讀后感是對閱讀過程中的收獲進行總結和歸納，并將個人的情緒和思想在文字中表達出來。如何在讀后感中融入自己的思考和觀點？以下是小編為大家收集的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，僅供參考。第一篇讀后感是對村上春樹的《挪威的森林》的賞析和思考，作者從自然、孤獨、愛情等方面深入闡述了小說所表達的主題和意義，給人以很深的啟示。第二篇讀后感是對劉慈欣的《三體》的評述，作者從科幻、哲學、人類命運等角度出發(fā)，深刻剖析了小說所揭示的人類思維和社會問題，引人深思。第三篇讀后感是對余華的《活著》的感悟，作者通過對主人公福貴的命運遭遇和生活經(jīng)歷的描寫，深刻地剖析了人生的意義和尊嚴，讓人為之動容。這些優(yōu)秀的讀后感范文無論是從內容還是寫作技巧上都有很高的價值，希望能給大家在寫讀后感時提供一些參考和借鑒的思路。
鼠疫讀后感篇一
書讀多了的一個好處是，對書的品味比原來包容些，各種類型的書，像各式各樣的食物都能欣然接受了。絕不只吃那些自己最愛的吃的忽略了其他，而是要合理搭配、均衡營養(yǎng)。讀書也一樣，各種口味的都嘗一嘗，也許會發(fā)現(xiàn)原來以為自己不愛吃的，竟是如此美味?！妒笠摺肪褪沁@樣一本書。
是在讀過加西亞·馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》后讀的。擱在其他時候，我不會這樣一口氣讀完，或者讀不下去丟在一邊也說不定。不過偏偏就是在讀過一本霍亂時期的故事之后才讀到它。這還得感謝我的舍友的推薦，所以才會在我去圖書館所借的另一本書（弗吉尼亞·伍爾夫的《到燈塔去》）旁邊發(fā)現(xiàn)了它。
如果問我《鼠疫》是個什么樣的故事，我只能回答“不過是一場鼠疫悄然來到阿赫蘭這座城市，肆虐了幾個月后又悄無聲息地消退的故事”。重要的反倒不是故事本身，而是書中僅有的幾個面目清晰的角色：里厄醫(yī)生、他的妻子和母親、外鄉(xiāng)人塔魯、公務員格朗、記者朗貝爾、神甫帕納魯、法官和科塔爾，還有一個哮喘病人。其他人都是面目模糊的，湮沒在鼠疫肆虐的煙幕之下。這幾個面目清楚的人物，無論鼠疫之前他們扮演的是什么社會角色，也無論鼠疫剛來襲時候他們是怎樣的應對反應，在鼠疫不斷升級的過程中，他們漸漸加入到與鼠疫正面抗爭的隊伍中來。
當一個外鄉(xiāng)人塔魯向里厄醫(yī)生提議要組建一個“志愿者防疫隊”的時候，里厄醫(yī)生說“這工作可能有生命危險，這一點您很清楚。無論如何我都有必要提醒您。您仔細想過嗎？”塔魯沒有正面回答，卻問大夫如何看待神甫的布道。里厄回答說“只要看到鼠疫給人們帶來的不幸和痛苦，只有瘋子、瞎子和懦夫才會放棄斗爭”?！澳嘈派系蹎幔蠓?？”“不相信。但這能說明什么呢？”“既然您不相信上帝，為什么您自己還表現(xiàn)出那樣的獻身精神？您的回答也許能幫助我回答您的問題”。
再后來，一心想逃出城去的記者朗貝爾選擇留下來，“我不走了，我要留下來和你們在一起?！币驗槿绻嬉蛔吡酥麜械叫呃?，這會妨礙他熱愛自己留在那邊的親人。塔魯如當初大夫提醒他一般提醒朗貝爾，假如他有意要和大家同甘共苦，那他就可能不再有時間去享受愛情，必須作出選擇。“你們也都很清楚這個道理！否則你們到這個醫(yī)院做什么？那么你們是否也作了選擇，是否也放棄了幸福？”
最后，鼠疫終于如同它來時的悄無聲息一般消退了，身體虛弱的朗格邁過了死亡的門檻，一直抗爭的塔魯卻在勝利前夕被瘟神帶走了。朗貝爾最終回到巴黎，與他的愛人相見，而里厄醫(yī)生的妻子卻在遠在幾百公里外的療養(yǎng)院去世。
“那扇窗戶面朝寧靜的街道，每到傍晚，她都坐在窗戶后面，略微挺直身體，雙手平平穩(wěn)穩(wěn)，目光十分專注，就這樣一直做到暮色襲如她的房間，把她的黑影從灰色的光線里襯托出來，灰色光線漸漸變成黑色，于是她那一動不動的剪影便融入黑暗里?！?/p>
鼠疫讀后感篇二
苦難面前的人生抉擇！本書是法國著名作家加繆1956年出版的荒誕系列小說之一，以法國殖民地阿爾及利亞奧蘭市一場鼠疫為背景，描寫了瘟疫面前的世間萬象。
加繆出身寒門，幼年嘗盡人間艱辛，不過自幼好學，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神話》等知名著作，44歲獲得諾貝爾文學獎。不到50歲就車禍身亡。他提倡作家的社會責任，廣受法國知識屆尊重。
人被小小細菌或病毒禁錮久了，慢慢會變得越來越麻木，覺得這生活非?；闹?，簡直像生活在小說中。
在災難、不幸面前，或如書末所言，每天的生活都是某種不幸，人其實可以有很多選擇：有人選擇醉生夢死，有人選擇逃避，有人選擇宗教信仰。加繆的觀點是，我們要謙遜，要誠實，要斗爭，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是簡簡單單的好好生活，好好工作，享受孤獨，多思考，也算不失為人。
瘟疫的荒謬：象一只黑天鵝，打亂了我們的生活。也完全打亂了很多商業(yè)計劃。之前推薦過taleb的《黑天鵝》等書，大家有空可以看看書評和那幾本書，想想如何反脆弱，如何應對這樣的黑天鵝事件。
這本書雖然也有很多入木三分的心理描寫和想象，不過總體故事性還是很強、很易讀的，該書有多個中文版，我沒看法文版，白錐子法語教授李玉民翻譯的不錯，我只花兩天就讀完了。
鼠疫讀后感篇三
人只有在打過仗時才知道死人是怎么回事。既然人在死亡時只有被別人看見才受重視，分散在歷史長河中的一億尸體無非是想像中的一縷青煙而已。
所有的情況都應當關心，但同時又都不可能考慮。他自己表達的，確實是他在日復一日的思慮和苦痛中凝結起來的東西，他想傳達給對方的，也是長期經(jīng)受等待和苦戀煎熬的景象。對方卻相反，認為他那些感情都是俗套，他的痛苦俯拾即是，他的惆悵人皆有之。無論出于善意或惡意，這種回答都是不公正的，必須加以拒絕。或者，至少對那些忍受不了沉默的人來說，既然別人不能領會出自肺腑的話，他們只好使用做買賣的語言，也說一些老生常談的話，談談人際交往方式和社會雜聞，可以說都是些日報上的新聞。
就這樣，在聊天中用套話來表達自己最真切的痛苦已習以為常了。他再也不必費力壓抑自己的憐憫心了，因為在憐憫已起不了作用時，人們對憐憫會感到厭倦。
