論語讀后感論語心得（實(shí)用16篇）

讀后感是對作者思想和創(chuàng)作手法的思考和評析，它可以幫助我們更好地領(lǐng)會作者的用意和表達(dá)方式。再者，讀者可以分享自己的感悟和啟發(fā)，以及書中給自己帶來的價值和影響。小編整理了一些讀后感寫作的技巧和方法，希望能給大家寫作提供一些幫助。

論語讀后感論語心得篇一

感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。

人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

就工作而言，一個人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。

并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。

論語讀后感論語心得篇二

學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么？"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎？""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎？"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"。

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名！"學(xué)何為？習(xí)也！學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。

論語讀書隨筆。

論語誦讀串詞。

論語讀后感論語心得篇三

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊遥K小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"。

其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學(xué)過程中，我往往會因?yàn)橛谐煽儾畹膶W(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學(xué)生，班級因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價值。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！

最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。

孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實(shí)、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。

其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r，又可以及時為你指明方向。

論語讀后感論語心得篇四

讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及心得體會，一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時，讀后感也是表達(dá)個人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個美好的文化傳達(dá)的同時，也表達(dá)著個人內(nèi)心的呼吁。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

論語讀后感論語心得篇五

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！安灰獙e人做你不想做的事?！?9日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來響亮的讀書聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語》的經(jīng)典名句和中國歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書桌前，在一個寧靜安詳?shù)某醮阂雇恚痴b一本薄薄的藍(lán)皮書——《論語》。

從論辯的角度來看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來看?？鬃邮勤A家，也是大贏家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭論的，而是制造的。

我不知道孔子為什么會贏，為什么不能論證這個道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說了什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個群體里，無論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說的。從這個角度來說，孔子的真理就是永恒的真理！

談?wù)撋恼胬?，存在的哲學(xué)。我們中國人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊诘燃壣鐣形迩甑纳罱?jīng)驗(yàn)，世界上沒有一個國家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭權(quán)奪利、互相倚勢、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么，請補(bǔ)充。

總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自娛自樂的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了。魯迅比我說的好多了，他怕班門弄斧。

魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國人。但她錯了，文學(xué)的力量可以忽略不計，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。

無論是孔子還是魯迅，他們對人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評判。我在這里說的只是一點(diǎn)牢騷。

論語讀后感論語心得篇六

不同于春節(jié)紅紅火火，讀書要心自然涼，要的是專注修心，火候不可太過。

似乎曾經(jīng)見過，一千年前也許與他品過茶論過學(xué)；他對世俗施教對人民的教誨不難看出；看他風(fēng)情淡雅學(xué)富五車書，那和睦之下更沒有更深之意。如何想如何做又不溫不火，如他是船夫不需錢直接渡河也許還能改變?nèi)诵男藿獭?/p>

似乎與論語而從他相見，又于于丹更深領(lǐng)悟，更喜歡翩翩君子而不是莊重面孔，孔老夫子為何賢德賢能為何寬宏大量飽含其中，并不是在品書似乎更能親人，似乎不是誦讀而是直接對調(diào)，他為講師，吾為學(xué)生，于丹為聚緣人。

妙句不說，精髓片面何處不在，置身仙境之處的人何不嘗知道內(nèi)也如凡塵一般。從偷窺者到勝任只一步之遙，只是否到情到義是否為灑汗好男兒亦或是郎才小書生時代隨于變化，本心質(zhì)不變便天變樣，一千年前教書知道又豈是今日草草二十章能理解？解字解意最重要為解心，人又七情六欲但并不會看一字有同樣體會，那些感覺豈豈不過千張便收尾？她所之事不可能只出于于丹之口但于丹之說定位他心之所向眼之所見只不過不同之意不同之人領(lǐng)罷。

論語讀后感論語心得篇七

《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說他知道他不能做什么，但他的弟子說仲尼不能毀?？鬃右粋€接一個地說，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會有不同的感覺。

