讀后感是閱讀教育的重要組成部分,能夠培養(yǎng)我們的觀察力和表達(dá)能力。那么如何寫一篇較為完美的讀后感呢?首先,要對(duì)書籍的主題和核心思想有一個(gè)深入的理解,結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和背景知識(shí),用自己的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。其次,要注重感受和體悟,從心理、情感和思想等方面綜合分析,用真實(shí)的感受和獨(dú)特的觀點(diǎn)來展示自己的讀書體驗(yàn)。另外,要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的連貫性,避免夸張和主觀性過強(qiáng)的描述,力求客觀、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意見和看法。最后,要注意結(jié)構(gòu)的合理性和篇章的連貫性,盡量避免過多的重復(fù)和廢話,突出重點(diǎn),有條理地組織好整篇文章的布局和內(nèi)容。以下是一些讀者們分享的讀后感,他們從不同角度對(duì)所讀書籍進(jìn)行了深入的思考和觀察。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇一
近日,一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的,以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過,只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案,學(xué)案的淺層次就是讀書筆記,所以便欣然從之,既算是對(duì)學(xué)問的一種自我領(lǐng)悟,也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始(頗有些感嘆為時(shí)已晚,自愧?。?/p>
1·1子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知,而不慍,不亦君子乎”
上學(xué)以來,我們就一向朗誦著,但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句,而把最精髓的一句給落下了,這句就是:“人不知,而不慍,不亦君子乎”
能夠說,此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述,又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考,更有學(xué)術(shù)境界的提煉,切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言,學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”,即“當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年”,反復(fù)不已,老而不倦,個(gè)性是此中之“習(xí)”,不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí),其還有“演習(xí)”之意,因?yàn)榭鬃觽€(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合,即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合,不能是空洞的理論、說教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言,一為“說”“樂”,即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,學(xué)為樂,在學(xué)習(xí)中感覺到快樂,把學(xué)習(xí)讀書當(dāng)做是一件快樂之事,有興趣才能有所成,有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來”,錢穆老先生就說:“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境,斯可有遠(yuǎn)方朋友來之樂?!倍椤安粦C”,即學(xué)習(xí)的目的是為了什么,不是為了揚(yáng)名天下,讓人“知”,不是為了追求功利,成為謀生手段,而是為了成為“君子”,何為“君子”,乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言,朱熹老夫子在其《四書集注》中有云:此為書之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段,也是全書的第一段就將學(xué)習(xí)之要,由此可見學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性??鬃右簧亟?,孔子之教又重在學(xué),孔子教人以學(xué),又重在學(xué)為人之道。列此為篇首,實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言,在此余頗同錢穆老先生言,其曰:“學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來,則中年成學(xué)后事;不知而不慍,達(dá)于最高境界?!苯庵?,“朋”之義,不僅僅僅是指“朋友”,更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”;“不知”之義,乃指學(xué)日進(jìn),道行越深,至于別人已不能領(lǐng)會(huì),就像孔子自己所言:“知我者其天乎?!贝硕螌?shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感,《論語(yǔ)》的確博大精神,半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見一斑。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇二
論語(yǔ)是一本古典名著,深受各代名人喜愛,學(xué)者朱光潛說:“《論語(yǔ)》是一本絕妙的書,可以終生咀嚼,學(xué)用不盡的?!边@個(gè)暑假我也有幸拜讀了《論語(yǔ)》這部著作。
《論語(yǔ)》共有二十卷,四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫,是一部語(yǔ)錄體著作,記錄了孔子及其弟子的言行舉止。孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家,他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作,我頗有收獲。