既然天地萬物的秩序最終歸結為一個死字，上帝也許寧愿人們別相信他而全力以赴去同死亡作斗爭，寧愿人們不要抬眼望青天，因為上帝在那里是不說話的。
過分重視高尚行為，結果反而會變成對罪惡間接而有力的褒揚。因為那樣做會讓人猜想，高尚行為如此可貴，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人類行為更經(jīng)常的動力。而這種想法正是筆者不能茍同的。人世間的罪惡幾乎總是由愚昧造成，人如果缺乏教育，好心也可能同惡意一樣造成損害。好人比惡人多，而實際上那并非問題癥結之所在。人有無知和更無知的區(qū)別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人認為自己無所不知，因而自認有權殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠見卓識就不會有真正的善和高尚的愛。
是的，如果說人們總要為自己樹立他們稱之為英雄的榜樣和楷模加以效法，如果說這個故事必須有這么一位楷模，筆者樹立的正是這位名不見經(jīng)傳的、居下無雙的英雄，他沒有別的，只有一顆比較善良的心和一個看似滑稽的理想。這一點將使真理回歸原有的位置，使二加二只等于四，使英雄主義恢復它應有的次要地位，從不超越追求幸福的正當要求而只能在此要求之后。人的內心里值得贊賞的東西總歸比應該唾棄的東西多。
鼠疫讀后感篇四
小時候沒少談理想，當然都是老師逼的。我記得，我很鄭重地寫下“當一個卡車司機，專拉糖果餅干”時，老師的臉色很不好看，仿佛說，當個科學家、世界冠軍很失禮嗎？于是，我過早地學會妥協(xié)——那就像您一樣，當個老師吧。
在中國當孩子，理想是有標準答案的，但沒有人教我們如何當一個“小人物”。以致于大多數(shù)人長大后沒混出模樣，還真有點不知咋活了。幸好，有那么幾本好小說，給了我一些參考。其中一本是《安琪拉的灰燼》，11歲的弗蘭克在貧民窟打發(fā)饑餓的童年，晚上做著與紅唇千金和攔路大盜相會的夢。他一想到護士和修女對此無可奈何就高興：“全世界的人都無法干涉你腦海里的想法，這真是一件美事啊?！蔽液軕M愧，在弗蘭克這個年齡，一沒冷著二沒餓著，卻不明白擰耳朵和家長簽名再有威力，也是禁錮不住腦子的。你都未敢去想，白白丟了這么多糖果餅干，活該！
另一本是加繆的《鼠疫》。老實說，讀第一遍以為是英雄頌，塔魯多高潔啊，只是個“不知何故經(jīng)過奧蘭城”的人，卻比任何人更有熱情，以命相抵。塔魯一生的命題，加繆安排他在小說里說了：“使我感興趣的是怎樣才能成為一個圣人?！倍?，他并不信上帝。就這樣，在許多年里，我辜負了加繆的苦心?！妒笠摺凡⒉唤倘顺墒?，只是說了一些生活該有的邏輯和真相。等到一定年紀，我才發(fā)現(xiàn)“小人物”格朗才是里面最可愛的人。這個老頭兒是市政府的臨時工，白天上班，晚上寫小說，一直為開頭痛苦不堪。鼠疫期間他當了志愿者，負責統(tǒng)計登記病人和尸體，人們感謝他，他卻一臉詫異，這可比寫書簡單多了。
縱使姥姥不疼舅舅不愛，連辦公室主任都嫌其瞎忙活影響kpi，普通人格朗卻更值得記住。加繆說，格朗更具代表性，展示了某種篤定的美德和良好愿望，但求在細小的工作中發(fā)揮作用。和弗蘭克相比，格朗更是我的菜。大概我的余生也會如此：見過一些世面，還沒出人頭地，殘留一些真誠，和膽怯時常鬧別扭，除了幾個關鍵時刻，前者幾乎沒贏過。如果再幸運一點，那幾個時刻，恰好是我最看重的。
有了這些故事，我對當好一個普通人就堅定多了。不過，這都是后來的事了。在遇見弗蘭克和格朗前，我還是成功地通過流水線教育，忘記一名風中疾馳的卡車司機該有多歡樂。幸好，生活是不會讓任何人失學的。有十多年，我當記者，卻混得不怎么好，總去一些不太讓人喜聞樂見的現(xiàn)場。有一年，某地下雨，有些不幸者，我要寫寫他們。但誰愿意告訴我呢？城市又歡快起來了，何必還那么不識趣瞎嚷嚷？后來，我陸續(xù)接到一些紙條，上面有線索。
他們怯怯懦懦一咬嘴唇的樣子最讓我感動。這也就是為什么，我時常會想起《鼠疫》里加繆的自述——
如果人真的非要為自己樹立起榜樣和楷模，即所謂的英雄，如果在這個故事中非得有個英雄不可，那么敘述者恰恰要推薦這個微不足道、不顯山露水的英雄：他只有那么一點善良之心，還有一種看似可笑的理想。這就將賦予真理其原本的面目，確認二加二就是等于四，并且歸還英雄主義其應有的次要地位。
這是說，我們一直誤讀了生活的劇本，真理的使者往往不只在高山仰止處。這也是為什么我們會在同一個夜晚，緬懷一位普通眼科醫(yī)生的原因。
鼠疫讀后感篇五
疫情最嚴重的時候，我躺在湖北老家的床上，終于嘗試看了這本在上推薦過無數(shù)次的書。
序言十分之長，覺得序言譯者是一個十分敢言的人，直指這部小說所隱喻的荒誕性與我國在各個歷史階段所表現(xiàn)的荒誕性不謀而合。文革時期對政治和毀滅的熱衷，改革開放經(jīng)濟上升初期的各種欺騙，倒買倒賣行為。
小說家在小說里創(chuàng)造了里厄這樣敢于犧牲獻身的醫(yī)生。在誕生這個人物之后，小說家又直言這種與命運的搏斗，對真理的尋求并不是一種值得贊揚的行為，只是一件順理成章的事情。在這里小說家對于英雄主義的消解讓我產(chǎn)生了很深的思考。
記得有一次，羅振宇在許知遠的《十三邀》中講過大概類似的話，很多時候所謂的勇敢本身，在那個做出行為的當下，只是一種沒有退路，迫不得已的選擇。事后我們得到了成功與輝煌，去回憶當下的行為，我們就歌頌它為「勇敢」。
而那些在本次疫情中被譽為英雄的人，對于他們本人來說，他們所做的不過是各司其職，順其自然地完成自己的責任罷了。這種對英雄主義的消解，不把它歌頌為一種多么崇高和浪漫的行為，是我認為作為哲學家的加繆寫小說十分獨到犀利的地方。
鼠疫最初到來時的情境和武漢疫情時的現(xiàn)實十分地相似：鼠疫到來初期，民眾不知不覺，沉浸在一片歡樂祥和的氛圍之中。