子說：‘巧言令色，鮮仁’?？鬃诱f：花言巧語，儀容偽善，幾乎沒有仁。我覺得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語和花言巧語欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費(fèi)吹灰之力就獲得了別人的勞動成果。也許他們只是動了動手指，說了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識差導(dǎo)致上當(dāng)。

但沒有人認(rèn)為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時候被人們一次又一次地?zé)o情地踐踏在地上，從來沒有人想過撿起他。孔子一次又一次地把他寫下來，警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無情地踐踏的東西！

論語讀后感論語心得篇八

從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得?，F(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。

孔子有“圣人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處?？桌舷壬且粋€好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。

另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。

人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。

大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。

一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優(yōu)等生。

孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。

說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。

我要是生在宋明理學(xué)盛行的時代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。

于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。

舉個眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創(chuàng)造財富——實(shí)踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。

論語讀后感論語心得篇九

這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：

子曰：”巧言令色，鮮矣仁。“。

這些都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高。為人謀忠乎？是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。

我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛；傳不習(xí)乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

論語讀后感論語心得篇十

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對工作的專心執(zhí)著，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》給予我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮

躁

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

寒假里就開始讀了論語里仁四，里仁四里的句子即簡短，語言又精辟，對好多的句子都無比的喜歡，其寓意也無比的深刻，無論是對學(xué)生，還是對我們老師都是很好的學(xué)習(xí)的對象，對我們都有精神上的幫助和洗禮。讓我們懂得了很多道理。不愧是絕世經(jīng)典啊。

其中對這些句子比較喜歡，像：子曰：“里仁為美，擇不處任，焉得知?”這句話的意思是說：跟有仁德的.人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，怎么能說你是明智的呢?是啊。每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。連孟母都三遷。這足以說明了你選擇與人交往的重要性啊。

我們有意志能力的大人都要受到環(huán)境等的影響，何況是個本來自制力就不強(qiáng)的孩子呢?我們可以很清楚的觀察到，在我們的班級里，那些所謂的好朋友是不是都是成績差不多的孩子呢。基本上學(xué)習(xí)好的孩子和學(xué)習(xí)好的孩子玩，而稍差些的孩子呢他們又在一起。所以有些班主任調(diào)位時，就煞費(fèi)心思的讓學(xué)習(xí)差些的和好孩子一桌嗎，不就是讓他和明智的人在一起嗎，這樣才能影響他，甚至改變他呀。所以無論是上課時還是課下我都會告訴他們這個道理，選擇朋友是非常重要的，有的朋友可以幫助你，甚至改變你的一生，而有的朋友呢就有可能毀了你啊。

記得，有個畢業(yè)了的學(xué)生，回來找我聊天。原本在我們班時是個紀(jì)律委員，聽話，老實(shí)，本分，是個所謂的好孩子。而到了初中以后呢，他告訴我坐在教室的最后面，和一個調(diào)皮搗蛋，愛打架的孩子成了好朋友。這成為朋友不要緊，沒用半個學(xué)期的時間就和班里的其他孩子因?yàn)橐恍┬∈虑榇蟠蟮拇蛄艘患?，被學(xué)校予以警告處分，差一點(diǎn)就被開除，并且叫了家長。是啊，這就是朋友。我們一定要和明智的人相處啊。

還有一句是：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际钦f：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要把父母安頓好。是啊，我們成人孝順父母最好的方法就是陪在父母身邊，讓父母安享晚年，享天倫之樂。那做為孩子呢，我們應(yīng)該怎樣孝順父母呢?當(dāng)然是好好學(xué)習(xí)了。對，好好學(xué)習(xí)就是最好的孝順父母了。特別是對于我們學(xué)校的孩子來說，應(yīng)更好的感激父母，是父母給我們做了明智的選擇，把我們送到了“貴族學(xué)校”接受了良好的教育，首先我們就贏在了起跑線上。特別是住校的孩子，老師既是佩服你又佩服你的父母。佩服你是因?yàn)樾⌒∧昙o(jì)就可以自立。獨(dú)立。佩服你的父母是因?yàn)槟愀改浮皻埲痰膼邸?。這是一種最大的愛，最博深的愛啊。是她給了我們最寶貴的財富。所以，我們要珍惜在校地每一分鐘好好學(xué)習(xí)，天天向上。