這本書教會(huì)我如何做人,在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵?,必有我?guī)熝?、擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀,里面提到“然師常師者未若師自然也。”這句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览?。它跟“三人行,必有我?guī)熝伞叭绯鲆晦H,對(duì)我有同樣的啟發(fā)?!叭诵?,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之的意思是說:三個(gè)人在一起走路,一定會(huì)有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改進(jìn)自身。我就有此親身體會(huì),我的四個(gè)最好的朋友,一個(gè)教會(huì)我機(jī)會(huì)是自己爭(zhēng)取的,一個(gè)告訴我才藝廣泛是件好事,另一個(gè)告訴我如何寬容待人,還有一個(gè)告訴我人要有鍥而不舍的精神,不得不說孔老先生是真厲害,直到現(xiàn)在,他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币沧屛殷w會(huì)頗深,的確學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷茫,思考而不學(xué)習(xí)也會(huì)感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個(gè)字:囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的時(shí)間和精力,到頭來還是一無所獲,是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想,那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時(shí)我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽,不會(huì)曲主動(dòng)思考,造成同樣的知識(shí)我可能要學(xué)好幾遍才能吸收,一直挺郁悶的??戳诉@句話我是“秒懂”:原來我上課的時(shí)候總是老師邊講,我邊抄筆記,好像很專心。實(shí)際下了課筆記也不會(huì)再看,課程內(nèi)容也不會(huì)在回顧了,以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說:“論語(yǔ)》是人類真正的智慧,是我反復(fù)看,不斷看,受益最深的書。”確實(shí)是這樣?!墩撜Z(yǔ)》中是中國(guó)古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶,是一本值得多讀的著作。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇三
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。
這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。
《論語(yǔ)》是一顆燦爛的明珠,在過去的2500多年中,世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。
今年,暑假我有幸讀了這部書,去感受里面無窮的智慧。
“見賢思齊焉。
見不賢而內(nèi)在自省也。
”它使我的心里久久不能平靜,,它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見到比自己還有賢能的人,應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí),以她為榜樣,不應(yīng)該存有嫉妒之心。
如果是見了沒有才德的人,也應(yīng)該自我反省一下想一想自己有沒有和他(她)一樣的缺點(diǎn),以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)發(fā)展日新月異的今天,同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài),反思當(dāng)天的所作所為,就像《論語(yǔ)》里面所說的:“吾日三省吾身”:替人做事有沒有盡心盡力?跟朋友交往有沒有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的課業(yè),有沒有不用心溫習(xí)?總而言之。
我們每天都要做到這一點(diǎn),這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺得“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
”也就是說求學(xué)不僅是為了明白道理,更要去實(shí)踐以此為樂,如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見無聊、枯燥的事情,那就很難將課業(yè)學(xué)好,所以嘗試著用快樂的心情去學(xué)習(xí),這樣必定會(huì)學(xué)得更好。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇四
本書系nhk電視臺(tái)資深采訪記者作品。采訪主題是“現(xiàn)代人的孤獨(dú)老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化,造就了這樣一批人,他們活著,沒有人和他們聯(lián)系,他們沒有工作,沒有配偶,沒有兒女,也不回家鄉(xiāng);他們死了,沒有人知道,即使被發(fā)現(xiàn),也沒有人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體,甚至無法知道他們姓甚名誰,他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個(gè)字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告,他們被稱為“無緣死者”,他們所在的社會(huì)也會(huì)漸漸從“有緣社會(huì)”變成“無緣社會(huì)”。
日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間,有在公司20xx年沒有遲到請(qǐng)假,可是一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層,有一個(gè)人旅行的旅者,有一生未婚的女性,有兒女遠(yuǎn)離自己的空巢老人,有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人,社會(huì)聯(lián)系日益脆弱,連一般家庭的30-40歲的人也感受到了孤獨(dú)死去的陰云籠罩。日本nhk電視臺(tái)特別節(jié)目錄制組,節(jié)目熱播后將記者的真實(shí)采訪手記合成此書,將當(dāng)今社會(huì)中那些不受關(guān)注的人們的臨終慘景呈現(xiàn)到大家面前,呼吁社會(huì)的警醒和反思。因?yàn)椴稍L到后來這些無緣死者身份都漸漸明朗時(shí)我們才發(fā)現(xiàn),他們?cè)?jīng)幾乎都是和我們一樣的人。
《巴黎燒了嗎?》。
作者:拉萊·科林斯。
“巴黎燒了嗎?”這是1944年8月25日,巴黎解放那天,阿道夫·希特勒在東普魯士“狼穴”的地堡里,向他的總參謀長(zhǎng)約德爾上將發(fā)出的責(zé)問。本書生動(dòng)而又詳細(xì)地描繪了1944年8月解放巴黎的戰(zhàn)斗全過程。