當鼠疫逐漸被政府重視，政府的第一反應是采取維穩(wěn)手段，認為「不引起民眾恐慌」的重要性大于「將信息公開及時同步給公眾」的重要性。當事態(tài)逐漸變得嚴重，媒體將鼠疫相關新聞發(fā)上報紙，但也僅限于不顯著的角落一端。最后事態(tài)迅速惡劣演變，城里每天有大批的老鼠橫死街頭，因鼠疫去世的人數(shù)急劇上漲。人們樂觀地以為，自己不會倒霉到成為那個被死神選中的人。但是當黑暗的大手還未伸向自己時，沒有人知道意外和明天誰會先到來。政府，媒體，公眾，對于災難的低估，最終釀成了疫情無法挽回的局面。
后來瘟疫肆虐，全城封閉，人們感到現(xiàn)實的荒誕和無措，一種失控的沖動和張狂的放蕩情緒在人們心中蔓延，道德觀念開始松弛，古米蘭人在墓地前縱欲的場景，將在書里封閉的小城中重現(xiàn)。尋歡作樂取代了奮起反抗，成為了人們面對死亡最后的行為動因。社會動蕩，社會秩序紊亂，燒殺搶劫，趁熱打鐵的事情，屢屢上演。良民變暴徒，智者變愚人……這場疫情就是一面照妖鏡，人性所有的丑惡都暴露無遺。好人和壞人也許并沒有如此絕對的區(qū)分，而僅僅是條件在起作用。
里厄醫(yī)生和塔魯便是其中的代表者。他們愿意沖上一線，完成自己的職責使命。但是作者加繆無意渲染這種英雄主義的光輝。作者認為，過分抬高義舉，最終會間接地大力頌揚罪惡。因為，這會讓人猜想，義舉十分罕見，才顯得如此可貴，而邪惡與冷漠則是人的行為更常見的動力。
新冠最開始的時候，大家都玩笑說最安全的地方莫過于監(jiān)獄了，但是后來發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄居然成為重災區(qū)，在鼠疫中也是一樣疫情的到來，使得每一個囚犯以及警察都成為了鼠疫的俘虜，一種絕對的公平和一視同仁，在監(jiān)獄降臨。
一個很有意思的現(xiàn)象是，一開始瘟疫爆發(fā)的時候，大家都在密切地關心著與鼠疫有關的一切動態(tài)，如今大家卻不怎么關心新聞了，因為心理承受能力有限，看到善惡美丑人間動蕩卻無能為力，疲勞轟炸之后，人們選擇性地忽略它。
而醫(yī)護人員到了這個階段，內心也不再有對勝利的展望和憧憬，只是求自己能夠撐下去，盡守本分。直至醫(yī)護人員甚至懶得去做繁復的防護措施，開始產(chǎn)生對苦難的僥幸心理。漆黑的通道似乎沒有盡頭，苦難的人生看不到希望，生的信念坍塌了，僥幸心理充當了精神的拐杖。
鼠疫的最后階段，縱欲無度的生活成為了人們的主流，娛樂賭博場所成為人滿為患的地方。因為人們在此時已不知道，明天和意外哪一個將更快到來。武俠小說中，越是民生維艱的地方，賭場妓院越發(fā)興勝，在書中可窺見一斑。
基督教教義認為，身體上的病痛是上帝對人類的懲罰。帕納盧神父看到無辜的孩子受鼠疫折磨而死，卻不愿意改變信仰，只能讓自己也受鼠疫之苦。因為神父從本質上認為人們對于死亡的一切掙扎都是徒勞無功的，上帝擁有人類生命的一切主導權，因此他不愿意接受醫(yī)生的治療，他選擇坦蕩地將生命交給上帝裁決，并美其名曰「信仰」。而我卻認為生命必須要有所寄托，心中有對于生的信念，才有活下去的勇氣。必須要通過與死亡搏斗，才能顯示出對于生的信念的堅定。
后來神父死了。他作為上帝最虔誠的教徒卻無法逃脫病痛的折磨。生命的最后關頭，信仰轟然崩塌。醫(yī)生里厄拯救了所有人，是大家所愛戴的英雄，而鼠疫卻無情地帶走了他相濡以沫的妻子和生死之交的塔魯。而在疫情過后，鼠疫成為了一道傷疤，一種警示，永遠存在生活在這個城市的人民心中。
鼠疫接近尾聲，城門打開，火車和輪船駛來，久別的人們重逢，人們沉浸在一片幸福的氣氛之中，只有里厄醫(yī)生依然抱有憂思，因為他明白人類從未戰(zhàn)勝鼠疫，它突如其來，將人類玩弄一番，又自顧自走了，來去無蹤。在慶賀聲結束后，人類總歸會遺忘這場鼠疫，而這也無需譴責，因為前行者承受不了那么多痛苦的記憶。
《鼠疫》的開篇說道，“要了解一座城市最簡便的方法，就是了解這個城市的居民如何勞動，如何愛以及如何死亡?！彼谛≌f中不斷探討這個問題:在人們既沒有那么相信上帝，又沒有那么理性的時刻，人們應該如何生活。加繆是一個存在主義哲學家。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。
鼠疫讀后感篇六
“人類最大的歷史教訓就是忘記歷史教訓”，黑格爾一語成讖。
以史為鑒，可以知興替。雖然讀的是一本小說，在讀的過程中，卻仿佛新冠疫情重演了一遍。
鼠疫也好，新冠疫情也好，這場浩劫中的關鍵角色都是類似的：政府、軍隊、醫(yī)生、記者、志愿者、活下來的民眾、患者、不幸死去的人、神父。
伴隨著疫情的發(fā)展，有人被匆匆裹挾著拋上戰(zhàn)場，有人閃耀著英雄主義的光耀迎面而上。在年初的新冠疫情中，我們已經(jīng)流了太多眼淚，憤怒的、感動的、悲憫的、喜極而泣的，仿佛在短短的幾個月內，把人一生都要經(jīng)歷的情感波峰波谷都體驗了一遍。
這一切場景，在《鼠疫》里面都有演繹。里厄醫(yī)生是那個最平凡的英雄，正如疫情中千千萬萬努力完成自己本職工作的醫(yī)生護士們。他們披上最簡單的防護，或心懷恐懼但被責任心所驅使，或充滿視死如歸的情懷，跨步走上前線，與疫情做斗爭。
記得終南山70高齡掛帥出征，也記得那個送別自己妻子前往湖北，許下如果平安歸來就承包一年家務的男子。也記得那個隔著玻璃親吻自己護士愛人的男子。你們是這場斗爭的戰(zhàn)士。
塔魯是一名斗士，但在這場曠日持久又磨煉人心的戰(zhàn)斗即將迎來勝利時，他卻感染上鼠疫去世。生命何其荒謬但又現(xiàn)實，好人未必有好報。無數(shù)騎士犧牲自我才照亮帝國的輝煌。
他就像李wl醫(yī)生——“終于確診了（狗頭）”。
朗貝爾說：“我并不相信英雄主義，我知道這并不難，而且我是懂得這是要死人的事。使我感興趣的是為所愛之物而生，為所愛之物而死?！币粋€原本想盡一切辦法要逃離這個城市、回巴黎找愛人的記者，卻在猶豫再三的最后關頭留下來了，成為這場疫情的一名斗士。他本沒有戰(zhàn)斗的義務與責任，甚至想盡辦法要逃離和自保，但最終還是被內心的正義所召喚。
正如那個留在武漢的快遞小哥，組織起緊密的志愿者隊伍，做好后勤保障。這是我們平凡人中的勇士。
格朗是個小人物，是政府在防疫中的一線員工。日復一日他做著疫情數(shù)據(jù)的詳細匯總，也加入了志愿者隊伍。雖然在這之前，他一直生活不如意，工作也不見起色，是一個不被人尊重的政府基層治理小人物。
