜合性和復雜性，并恰當選擇一些有爭議性的案例，啟示學生的獨立考慮和發(fā)表獨立見解的才能。第三，案例教學過程中要注重培育學生法學思想習氣，教授學生剖析案例的正確思緒和角度，注重考慮過程的鍛煉而不只僅是通知學生案例的結論和緣由。第四，如前所述，在理論課堂案例教學過程中，無法處理的是綜合性案例的鍛煉問題，此問題能夠經(jīng)過模仿法庭的辦法處理。
（二）模仿法庭教學法和法院旁聽的諧和。
應該突破現(xiàn)有的模仿法庭組織規(guī)則，不應交由學生會或學生社團來組織，也不能成為訴訟課堂教學的一局部。模仿法庭教學變革應從以下幾點動手：第一，每學期組織一次全院（系）模仿法庭，由訴訟法教員牽頭，實體法教員參與，各負其責，分別就本人主講的局部停止相應的指導。法庭審訊人員和代理人由高年級同窗擔任，當事人和旁聽人員由低年級同窗組成。第二，審訊案例的選擇要具有一定的代表性，所涉法律關系要復雜，綜合性要強。第三，在模仿法庭開端籌備時，組織一次法院旁聽，且旁聽案件性質(zhì)應與模仿法庭分歧。在旁聽前，擔任組織的教員要對旁聽同窗分配與模仿法庭擔任職責相關的任務，強調(diào)在旁聽過程中，每位同窗要著重留意的相關問題，做到對癥下藥。第四，整個模仿法庭過程中，教員都只擔任組織、諧和和個別指導，要特別強調(diào)由學生自主完成相關工作的重要性。
（三）法律診所的取與舍。
如前所述，法律診所是眾多理論教學中效果最好的一種教學辦法，但其組織的請求卻又是最高的。因而并不合適一切的學校選用。依筆者之見，法律診所的設立應堅持寧缺勿濫的準繩，只要具備條件的學校才可選用。能否設立法律診所應著重思索以下幾個要素：一是政府相關部門的支持。法律診所的案件皆來源于法律援助，法律援助的特地機構是司法行政部門下設的法律援助中心，其根據(jù)是《法律援助條例》。因而取得政府相關部門的支持是展開法律援助的前提條件，更是診所案件來源的重要保證。二是法學師資隊伍中從事兼職律師的人數(shù)與指導的學生人數(shù)到達一定比例，且保證有相應的時間指導學生辦案。指導教員中有資深律師做總指導，有處理疑問案件的才能。三是有持續(xù)不時的資金來源，保證辦案經(jīng)費開支。依筆者之見，經(jīng)費能夠經(jīng)過勝訴當事人捐贈、校友捐贈、社會資助、各種基金會的贊助和學校劃撥的理論教學經(jīng)費來籌集。四是有才能成立辦案義務風險基金。固然辦案義務普通不會發(fā)作，但一旦發(fā)作則直接關系法律診所的存亡。假如學生在辦案過程中有損害當事人權益的情形，可優(yōu)先從基金中支付相關賠償。
（四）義務法律咨詢的籌備。
義務法律咨詢要防止走方式，重要的是咨詢地點的選擇。從理論教學效果角度來說，首選地點是廣場、商業(yè)中心等地帶。筆者曾屢次去過基層社區(qū)，以至是鄉(xiāng)村集市，簡直無一例外地走走過場就完畢了。剖析緣由主要是這些中央人員相對較少，法律認識恬淡，對法律簡直沒有需求。而廣場和商業(yè)中心腸帶則不同，人員密集，城市人口集中，咨詢的熱情比擬高。從普法效果角度來說，鄉(xiāng)村恰是最需求停止法律啟蒙的地域。因而要想到達普法和理論教學雙歉收，就要在義務法律咨詢前期，做好調(diào)研工作。事前與當?shù)卮逦瘯?lián)絡，由村委會停止摸底調(diào)查，對需求相關協(xié)助的村民停止預先注銷，當需求量積聚到一定水平時，再布置停止義務法律咨詢。
每一學期法學理論教學的內(nèi)容都會發(fā)作很多變化，這一點不同于內(nèi)容相對不變的理論教學，因而理論教學的設計和運用要破費教員較多的時間和精神。假如由教員自主決議理論教學的辦法和內(nèi)容，以至決議能否采用理論教學辦法，在可做可不做或可多做也可少做的狀況下，勢必無法調(diào)動教員的積極性，不做或少做將成為必然，那么法學理論教學也必將成為一個口號。因而，筆者以為，應當對法學理論教學計劃停止系統(tǒng)化地設計，而且應當上升到制度層面，由教學管理層組織相關人員停止研討，充沛聽取教員和學生的意見，將理論教學標準化和制度化。
這種制度化的設計，至少應包括以下幾個內(nèi)容：一是各學科的理論教學的主要辦法；二是依據(jù)詳細的教學辦法制定的相關規(guī)章制度，假如是課堂理論教學，則需求制定教學大綱、課時方案、經(jīng)過討論的教案以及考核方式等；假如是課堂外理論教學，則需求明白理論教學的周期、組織分工、經(jīng)費運用制度以及教學工作量的計算等制度。
制度化的法學理論教學，將理論教學效果歸入教員教學考核體系，使得理論教學成為教員必需完成的教學任務，同時增加教員教學工作量，取得相應的報答。如此才可進步教員的教學積極性，把理論教學的效果落到實處。
薩維尼說，法律的實質(zhì)是一體兩面，法律的理論性與理論性不可偏廢。法學理論教學是法學教育的永久主題。各教學單位要深化研討法學各種理論教學辦法，控制其適用的條件和請求，依據(jù)本學校的實踐狀況推敲采用，且要將理論教學作為一項特地工作停止系統(tǒng)性的教學設計，使得各教學辦法之間互相諧和和補充，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，最大水平的完成理論教學的目的。