譯者董樂山先生在“譯序”中說:《巴黎燒了嗎?》是新聞史上的一部杰作。兩位作者拉萊·科林斯和多米尼克·拉皮埃爾分別是美國(guó)《新聞周刊》和法國(guó)《巴黎競(jìng)賽》的記者。他們?cè)谧髌返氖穼?shí)方面力求翔實(shí),花了將近三年時(shí)間搜集材料;他們翻閱了美法德三方面的軍事檔案,采訪了上至艾森豪威爾、戴高樂高級(jí)助手、肖爾鐵茨,下至法、美、德軍普通士兵和巴黎市民共達(dá)八百多人,采用了其中五百三十六人的親身經(jīng)歷,因此能使這部作品做到事事有根據(jù),人人有下落,句句有出處。另一方面他們又發(fā)揮了新聞?dòng)浾叩奶亻L(zhǎng),能把文章寫得生動(dòng)活潑,引人入勝,令人覺得仿佛在讀一本扣人心弦的驚險(xiǎn)小說,放不下手來。作為報(bào)告文學(xué)(或者所謂紀(jì)實(shí)小說),它可以稱得上是一部典范的作品。
《古拉格群島》。
作者:亞歷山大·索爾仁尼琴。
所謂“古拉格”,即“勞動(dòng)改造營(yíng)管理總局”,是蘇聯(lián)勞改制度的象征。從1920xx年到1956年,那些分散在蘇聯(lián)廣袤大地上的各個(gè)勞改營(yíng)像“群島”一般構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家的“第二領(lǐng)土”。
本書以“群島居民”的苦難經(jīng)歷為線索,同時(shí)穿插了蘇聯(lián)勞改制度發(fā)展史中的大量資料,結(jié)構(gòu)宏大,卷帙浩繁,充分顯示了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾仁尼琴駕馭寫作的才華。書中既有激昂的控訴、憤怒的吶喊,也有尖銳的嘲諷、深切的訴說,是一部深刻理解蘇聯(lián)政治體制的重要的參考著作。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇五
論語(yǔ)乃修身陽(yáng)性,人生之道,必讀之本。
學(xué),是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方,他就可以做我們的老師。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝??!辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等,那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng),不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教,達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí),學(xué)到了知識(shí),接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí),把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處,正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者,同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變,讓學(xué)習(xí)的知識(shí),智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的.話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇六
這是一段塵封四十年的歷史,當(dāng)年的幸存者散落在各個(gè)角落,沒有人問過他們到底發(fā)生了什么,當(dāng)年的死難者早已化為白骨,連他們的后代也不知道埋在何處。幸虧楊顯惠這位有良知的作家,不辭辛勞,四處尋訪,歷經(jīng)數(shù)載,終于揭開了歷史的蓋子。
本書是《定西孤兒院紀(jì)事》的姊妹篇,被譽(yù)為“中國(guó)的《古拉格群島》”。書中所指的夾邊溝,為甘肅酒泉一個(gè)羈押右派分子的勞改農(nóng)場(chǎng),從1957年開始關(guān)押的近三千人,至1960年底幸存者已不足一半,是一處充滿了苦難、饑餓和死亡的傷痛之地。作者歷經(jīng)數(shù)年,大海撈針般搜尋和采訪了近百名當(dāng)事人,并在高度忠于歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上,完成了這部極具震撼歷的紀(jì)實(shí)性小說。全書通過近20個(gè)故事,對(duì)眾多受難者命運(yùn)的來龍去脈進(jìn)行了深沉的揭示,對(duì)絕境中的人性有著十分出色的繪狀,更直視了這一歷史悲劇的精神本質(zhì)和深刻教訓(xùn)。
《額爾古納河右岸》。
遲子建。
豆瓣評(píng)分:9.0(6201人評(píng)價(jià))。
中國(guó)有五十六個(gè)民族,有些民族是大家耳熟能詳?shù)模行┟褡鍎t是知者寥寥的。鄂溫克族就屬于后者。
它古老又神秘。
為了讓我們更好地了解這個(gè)民族,作者通過一位年屆九旬,這個(gè)民族最后一位酋長(zhǎng)的妻子的口吻,向我們娓娓道來鄂溫克人的百年滄桑。
其中最讓小編印象深刻的,莫過于薩滿這個(gè)角色,他們天生具有治病救人的神力,而這種治病方式的代價(jià)卻是一命換一命。
所以當(dāng)小說中的女薩滿為了救治別人而失去自己的三個(gè)孩子的時(shí)候,小編被完全震住了。因?yàn)榻^大部分人,是不會(huì)這么做的。
在她救的人中,有陌生人,也有壞人,甚至還有部落的敵人。
這份對(duì)生命的尊重和包容,這種超越世俗的生死觀,為這個(gè)民族披上了一份神性的光輝。
在這份光輝之下,鄂溫克族的世間萬物,全都有了靈魂,在額爾古納河右岸,它們?nèi)紵崃疑L(zhǎng)著。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇七
今天我讀了《論語(yǔ)通解》中的一則,使我感觸很深?!白又^公冶長(zhǎng)”:可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也。以其子妻之。意思是孔子談到公冶長(zhǎng)時(shí)說:“可以把女兒嫁給他做妻子。雖然他曾經(jīng)蹲過監(jiān)獄,但那并不是他的罪過。”于是把自己的女兒嫁給公冶長(zhǎng)做妻子。
一次我們班的某某好學(xué)生沒有帶作業(yè),她給老師說了一聲,老師就說“沒關(guān)系,下次帶來就行了?!?/p>
可是我們班的某某壞學(xué)生壞學(xué)生沒帶作業(yè),給老師說后,老師大發(fā)雷霆的說:“你怎么沒帶作業(yè),沒帶就是沒寫,去把作業(yè)抄--遍”。
從這件事來看,我開始覺得老師太偏心了,對(duì)好學(xué)生對(duì)好學(xué)生不但不讓她罰寫還用那么親切的語(yǔ)氣說,可是對(duì)壞學(xué)生又吵又罰簡(jiǎn)直是兩個(gè)極端??!
可是反回來好好想想老師這樣做也有她的原因,壞學(xué)生每次都不寫作業(yè)到學(xué)校說他們沒帶作業(yè),就算他們寫了老師也不會(huì)相信的'。
好學(xué)生就不一樣了,他們每天按時(shí)按點(diǎn)完成作業(yè),就算他們真的沒寫也不會(huì)有人說他們。
這就說明你想從壞人變成好人是不容易的,你做一件好事別人還以為你有什么大的陰謀呢。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇八
《百年孤獨(dú)》,是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作,也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作,被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事,以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰,反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素,巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻,展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界,成為20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。