自己真的很久沒有這樣靜靜的看一些東西了，每次都說自己沒有那份讀書的心情，其實(shí)只是沒有靜下來罷了，用心去品味一些東西，往往會有不一樣的感覺。

我沒把整本書看完，所以我也不能堂而皇之的說我寫的是整本書的讀后感，我只想談?wù)務(wù)撜Z心得的第二部分——心靈之道。

很喜歡于丹老師說的“我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少”。的確，我們生活在這個紛繁復(fù)雜的社會，難免會關(guān)注外在的東西，在意別人對自己的看法，在意自己做的事情是不是別人所喜歡的，在意自己的穿著，在意自己的言談，有時候甚至?xí)榱擞夏承┤说南埠萌ジ淖冏约骸s往往忽視了我們內(nèi)心真正的需要。我不否認(rèn)自己也會這樣，有時候也會因?yàn)槟撤N原因背離自己的喜好。

我一直認(rèn)為，一個人吸引眾人的不是他的外表，而是他的內(nèi)心。或許你會說應(yīng)該有一顆善良的心或是有一顆平常心，于丹老師說應(yīng)該有一顆敞亮的心，我想說的是一顆快樂的心才是重要的。因?yàn)槲矣X得內(nèi)心快樂的人都是有敞亮的心懷的人。只有自己快樂，才能讓周圍的朋友都快樂，你的快樂會影響到周圍的人，你的快樂會讓周圍的人愿意和你交流，愿意成為你的朋友。

當(dāng)然，我們的生活總不會一帆風(fēng)順，總不會一直如我們的期望演繹我們的人生。生活的路上難免會有荊棘和坎坷，難免會有困惑和迷茫，難免會有挫折和打擊，遇到這些問題，我們應(yīng)該用一種什么心境去看待呢?《論語》中提倡的是“坦蕩蕩”的心境。于丹老師說“這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失;同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人”。

一次聊天，賓賓說我的心境很好，我承認(rèn)我呈現(xiàn)給大家的多半是快樂的，或許正因?yàn)檫@樣才會讓他覺得我的心境好吧。但我總認(rèn)為心境這個詞描述了比較高的境界，我最多稱得上心態(tài)比較好而已。況且這并不真的能代表我的心境就好，不可否認(rèn)，我距離于丹老師所說的“坦蕩蕩”的心境還相距甚遠(yuǎn)。我還沒有足夠的定力，我還沒有足夠的勇敢，我還沒有所謂的大歡心，所以，我的心境還不夠好。我只是會掩飾我的不安和煩惱罷了。我知道，自己的事情最終還是要自己去解決，顯示出的不安和煩惱只會讓你周圍的人也陷入你的困境，卻不可能替你解決，與其悲觀的看待問題，不如用樂觀的心態(tài)，積極的去想辦法。

論語讀后感論語心得篇十一

《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。

一、有教無類?？鬃釉趲浊昵熬驼f過：君子授學(xué),有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應(yīng)該受到教育,每個人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無類,是因?yàn)橛薪虩o類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責(zé)任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法：學(xué)而時習(xí)之,也就是說不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。

二、營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學(xué)生的尊重和鼓勵。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。

三、因材施教。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制?？鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。

論語讀后感論語心得篇十二

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下，論語心得讀后感?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都堅信：明天是正直人的世界?/p>

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟—子?！痹趺礃硬拍苓^上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語讀后感論語心得篇十三

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞圣人。圣人又是比仁人高一個檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

言也仞?？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨?，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

論語讀后感論語心得篇十四

《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。

例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。

例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。

此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！?意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。

當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪財或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。

高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。

論語讀后感論語心得篇十五

讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出門靠朋友?！x于丹《論語心得》。

于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。

其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

論語讀后感論語心得篇十六

拋開塵世的喧囂，披一路風(fēng)塵，孔子孤身一人，踏上了為師的道路。說是旅行，不如說一次心路歷程，更是一次道德與心靈相融。同樣的一部著作，每個人的個性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同。也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……我們從中明白了“君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量，而不是語言的力量”；我們從中懂得了“理想之道就是給我們一點(diǎn)儲備心靈快樂在的資源”；我們感悟到了“三十而立，就是建立心靈的自信”。