入情入境的教學與作用的論文篇十七
小學數(shù)學是一門重要學科，小學數(shù)學教學過程是發(fā)展思維，培養(yǎng)各種能力的主渠道。在教學中堅持以人為本，讓學生主動發(fā)展，自己發(fā)展。那就要想辦法把學習的主動權交給學生，為學生營造一個良好的主動參與的情境，如用幽默風趣的語言活躍課堂氣氛，調(diào)動學生學習的積極性，給學生安排自學內(nèi)容和時間，培養(yǎng)自學習慣；通過一題多解的訓練，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力，激發(fā)創(chuàng)新意識；指導學生閱讀數(shù)學課本，培養(yǎng)學生讀書習慣，從讀書中自己獲取知識的能力等?，F(xiàn)結合自己的實踐；談談自己數(shù)學教學中發(fā)揮學生主體作用的幾點嘗試。
1．讓“幽默”走進數(shù)學課堂。
由于數(shù)學這門學科具有較強的嚴密性，這就要求教師在講課時必須注意語言的嚴謹性，為了避免出現(xiàn)錯誤，上課時給人的感覺總是小心翼翼，很自然這樣的課堂對學生會造成壓抑，不利于學生積極性的調(diào)動，思考問題的速度也會減慢，影響教學效果。要讓學生主動發(fā)展，發(fā)揮主體作用，就要營造一個寬松的環(huán)境?？茖W表明，輕松的心境能使人思維敏捷，如果我們在課堂上偶爾使用一兩句幽默的語言，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)動學生的積極主動性，而且也可以使學生受到藝術的熏陶，因為幽默本身就是一門語言藝術。幽默還能改善教師與學生的關系?！坝H其師而信其道”，為了讓學生能夠集中精力上好40分鐘的課，愿老師多用幽默激發(fā)學生的求知欲望，讓他們輕松獲得知識，最大限度地發(fā)揮學生的主體作用。
2．上好每單元的前幾節(jié)課，重視指導學生自學。
有些老師認為數(shù)學不適合學生自學，因為它的知識銜接比較緊，其實不然。數(shù)學知識內(nèi)部也有著密切的聯(lián)系。一般來講，前面的知識是后面的基礎，后面的知識是前面知識的擴展與深化，當學生弄清它們的銜接規(guī)律以后，就能自己獨立學習。因此，上好每單元的前幾節(jié)，就顯得尤為重要。約分和通分的依據(jù)是分數(shù)的基本性質(zhì)，不把分數(shù)的基本性質(zhì)學好，后面的約分和通分就無從下手，所以必須認真上好這節(jié)課，使學生牢固掌握這部分的內(nèi)容，如果能做到這些，對于后面的內(nèi)容教師只需稍作指點，學生便能自學掌握。
3．注意“一題多解”，“一題妙解”，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力。
教學千奇百怪，解題方法更是多種多樣，使學生掌握多種解題方法，可以擴大學生的知識面；使學生掌握巧妙的解題方法，可以提高解題速度。有利于培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
4．重視“閱讀法”教學在數(shù)學中的應用。
學生的做法是錯誤的，錯誤的原因在于老師忽視了“閱讀法”教學在數(shù)學教學中的應用。老師的講解往往教給學生怎樣做題，雖然也講解做題的根據(jù)，但留給學生深刻印象的還是解題方法，事實上，學生只是“知其然”，而書中的內(nèi)容將會告訴學生“其所以然”?！皶x百遍其義自見”，希望老師們在課余時也讓學生拿起數(shù)學課本。教學有法，但無定法，貴在得法，這需要每一位教育工作者不斷嘗試，不斷總結。
入情入境的教學與作用的論文篇十八
美術教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術教育界出現(xiàn)了某些有關教學方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學授業(yè)的影響。也就是說，在當今新的環(huán)境中，圍繞有關“教師與教學”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關注的問題。
在美術教學的實施中，“教師”這一角色應如何演繹呢？“專業(yè)教學”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關系等方面。應該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學，師生關系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學。
美術教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結教學等項內(nèi)容時，應思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當，觀點乖謬等不良教學效應?？朔祟惷。枰μ角髮I(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術規(guī)律。