2、《活著》-余華著長(zhǎng)篇小說。
《活著》是作家余華的代表作之一,講訴了在大時(shí)代背景下,隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反,大躍進(jìn),文化大革命等社會(huì)變革,徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難,到了最后所有親人都先后離他而去,僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。余華因這部小說于20xx年3月榮獲法蘭西文學(xué)和藝術(shù)騎士勛章。
3、《悲慘世界》-法國(guó)作家雨果創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說。
《悲慘世界》是由法國(guó)大作家維克多·雨果在1862年所發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說,涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的十幾年的時(shí)間,是十九世紀(jì)最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個(gè)人經(jīng)歷,融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。多次被改編演繹成影視作品。
4、《老人與?!?美國(guó)作家海明威著名小說。
《老人與?!肥呛C魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說,于1952年出版。是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫,與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位,這篇小說相繼獲得了1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
5、《挪威的森林》-村上春樹著小說。
《挪威的森林》是日本作家村上春樹于1987年所著的一部長(zhǎng)篇愛情小說。故事講述主角糾纏在情緒不穩(wěn)定且患有精神疾病的直子和開朗活潑的小林綠子之間,展開了自我成長(zhǎng)的旅程。自本書在日本問世,截止20xx年在日本共銷出1500余萬冊(cè)。
1、《人間詞話》-國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
2、《唐詩(shī)三百首》-唐詩(shī)選集。
《唐詩(shī)三百首》是一部流傳很廣的唐詩(shī)選集。唐朝(620xx年~920xx年)二百八十九年間,是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代,云蒸霞蔚,名家輩出,唐詩(shī)數(shù)量多達(dá)五萬余首。孫琴安《唐詩(shī)選本六百種提要·自序》指出,“唐詩(shī)選本經(jīng)大量散佚,至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的,要算《唐詩(shī)三百首》?!薄短圃?shī)三百首》選詩(shī)范圍相當(dāng)廣泛,收錄了77家詩(shī),共311首,在數(shù)量以杜甫詩(shī)數(shù)多,有38首、王維詩(shī)29首、李白詩(shī)27首、李商隱詩(shī)22首。它是中小學(xué)生接觸中國(guó)古典詩(shī)歌最好的入門書籍。
3、《吶喊》-魯迅著名短篇小說集。
《吶喊》是一本短篇小說的結(jié)集,作者是魯迅(原名周樹人)(1881.9.25~1936.10.19)。作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活,從革命民主主義出發(fā),抱著啟蒙主義目的和人道主義精神,揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾,對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定,表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。
1、《撒哈拉的故事》-三毛作品。
《撒哈拉的故事》是一系列以沙漠為背景的故事。因?yàn)橐槐镜乩黼s志的吸引,三毛背著行囊走進(jìn)了荒涼單調(diào)的撒哈拉沙漠,在沙漠中尋找感受生活的真善美,書中每個(gè)故事都充溢著一種浪漫、濃情的異域情調(diào),字里行間反映著大沙漠獨(dú)有的地形地貌與風(fēng)土人情。
2、《不能承受的生命之輕》-米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的作品。
《不能承受的生命之輕》(《leinsoutenablelegeretedel'etre》。英文譯名《theunbearablelightnessofbeing》),是作者米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的作品。原著為捷克語(yǔ),其漢語(yǔ)譯本原為《生命不能承受之輕》,后經(jīng)上海譯文出版社再版后更名為《不能承受的生命之輕》。小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但它不是一個(gè)男人和兩個(gè)女人的三角性愛故事,它是一部哲理小說,小說從“永恒輪回”的討論開始,把讀者帶入了對(duì)一系列問題的思考中,比如輕與重、靈與肉。
3、《山海經(jīng)》-作者:佚名。
山海經(jīng)佚名。
作者簡(jiǎn)介:佚名。
內(nèi)容簡(jiǎn)介:《山海經(jīng)》是中國(guó)流傳久遠(yuǎn)的一部古書,它用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言介紹了許多山川、國(guó)度。它的“年齡”是個(gè)謎,它的作者也是個(gè)謎,它的內(nèi)容讓后世的讀者似懂非懂,但又有著很強(qiáng)的可比附性和不確定性。今傳《山海經(jīng)》一書共十八卷,前五卷分別是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》,也合稱《五臧(藏)山經(jīng)》。每經(jīng)又分若干組,比如《南山經(jīng)》的第一組就叫《南山經(jīng)》,第二組叫《南次二經(jīng)》,依此類推,最多的《中山經(jīng)》到《中次十二經(jīng)》。
推薦理由:《山海經(jīng)》作為現(xiàn)存最古老的圖書之一,它以其圖文相輔而行、相互印證的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格,開中國(guó)古老編書傳統(tǒng)之先河。它像一座知識(shí)的礦藏,儲(chǔ)藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方面的寶貴知識(shí)。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇九
