通過總結(jié)，我們可以反思自己的行為和決策，從而避免重復(fù)犯錯。如何在團(tuán)隊合作中發(fā)揮自己的優(yōu)勢與價值？下面是一些經(jīng)過整理的總結(jié)樣例，供您欣賞和學(xué)習(xí)。
古代文學(xué)論文篇一
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術(shù)。
8.論漢樂府詩的藝術(shù)成就。
9.南北朝樂府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風(fēng)格。
13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。
14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風(fēng)。
18.陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術(shù)風(fēng)格。
古代文學(xué)論文篇二
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討。
13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性dd談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識。
18魏晉社會背景對詩人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
古代文學(xué)論文篇三
現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價值。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：
古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。
要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本。
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
因此在上課前布置論語深入閱讀。
要求一個學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。
剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。
在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！泵總€人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評。
5、選修課升華認(rèn)識。
如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
古代文學(xué)論文篇四
2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩略論。
4.南朝宮體詩略論。
5.試論《世說新語》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩說檢討。
10.《論語》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國洪水神話考論。
古代文學(xué)論文篇五
引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會真實地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?/p>
因為他的情感的內(nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強(qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣瑥闹姓业揭恍┳屓说膬?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
古代文學(xué)論文篇六
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學(xué)與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術(shù)特色。
20.《莊子》的藝術(shù)特色。
古代文學(xué)論文篇七
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風(fēng)土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進(jìn)行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進(jìn)行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳?！薄端膸烊珪偰俊吩u曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)論文篇八
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
古代文學(xué)論文篇九
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡論顓頊時代宗教文化的特點。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥意象的文化意義及其對后代詩歌的影響。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代及其地域考。
論《詩經(jīng)·國風(fēng)》風(fēng)格的地域特點。
論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點。
論頌詩的史學(xué)價值。
古代文學(xué)論文篇十
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)論文篇十一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學(xué)知識本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
古代文學(xué)論文篇十二
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當(dāng)中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價值。
基本上可以說是眾所周知了，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進(jìn)行一個較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。
對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認(rèn)識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時的社會背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進(jìn)行片面評論的話，
也毫無意義。
參考文獻(xiàn)。
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作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點思考。
摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效。
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化。
中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。
當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。
高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。
很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
古代文學(xué)論文篇十三
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查。
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究。
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼。
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式。
實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察。
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ?、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>
三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施。
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。
對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
古代文學(xué)論文篇十四
王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。
關(guān)鍵詞。
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時期，由大小謝開創(chuàng)的自然山水詩風(fēng)，一時間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風(fēng)光。
在他之前還沒有一個山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對“空境”的描摹可以說達(dá)到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上，另建一個宇宙”，也就是說“空山”“空林”實質(zhì)上是王維的另一個精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來，從而營造出一種靈動、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達(dá)摩過江說法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。
1、王維詩歌中的典型意象之“空山”
王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：
1.1、純明潔凈之空山。
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因為山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山。
《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首小詩描寫的是一個靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因為環(huán)境清幽寂靜，更因為內(nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來無一物，何處染塵埃”，其所要傳達(dá)的思想實質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。”冬雪之夜，大雪滿山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！鄙今吠巳ドn冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山。
《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致，古時文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽見若斷若續(xù)、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進(jìn)來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。”雖然對嵩山的景致并沒有細(xì)細(xì)描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時而清新如洗，時而雅致無聲，時而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”?！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑姼枳畲蟮奶卣?。
2、王維詩歌中的典型意象之“空林”
“空山”是王維筆下的熟客，王維對空山的描摹信手拈來，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的“空林”實質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。
《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娢拈_頭就以“獨坐”二字營造了一個孤寂凄清的環(huán)境，詩人獨自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期?！边@是詩人歸隱之后的真實生活：一個人獨處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪?，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨。
2.2、空林之蒙，參透人生無常。
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”這首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個意象，它是夏秋之交開的一種花，因為這種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測出此時他的心情心境，“人生無?！边@四個字在他身上得到了充分的印證。其實，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃娙怂沃畣柕膭e墅，王維在此重建別墅時，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時光交錯之下，傳達(dá)出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態(tài)。
2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。
《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩是王維在政治上郁郁不得志之時創(chuàng)作的，表達(dá)了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因為自己無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會的真實之美，令人向往憧憬，為之動容。王維的詩往往帶著生命的脈動，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會開出圣潔的蓮花。
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古代文學(xué)論文篇十五
5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》。
8)意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。
11)意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》。
13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。
18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項穆《書法雅言》。
20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。
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