但他就像疲憊生活下的我們，內心始終保持著一點點自我的夢想。他反復琢磨到：“在五月的一個美麗的清晨，一位苗條的女騎士跨著一匹華麗的棗騮馬在花叢中穿過樹林小徑”里的用詞，一如他對生活保有的那一絲熱情。
甚至無法拯救一個天真無辜的孩子。沒有宗教信仰也沒有真正身在疫情漩渦中心的人，可能很難理解這種崩塌感。但那個因為母親患上新冠卻沒有醫(yī)院收治、而不得不在陽臺敲鑼的女子，那個穿著白色羽絨服追在運尸車后面喊媽媽的女子，那個因為全家患疫而跳樓的男子，有些事情，可能經(jīng)歷了的人才能懂。
國內的新冠疫情仿佛已經(jīng)告一段落，身邊很多人已經(jīng)不怎么戴口罩了。想起來已經(jīng)很久沒有再關注確診和死亡人數(shù)了。人真的很容易麻木，也很健忘。
不說已經(jīng)控制疫情的國內，就算疫情尚未控制的國外，在不斷的突破10萬、20萬的死亡數(shù)據(jù)面前，生活仍然要繼續(xù)。公園里枝繁葉茂、萬紫千紅，城市里車水馬龍、熙熙攘攘、；仿佛災難不曾來過，仿佛我們不曾悲傷過。
我們愉快地跳舞、歌唱，一如那些方艙中跳起廣場舞的人們；我們努力地讀書、學習，一如方艙中讀著《政治秩序起源》的讀書哥；人真的很有韌性，生命脆弱而頑強。
希望不要忘記！
鼠疫讀后感篇七
《鼠疫》是一篇敘述人們在疾病下關于饑餓、情感剝奪，并見之于社會性、精神性壓力反應下人們呈現(xiàn)的恐慌不安和創(chuàng)傷認知體驗。小說在一開篇就于環(huán)境中植入了悲哀的底色，到毫無征兆的疫情席卷阿爾及利亞沿海的奧蘭城的時候，政客以病牟利，販夫走卒抬炒物價翻身，人民終日惶惶于蝸居中。敘述語境充斥著無助，彌散著渺茫心境的一般框架。
我們的生活本身便是劇院，生活的沉重雖沉浸入水下，但它催生的緊張感卻時刻考驗我們生理和精神耐受力的強度及極限。
記得人本流派的羅杰斯說過：“當看著日落時，我們不會想去控制日落，不會命令太陽右側的天空呈橘黃色，也不會命令云朵的粉紅色更濃些。我們只能滿懷敬畏地望著而已?！边@句話也暗含了我價值中立的敘述態(tài)度（這盡可能完成讀者的圖示經(jīng)驗的開放，邏輯自洽的閉環(huán)試圖在讀者這端建立，也是促成有一千個讀者就有一千個哈姆雷特的最終閱讀）。小說面向不是簡單的浮世繪，以呈現(xiàn)生活面目來揭示、面質、達成最后的解決問題——那是暢銷小說的一般后果，而理應是讀者會受到哪方面的生活觀照、領悟、探索。
在一場滅絕性的瘟疫下，奧蘭城官方只關心數(shù)據(jù)的變化，群眾仍然和愛人擁抱在了一起，幸而還有數(shù)鷹嘴豆老人的哈哈大笑。如果你相信現(xiàn)在你所尋找的希望或積極的東西，相反在未來有可能都不存在，那么我們在兩極的體驗終究回歸于中庸，回歸于日常生活的現(xiàn)象場。這即是永恒的圖示。而這個感悟，應出自里厄：“我不知道它（同鼠疫作斗爭的唯一辦法就是實事求是）的普遍意義。但是就我而言，我知道它的意思是做好我的本分工作。”
關于《鼠疫》小說議題的采擇：加繆在對災難的習慣比災難本身更可怕的問題空間下推演出人類對恐懼的偏離本能，精確投射出基于災難下社會常模中的一組習得性無助。而基于此而開展的系列人性的歷史性的再現(xiàn)，加繆向我們回答的卻是文本之外——恐懼的強烈決定著人們的親合傾向的程度，并引領人們走出晦暗而幽深的人性隧道。
我們就不需要這類的角色期待，更不需要這一類小說。我們總會這樣去記憶的——情緒、情感體驗具有兩極對立性，人物角色的世界里有多少高貴的東西就有多少陰影的邪惡。
這是加繆的哲學抱負，通過運用空間知覺及社會知覺，始終自覺地維持語言整體的絕對信念，全人類堅不可破的生存積淀——這些帶有領悟色彩的認知修正了人們心中的固定傾向。
似乎按一切荒謬即真理這一魔咒，一切經(jīng)典文本總離不開“人類永遠無法徹底認知的荒謬”來臨摹?！妒笠摺吠ㄟ^塑造的特型人物科塔爾——他認為疫情提供了以逃避正義懲罰并可實行他的陰暗市場行為的機遇。這令我發(fā)現(xiàn)了故事的普遍現(xiàn)象場——于道德故事中，維持適宜的價值中立，便能順利把我們從已知經(jīng)驗中推向一個封閉的選項。然而加繆賦予《鼠疫》另外一個分量場，即往返穿梭荒誕的現(xiàn)實和理想兩境。文本最終驅動出極致的人文意義——那就是第一句活著，第二句立即死去的意向行文。這是加繆在《鼠疫》中回答的道之所在。
《鼠疫》就像一個平行的劇本向我們呈現(xiàn)人性演化出現(xiàn)的退行性反復，令人詫異的是這些表現(xiàn)均呈現(xiàn)了穩(wěn)定的一致性。在災難癥候適應群體中人們總會出現(xiàn)情緒倒錯和淡漠，所以小說需要給文本賦予高級感，如此讀者尚能以幸存者的覺悟——突困于文明和本能野蠻間的齟齬。
通過小說述謂現(xiàn)實境遇，我們在非典后，當下新冠疫情的漫長適應期，在時間前景的擴散下再現(xiàn)解決生活問題和社會聯(lián)接問題上，解決他們取決你采用的是調幅還是調頻傾向。
鼠疫讀后感篇八
很多時候，我覺得書從另一個側面反映出了現(xiàn)實，多讀書可以更多維了解世界。讀這本書的理由很簡單，把現(xiàn)實和小說對比碰撞一下。近幾個月爆發(fā)的新冠疫情讓我們重新認清了這個世界，認識了自我。于是我翻看了這部經(jīng)典小說《鼠疫》，簡單談一下自己的感想。
這本是一本虛構小說，現(xiàn)在卻成了現(xiàn)實主義寫照。作者對人性的洞察可以說是入木三分，有理有據(jù)。但是現(xiàn)實永遠比小說更荒誕，現(xiàn)實中存在著那些更加讓人匪夷所思的事情，連小說都不敢寫，寫了也會被屏蔽。所幸，這個社會上里厄醫(yī)生、塔魯志愿者這樣的人還是占大多數(shù)。
發(fā)生的那些荒誕事件，也只是些讓人震驚的個例。世界本就是荒誕的，什么事情都有可能發(fā)生，現(xiàn)實本身沒有什么可預測性。在這種不可預測性下，最重要的就是接受這一現(xiàn)實，然后想辦法去解決問題。沉著冷靜，腳踏實地去對抗這荒誕的世界，對抗疫情。我們的國家正是如此去做的，我們的人民也是如此去做的。
《鼠疫》故事的最后，奧蘭城的人民戰(zhàn)勝了鼠疫，迎來了親人的相聚。但是，也有些人，面對已經(jīng)走得空空蕩蕩的火車站臺，沒有等來想見的那個人，忍受著生離死別的痛苦。痛苦、焦慮、絕望、斗爭之后，戰(zhàn)勝疫情，或許會成為這一個時代的精神印記。