2、輔導學生修改學生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導學生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學生改畫的意義是讓學生以后自己能更好地作畫。因此，教師應注意到：
（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
（2）引導學生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學生的藝術感覺與個性（教師不應以自我的感覺代替學生的感覺，而應強調(diào)學生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學生學習的消極效應。不應忘記，授課的教師在修改學生作業(yè)的過程當中，要喚起學生在審美與技巧上反觀自我的藝術感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術授課教師基本上很少在課堂與學生一同畫畫。當然，相關的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學效果方面看，答案應該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應該說是較為完整的教學法式。實踐證明，這樣的教師很受學生的歡迎。關于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。
二、師生關系。
美術教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學生之間如何處理好兩者關系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術教育環(huán)境而論，師生關系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術規(guī)律問題。在此，教師和學生角色的定位是關鍵。
在本質(zhì)上，師生關系是平等的，這應體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔起作為教育者、引導者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學上應具有權威感。但“權威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應包含了專業(yè)的權威與學生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關系自然應賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關系。在這里，教師所起的作用是具有主導性的，是事物的關鍵所在。必須指出的是，師生關系乃是最有意義的社會文化關系，這種關系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關系實在是大有可為。
三、教師的人生觀。
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學方式，提升教學質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地擔當起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的。可是，走上教師崗位的人，就不得不認識到這份工作的社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術教師也不例外。
作為美術教師，是美術專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責任，是否每一名身為美術教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結語。
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應該說這就是教師了。教師的職責，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導“真”、“善”、“美”，不啻為美術教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學的常態(tài)上。
參考文獻。
1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學出版社，
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