提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”,大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作?!墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記,是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主,它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論,因其對(duì)話眾多,而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論,他主張“有吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。認(rèn)為一個(gè)人要每天多次反省自己:為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了?老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人,在父母跟前,就孝順父母,出門在外,要順從師長(zhǎng),言行要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近有仁德之人,還有余力的話,就在去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
可見,誠(chéng)信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德,再談學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)知識(shí)方面,孔子提倡“溫故而知新”,認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí),就能獲取更深的新知識(shí)。特別是倡導(dǎo)的`“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考,就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的知識(shí),甚至?xí)萑朊悦!?/p>
而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研,則終究是一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí),否則就會(huì)收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者,要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神,在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),與此同時(shí),要將從書本中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床工作中去,實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研,“溫故而知新”,發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德,全力保障保障百姓健康。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味??鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無窮。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛,記載了很多方面的言論,是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來,我都沒有細(xì)心地品讀過這本書,俗話說得好“半部《論語(yǔ)》治天下”,所以我也想進(jìn)一步了解一下孔夫子的思想。
中國(guó)古語(yǔ)說“父慈子孝”,可論語(yǔ)中只看到“子孝”的討論,并沒有寫父母的愛。其實(shí),根本不需要提,因?yàn)槟且粋€(gè)父母不愛自己的兒女呢。
父母是那么的愛我們,關(guān)心我們,而我們又對(duì)父母有多少關(guān)心。就拿自己來說,小時(shí)候,不懂事的時(shí)候,父母為我處處操心,對(duì)我的關(guān)心真是無處不在,而我卻覺得自己受到了干涉,父母的嘮叨聲讓我很厭煩,甚至對(duì)父母的愛有一種反感,現(xiàn)在想起來,自己真是“該當(dāng)何罪”??!
論語(yǔ)里說,孝是仁之本,而孝首先是要了解,關(guān)心自己的父母。我想我做到了,我懂事了,我知道父母的愛了,我會(huì)真心去對(duì)待這些愛。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十一
從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它,后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十二
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子主張輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富,他憤然宣稱:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”(《論語(yǔ)?述而》)。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”??鬃拥倪@些思想,為后世所繼承,在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十三
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>
”答冉有:“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十四
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說:“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問問他們?!比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說:“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?/p>
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十五
最近,我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書,覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理,在當(dāng)今的社會(huì)里,仍然那么實(shí)用,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來,是一種純粹的態(tài)度,是道德品性情感智慧的升華,對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺視野開闊、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正,充滿智慧。