鼠疫最終只是一個象征，人類歷史上面對的各種災難數(shù)不勝數(shù)，戰(zhàn)爭、疾病、地震等等。需要看清的是，幸福生活來之不易，而生活不止，斗爭不止。
鼠疫讀后感篇九
鼠疫就是生活。
2020年春節(jié)，“武漢肺炎”出現(xiàn)并傳染性擴大，1月23日，武漢封城。緊接著確診病例一天天增長，因家妹在武漢讀書，18日放假返鄉(xiāng)，直至今天社區(qū)、鄉(xiāng)政府、派出所輪番打電話，測溫度、消毒、禁外出成了我們的過年。
自消息發(fā)出以來，我家人一步都沒有出過門，然而親戚們打來電話關心安慰，也有長輩竟然斥責為什么從武漢要回來。啞口無言。我看到了莫名其妙的武漢人回不了家回不了國，我看到網(wǎng)絡上攻擊武漢人、武漢政府的骯臟不堪的污言穢語，我看到給醫(yī)生吐痰并說誰也別好過的病患，我看到逃離武漢的攜帶者肆意的笑，我看到手機前一個個丑陋的嘴臉凝視著這一切。
如果沒有醫(yī)生護士來拯救這一切，如果沒有國家的力量來調控這一切，如果沒有全體人民的意志來抵抗這一切，那么占據(jù)統(tǒng)治地位的不是細菌就是病毒。我為奮戰(zhàn)一線的他們熱淚盈眶，我為毅然請戰(zhàn)的他們潸然淚下，我為善良平凡無懼的他們淚流滿面。那天，我看到那張圖，上面寫著“我的城市病了，我們會治好她，等春暖花開時，歡迎你們再來”。止不住的淚泛濫啊，誰不是無辜無奈卻仍然拼死拼活？太多太多的人啊如螻蟻生活在生活里，存在本身又那么毫無意義。
話說回來，《鼠疫》是一場現(xiàn)實的鼠疫，死亡恐怖籠罩全城，尸體堆積，整車整車拉出去火化或掩埋，城門關閉，患者被隔離等待死亡，親人離散，人們幾乎失去所有；以此，更是一場人性的疫病，世界上每個人都是鼠疫患者，都可能給人傷害或致人死亡。神父給人以上帝，而信仰是生活幫助建立的。在艱難的歲月里，人才看清生活和世界的真相，才會在見證美好與歷史時保持批判的力量。同時，對物與文化的世界保持超然的敏感，并形成獨立強大的自我。
加繆并不苛責人性的弱點，他溫柔地理解個體的困境。鼠疫是我們每個人，是每個人身上的妥協(xié)與軟弱。書中提到，和鼠疫斗爭的唯一方式是誠實。若誠實讓你無法加入喧囂，那么就寫下讓你啞默的東西；若誠實讓你在希望與失望之間兩難，那么就袒露你徘徊的腳印；若誠實讓你將要開口便覺空虛，那就讓虛空自己說話。對未來某個時刻將要經(jīng)歷“鼠疫”的人群來說，誠實的記錄總是有用的。
書中，神父是他，覺悟者是他，志愿者是他，醫(yī)生是他，那個患哮喘病的、被認為瘋了的老人也是他。鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不過如此。
鼠疫讀后感篇十
俗話說：書中自有黃金屋，是呀，書籍就是一片浩瀚的宇宙，里面的知識多如天上明星。今天我要為大家介紹一本書，一本叫《鼠疫》書。
讀過書的人大多都知道，鼠疫是一種很糟糕的病，是由老鼠傳播的病，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過十幾鼠疫風波，死亡人數(shù)高達一億……故事發(fā)生在奧蘭城，它只是一個不起眼的小城。一天，里厄醫(yī)生在醫(yī)院發(fā)現(xiàn)了一只死老鼠，沒人在意。過了幾日，全城都發(fā)現(xiàn)了很多死老鼠。人們最開始還以為是有人在做惡作劇，現(xiàn)在竟開始恐慌起來。一天，里厄醫(yī)生的朋友米歇爾生病啦。可是，他從來沒見過這樣的病。沒過幾天，米歇爾死了。過了幾天，全程也有幾十個人得了和米希爾一樣的病，都不治而死。得病的人越來越多，里厄醫(yī)生才意識到這并不是普通的病，而是一場大瘟疫。后來得知，這是他帶來的一次災難，它是——鼠疫。
這是一個無比恐怖的名字，他在許多地方帶來無盡的痛苦和悲傷。今日，卻降臨在了他們身上，盡管人們怎么去努力？可是，鼠疫帶來的災難卻沒有一點減少，反而更多了。幾周后奧蘭城終于封城了。大家?guī)缀跞拷^望，街上再也沒有人在走動了，大家都在家里安靜的等死……。里厄醫(yī)生并不絕望，他想盡一切辦法對付鼠疫。他想讓鼠疫離開，讓那些在外地工作的親人回到人們身邊。
鼠疫幾乎吞去了一切，包括人民的希望和對生的追求，以及對親人的愛。生病并不可怕，而這些才是最可怕的。里厄醫(yī)生在醫(yī)院里目睹著病人一個個死去，那樣的心痛和無奈只有他才體會得到。每天，都有人被送進公墓和火葬場，留下的只有那一份對親人愛和對鼠疫的憎恨永遠留在人間。里厄醫(yī)生四處尋找血清，想要救人們。一天，他用血清在一個得鼠疫的小孩身上試了，很成功，但不幸的是小孩還是死了。
不知是不是他的努力感動了上帝？一天，一名鼠疫的病人被醫(yī)好了。這跟里厄醫(yī)生和全城一日絲希望。后來，越來越多的.人好了，鼠疫終于離開了。城中起了禮花，里厄醫(yī)生靜靜的想。他和兄弟和愛的人離開了人世，都被遺忘了。書本上寫著：鼠疫不死不滅，它能在家具和衣服中沉睡幾十年，能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心潛伏守候，也許有一天，瘟神會再次發(fā)動它的鼠群，驅使他們選擇一座幸福的城市，作為它們的葬身之地。而那時，人們就將再次遭受不止一次經(jīng)歷過的厄運。
這個故事告訴我們，無論發(fā)生了什么痛苦的事情，上帝都會留下一絲希望，而那些希望并不是送來的，而是那些堅守愛與希望的人去爭取的。書中的里厄醫(yī)生，他堅強，不會被這些痛苦所擊倒，他就是去爭取希望的人，非常值得人們去學習。
我有一回一點都不像里厄醫(yī)生那樣爭取希望。我參加了cctv英語風采大賽，前兩次還平穩(wěn)，可決賽的時候準備的時間太少了。我還要一邊上課，一邊學英語，太忙了。這時我?guī)缀醴艞壛?，每次練習都懶懶散散的，有時還不想再練習下去。當比賽時，我終究是考了一個不太理想的成績。如果《鼠疫》這本書也是這樣，那么，瘟神不是就永遠的控制住奧蘭城了嗎？如果里厄醫(yī)生也像我這樣，那么奧蘭城還有救嗎？我以后一定不會這樣了，我要去尋找霧霾中的一絲光。