我們從小接受儒家的“仁，義，禮，智，信”的倫理觀念，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的聯(lián)系。

很多人都說于丹的《論語心得》催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓人領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性德行。

于丹的《論語心得》是從天地人之道開始談起的。從盤古來天開始變化達(dá)到的某種境界,叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：這里既是一片理想主義天空，人們再次自由翱翔；還要有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他自己行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道在這里娓娓道來，向我們解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。

在現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)該如何把握為人的處世之道呢？孔子說：“過猶不及”。在孔子的眼里，做事情如果不把我分寸的話是與沒做是沒有什么兩樣的。那么應(yīng)該如何把握分寸？當(dāng)我們遇見一些不公平的事情應(yīng)該有什么樣的心態(tài)？面對自己身邊的人又應(yīng)該有什么一種心態(tài)？在這嘈雜的社會中我們有要保持著什么樣的人際關(guān)系呢？弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如？”子曰：“何以報德?”如果一個人以德報怨了，那么你會用什么去報答人家的恩德呢？當(dāng)別人無微不至?xí)r，你又該怎么辦呢？“以德抱怨”的方式不可取，但“以怨報怨”是更不可取的，因?yàn)樵乖瓜鄨蠛螘r了？做人還是應(yīng)該“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落與光明的人格去坦然地面對這一切，那么不是德也不是怨，這件事也不會損壞我們之間的感情了。

今天的社會，物質(zhì)生活是越來約發(fā)達(dá)了，但人與人之間關(guān)系卻越來越冷漠?！墩撜Z》中何謂“仁愛”？是用平等和理性去對待你身邊的每一個人，我們但凡稍微留一點(diǎn)的分寸，做事情時給別人保留一點(diǎn)的余地，就像《禪宗》里所說的那種至高無尚的境界，就是“花未全開,月未圓”。也就是花一旦全開，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開，未全園，這就是自己心中所期待的那種感情，而朋友之道和親人之道皆是如此，退一步,海闊天空。無論做什么事情，都要把握分寸，恰到好處。現(xiàn)在我們與其怨天憂人，不如恭身自省，加入我們真的能夠做到《論語》中的“掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性”我們會少很多煩惱，是自己變的快樂起來自然就會懂得為人處世之道。

在現(xiàn)代社會中，孔子好像與我們在慢慢分離，我們對圣賢與經(jīng)典也逐漸遠(yuǎn)去，怎樣為人處世、用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，在我們心中好像變的模棱兩可。而于丹以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前孔子的話來詮釋一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，而這個灰色幽默的孔子用自己最好的感悟來向我們解釋了這一點(diǎn)，從而演變出的是一種的積極的態(tài)度，心靈與靈魂的凈化、情感與智慧的升華。不管是于丹對《論語》的解讀，還是我們對《于丹〈論語〉心得》的解讀，我們的目的其實(shí)很簡單：就是學(xué)會怎樣做人。千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。我們對于生活，也是如此，無非在自己平凡的生活中取明白一些簡單的道理。因此，我們不會忘記，我們永遠(yuǎn)是獨(dú)立的個體，我們的思想會因生活的改變而改變，我們的人生會在感悟和理性中慢慢成熟。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、一種溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

洋洋灑灑寫了很多，與其說是讀后感，還不如說是自己心情的梳理，這篇文章更像是我的一篇日記。感謝她讓我《論語》中全方位地審視了自己。這次學(xué)習(xí)也讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。我更加熱愛生活！

《論語》中告訴我們的道理中有：做什么事情不能就急于求成；馬和驢的語言也告訴我們，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那匹隨唐僧取經(jīng)的馬，經(jīng)歷風(fēng)雨，磨礪成長，不能像磨坊里的驢一樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年在此打轉(zhuǎn)。

道理面前，順乎自然，柔韌而剛，做好自己！

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