如:子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。(《論語(yǔ)為政》)孔子說:國(guó)君以道德教化治理正事,就會(huì)像北極星那樣,自己居于一定的方位,而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。孔子主張以道德教化作為治國(guó)的原則,這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí),德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念。《論語(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想,堪稱儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中,孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如:子曰:政者,正也。子辛以正,熟敢不正?(《論語(yǔ)顏淵》)戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政,還說如果能以不忍人之心,行不忍人之改,那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說,一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念,治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上,儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用,但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德,孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。(《左轉(zhuǎn)昭公二十年》)。
孔子只是傾向于以德治為主,而以法治為輔罷了。由此可見,德治和法治這兩種治國(guó)方略,就好像人和兩只腳,哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度,也是一種寬容的胸懷。寬容,使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此,做人也罷。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十六
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西,比如教人如何交友。
人的一生中,很多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被動(dòng)的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實(shí)。
人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后,不免捫心自問,人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我,認(rèn)識(shí)自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí),外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷,對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世,還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。
所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來思考的。
讀《論語(yǔ)》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十七
孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深,作為一名小學(xué)生,我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄,其它的一概不知。即使人們常說:“半部《論語(yǔ)》,行天下?!钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年,我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了,從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”,慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來,而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座,我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí),無言也是一種教育。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,萬物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》)這則語(yǔ)錄意思是:孔子對(duì)他的學(xué)生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?”
是啊,《論語(yǔ)》是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說,天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座,我于《論語(yǔ)》的博大精深,終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書會(huì)陪伴我的一生,我愛上了《論語(yǔ)》。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十八
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說,中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語(yǔ)》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語(yǔ)所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇十九
孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容,我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的?,F(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力,在教學(xué)過程中更注重“文”,卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人,我們教師在注重知識(shí)傳授的過程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢?