《鼠疫》這本書的介紹就此結束了，歡迎去書店購買。
鼠疫讀后感篇十一
在隆冬，我終于知道，我身上有著一個不可戰(zhàn)勝的夏。
題記。
盛夏，人間最美的時節(jié)。彼時，有孤傲的菡萏，在陽光下獨自綻放掙脫淤泥的馨香;有不屈的夏蟬，在綠蔭里齊聲高唱沖破黑暗的贊歌;更有無私的太陽，為蒼生而燃燒自己獻出無窮的光熱。
加繆出生于阿爾及利亞的一個貧民家庭，撒哈拉熾熱的黃沙和貧瘠的土地孕育出他堅強的靈魂。我深信，加繆是屬于夏天的，“我置身于陽光和苦難之間”，這是他對自己一生的概括。因為肺結核，醫(yī)生宣告他活不過17歲。但事實卻是：他不懼死亡，在地中海的白浪里洗滌心靈的污穢，在北非金色的陽光下祛除生命的黑暗，最終背負著這一死刑度過了人生的苦海，只因他堅信：“在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛?！睘榱诉@份永不褪色的愛，他飄零在自由主義泛濫的歐洲大陸，入目的是尸橫遍野，入耳的炮聲震天，腐朽墮落的氣息充斥在每一個角落，納粹德國的鋼鐵洪流摧枯拉朽般碾過諸多國家。這是一場人類共同面對的災難，但在自由主義粉飾的宮殿之中，加繆找不到出路，甚至看不見光明。如此背景下，《鼠疫》誕生了。
當個人幸福遭遇集體利益，當生存法則與人道主義發(fā)生碰撞，當絕望的掙扎成為送葬的哀樂，當死亡的深海處處波瀾起伏，你會做何選擇？這正是加繆在書中回答的問題。
平靜的奧蘭城，一場突如其來的鼠疫如同死神的鐮刀，收割著無數(shù)人的生命。所有人都面臨著荒誕的處境，災難有如一面鏡子，照射出人性的美與丑、善與惡。為了不沉淪，就必須對自己、對所有身處困境的人負起責任。無論是老卡斯特爾、格朗、朗貝爾還是塔魯，他們都有著這樣的信仰：即使世界已淪為荒誕的死亡墓地，光明、幸福似乎遙不可及;即使難渡的滔天巨浪席卷了天地，使整個世界黯淡無光;即使人在囂張猙獰的罪惡面前脆弱得不堪一擊，以至于任何努力都無濟于事，甚至連僥幸心理也被否定得一干二凈，但人的尊嚴與良知永不泯滅。它們和加繆永恒的思想力量一樣，帶著強烈的人文主義關懷，以至于他們的哀傷都顯得優(yōu)美。正是這種力量，使他們既不盲目樂觀、嘩眾取寵，也不妄自菲薄、隨波逐流。而作為全文主角的里厄醫(yī)生，更是坦率而直接地表現(xiàn)出一種崇高無畏的人道主義精神，以及在這種信念支撐下永不向絕望、苦難屈服，亦不被榮譽、勝利折辱的偉大人格。他用悲憤的抗爭來表達自己對于罪惡最強烈的控訴，艱難探索人類困境的出路并給予痛苦心靈真誠的慰藉，這正是因“熱情而冷靜的闡明了當代向人類良知提出的種種問題”而獲得諾貝爾文學獎的加繆所具備的品德。
《鼠疫》中的一切都折射出那個時代人們的痛苦、憂慮、無助、絕望以及在自由外表下內心的空虛、孤獨。加繆在接受諾貝爾獎時呼吁：“在一個大火熊熊、哀鴻遍野、監(jiān)獄林立的歐洲，我們應該立即尋到一種清晰的理性和一種行為的準則?！边@是他的宣誓，也是他為之奮斗一生、付出一切的戰(zhàn)斗。每個人的生命都是一首歌，于加繆而言，他的人生，死亡是序曲，幸福是伴奏，唯孤獨與苦難中的奮斗才是主旋律。為了追尋真理，他與摯友薩特絕交，孤獨如影隨形，有如一出悲劇。世界對他的希求沒有任何回答，對其所有努力也不予回報，他被剝奪了希望與幻想，即便戰(zhàn)爭結束，所謂的幸福依舊縹緲無蹤，殘酷的現(xiàn)實使他明白：生命生而荒謬，邪惡宛如瘟疫，而且像黑夜般永不滅亡。正如《鼠疫》結局所說：“也許有一天，人們會再次遭遇厄運或是受到懲罰，鼠疫會再次抬頭，發(fā)動老鼠，讓他們在一座幸福的城市中殉葬?！?/p>
盡管如此，但加繆仍舊樂觀，他說：“這茫茫黑夜就是我的光明”“如果人類困境的唯一出路在于死亡，那我們就是走在錯誤的道路上了:。正確的路跡就是通向生命、通向陽光的那一條”。因此，他在無盡的孤獨與痛苦中歌頌高貴的生命，祈盼一種救世的力量不是神性而是人性以重建被摧毀的道德秩序。人的一生可能是燃燒，也可能是腐朽，加繆的歸宿，就是在烈火中燃燒自己，綻放出最后的光輝。生命雖逝，榮譽永存，他在短暫的文學創(chuàng)作生涯里，用理性而敏感的筆觸，刻畫出眾多性格鮮明的人物。許多青年從加繆的作品中得到啟發(fā)，篳路藍縷，獨行于世，找尋到人類幸福最后的福祉所在自由人道主義。
加繆曾說：“對未來真正的慷慨在于把一切都獻給現(xiàn)在。”一個真正的人從來就不會對未來吝嗇。無論是身處苦難之中，還是保持著相對幸福的狀態(tài)，我們都應如里厄和加繆一般，以悲愴崇高的格調，奏響奮斗的凱歌，將全人類的幸福置于個人利益之上，根植于人類歷史上最久遠、最強大的精神人道主義，使自己的斗爭散發(fā)出人性與理性的光輝。在今天，面對現(xiàn)實生活中被迫流放與自我流放的雙重禁錮，為著個人的價值，也為了固守社會道德的防線，我們應當做強者以自救。
如果世界是一所孤獨的醫(yī)院，就讓我?guī)е⊥磁c寂寞歌頌生活;如果世界是一座苦難的監(jiān)獄，就讓我堅定對鐵窗外太陽與希望的信仰;如果世界是一片紛繁的汪洋，就讓我選擇凈化自己所在的海域。
最美人間盛夏時。
鼠疫讀后感篇十二
網(wǎng)外，是空蕩的街道，把人情味連同呼吸一同吞咽下的藍白口罩。網(wǎng)上，是發(fā)酵的恐慌和焦慮，輿論場喧囂而混亂，一切撲朔迷離。我們的科學武器已經(jīng)遠比1949年強大，傳播信息的途徑被拓寬、通訊速度被催化著迭代。然而，與我們共同進化著的疾病威脅不減，我們也并不能像過去預期的那樣，離真相和現(xiàn)實更近一點。
帶著悲觀的情緒翻開《鼠疫》，本以為會讀到荒誕的世道、屈辱的死狀，合上書時，卻只感到慰藉和沉靜。全書以顯示的敘述方式成文，如實記載了鼠疫的全過程，既力求詳盡，也不夸大事實，旨在“使英雄主義恢復它應有的次要地位，從不超越追求幸福的正當要求而只能在此要求之后?！钡俅尉x人物的對話，咀嚼動作與神態(tài)的細節(jié)，那被刻意弱化的英雄形象仍然呼之欲出。在兵荒馬亂的當下，去沐浴這些崇高形象四溢的陽光，筆者又獲得了平復內心，重振勇氣的力量。
里厄是小說的敘述者，也是情節(jié)得以發(fā)展的中心人物。作為大夫，他與其他參與救治的市民不同，對生死有著基于職業(yè)的更冷酷和麻木的認識；作為加繆筆下的西西弗斯式的人物，他又與其他人共同推舉著不斷滾落的巨石；作為幸存者，他記憶，他敘述，他作證，他征服。
冷酷的悲憫。
我們會理所當然地認為，行醫(yī)之人是富于同情、慈悲為懷的，而現(xiàn)實中他們通常并不如此。不必說診斷必須在客觀冷靜中進行，不能夾雜個人的情感、親疏與好惡，高強度的工作也早已消磨了他們對傷患的同情心，逼迫他們成為分析、決斷、行動的機器。
最讓他頭痛的是出診。一旦診斷為瘟疫就意味著要把病人立即送走……“可憐可憐我們吧，大夫！”勞萊太太一再說。她這話有什么意思？他當然有憐憫心，但這樣做對誰都沒有好處……便開始對抗、流淚、勸說，總之是抽象活動。
里厄也如此。與其他醫(yī)者一樣，他出于對患者的悲憫而選擇這個職業(yè)，而這個職業(yè)又要求他放下悲憫去做無情的圣人。
令人疑惑的是，里厄雖然堅決不幫助朗貝爾出城，但他并不阻止他。如里厄所言，他無法確保朗貝爾沒有攜帶鼠疫桿菌。若鼠疫越過了城門的封鎖，更多人將會因此死亡，這本質上與里厄的信條相悖。與其說這是作者為了削弱里厄身上的英雄光環(huán)而刻意為之，不如說這源于“理解”。就像他并不揭發(fā)嫌犯科塔爾一樣，未來的災禍輕于眼前人的痛苦，而他只活在當下。
鼠疫讀后感篇十三
《鼠疫》講述了在阿赫蘭突發(fā)鼠疫后，以里厄醫(yī)生為代表的一批人面對瘟疫奮力抗爭并擊退疾病的故事。這樣的情節(jié)并不復雜，但讀者們普遍認為它具有豐富的象征含義和隱喻色彩。加繆曾言“荒誕之極樂，就是創(chuàng)作……創(chuàng)作就是最大的模仿?！彼妓髡吡夹牟话玻捅仨毐戆?，創(chuàng)作也是一種表白。于是我希望帶著對加繆荒誕哲學的知覺理解《鼠疫》，以更好地理解他試圖表達的人生態(tài)度。
在加繆的存在主義觀點看來，茫茫人生，無處不荒誕?；恼Q是無法被言盡認清但可被列舉的，于是加繆“描繪荒誕，使之沉淀，并上升為理論命題”。
鼠疫發(fā)生在本不可能發(fā)生的城市，打斷了人們自認為有權享有的生活，這是荒誕的；人們猛然驚醒般感到死亡的耐心與永恒的可怕，這是荒誕的；塔魯發(fā)覺每個人都可能無意造成他人的死亡，從而使良心一直處于痛苦之中，這是荒誕的……荒誕感存在于行為與追求間的二律背反、動機與結果間的不成比例，人的理性需求與非理性世界的差距。世間有荒誕的愛情、荒誕的怨恨、荒誕的事業(yè)……它如此充斥我們的生活，一旦被覺察便永遠糾纏，猶如足下深淵。
荒誕意猶未盡，但列舉幾乎完成。疫城中人心惶惶之時，有位帕拿魯神父要求眾人“悔罪”，將自己的命運交付上帝，并許諾憤懣得以泯去受苦得以補償?shù)膱A滿宇宙最終結局。神父將鼠疫視為上帝的意愿，通過賦予上帝荒誕之權力來抹掉了生命中的荒誕感：神是強大的，所以人無力戰(zhàn)勝；因為神的安排終將合理，所以人應耐心承受。但是，與此同時的是城中生命不停被奪走，于是這一開脫可以被接受嗎？鼠疫本身能因強加其上的說辭而可以被接受嗎？暫拋開其中的宗教思考，從這一情節(jié)可引出首先如何認知與解釋荒誕的問題。
里厄大夫與塔魯都在交談中承認“鼠疫”會永遠存在，在時間長河中抹殺一切意義的死亡會永遠存在，延長病人的生命也無法將其從無意義的永恒寂滅中打撈起，因此勝利永遠是暫時的，與天地萬物的秩序對抗意味著無休止的失敗。倘若斗爭之人只能耗盡一切包括耗盡自己，人仍有斗爭的必要嗎？如何對荒誕做出回應，是由此引出的第二個問題。
神父將命運之無稽視為神秘的最高指意的安排，而子民不必懷疑只需服從；赫拉巴爾把我們生活之處描繪成下水道鼠族永遠交戰(zhàn)、以美的毀滅為常態(tài)的天道不仁慈從而有頭腦者也不仁慈的世界；《悉達多》則概括之為涵蓋污濁殘忍因而得以齊全圓滿的符合辯證法的世界。以上的說法與謝斯托夫或克爾凱郭爾的主張可籠統(tǒng)歸為一類，是將荒誕視作神明（最廣泛意義上的），神明是強大而不容辯駁的、無規(guī)律的，因此人很輕易承認自己的無能來擺脫理性幻想，從而減輕心中不甘，通過先承認默許甚至支持荒誕來回避荒誕感，在壓迫自己的事物里尋找希望?！靶叛稣咴谑≈腥〉昧藙倮?。哲學家中持不同觀念的另有胡塞爾，后者的“現(xiàn)象描述學”或被稱為“本質還原法”認為，永恒的理性與真理是永遠存在的，總有無限的本質賦予無限的現(xiàn)象某種意義，因此荒誕同樣可以被理想化（或人性化），這種對理性的自負大大降低了面臨荒誕的挫敗不安。加繆首先不贊成兩方對理性的觀點，他認為理性不是一無是處也并非萬能，而是在可以自已的范疇內有效；其次加繆認為上述觀念都存在“跳躍”——或可以解讀為邏輯的斷裂——神化非理性與神化理性本質上都是回避荒誕，未曾直面問題更無法尋找解決之法。加里尼亞曾對德埃皮娜夫人說“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去”，伍爾芙說起“深淵就在那里，你不能不看它”，魯迅也有“真正的勇士”這番言論，荒誕面前當直面，當誠實，當體驗和思考這些切膚之痛，掩蓋和取消荒誕無異于哲學性自殺。
因此在小說中，里厄大夫會在神父之后說道：“鼠疫跟世界上別的疾病一樣，能解釋世界上其他疾病的`東西也適用于鼠疫……但只要看到鼠疫給人們帶來的不幸，只有瘋子、瞎子或懦夫才會放棄斗爭?！辈⑶?，即使總有人制造公正萬能的造物主一說法，“誰又能肯定永恒的快樂足夠彌補人間一時的痛苦？”這是加繆對第一個問題的解答。
面對永恒的失敗，里厄與塔魯?shù)姆纯故遣槐Ｍ植磺粨系?。他們像卡家二哥一樣內心呼喚“但我卻仍舊不接受！也不愿意接受！”他們清楚或僅僅憑本能知道，對于像自己這樣的人，無休止的失敗無法構成停止斗爭的理由，這便足夠了。在加繆看來，取消有意識的反抗便是屈服，便同樣是回避問題了，“我反抗故我存在”：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存愛與熱情，知其不可為而為之，敢于承受自己的命運及局限，這是加繆對第二個問題的回答。反抗者身上的這種純粹激情使他們染上了希臘積極悲劇精神，但這也是令世間無盡彷徨者溫暖動容之處。加繆所以成為鼓舞一代人脫離虛無主義、重拾生活熱情的精神導師。