“不憤不啟,不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí),非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí),創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀,一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
其要義是教師要了解學(xué)生,教師在上課時(shí),知道學(xué)生在想什么,要說什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”,在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo),這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過程。
“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí),而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì),獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能獲得更豐富的知識(shí),也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣,希望學(xué)生“學(xué)而不厭”,教師就要“學(xué)而不厭”?!吧斫讨赜谘詡鳌?,“親其師,信其道”,教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響,甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師,其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)?!皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒有“學(xué)”的基礎(chǔ),沒有一定的知識(shí)積累,是不可能做到“誨人不倦”的。否則,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的。“誨人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎(chǔ)上,認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容,才能真正做到“誨人不倦”。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇二十
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家,有一本著作記載了他和他的弟子們的言行,那就是家喻戶曉的`《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理,是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語(yǔ)》這本書中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍,不亦君子乎”,讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之,不知為不知,是知也”,讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行,必有我?guī)熝伞?,讓我知道要向所有人學(xué)習(xí),要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲,勿施于人”這句話。這句話說明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑,它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑,它可以使人在諸多干擾中平靜下來;寬恕陽(yáng)光,它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分,沒有寬恕,我們的生活就會(huì)變得非常沉重,我們的包袱也會(huì)變得越來越重,總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng),但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理,每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作,一定會(huì)讓你受益匪淺的。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇二十一
孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國(guó)人,生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家,教育家。
相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學(xué),二十歲時(shí),就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時(shí),孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué),學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。
魯昭公十七年,郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯,郯子博學(xué)多才,二十歲的孔子慕名拜見?!稁熣f》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃,學(xué)鼓琴于師襄子,訪樂于長(zhǎng)弘。
三十五歲時(shí),孔子離開魯國(guó)到齊國(guó),孔子曾與齊太師談?wù)f音樂,聞習(xí)韶樂之盛美,三月不知肉味。
魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。
晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó),尊為國(guó)老,但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去。
公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。
回首一生,孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
讀完《論語(yǔ)》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^于渺小,所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用,不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話,只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去,就一定會(huì)有收獲。
不忘初心,繼續(xù)前行!
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇二十二
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
中學(xué)生論語(yǔ)的讀后感篇二十三
放下論語(yǔ)時(shí),似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世,已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個(gè)疑問:孔子為何要去做一件完不成的事?
孔子絕非無知之人,世事翻涌、黃鐘毀棄,這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫,他堯的額頭之下,子產(chǎn)肩膀抬著的,皋陶的脖頸之上,那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見識(shí)千般善惡,那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道,得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o能為力,所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人,和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想:不管世道如何我還沒死啊
孔子又想:既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力啊!
于是有了孔子,那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè),伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,他就像飛蛾,只知道光明,無所謂為了它,毀滅與否,只要活著,我的生命就獻(xiàn)給大義,沒有保留。但他的盲目是理性的,他知道大義必然勝利,而他證明了這件事,所以他知道這是值得的,這就是他的理性的盲目,為了理想無所謂毀滅與否。努力,便是努力,將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢?
我們聽過留得青山在,不怕沒柴燒,我們知道生命至上,我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值,人生有很多精彩的其他事,一個(gè)海關(guān)可以寫明史,一個(gè)博士可以拉小提琴,一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍,我們沒有必要把生命完全傾注于一件事,滿足奧林匹亞式的或得桂冠,或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨,將門之后,清華大學(xué)出身,自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問:戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈?他立馬回答:長(zhǎng)官,271顆,其中一顆是我和的飛機(jī)!最終在戰(zhàn)斗中,他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,駕機(jī)極速撞向日艦,最終殉國(guó)。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問,這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別?我想說,是的,但值得。生命著實(shí)可貴,更何況沈崇誨的出身,但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,民族的復(fù)興與自由的,代表了全體同胞的子彈射向敵人,這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈,他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,我想說,他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈,他們中的許多都沒有看見勝利的那天,但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值,這便是值得。
只求為之,無問西東,這是孔夫子的勇氣,也應(yīng)該屬于我們。
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