最后需提的是，故事發(fā)生的阿赫蘭，在加繆筆下正是像平凡人生一樣毫無幻想而按部就班的城市，如同我們生活中的任何一座現(xiàn)代城市。這里的歷史締造者往往并非英雄偉人，卻正是一個個各有性格的市民：大夫、觀察者、記者、暗地里寫作的小職員……每人都應在歷史中找到并擁有自己的位置，作者也以這些角色表明壓迫之下每個人都要做出選擇，追求美德是人之本能而非個人英雄主義之壯舉。俄羅斯悲天憫人的作品里，安娜卡列尼娜還是梅什金都未免極端，相較之下，加繆的角色不為雄辯而生卻更本質，他們不論處于何種境地都記得愛，不卑不亢，這種人的存在總能讓你依然愿意去相信點什么，不分寒暑，予你熨帖。
鼠疫讀后感篇十四
周國平說：“《鼠疫》是個偉大的預言，很少有人讀過它而無動于衷，這是為什么呢？恐怕是加繆用了最簡單的語言敘述了一些普通人面對一場災難的一些最簡單的行為吧。引人入勝、瑰麗奇異、慷慨激昂，當然會使我們感動，但這種感動不會持久。真正使我們心靈震撼的還是戰(zhàn)勝一場突如其來的災難的、平凡的、每日都在工作的人們?！?/p>
“倘若人們堅持要樹立一些他們所稱的英雄的榜樣或者模范，倘若一定要在這篇故事中樹立一個英雄形象的話，那么作者就必須推薦這位無足輕重和甘居人后的人物?！边@個人就是格朗，一個加繆眼中的英雄模范，一個《鼠疫》中，比里厄或者塔魯更具代表性的小人物。
他是一個恰如其分卻未轉正的政府公務員，有些愚蠢的懷抱著對理想的忠貞，絞盡腦汁的反復推敲著手稿上的陳詞濫調，并期待有一天他人的脫帽致敬。當鼠疫肆虐奧蘭城時，“他埋著頭默默工作的美德推進整個衛(wèi)生防疫組織的工作。他懷著他那獨有的善良愿望不假思索地用“我干”來回答所有的一切?！痹谒馐苁笠叩那趾χ?，他仍然滿腹激情的推敲一直伴隨他出現(xiàn)的手稿上的：“在五月的一個美麗的清晨，一位苗條的女騎士跨著一匹棗騾牝馬在花叢中穿過樹林小徑……”
這樣的小人物，也許是災害降臨時，沒有把勇敢丟了的士兵；也許是困苦籠罩時，沒有把園丁丟了的教師；也許是危機襲擊時，沒有把天使丟了的醫(yī)生；也許是險惡來臨時，沒有把正義丟了的警察；也許是人們恐慌時，給“前線”運送貨物的司機；也許是危難時，沒有把責任丟了的男人或沒有把母愛丟了女人……是什么促使他們如此？大概就像格朗所說：“這又不是最難辦的事。有鼠疫嘛，應該自衛(wèi)，這是很明顯的。”也可能如文中里厄所說的那樣“做一個正直的人”吧！
拋開災害或戰(zhàn)爭，其實現(xiàn)實生活中如格朗般的小人物，大概也是比比皆是。我身邊就有一個讓人欽佩、但不具代表性卻能代表很多人的“小人物”。她是一個醫(yī)生，一個病理醫(yī)生。在醫(yī)院這個“百花齊放、百家爭鳴”的地方，不為人所知的病理科本身就是一個默默無聞而又不可缺少的“小人物”。理所當然的，作為病理醫(yī)生的她也是一個“小人物”。正是因為她選擇了這樣不被人熟知的職業(yè)，默默堅守崗位二十余年，她也從不宣傳自己的成績，從不夸大自己的愛崗敬業(yè)，即使我們都知道她幾乎每天都第一個到達科室。就如加繆在文中所說：“教師之所以應該受到表揚，并不是因為他教人二加二等于四，而是或許是他選擇了這樣高尚的職業(yè)。”
我想每個人身邊，都有很多這樣值得人敬佩的小人物——堅守著職責、正義、善良、愛或者理想。他們簡樸奉公的做著那些默默無聞而又不可缺少的事情。他們做事也并不是出于飛黃騰達的愿望，而是通過正當?shù)氖侄?，換取穩(wěn)定的物質生活，從而期望問心無愧的過著向往的生活。
這樣的小人物，也許是一個心懷軍人夢卻在烈日驕陽下堅守崗位的交警；也許是一個身懷警察夢的見義勇為的.商場保安；也許是一個心懷歌手夢的默默奉獻的環(huán)衛(wèi)工人；也許是有著作家夢的精益求精的技工；也許是那些不被人知曉的辛勤工作的職業(yè)或人物。
然而，不知從什么時候開始，沉默讓位于喧囂，真實讓位于虛假，善良讓位于虛張聲勢；不知從什么時候開始，青蒿素的成就竟比不上婚禮的壯觀，奧運會的精彩竟比不上出軌的熱鬧，科技大獎竟不如娛樂頭條引人注目，專業(yè)期刊竟不如百度詞條讓人信任；不知從什么時候開始，“人們寧愿去關心電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，也不愿意了解一個普通人波濤洶涌的內心世界”（路遙《平凡的世界》）。
“小人物”的無可奈何大抵如此，但也不要因此沮喪。
如果你想做個堅貞不屈的烈士，不一定抓不住從容赴死的理由，堅持正直就好；如果你想做個義無反顧的英雄，也不一定找不到慷慨陳詞的目標，堅守職責就好。其實，技能和技術，與學識和學術一樣，堅守崗位和堅持理想，與堅守責任和堅持正直一樣，小人物和大人物，與平凡和偉大一樣，下可安身立命，上可建功立業(yè)。
鼠疫讀后感篇十五
最近，我讀了一本由法國作家阿爾貝.加繆寫的名字叫《鼠疫》的書。它主要講的是：在一個叫奧蘭城的城鎮(zhèn)里，一位名叫貝爾納.里厄的醫(yī)生從診所出來的時候踢到了死老鼠，不久那里就發(fā)現(xiàn)了鼠疫。
本來醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了鼠疫，也知道鼠疫的危險性，他完全可以逃跑，可他卻沒有這樣做。因為他知道，如果他走了，整個城鎮(zhèn)就會恐慌。醫(yī)生救死扶傷、治病救人的天職讓他冒著生命危險留了下來。最后，經(jīng)過醫(yī)生的努力和市民的配合，最終戰(zhàn)勝了鼠疫。
2020年鼠年春節(jié)，我們也面臨著類似的傳染病，雖然這種新型冠狀病毒肺炎首先發(fā)生在武漢市，但短短一個多月就擴散到全國各地，感染者達數(shù)萬人。情況跟鼠疫描述的很相似。在這危險的時刻，我們的醫(yī)生也挺身而出沖鋒在第一線，他們不怕苦、不怕累、不怕可能被傳染的危險，勇敢地跟病毒作斗爭，守護著無數(shù)病人。現(xiàn)在科學的進步也為抗擊傳染病提供了更多，更好的方法，最近不斷傳來病人康復出院的好消息。我們相信有這么多專業(yè)的醫(yī)生和專家，偉大的中國人一定能打贏這場阻擊新冠病毒肺炎的戰(zhàn)“疫”。
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